CORPVS CHRISTIANORVM
Continuatio Mediaeualis
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MAGISTŘI IOHANNIS HUS OPERA OMNIA SUB AUSPICIIS ACADEMIAE SCIENTIARUM REI PUBLICAE BOHEMORUM VULGÁTA
TOMUS XXIV
TURNHOUT BREPOLS & PUBL1SHERS
2016
MAGISTRI IOHANNIS HUS CONSTANTIENSIA
ediderunt
Helena Krmíčková, Jana Nechuťová, Dušan Coufal,
Jana Fuksová, Lucie Mazalova, Petra Mutlová, Libor Švanda, Soňa Žákovská, Amedeo Molnár (f)
TURNHOUT BREPOLS & PUBLISHEUS
2016
CORPVS CHRISTIANORVM
Continuatio Mediaeualis
in Abbatia Sancti Petri Steenbrvgensi a reuerendissimo Domino Eligio Dekkers fundata
nunc sub auspiciis Vniuersitatum Universiteit Antwerpen Vrije Universiteit Brüssel Universiteit Gent Katholieke Universiteit Leuven Universite Catholique de Louvain edita
uoluminibus parandis operam dant Luc JocQUÉ  Bart Janssens Paolo Sartori  Christine VandeVeire
The signature of Hus on the title page is from Ms. Praha, Národní Knihovna XIII F 16
D/2016/0095/277 ISBN 978-2-503-55469-3 Printed in the eu on acid-free paper
© 2016, Brepols Publishers n.v., Turnhout, Belgium
All rights reserved. No part of this publication may be reproduced, stored in a retrieval system, or transmitted, in any form or by any means, electronic, mechanical, photocopying, recording, or otherwise, without the prior permission of the publisher.
In memoriam Jiří Kejř
De Iohannis Hus operibus cognoscendis optime meriti Qui plurimis nostrum tam praesentibus quam futuris In litterarum doctrina perenne exemplum virtutis et probitatis proposuit
Die Edition entstand im Rahmen des Projekts GA CR Nr. 13-21620S „Magistri Iohannis Hus Opera omnia. Ein Editionsprojekt im Rahmen der Vorbereitungen des Jahrestags von Jan Hus im Jahre 2015".
VORWORT
Der Band XXIV der Editionsreihe Magistri Iohannis Hus Opera omnia (MIHOO) erhielt den Titel Constantiensia. Darin wurden die Werke aufgenommen, die Jan Hus in Böhmen im Zusammenhang mit seiner bevorstehenden Teilnahme am Konzil in Konstanz verfasste und insbesondere diejenigen, die er direkt in Konstanz schuf (mit Ausnahme von Briefen, denen ein selbständiger Band vorbehalten ist).(:) Bereits Ende der 50er Jahre des 20. Jahrhunderts nahm sich Amedeo Molnar (1923-1990) der Vorbereitung dieses Bandes an, er brachte jedoch lediglich den Sermo de pace, Hus' Autograf der Vorbereitung für beabsichtigte Ansprachen in Konstanz und die Responsiones ad articulos Wyclef zum Druck. Die übrigen Werke blieben unvollendet in seinem Nachlass. Dank dem großen Entgegenkommen der Familie des Forschers wurde das in Arbeit befindliche Material einer Editorengruppe für Hus-Werke übergeben, die 2005 durch das Verdienst von Frau Prof. Jana Nechutova an der Philosophischen Fakultät der Masaryk-Universität Brünn entstanden war und die in der Reihe Corpus Christianorum, Continuatio Mediaevalis bereits Hus' Enarratio Psalmorum (Turnhout 2013) ediert hatte. Diese Edition entstand im Rahmen des Forschungsprojekts Grantova agentura CR Nr. 13-21620S „Magistri Iohannis Hus Opera omnia: Ein Editionsprojekt im Rahmen der Vorbereitungen des Jahrestags von Jan Hus im Jahre 2015".
Der Band Constantiensia enthält insgesamt 15 Werke von Hus,(2) die die Editoren untereinander aufteilten und dann allein oder zu zweit bearbeiteten: Sermo de pace (Jana Nechutova unterzog den von Molnär edierten Text einer eingehenden Revision und veranstaltete eine selbständige Edition einer der Handschriften), De sufflciencia legis Cristi (Jana Fuksova, Jana
(1) Vgl. ViDMANOVÁ Anežka, Základní vydání spisů M. Jana Husa [Grundlegende Ausgabe der Schriften von M. Jan Hus], in: Jan Hus na přelomu tisíciletí, mezinárodní rozprava o českém reformátoru 15. století a o jeho recepci na prahu třetího milénia, Papežská lateránská universita Řím, 15.-18. prosince, ed. Miloš Drda - František J. Holeček - Zdeněk Vybíral (= Husitský Tábor Supplementum, 1), Tábor 2001, S. 273-274.
(2) Gegenüber dem ursprünglichen, in den 50er Jahren des 20. Jhs. entstandenen Plan haben wir das Werk Ordo procedendi ausgeschlossen, weil es kein Werk von Hus ist, sondern von dessen Juristen Jan von Jesenice verfasst wurde.
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VORWORT
Nechutová), De fidei sue elucidacione (Petra Mutlová), De sump-cione sangwinis lesu Cristi sub specie vini (Helena Krmíčková), De mandatis Dei et de Oracione Dominica (Jana Fuksová), De peccato mortali (Libor Švanda), De cognicione Dei (Dušan Coufal, Jana Fuksová), De tribus hostibus hominis (Lucie Mazalova, Libor Švanda), De penitencia (Lucie Mazalova), De matrimo-nio (Dušan Coufal), De sacramento corporis et saguinis Domini (Helena Krmíčková), Responsiones ad deposiciones testium contra M. lohannem Hus (Libor Švanda), Responsiones ad articu-los Wyclef (Dušan Coufal unter Verwendung der Edition von A. Molnár), Responsiones ad articulos Páleč (Dušan Coufal), Responsiones breves ad articulos ultimos (Lucie Mazalova). Danach wurden alle vorbereiteten Texte in der ganzen Editorengruppe gründlich revidiert und die anschließende Endredaktion durch Jana Nechutová, Helena Krmíčková und Petra Mutlová vorgenommen. Die Verzeichnisse von Quellen und Literatur wurden von Soňa Žákovská erstellt. Frau Jana Zachová hat freundlicherweise den Band lektoriert. Die Register wurden von Helena Krmíčková, Zuzana Lukšová, Lucie Mazalova, Petra Mutlová, Libor Švanda und Soňa Žákovská erarbeitet. Die einleitenden Partien wurden von Václav Bok und Eliška Boková ins Deutsche übersetzt.
Es ist uns eine angenehme Pflicht, allen zu danken, mit deren Hilfe und Entgegenkommen dieser Band herausgegeben werden konnte. Frau Jana Zachová danken wir für die gründliche Lektüre der Texte und vorgeschlagene Verbesserungen. Wir danken Václav Bok und Eliška Boková für die sorgfältige, schnelle und hochqualifizierte Übersetzung. Wir danken der Familie Amedeo Molnárs für die Überlassung seiner maschinenschriftlichen Materialien und Frau Marie Molnárová, der Inhaberin der Autorenrechte, für die freundliche Erteilung der Erlaubnis zur Publizierung von Molnárs Edition des Sermo de pace und des Autografs von Hus. Der Grantová agentura der Tschechischen Republik (GA CR) danken wir für die finanzielle Unterstützung unserer Arbeit. Unser Dank gebührt auch den Mitarbeitern von Bibliotheken und Archiven, die uns beim Erwerb von Hand-schriftenkopien behilflich waren.
Abschließend bedanken wir uns bei Gabriel Silagi, der den gesamten Text durchgesehen und den Editoren wertvolle Hinweise und Vorschläge gegeben hat.
Unser besonderer Dank gilt dem Verlag Brepols Publishers (Turnhout), der die Herausgabe von Hus' Schriften in seine Editionsreihe Corpus Christianorum, Continuatio Mediaevalis, aufgenommen hat, und Herrn Bart Janssens für all seine überaus freundliche Hilfe, die er uns während unserer Arbeit geleistet hat.
EINLEITUNG
Als Ende des Jahres 1413 entschieden wurde, dass das große abendländische Schisma durch ein Konzil gelöst werden soll, das in der Reichsstadt Konstanz am Bodensee stattfinden wird, hielt sich der mit Bann belegte Jan Hus außerhalb Prags im südböhmischen Exil auf. Im nächsten Jahr hat sich jedoch die Lage grundlegend geändert.(') Der ungarische und römische König und Erbe des Königreichs Böhmen Sigismund hat Hus aufge fordert, er möge am Konzil teilnehmen, um seinen schlechten Ruf sowie den des ganzen Königreiches zu beseitigen. Hus' Entscheidung fiel nicht gleich, er zögerte längere Zeit und beriet sich mit den Freunden in Prag, aber Ende August 1414 entschloss er sich, er werde die Aufforderung (aber auch den Schutz) König Sigismunds annehmen und sich beim Konzil einstellen, wo er, wie er hoffe, bei einer öffentlichen Anhörung allen, die ihn beschuldigen, antworten können werde. Seine Entscheidung teilte er Sigismund, dem böhmischen König Wenzel, der Königin Sophie und dem königlichen Hof mit und machte sie durch öffentliche lateinische, tschechische und deutsche Kundmachungen bekannt. Das Konzil sollte zu Allerheiligen (l. November) eröffnet werden, bis zur Abreise verblieb deshalb nicht viel Zeit und Hus füllte sie durch intensive Tätigkeit. Mit Hilfe seines Freundes, des Juristen Jan von Jesenice, bereitete er Dokumente für seine Verteidigung vor. In dieser Zeit arbeitete er drei Ansprachen aus,
(1) Über diesen Abschnitt von Hus' Leben bieten die meisten Nachrichten die Relatio Petrs von Mladoňovice (Petri de Mladoniowicz Relatio de Magistro Johanne Hus, in: Fontes rerum Bohemicarum VIII, ed. Václav Novotný, Praha 1932, S. 25-120) und die Briefe von Hus. Aus der Fachliteratur soll zumindest die nach wie vor verwendete Monografie von Novotný, Václav, M. Jan Hus. Život a učení I. Život a dílo 2 [Mag. Jan Hus. Leben und Lehre I. Leben und Werk 2], Praha 1921, angegeben werden, von den neueren Arbeiten zumindest: Smahel, František, Jan Hus, Život a dílo [Jan Hus, Leben und Werk], Praha 2013; Soukup, Pavel, Jan Hus, Stuttgart 2014; A Companion to Jan Hus, ed. František Šmahel - Ota Pavlíček, Leiden 2015. Von den Arbeiten, die Hus' Konstanzer Causa betreffen, seien zumindest angeführt: Brandmüller, Walter, Das Konzil von Konstanz 1414-1418, vol. 1: Bis zur Abreise Sigismunds nach Narbonne, Paderborn - München -Wien - Zürich 19992, S. 323-363; Seibt, Ferdinand, Hus in Konstanz, in: Ders., Hussitenstudien. Personen, Ereignisse, Ideen einer frühen Revolution, München 1987, S. 229-240.
X
EINLEITUNG
die er vor dem Konzil vortragen wollte: den Sermo de pace, die Quaestio De sufficiencia legis Cristi und die Ansprache Defidei sue elucidacione. Er kehrte auch zu den Anklagen zurück, die gegen ihn in den Jahren 1409-1411 erhoben wurden, diese Anklagen versah er mit seinen Antworten (Responsiones ad deposiciones tes-tium contra M. Iohannem Hus) und nahm sie nach Konstanz mit.
Zum Konzil brachen Hus und seine Begleitung am 11. Oktober 1414 auf, in Konstanz trafen sie am 3. November ein, also noch vor dem Beginn des Konzils, das gegenüber der ursprünglichen Festlegung erst am 5. November eröffnet wurde. Erst hier erhielt Hus Sigismunds Geleitbrief, der ihn eigentlich schon unterwegs hätte begleiten sollen. Nach Konstanz begannen jedoch auch die Feinde von Hus einzutreffen, insbesondere Stephan von Palec, der sich hier mit dem Gegner von Hus Michael de Cau-sis verband. Obwohl sich die Tätigkeit des Konzils nur langsam entwickelte - immer noch kamen neue Teilnehmer an und vor allem fehlte Sigismund, der erst zu Weihnachten kam boten die feindseligen Aktivitäten von Michael de Causis und Stephan von Palec Hus nicht viel Ruhe. Trotzdem schaffte er es, in den Novembertagen auf den Wunsch seiner Freunde aus Prag die Quaestio De sumpcione sangwinis Jesu Cristi sub specie vini zu verfassen. Möglicherweise kehrte er auch zu den Texten zurück, die er aus Böhmen mitgebracht hatte, um ihnen die Endfassung zu geben. Am 28. November wurde er entsprechend der Entscheidung der Kardinäle in seiner Unterkunft bei der Witwe Fida verhaftet und im päpstlichen Palast interniert.
Am 6. Dezember wurde er von hier in sein erstes Gefängnis abgeführt, ins Dominikanerkloster am Bodensee. Bald nach der Einkerkerung wurde Hus krank, was die Arbeit der Untersuchungskommission einigermaßen verkomplizierte. Aber auch so wurden Anklageartikel zusammengestellt und Hus vorgelegt. Noch im Dezember äußerte sich Hus zu 45 Artikeln aus Wyclifs Schriften, die 1403 von Johann Hübner zusammengestellt wurden, die Hus angeblich vertreten hätte. Hus arbeitete dazu kurze Antworten aus, die wir als Responsiones ad articulos Wyclefbezeichnen. Etwas später beantwortete er durch seine Responsiones ad articulos Palec 42 Artikel, die Stephan von Palec Hus' Schriften, besonders der Schrift De ecclesia, entnommen hatte.
Die Kerkerhaft hat Hus als Literaten nicht zum Schweigen gebracht. Er wurde hier von italienischen Kerkermeistern, Robert, Jacob, Georg und weiteren zweien, bewacht, die ihm nicht nur die Korrespondenz mit seinen Freunden ermöglichten, sondern er schrieb für ihren Bedarf oder auch direkt auf ihren Wunsch sieben kleinere Werke, die wir als sog. Konstanzer Trak-
EINLEITUNG
täte bezeichnen: De mandatis Dei et de Oracione Dominka, De peccato mortali, De cognicione Dei, De tribus hostibus hominis, De penitencia, De matrimonio und De sacramento corporis et saguinis Domini. F. M. Bartoš nahm an, dass Hus für seine Kerkermeister auch eine sehr kurze Auslegung des Vaterunsers {Exposicio brevis super Pater noster) verfasste. Stütze für diese Behauptung waren für ihn drei Handschriften, die aus der Bibliothek des ehemaligen Benediktinerklosters auf der Reichenau stammen. (2) Durch die Kollation aller Handschriften stellten wir jedoch fest, dass sich die Reichenauer Handschriften nicht unter einen gemeinsamen Hyparchetyp einordnen lassen und dass sie eine Gestalt haben, die bereits früher in Prag entstanden war. Nach Konstanz (und von hier aus in das nahe gelegene Kloster Reichenau) gelangte die Exposicio mit weiteren Werken von Hus; sie ist hier keinesfalls entstanden.
Die Situation von Hus veränderte sich, nachdem in der Nacht vom 20. zum 21. März Papst Johannes XXIII. geflohen war. Er wurde jedoch gefasst, nach Konstanz gebracht und eingekerkert. Die Stadt hatten aber auch die Kerkermeister von Hus verlassen, die zur Begleitung des Papstes gehörten. Deswegen wurde Hus am 24. März in der Nacht in die bischöfliche Burg Gottlieben gebracht. Hier hatte er viel härtere Bedingungen, in denen es nicht in Frage kam, dass er weitere literarische Werke schrieb - im Gefängnis von Gottlieben schrieb er offensichtlich nur einen einzigen Brief, dass aber erst später aus Konstanz abgeschickt wurde. Etwas besser wurde er im letzten Gefängnis bei den Minoriten behandelt, von wo seine Briefe seit dem 5. Juni bis zum 5. Juli regelmäßig abgeschickt wurden - hier schrieb er insgesamt 34 Briefe, kleine Nachrichten und Erklärungen; es ist jedoch nicht alles erhalten. Damals kam der Prozess mit Hus schon in die Schlussphase. In den Tagen 5. bis 8. Juni erhielt Hus endlich öffentliche Anhörungen, aber nur dazu, dass er seine Lehre widerrufe. Danach wurden die letzten Artikel für diesen Widerruf zusammengestellt, diese wurden ihm am 18. Juni vorgelegt und er beantwortete sie bis zum 20. Juni mit seinen Bemerkungen zu diesen Artikeln, den Responsiones breves ad articulos ultimos. Danach schrieb er nur noch Briefe, in denen er seine Situation erläuterte und weder die Irrigkeit seiner Artikel, die wahr seien, zugeben, noch denjenigen, die ihm durch falsche Zeugen zugeschrieben wurden, abschwören wollte, Briefe, in denen er das Konstanzer Verbot des Laienkelchs verurteilte,
(2) Bartoš, František Michálek, Literární činnost M. Jana. Husí [Die literarische Tätigkeit von Magister Jan Hus], Praha 1948, S. 70.
XII
EINLEITUNG
in denen er neue Ereignisse beschrieb (einschließlich Pälecs Besuch in seinem Kerker), solche, in denen er Ratschläge an seine Freunde erteilte, sich bei ihnen für alles bedankte und von ihnen Abschied nahm. Den letzten Brief schrieb er am 5. Juli, am nächsten Tag starb er auf dem Scheiterhaufen.
Die Konstanzer Werke von Hus edieren wir in keiner chronologischen Folge, eine genaue Zeit der Abfassung der einzelnen Werke ist manchmal nicht festzustellen. Wir haben sie vielmehr in thematische Gruppen geordnet - die noch in Böhmen abgefassten Werke, die Hus in Konstanz vorzutragen beabsichtigte {Sermo de pace, De sufficiencia legis Cristi, De fidei sue elucida-cione, hinter die wir als das Autographum Vindobonense Molnärs Edition von der im Autograf erhaltenen Vorbereitung von Hus zu diesen drei Texten platziert haben, des Weiteren die utraquis-tische Quaestio De sumpcione sanguinis Iesu Cristi sub specie vini, die er noch vor seiner Einkerkerung schrieb, dann die sog. Konstanzer Traktate aus dem Gefängnis und schließlich alle Antworten auf die Anklageartikel, von denen Hus die Responsiones ad deposiciones testium contra M. lohannem Hus noch in Böhmen schrieb, die Responsiones ad articulos Wyclef sowie die Responsiones ad articulos Pdlec, die zu Beginn seiner Einkerkerung entstanden, und schließlich die Responsiones breves ad articulos ultimos, sein letztes Werk.
Sermo de pace
Unter den Schriften, die Jan Hus für die Anhörung vor dem Konzil vorbereitete, wird eine Predigt angeführt, die man als Sermo de pace zu publizieren und zu zitieren pflegt. Die Bezeichnung De pace liest man in drei Handschriften: die Handschrift der Österreichischen Nationalbibliothek 4916 gibt Sermo magis-tri lohannis Hus ad clerum de pace an, in den beiden Bautzener Handschriften ist diese Bezeichnung von einer jüngeren Hand eingetragen; in der Hs. 8° 6 Io. Hus De pace sermo quem eciam intendebat in concilio Constanciensi predicare und in der Hs. 8° 7 Io. Hus Sermo de pace quem intendebat predicare in concilio Con-stantiensi. Der Titel ist vor allem dank der ersten Ausgabe des Werkes durch Flacius Illyricus verbreitet, in der angeführt wird: Alter sermo magistri Ioannis Hus De pace, quem etiam intendebat praedicare in Concilio Constantiensi. Die Predigt beginnt mit dem Incipit Dominus noster Iesus Cristus, perfectus mundi red-emptor et salvator und wird mit dem Explicit abgeschlossen: fiat pax huic dornui in gloria cum Deo Patre et Filio et Spiritu saneto in seculorum secula. Amen.
EINLEITUNG
XIII
Die drei erwähnten Handschriften sowie die Handschrift der Nationalbibliothek Prag IV G 6 bestätigen die Autorschaft von Hus, die sich auch aus der Handschrift der Bibliothek des Nationalmuseums Prag VIII F 38 ergibt: Iste est sermo secun-dus quem predicare intendebat in concilio Constanciensi, si au-diencia fuisset sibi data predicare omnibus tarn pape quam episcopis cum cardinalibus.
Auch die Entstehungszeit wird von den in den Handschriften vorkommenden Erwähnungen abgeleitet. Die Predigt war für die vorausgesetzte Anhörung von Hus vor dem Konzil bestimmt. Er verfasste sie demnach zu der Zeit, als er sich entschlossen hatte, zum Konzil zu reisen - im September und Anfang Oktober 1414.
Der Sermo de pace ist eine Predigt, deren erster Teil dem Typ des sog. thematischen Sermons entspricht, und zwar sowohl durch die systematische Gliederung der Darlegung (es gibt zweierlei Frieden, aber sonst verwendet die Predigt die übliche Einteilung in drei Teile und weitere entsprechende dreiteilige Segmente), als auch durch das wiederholte Anfuhren des biblischen Themas. Der zweite Teil der Ansprache steht typologisch der Homilie näher. Der biblische Text, der die Grundlage dieser Predigt bildet, ist Pax vobis (Joh 20, 19.21.26 und der parallele Text im Lukas-Evangelium 24, 36). Hus verweist auch auf einen weiteren Ausspruch Jesu über den Frieden Pax huic domui (Mt 10, 12). Das Haus, dem Jesus den Friedensgruß bringt, ist im Geiste der Exegese von Hus die Kirche, das Haus Gottes. Hus geht es also um Frieden und Versöhnung in der bisher gespaltenen Kirche. In diesem ersten Teil des Textes zitiert Hus ausführlich Wyclif, ohne allerdings auf ihn ausdrücklich hinzuweisen. Im zweiten Teil denkt er laut eigenen Worten darüber nach, quare domus Dei est tanto inquieta tempore et per que media ipsius pax foret efficacius stabilita. Hier wird Wyclif als Autorität durch patristische und scholastische Autoritäten abgelöst, am häufigsten kommen hier pathetische tadelnde Aussprüche Bernhards von Clairvaux vor. Im Abschluss wird ausführlich Robert Grosseteste zitiert. Der moralisch-kritische Inhalt des zweiten Teiles von Hus' Sermo de pace führte u. a. dazu, dass dieser Teil auch selbständig abgeschrieben wurde, wie anhand der überlieferten Handschriften offensichtlich ist.
Die von Hus für sein Auftreten in Konstanz vorbereiteten Werke Sermo de pace und De sufßciencia legis Cristi fanden noch in späterer Zeit Widerhall - in den Disputationen der Hussi-ten auf dem Konzil von Basel. Aus dem Sermo de pace schöpfte
XIV
EINLEITUNG
Mikuláš Biskupec von Pelhřimov, als er den Unterschied zwischen dem göttlichen und dem menschlichen Frieden behandelte. (3)
Der Traktat Sermo de pace ist in sieben vollständigen Handschriften überliefert, lediglich den zweiten Teil, der mit den Worten Dicto de pace duplici (ab der Zeile 221) beginnt, beinhalten folgende Handschriften: Praha Nationalbibliothek III G 18, 127v-134v, Praha Nationalbibliothek III G 8, 120r-125r. Die Handschrift 4902 der Österreichischen Nationalbibliothek enthält auf dem Folio 126 Hus' Autograf der Vorbereitung zu diesem Werk. Die Handschrift Praha Nationalbibliothek III E 7 soll den Angaben in den Beschreibungen zufolge an der Deckelinnenseite einen Auszug aus dieser Predigt enthalten, es handelt sich jedoch um ein Fragment von Hus' Quodlibet. Die Handschrift N 48 der Bibliothek des Prager Metropolitankapitels ist seit dem Zweiten Weltkrieg verschollen, wie A. Molnár feststellte und in seinem Nachlass verzeichnete. Die Wiener Handschrift 4916 enthält zwei deutsche Übersetzungsglossen und eine tschechische Übersetzungsglosse.
Der Traktat Sermo de pace war außerdem in zwei Handschriften enthalten, die vom Katalog des Prager Kollegs der Böhmischen Nation registriert werden. In der Handschrift P 8 wird der Traktat Sermo de pace an erster Stelle vor zwei weiteren Werken von Hus angeführt, (4) in der Handschrift P 11 lautet der letzte registrierte Posten Sermo Hus super illo Pax huic domui ad papam in Constancia.Q) Diese beiden Handschriften sind jedoch nicht erhalten geblieben.
Bei der Vorbereitung dieses Bandes beendete Amedeo Molnár die Edition des Sermo de pace und gab sie 1963 zusammen mit der tschechischen Übersetzung heraus. (6) Diese Edition haben wir übernommen, wobei wir jedoch darin folgende Veränderungen vorgenommen haben:
Wir respektierten Molnárs Wahl der Leithandschrift A (Praha, Nationalbibliothek IV G 6), aber im Unterschied zum ursprünglichen Editor haben wir versucht, möglichst konsequent
(3) Vgl. Coufal, Dušan, Jan Hus na basilejském koncilu [Jan Hus auf dem Konzil zu Basel], in: Jan Hus 1415 a 600 let poté. VII. mezinárodní husitologickésympozium Tábor 23.-25. června 2015, ed. Jakub Smrčka - Zdeněk Vybíral (= Husitský Tábor Supplementum, 4), Tábor 2015, S. 66-67.
(4) Catalogi librorum vetustissimi Universitatis Pragensis. Die ältesten Bücherkataloge der Prager Universität, ed. Zuzana Silagiová - František Šma-hel, Turnhout 2015, S. 112.
(5) Ebenda, S. 114.
(6) Hus, Jan, Sermo de pace, Řeč o míru [Sermo de pace, Rede über den Frieden], ed. František M. Dobiáš - Amedeo Molnár, Praha 1963.
EINLEITUNG
xv
die graphische Gestalt der Leithandschrift einzuhalten und zu reproduzieren, einschließlich der Form der Numeralien (Kardinalzahlen - Ordinalzahlen, römische Ziffern - arabische Ziffern). Weil in den Fällen des voll ausgeschriebenen Präfixes in-meistens das assimilierte im- vorkommt, haben wir das Kürzel für diese Buchstabengruppe als im- aufgelöst; wenn sich in der Edition in- findet, ist es dann, wenn es in der Handschrift A so ausgeschrieben wird. Das konventionelle Kürzel für con- haben wir als con- aufgelöst, also in nicht assimilierter Form.
Allgemein kann zur Leithandschrift gesagt werden, dass wir sie, wenn sie eine gehörige akzeptable Lesung bietet, auch dort vorgezogen haben, wo übereinstimmende Lesarten der übrigen Handschriften offensichtlich überwiegen.
In unserer Edition haben wir auch die Handschrift der Stadtbibliothek Bautzen 8° 7 herangezogen, die für A. Molnär unzugänglich geblieben war. Diese Handschrift (wir haben sie in Übereinstimmung mit Molnars Handschriftenverzeichnis mit der Sigle K bezeichnet) hat relativ zuverlässige Lesungen; falls es darin Fehler oder Auslassungen gibt, sind sie entweder direkt im Text oder an den Rändern korrigiert. Diese Korrekturen haben wir (ebenso wie bei anderen Handschriften sowie bei den übrigen Traktaten) tacite als Lesung dieser Handschrift angenommen.
Von der Edition Molnars unterscheiden wir uns im Falle der Handschrift der Osterreichischen Nationalbibliothek 4902. Die Eintragung von Hus' Werk findet sich an zwei Stellen des Kodex (ab f. 88v und dann ab f. 64r), was vielleicht mit der Neubindung des Kodex zusammenhängt. Diese Handschrift weist Spezifika auf, die wohl mit Hus' eigener Vorbereitung zusammenhängen^7) Molnär vermutet, dass es sich hier um die Abschrift von Hus' Vorbereitung zur definitiven Bearbeitung der Texte De pace, De sufßciencia und De fidei sue elucidacione handle, was durch die Unvollständigkeit dieser Niederschrift bezeugt werde (im Fall des Sermo de pace bringt sie ca. 75% des gesamten Wortlauts). Dass man wahrscheinlich die Abschrift von Hus' vorläufigen Skizzen vor sich hat, beweisen die leeren Stellen im Text dieser Handschrift. In einigen Fällen ist gerade so viel Platz ausgelassen, dass dort die ganze Passage, die man aus dem vollständigen Wortlaut dieser Predigt kennt, die hier jedoch fehlt, untergebracht werden kann. In mehreren Fällen handelt es sich dabei um Zitate aus den Autoritäten. Auf eine spätere Niederschrift durch einen weniger informierten Schreiber weist auch die Überschrift Sermo brevis magistri lohanis
(7) Molnär, Amedeo, Pohled do Husovy literární dílny [Ein Blick in die literarische Werkstatt von Hus], in: Listy filologické, 82 (1959), S. 239-246.
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EINLEITUNG
Hus, dum primum Constantiam pervenit hin. Es muss hier darauf aufmerksam gemacht werden, dass sich laut den Studien von Amedeo Molnár und Pavel Spunar(8) in diesem Wiener Kodex auf f. 126rv ein Fragment des Autografs von Hus' Vorbereitungen befindet, aus denen die Schreiber der gekürzten Fassungen jener Traktate in dieser Handschrift geschöpft haben; die Edition dieses Textes wurde durch Amedeo Molnár erstellt und 1959 in der Zeitschrift Listy filologické publiziert.(9) (Diese Edition von Molnár drucken wir im vorliegenden Band hinter jenen drei Texten nach, auf die sich die Vorbereitungen beziehen; die Vorbereitung von Hus wird weiter unten detaillierter behandelt.)
Im Falle dieser Handschrift sind wir deshalb zum Schluss gelangt, dass der Charakter ihrer spezifischen Niederschrift des Textes von Sermo de pace deutlicher zum Vorschein kommen wird, wenn wir die Handschrift aus der Kollation herausnehmen und sie in einer separaten Edition präsentieren, die im kritischen Apparat deutlich Verweise auf die Stelle der jeweiligen Teile dieses Textes in der Endfassung des Traktats enthalten wird, die aus der Kollation der übrigen Handschriften entstanden ist.
Die handschriftlichen Kürzel für die biblischen Bücher haben wir aufgelöst. Bei den Autoritäten wurde auf den Unterschied zwischen dem tatsächlichen Zitat und der Allusion geachtet (diese wurde mit „cfr" bezeichnet). Im Unterschied zu Amedeo Molnár haben wir die Lesungen der Vulgáta und die der Editionen von Kirchenschriftstellern nicht als Variante zur Lesung von Hus angeführt. Wir haben also die inneren Zitate, die einen Bestandteil der zitierten Autorität bilden, nicht beachtet und deshalb auch nicht bestimmt.
Alte Drucke:
História et monumenta 1, f. 52r-56v (1715, S. 65-71). Editionen:
Geschichtschreiber I, S. 297-315; Mistr Jan Hus, Sermo de pace, Reč o míru, ed. F. M. Dobias - A. Molnár.
Ubersetzung:
Deutsch: Zitte, A., Vermischte Schriften, S. 83-129. Literatur:
Bartoš, F. M. - Spunar, P., Soupis, Nr. 71, S. 120-121; Dobias, F. M. -Molnár, A., Husova výzbroj, S. 42-43; Kybal, V., M. Jan Hus 11/3,
(8) Molnár, A., Pohled; Spunar, Pavel, Nový autograf M. Jana Husi? [Ein neues Autograf von Mag. Jan Hus?], in: Listy filologické, 82 (1959), S. 235-238; 83 (i960), S. 116-122.
(9) Molnár, A., Pohled, S. 240-241.
EINLEITUNG
XVII
S. 505-507; Loserth, J., Hus und Wiclif, S. 243-247; Molnár, A., Pohled, S. 239-246; Novotný, V., M.Jan Hus 1/2, S. 350-351; Spunar, R, Nový autograf, Listy filologické, 82 (1959), S. 235-238; 83 (i960), S. 116-122; Smahel, V., Jan Hus, S. 177 (und S. 269 - zum Autograf von Hus in der Handschrift ÖNB 4902).
De sufficiencia legis Cristi
Ein weiteres Werk, das Hus vor seiner Abreise nach Konstanz für die Verteidigung seiner Ansichten vorbereitet hat, ist die Quaestio De sufficiencia legis Cristi. Keine der Handschriften des Werkes, das mit dem Incipit Cum sapientum requirat condicio anfängt und mit dem Explicit a lege sua sanetissima quomodoli-het declinemus. Amen endet, ist mit einer Überschrift versehen. Die Benennung stammt erst aus der Ausgabe durch M. Flacius Illyricus: De sufficientia legis Christi ad regendam ecclesiam. Diese Bezeichnung hat sich dann in einer etwas gekürzten Fassung allgemein eingebürgert. Flacius' Druck von 1558 hat allerdings die mittelalterliche Grafik nicht wiedergegeben, in den Handschriften wird das Wort „Hinlänglichkeit" als sufficiencia ausgedrückt, deshalb haben wir die Bezeichnung des Werkes auf folgende Weise verändert: De sufficiencia legis Cristi.
Die Autorschaft von Hus wird durch drei Handschriften bezeugt, in denen das Werk mit seinem Kamen verbunden wird. Die Handschrift der Österreichischen Nationalbibliothek 4902 bringt darüber hinaus Hus' Autograf der Vorbereitung zu diesem Werk. Als ein Werk von Hus wurde die Quaestio De sufficiencia legis Cristi nicht nur durch Flacius Illyricus, sondern vor ihm 1537 auch durch Iohannes Agricola Eislebensis herausgegeben.
Eine genaue Entstehungszeit des Werkes ist nicht bekannt. Der Druck von 1537 gibt an, dass es sich um eine Positio, quam Magister Ioannes Hus... sibi collegerat, volens in Concilio Constan-tiensi in audientia publica, si sibi data fuisset, intentionem suam declarare handelt. Eine fast gleiche Information (offensichtlich aus Agricolas Druck übernommen) bietet auch Flacius Illyricus. Das Werk De sufficiencia legis Cristi kann man somit zu jenen Werken stellen, die Hus im September und Anfang Oktober 1414 noch in Böhmen verfasst hatte, bevor er sich am 11. Oktober 1414 auf die Reise nach Konstanz begab.
Das Werk De sufficiencia legis Cristi hat die Gestalt einer Quaestio. Nach der einleitenden Protestation, dass jeder Gläubige in seinem Glauben von dessen Anfang ausgehen soll, der Christus ist, stellte Hus die Frage Utrum lex Iesu Cristi, veri Dei et veri hominis, per se sufficit ad regimen ecclesie militantis - ob
XVIII
EINLEITUNG
das Gesetz Jesu Christi an sich allein zur Verwaltung der streitenden Kirche genügt. Eine negative Antwort lehnt er ab und weist darauf hin, dass das Gesetz Christi genügend sei und dass weder dazu etwas hinzuzufügen noch etwas davon herauszunehmen sei. In sechs Punkten behandelt er die Ausdrücke, aus denen die Frage besteht (Jesus Christus, wahrer Gott, wahrer Mensch, Gesetz, an sich allein genügen, Verwaltung der streitenden Kirche), damit er zwei Voraussetzungen und eine Frage äußern kann. Anhand von Autoritäten begründet er die Richtigkeit der Voraussetzung des wahren Gottseins und des wahren Menschseins Christi. Die Frage der Hinlänglichkeit des Gesetzes Christi begründet er durch zehn Argumente: 1) die Verbindlichkeit des Gesetzes Christi für die streitende Kirche, 2) seine Hinlänglichkeit für die streitende Kirche, 3) seine ständige Wirkung seit den Zeiten der Urkirche, 4) seine Vollkommenheit, 5) seine Hinlänglichkeit für die Verwaltung von Körper und Seele, 6) seine Wirkung auf die Liebe des Menschen, 7) seine Wirkung auf gutes Verhalten des Menschen, 8) durch seine Einhaltung verbleibt der Mensch in der Liebe Gottes, 9) und 10) seine Uberordnung über alle Gesetze. Daraus leitet Hus ab, dass Christus der beste Gesetzgeber ist, dass das menschliche Gesetz nicht das ändern kann, was die göttliche Weisheit geboten hat, dass jedes gerechte Gesetz zum Gesetz Christi gehört und dass das gerechte menschliche und kirchliche Recht im göttlichen Recht inbegriffen ist, solange es dem göttlichen Gesetz nützlich ist. Im Schluss lehnt er den Einwand ab, dass aus dem Angeführten abgeleitet werden könnte, dass alle übrigen Gesetze und das menschliche Recht überflüssig wären. Die Bischöfe und insbesondere der Papst sollten Theologen sein, damit sie im Gesetz Christi gelehrt sind. Hus untermauerte seine Gedanken durch biblische Zitate sowie durch einige Autoritäten (am häufigsten durch Augustinus). Ohne sie zu zitieren, stützt er sich viel auf die Ansichten John Wyclifs (besonders auf dessen Traktat De civili dominio).
Das Werk ist, wie bei den Quaestionen üblich, in Konklusionen und Korrelarien eingeteilt. Die explizite Formulierung dieser Teile wird nicht im Text selbst angeführt, sondern sie pflegt in den Handschriften in margine zu stehen. Für eine bessere Übersichtlichkeit des Textes und weil Hus ab und zu auf die Nummer des Korrelariums verweist, haben wir diese Einteilung in spitzen Klammern interpoliert.
Ähnlich wie der Traktat Sermo de pa.ee wurde Hus' Quaestio De sufficiencia legis Cristi 18 Jahre später bei den Disputationen auf dem Konzil von Basel benutzt: Jan Rokycana und Oldfich
EINLEITUNG
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von Znaim schöpften damals aus der einleitenden Protestation von Hus.
Die Quaestio De sufficiencia legis Cristi ist in sechs Handschriften^0) und zwei alten Drucken erhalten. Für die Grundlage unseres Textes haben wir die Handschrift VIII F 38 der Bibliothek des Prager Nationalmuseums genommen, die um das Jahr 1417 entstanden ist. Die übrigen Handschriften wurden im Apparat berücksichtigt. Eine Ausnahme bildet die Handschrift der Österreichischen Nationalbibliothek 4902. Laut A. Molnar handelt es sich um eine Abschrift von ungeordneten Exzerpten von Hus, die eine Vorbereitung zur Ausarbeitung der Quaestio waren.(n) Diese Handschrift steht der Hs. 4296 der Österreichischen Nationalbibliothek am nächsten, und zwar nicht nur durch ihre Lesarten, sondern auch dadurch, dass einige Teile des Textes an anderen Stellen als in den übrigen Kodizes vorkommen. Der Großteil des Werkes ist in dieser Handschrift auf den f. 18v-24v eingetragen, hinten auf den f. 104r-105r befinden sich Ergänzungen aus den einleitenden und abschließenden Passagen. In der Handschrift fehlt der Anfang des Textes, sein eigentlicher Anfang befindet sich auf dem f. 105r, hinter den Passagen, die das Gesetz Christi betreffen, die jedoch nicht von Hus stammen. Dann wird der Text in folgender Reihenfolge fortgesetzt: 105r - 18v - 104v - 18v bis 24v - 104rv. Während wir die Wiener Handschrift ÖNB 4296 in die Edition aufgenommen haben (auch deshalb, weil einige ihrer Lesarten besser als anderswo und offensichtlich auch echt sind), haben wir die Hs. 4902, ebenso wie bei der Edition des Sermo de pace, hinter der eigentlichen Edition selbständig abgedruckt, weil zudem in der Handschrift mehrere Omissionen vorkommen, was den Apparat noch mehr belasten würde.
Die Handschriften dieser Quaestio enthalten zwar keine volkssprachlichen Glossen, aber der Wiener Handschrift 4937 ist ein kurzer Kolophon in deutscher Sprache hinzugefügt, der davon zeugt, dass der Text im deutschsprachigen Milieu abgeschrieben wurde.
Von den alten Drucken bietet lediglich Flacius Illyricus den vollständigen Text, der Paläotyp von Johannes Agricola beinhal-
(10) Die Handschriftenverzeichnisse führen noch eine weitere Handschrift an, und zwar den Kodex XXIII F 204 der Prager Nationalbibliothek. Hier befinden sich jedoch auf f. 86r nur ganz kurze Passagen, deshalb berücksichtigen wir diese Handschrift in der vorliegenden Edition nicht.
(11) Molnär, A., Pohled, S. 239.
XX
EINLEITUNG
tet nur die einleitende Protestatio, die Frage und den Anfang ihrer Analyse.
Alte Drucke:
Disputatio Ioannis Hus, ed. I. Agrjcola (nur die einleitende Protestatio, die Frage und den Anfang ihrer Analyse); História et monumenta 1, f. 44v-48r (1715, S. 55-60).
Übersetzung:
Deutsch: Zitte, A., Vermischte Schriften, S. 83-129. Literatur:
Bartoš, F. M., Literární činnost, Nr. 82, S. 89; Flajšhans, V., Literární činnost, Nr. XXVIII, S. 86-87; Dobiáš, F. M. - Molnár, A., Husova výzbroj, S. 43-46; Molnár, A„ Pohled, S. 239; Novotný, V, M. Jan Hus 1/2, S. 350-351, Anm. 3; Sedlák, J., M. Jan Hus, S. 311; Spunar, P., Nový autograf.
De fidei sue elucidacione
Eine der Ansprachen von Hus, die er in Konstanz zu seiner Verteidigung vorzutragen beabsichtigte, ist De fidei sue elucidacione, in der er versuchte, seine Auffassung des Glaubens zu erläutern. Diese Absicht hatte er offensichtlich noch vor seiner Abreise nach Konstanz gefasst - falls man auf diese Weise Hus' eigene Worte verstehen kann, die u. a. im Brief an Kaiser Sigismund vom 1. September 1414 formuliert wurden, (12) nämlich, dass sein Entschluss, sich zum Konzil zu begeben, vor allem daraus entspringe, dass er dort in einer öffentlichen Anhörung vor allen erläutern und verteidigen könne, warum er für die geoffenbarte Wahrheit kämpft. Der Titel des Werkes ist in keiner der erhaltenen Handschriften überliefert, sondern geht von der Edition des Flacius Illyricus aus: Sermo Ioannis Hus De fidei suae elucidatio-ne, quem intendebat in concilio Constantiensi proponere sicut et al-terum illum super verba Pax huic domui. In der Handschrift der Österreichischen Nationalbibliothek Wien 4902 heißt es in einer Marginalie: Scriptum magistri lohannis Hus qualiter de ecclesia sit credendum. Das Werk beginnt mit dem Incipit Quia sine fide in-possibile est placere Deo und endet (mit geringfügigen Lesarten) mit dem Explicit Ad quam nos dignetur deducere Deus omnipo-tens, Pater et Filius et Spiritus sanctus in seculorum secuta bene-dictus. Amen.
(12) M. Jana Husí Korespondence a dokumenty [Korrespondenz und Dokumente des Magister Jan Hus], ed. Václav Novotný, Praha 1920, Nr. 81, S. 198.
EINLEITUNG
xxi
Die Autorschaft des Werkes ist zweifelsfrei durch den Inhalt des Werkes selbst bezeugt, in dem sich Hus gegen die Anschuldigungen seiner Person verwahrt und einige Momente aus seinem Leben erwähnt (er erinnert u. a. daran, dass er als Prediger in der Bethlehemskapelle an ihre Wände das Credo in der tschechischen Sprache aufschreiben ließ).(13) Die Attribuierung wird durch die bereits erwähnte Wiener Handschrift 4902 bestätigt, in der der Name von Hus zweimal vorkommt (f. 83rv) und deren Notizen auf f. 126r ein Autograf von Hus sind. In der Bautzener Handschrift 8° 6 (f. 24lr) wird die Autorschaft von Hus durch die Hand eines späteren Schreibers bezeugt.
Eine genauere Datierung des Werkes als September/Oktober I4l4(14) kann nicht festgelegt werden, und auch die Einordnung seiner Entstehungszeit zwischen der Abfassung der Werke De sufficiencia legis Cristi und Sermo de pace, wie es die Reihenfolge der Werke in den meisten überlieferten Handschriften andeuten würde, kann nur eine Vermutung bleiben. (15) Die Bearbeitung wurde durch die eilige Abreise von Hus zum Konzil beeinflusst und das Werk erhielt wohl erst in Konstanz seine endgültige Gestalt. In diesem Kontext handelt es sich um einen einzigartigen Beleg von Hus' Arbeitsweise, der sich im erwähnten Wiener Kodex 4902 auf f. 126r erhalten hat, wo die ersten Notizen des Autors zu allen drei Abhandlungen festgehalten sind.(16)
Der Text war bis vor Kurzem aus fünf mittelalterlichen Handschriften bekannt, von denen aber die Handschrift des Prager Metropolitankapitels N 48 verschollen ist. Die Wiener Handschrift ÖNB 4902, in der sich die eigenhändigen Notizen von Hus befinden und die deshalb auf die beste Kopie des Tex-
(13) Zur Problematik der Inschriften in der Bethlehemskapelle zuletzt bartlová, Milena, Prout lucide apparet in tabulis et picturis ipsorum. Komunikační úloha obrazů a textů v počátcích husitismu [Die kommunikative Rolle von Bildern und Texten zu Beginn der Hussitenbewegung], in: Studia mediaevalia Bohemica, 3/2 (2011), S. 268-274.
(14) Diese Datierung wird akzeptiert in: Bartoš, F. M. - Spunar, P., Soupis pramenů k literární činnosti M. Jana Husa a M. Jeronýma Pražského [Quellenverzeichnis zur literarischen Tätigkeit von Magister Jan Hus und Magister Jeroným von Prag], Praha 1965, S. 122.
(15) Außer dem Vorkommen von zwei der drei Werke sind alle drei kleinen Schriften lediglich in zwei Wiener Handschriften überliefert: in der Handschrift ÖNB 4902, in der Hus' Autograf von Konzeptnotizen erhalten ist, entspricht die Reihenfolge der Werke der oben angeführten; in der anderen Handschrift, ÖNB 4296, stehen die Werke in der folgenden Reihenfolge: De fidei sue elucidacione - Sermo de pace - De sufficiencia legis Cristi.
(16) Die tschechische Übersetzung dieser Konzeptnotizen ist abgedruckt in: Dobiáš, F. M. - Molnár, A., Husova výzbroj, S. 40-42.
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EINLEITUNG
tes aspirieren könnte, hat jedoch mehrere Auslassungen. Bei den ausgelassenen Stellen handelt es sich nicht nur um Kürzungen der angeführten Autoritäten, sondern auch um Auslassungen längerer Passagen des Textes des Autors. Für die Kollationierung wurde deshalb als Leithandschrift für die Vorbereitung der Edition die Handschrift ÖNB 4296 gewählt, die einen vollständigen Text und im Vergleich mit den übrigen Handschriften sehr oft die beste Lesung bietet. Dass es sich allerdings um eine Abschrift handelt, zeigen mehrere Korrekturen und marginale Ergänzungen, die von einer nachfolgenden Revision des Textes zeugen. Mehrere graphematische Formen (esitacione, obturatos) weisen auf eine wahrscheinliche italienische Nationalität des Schreibers des Kodex hin. Die beiden Wiener Handschriften und die Handschrift des Prager Metropolitankapitels D 12 stehen einander sehr nahe; in einer klaren Opposition dazu steht bis auf Ausnahmen die Lesung der Bautzener Handschrift 8° 6. Ihre Lesung steht jener der Ausgabe von Flacius am nächsten. Der Druck ging offensichtlich von dieser Handschrift aus, er unterscheidet sich davon bis auf eine Ausnahme(17) nur in Kleinigkeiten - er übernimmt die Schreiberfehler der Bautzener Handschrift (besonders Fehler dittographischen Charakters) nicht, begeht aber selbst einige Fehler. Von einer und derselben Person wurden offensichtlich die Uberschrift in der Handschrift, die eine Ergänzung aus dem 16. Jahrhundert ist, sowie die Uberschrift im Druckwerk geschaffen. Flacius' Kopist hatte jedoch auch noch eine andere Handschrift zur Verfügung, gemäß der er in die Bautzener Handschrift mit seinen Korrekturen am Rande eingriff (die abweichende Lesung der Handschrift 8° 6 brachte er einige Male mit der Lesung, die man aus anderen Kodizes kennt, in Einklang) oder ein fehlendes Wort ergänzte und vielleicht auch einige Streichungen vornahm. Aus diesem Grund blieb bei der Rekonstruktion des Textes dieser alte Druck unberücksichtigt.
Hus beabsichtigte, vor dem Konzil seine Auffassung der Kirche als Artikel des Glaubens zu erläutern. In der einleitenden Protestation bekennt er sich zuerst daher zum Gehorsam gegen
(17) Eine eindeutig bemerkenswerte Lesung erscheint bei der Darlegung des dritten Teiles des Themas, wo Hus drei Teile der Kirche behandelt, d. h. die ecclesia triumphans, militans et dormiens. Flacius beschränkt die Darlegung auf die ecclesia triumphans et militans, und zwar so, dass auch der anschließende Text verändert wird, indem die Erwähnungen des dritten Teiles ausgelassen werden (secundum duas partes statt tres; quo ad secundum arti-culum statt tercium - vgl. Historia et monumenta 1, 1558, f. 51r). Zweifellos geht es hier um einen bewussten Eingriff in den Sinn des Textes.
EINLEITUNG
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das Gesetz Christi und zum Glauben an die Allerheiligste Dreifaltigkeit und verwahrt sich gegen die Anschuldigung der Ketzerei; dann behandelt er kurz drei Unterscheidungen des Glaubens. Die Achse der Abhandlung bildet das Apostolische Glaubensbekenntnis, auf dessen Grundlage dann der Text in drei längere Komplexe (credo in Spiritum sanctum, sanctam ecclesiam katho-licam, sanctorum communionem) strukturiert wird. Auch innerhalb dieser drei Teile versuchte der Verfasser, die Einteilung der Darlegung in kleinere Triaden zu behalten, was ihm jedoch nicht immer gelang. Hus erläutert den Glauben an den Heiligen Geist; er belegt, dass er die Kirche als die Gesamtheit aller Prädestinierten auffasst; schließlich widmet er sich einer Darlegung über die Gemeinschaft der Heiligen. Am Ende seiner Erörterungen wendet sich der Autor an die Jungfrau Maria.
Das Material für diese kurze Darlegung schöpfte Hus vor allem aus der Bibel, des Weiteren auch aus den Kirchenvätern und aus dem kanonischen Recht. Er verwendete allerdings auch viel sein Werk Tractatus de ecclesia, in dem er ausgiebig Wyclif exzerpiert hatte, insbesondere dessen Sermones und die Schrift De ecclesia. Die wichtigsten nachweisbaren Allusionen auf Wyclif werden im Apparat unserer Edition vermerkt. Der Text weist auch in der Argumentationsweise Ubereinstimmungen mit anderen Werken von Hus auf, des Öfteren mit seinem Werk De tribus dubiis und mit seiner Quaestio De credere (die Verweise auf die anderswo in Hus' Werken zitierten Autoritäten werden im Apparat nicht vermerkt).
Alte Drucke:
História et monumenta 1, f. 48v-51v (1715, S. 60-64). Ubersetzung:
Deutsch: ZiTTE, A., Vermischte Schriften, S. 54-83. Literatur:
Bartoš, E M., Literární činnost, Nr. 83, S. 90; Bartoš, E M. - Spu-nar, R, Soupis, Nr. 73, S. 122; Flajšhans, V., Literární činnost, Nr. XLVI/ß, S. 106; Flajšhans, V., 'Literárni činnosť (Autoreferat), S. 562; Dobiáš, E M. - Molnár, A., Husova výzbroj, S. 46-47; Molnár, A., Pohled; Novotný, V. (Besprechung), 'Václav Flajšhans, Literárni činnosť, S. 496; Novotný, V., M. Jan Hus 1/2, S. 350-351; Sedlák, J., M.Jan Hus, S. 311; Spunar, P., Nový autograf.
XXIV
EINLEITUNG
Das Autographum Vindobonense (Hus' Vorbereitung zu den Schriften Sermo de pace, De sufficiencia legis Cristi und De fidei sue elucidacione)
Ein einzigartiger Beleg der Arbeitsweise von Hus ist in der Handschrift 4902 der Österreichischen Nationalbibliothek auf beiden Seiten eines ursprünglich selbständigen Blattes, das später in die Handschrift als Folio 126 eingebunden wurde, überliefert. Hier, in einem der wenigen Autografen von Hus, ist seine Vorbereitung zu den Schriften erhalten, die er in Böhmen für seinen beabsichtigten Auftritt auf dem Konzil von Konstanz besorgte.
Zuerst versucht er dreimal die Frage zu formulieren, ob das Gesetz Christi für die Erlösung des Menschen ausreichend sei. Die letzte Fassung dieser Frage zeigt deutlich, dass er sie für die Quaestio De sufficiencia legis Cristi vorbereitet hat. Zu dieser Fassung ist er nach den beiden vorherigen Formulierungen anscheinend erst später gelangt, weil er sie auf einen freien Platz neben dem Text schrieb, der sich bereits auf ein anderes Thema bezog. Dieses Thema ist pax, ebenso wie in det Predigt Sermo de pace. In der Endfassung der Predigt findet man jedoch aus dem Text des Autografs nur noch einige entfernte Allusionen vor. Den Text der Vorbereitung bilden vor allem Gedanken, die Hus den Werken John Wyclifs entnommen hat; in der Predigt selbst war er dann nicht mehr so scharf. Das dritte Thema - fides -steht über dem Text geschrieben, es besteht aus drei Zitaten aus dem Neuen Testament. Eine weitere für das Konzil bestimmte Ansprache war De fidei sue elucidacione, in der diese Zitate tatsächlich vorkommen, im Falle der 1. Epistel von Petrus und des Briefes an die Hebräer sogar in gegenseitiger Verbindung. Das Autograf wird durch eine Protestacio abgeschlossen. Hier könnte man eine Verbindung mit der in der Quaestio De sufficiencia legis Cristi enthaltenen Protestacio erwarten, dies ist jedoch nicht der Fall. Die Protestacio wird im Autograf durch zwei Zitate aus dem Neuen Testament gebildet, die wir in der Quaestio nicht vorfinden.
Man kann also sehen, dass Hus nicht alle Gedanken aus seinen Vorbereitungen ausgenutzt hat. Auf dem Weg von diesen Skizzen zum definitiven Text der (nicht vorgetragenen) Konstanzer Ansprachen gelangte er auch zu anderen Gedanken und Formulierungen, die eher gemäßigter ausfielen.
Edition:
Molnär, A., Pohled, S. 240-241.
EINLEITUNG
xxv
Literatur:
Molnár, A., Pohled; Spunar, R, Nový autograf; Dobiáš, F. M. -Molnár, A., Husova výzbroj, S. 40-42; Smahel, ¥.,Jan Hus, S. 177.
De sumpcione sangwinis Iesu Cristi sub specie viní
Die utraquistische Quaestio von Hus wurde in der bisherigen Fachliteratur entweder unter der Bezeichnung De sanguine Christi sub specie vini, die ihr Flacius Illyricus gab, oder unter ihrer Frage, die zugleich das Incipit des Werkes bildet - Utrum expediat{ ) laicis fidelibus sumere sanguinem Cristi sub specie vini - zitiert. Der Name, mit dem wir das Werk versehen haben, ist der Handschrift entnommen, die einen der grundlegenden Handschrift sehr nahen Text bietet und gleich an zweiter Stelle steht. Die grundlegende Handschrift selbst hat nämlich keine Überschrift. Das Explicit des Werkes lautet: ... sed unum formaliter et perfective.
Hus' Autorschaft eines solchen Werkes wird durch seinen Brief vom 4. Januar 1415 bezeugt, in dem er auf seine Schrift über das Sakrament des Kelches hinweist: De sacramento calicis habe-tis scriptum, quod scripsi in Constancia, in quo sunt motiva...(19) Ein weiterer Zeuge ist der Chronist Vavřinec von Březová, der, nachdem er die Traktate behandelte, die Hus im Gefängnis für seine Wächter schrieb, (20) auch über diese Quaestio informiert: Scripsit quoque tractatulum de communione utriusque speciei, quo Pragam apportato sacerdotes ipsi Magistro Johanni Hus faventes animati strenue pro communionis prefate libertacione gladio ver-bi Dei dimicabant et contra deordinaciones cleri perversi viriliter invehebant.(21) Eine weitere narrative Quelle ist das Chronicon veteris Collegiati, in dem der unbekannte Verfasser anführt, wie er um das Autograf der Quaestio von Hus kam: ... mihi eciam meos libros acceperunt, inter quos reccptus est mihi tractatus Mag. Johannis Hus propria manu ipsius scriptus Constantiae in carcere, quem edidit de communione utriusque speciei, in quo approbavit communionem utriusque speciei esse sanctam, catholicam et meri-toriam diversis scripturis. (2Z) Und schließlich gibt es die Zeugnis-
(18) Zitiert nach der Edition von M. Flacius Illyricus. Die handschriftliche Überlieferung liest hier expedit.
(19) M. Jana Husí Korespondence, Nr. 106, S. 240.
(20) Vgl. weiter unten Die sogenannten Konstanzer Traktate.
(21) Laurentius de Brzezowa, Chronica Hussitarum, ed. Jaroslav Göll, in: Fontes rerum Bohemicarum V, ed. Josef Emier - Jan Gebauer - Jaroslav Göll, Praha 1893, S. 333.
(22) Chronicon veteris Collegiati Pragensis, ed. Konstantin Höfler, in: Geschichtschreiber der husitischen Bewegung in Böhmen I, Wien 1856, S. 86.
XXVI
EINLEITUNG
se von Handschriften und alten Drucken. Fünf der erhaltenen Handschriften führen Hus als Autor an und mit dem Namen von Hus wurde die Quaestio 1537 von Johannes Agricola Eis-Iebensis und 1558 von Matthias Flacius Illyricus herausgegeben.
In der Frage nach der Entstehungszeit des Werkes stimmen die Quellen jedoch nicht überein. Die Chroniken sprechen über die Zeit, als Hus in Konstanz im Kerker war,(23) und die einzige Handschrift, die eine chronologische Angabe enthälr, führt das Jahr 1415 an.(24) Dies steht jedoch im krassen Widerspruch zu der Information, die die beiden Drucke des 16. Jahrhunderts bieten. Das Paläotyp Johann Agricolas auf dem Titelblatt der ganzen Buchausgabe und Flacius im Titel der Quaestio sagen nämlich übereinstimmend aus, dass Hus die Quaestio in Konstanz geschrieben hatte, bevor er eingekerkert wurde. (25) Das Jahr 1415 ist als Entstehungsjahr der Quaestio durch den erwähnten Brief aus dem Gefängnis ausgeschlossen - am 4. Januar 1415 weist er auf das Werk hin, das bereits in Böhmen zur Verfügung steht. Und weil Hus' erste schriftliche Nachricht aus dem Gefängnis erst nach der Ankunft Sigismunds in Konstanz abgeschickt wurde, (26) ist ebenfalls ausgeschlossen, dass Hus nach seiner Verhaftung bzw. in der ersten Zeir seiner Einkerkerung ein solches Werk geschrieben und nach Böhmen geschickt hätte. Für die Entstehung der Quaestio vor der Einkerkerung von Hus gibt es noch einen Beleg - die nicht erhaltene Handschrift der Bibliothek des Prager Universitätskollegs der Böhmischen Nation P 31. Ihr Inhalt, nur aus dem Bücherkatalog bekannt, wird mit Petr von Mladonovice verbunden - als die erste Redaktion seiner Relacio oder als eine von Petr aus Konstanz mitgebrachte Sammlung von Dokumenten oder vielmehr als eine Handschrift, in die die von Petr nach Böhmen geschickten Briefe und Dokumente eingetragen wurden.(2?) Die Information über Hus' ut-
(23) Chronicon veteris Collegiati: Constantiae in carcere. Auch Vavřinec von Březová erwähnt die Quaestio erst in den Passagen, als Hus bereits im Kerker war.
(24) Handschrift der Bibliothek des Prager Metropolitankapitels D 50: Posicio magistři Iobannis Hus in Constancia conscripta de sumpeione sanguinis Cristi sub specie vini sub anno Domini M'CCCC'IS".
(25) Iohannes Agricola: Disputatio Ioannis Hus, quam absolvit, dum age-ret Constantiae, priusquam coniieeretur; Flacius Illyricus: Quaestio magistři Ioannis Hus, quam Constantiae conscripsit, priusquam in carcerem coniieeretur.
(26) Václav Novotný setzt Hus' ersten Brief aus dem Gefängnis in die Zeit zwischen den 25. Dezember 1414 und den 3. Januar 1415 (M. Jana Husí Korespondence, Nr. 103, S. 235).
(27) Die bisherigen Ansichten wurden durch KrmÍČKOVÁ, Helena, Pabérky z rukopisů univerzitních  [Nachlese aus Universitätsmanuskrip-
EINLEITUNG
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raquistische Quaestio steht darin zwischen der Erwähnung von Palecs Ankunft in Konstanz und der Einkerkerung von Hus.(28) Es kann somit festgestellt werden, dass die Quaestio in Konstanz kurz vor Hus' Einkerkerung verfasst worden ist. (29)
In dieser Zeit erörterte Hus dieses Thema nicht allzu breit, sein Werk basiert auf Argumenten von Autoritäten. An den Anfang der Quaestio stellte er die Frage, ob es angebracht sei, dass treue Laien das Blut Christi unter der Gestalt des Weines empfangen. Die Frage beantwortet er positiv und seine Antwort untermauert er durch die Autorität der Bibel: durch das von zwei Synoptikern unterstützte Matthäusevangelium sowie durch Kapitel 11 von Paulus' 1. Brief an die Korinther. Dann greift er zum kanonischen Recht und auf der Grundlage des Kanons Comperimus von Papst Gelasius hebt er zwei Punkte hervor, und zwar zum ersten, dass das ganze Sakrament durch die beiden Gestalten gebildet werde, und zum anderen, dass es ein Sakrileg sei, das eine Sakrament ohne das andere zu empfangen. Den ersten Punkt stützte er noch auf die Darlegung von Nikolaus von Lyra, den anderen auf die Summa von Thomas von Aquin und auf Albertus Magnus. Weiter folgt eine ganze Reihe von Autoritäten, die von der Kommunion unter beiderlei Gestalt zeugen. Hus griff wiederum nach der Summa von Thomas von Aquin und dann nach Gratianus, nach dem er folgende Autoritäten zitiert: Augustinus, Ambrosius (um ein weiteres angebliches Ambrosiuszitat ergänzt, das jedoch unter dessen Namen durch Petrus Lombardus angeführt wird), Hieronymus sowie Gregor den Großen. Dann folgen einige längere Passagen aus Cyprian, Pseudo-Bernard, Fulgentius (in Wirklichkeit Rupert von Deutz), Guillaume de Mont-Lauzun, eine kurze aus Nikolaus von Lyra und ein kurzer Text aus dem alten Messkanon. Aus all diesen Autoritäten zieht Hus den Schluss, dass es treuen Laien erlaubt und nützlich sei, die Kommunion unter beiderlei Gestalt zu empfangen, was Christus nicht ohne Grund eingesetzt habe. Seine Schlussfolgerung untermauerte Hus noch durch weitere Autoritäten - wiederum Ambrosius (und erneut handelt es sich um aus Petrus Lombardus übernommenen Ambrosius), dann geht er zur Glossa ordinaria zum Kanon Comperimus über und endet mit der Summa von Thomas von Aquin.
ten], in: Campana - codex - civitas Mirosiao Flodr octogenario, ed. Radana Červená, Brno 2009, S. 189-190, zusammengefasst.
(28) Catalogi, S. 119.
(29) Vgl. Kejř, Jiří, Husovy kvestie [Die Quaestionen von Hus], in: Husitství - reformace - renesance I. Sborník k 60. narozeninám Františka Smabela, ed. Jaroslav Pánek - Miloslav Polívka - Noemi Rejchrtová, Praha 1994, S. 303.
xxviii
EINLEITUNG
Ein so breites Spektrum von utraquistischen Autoritäten könnte überraschen, wenn nicht bereits seit einiger Zeit die Quelle von Hus bekannt wäre - die Werke der ersten Prager Utraquisten. Die Situation mit der Einführung des Kelches in Böhmen hat höchstwahrscheinlich auch die Stellungnahme von Hus als Autorität erfordert. Seine Prager Freunde hatten ihm ihre Argumente für die Kommunion der Laien unter beiderlei Gestalt geschickt und Hus sollte sich dazu äußern. Somit wurde seine Quaestio zur bedeutendsten Quelle zur Kenntnis der Anfänge des Laienkelchs in Böhmen - sie bringt Licht in die Chronologie der bis dahin verfassten Werke. Hus muss eine gewisse Zeit für das Studium der Schriften und für die Ausarbeitung seiner Quaestio gehabt haben und der Bote, det ihm die Bitte um Stellungnahme samt den betreffenden Werken brachte, wird eine gewisse Zeit für die Reise von Prag nach Konstanz gebraucht haben. Der terrninus ante quem der Quaestio, der 28. November 1414, an dem Hus verhaftet wurde, zeigt, dass sich der Bote auf die Reise von Prag wohl Anfang November begeben haben muss. Das ist die Zeit, wo bereits eine Reihe von utraquistischen Werken existiert haben muss, aus denen Hus schöpfte, nämlich die Werke von Jacobellus von Mies und Nikolaus von Dresden. (j0)
Die meisten dieser Werke sind durch umfangreiche Exzerpte aus Autoritäten gebildet, es würde scheinen, dass Hus daraus nur das Wesentliche ausgewählt hätte, was den Kelch tatsächlich betrifft. Jedoch auch diese Arbeit mit den Zitaten war durch die Prager Utraquisten geleistet worden, obwohl aus jener Zeit kein Werk mit der gekürzten Fassung der Zitate der Autoritäten belegt ist, wie sie in späterer Zeit z. B. im Traktat Salvator noster von Jacobellus von Mies(31) erscheint. Als Beweis kann ein kurzes Zitat aus Nikolaus von Lyra dienen. Am Anfang stehen zwei Zitate aus Nikolaus in der Quaestio Quia heu in templis von Jacobellus von Mies. Die Quaestio von Hus enthält einen Wortlaut, der durch ihre Kontamination entstanden ist - das Zitat wird mit einem unrichtigen Buch der Bibel verbunden. Auf den ersten
(30) Auf diese Werke wird im Apparat zur Edition hingewiesen. Die Frage wurde eingehend von KrmíČKOVÁ, Helena, Kpramenům Husovy kvestie De sanguine Christi sub specie vini [Zu den Quellen von Hus' Quaestio De sanguine Christi sub specie vini], in: Sborník prací Filozofické fakulty brněnské univerzity, C 45 (1998), S. 81-98, behandelt. Sie zeigte klar, dass Hus oft nicht die einzelnen Zitate, sondern eine ganze Gruppe von Zitaten übernimmt.
(31) Betlémské texty [Die Bethlehemstexte], ed. Bohumil Ryba, Praha 1951, S. 105-139.
EINLEITUNG
XXIX
Blick könnte es scheinen, dass es sich um einen Abschreibefehler von Hus handelt. Weil man jedoch eine ähnlich kontaminierte Gestalt in späteren Werken von Jacobellus findet, hat zweifellos Jacobellus diesen Fehler begangen, und zwar noch bevor sich die Prager Utraquisten mit der Bitte um Stellungnahme an Hus wandten. Zu dieser Zeit hatten bereits utraquistische Werke in der Gestalt bestanden, mit der ihre Autoren schon eine gewisse Zeit arbeiteten, es war nicht mehr die Zeit der ersten Suche nach Autoritäten, sondern die des Auswählens des Wesentlichsten. Und eben dieses Wesentliche aus den Autoritäten wurde an Hus gesandt. Daraus ergibt sich, dass der Gedanke des Utraquismus in Böhmen eine entwickelte Form bereits vor Hus' Weggang aus Böhmen gehabt haben muss, und zwar nicht nur in der Theorie, sondern dass die Kommunion unter beiderlei Gestalt auch schon in der Praxis gespendet wurde.
Die offensichtliche Abhängigkeit von Hus' Quaestio von Jacobellus' Quaestio Quia heu in templis, aus der er nicht nur Zitate, sondern auch Textpassagen übernimmt, weist darauf hin, wie die Stellungnahme von Hus zum Laienkelch war: Diese Kommunion sei erlaubt und nützlich. Die Formulierungen von Jacobellus necessarium esse und sumendum esse hat er nämlich nicht angenommen, sondern zu licitum esse bzw. expedire abgemildert. Diese Einstellung änderte Hus erst nach dem 15. Juni 1415, als durch das Konzil von Konstanz der Laienkelch verboren wurde. (32)
Die in der Quaestio enthaltene Stellungnahme von Hus hat die Prager Utraquisten nicht zufriedengestellt und deshalb verlangten sie von ihm eine weitere Äußerung, die Hus jedoch durch den bereits erwähnten Brief vom 4. Januar 1415 ablehnte^33) Die Lage in Prag zu dieser Zeit schildert nicht nur der Brief von Jan von Chlum an Jan Hus vom 4. Januar 1415,(34) sondern auch der Anfang der Dichtung Otázka taková nynie běží [Eine solche Frage ist jetzt im Schwange],(35) deren Verfasser, der hussitische Priester Jan Capek, als erster aus Hus' Quaestio
(32) Zuletzt wurde dies von Kolář, Pavel, Husovo učení o přijímání eucharistie a jeho vztah k učení Jakoubkovu [Hus' Lehre über das Empfangen der Eucharistie und ihre Beziehung zur Lehre von Jacobellus], in: Mistr Jan Hus v proměnách času a jeho poselství víry dnešku, ed. Zdeněk Kučera -Tomáš Butta, Praha 2012, S. 93-94, behandelt.
(33) M. Jana Husí Korespondence, Nr. 106, S. 240.
(34) Ebenda, Nr. 105, S. 239.
(35) Vgl. Krmíčková, Helena, Utraquism in 1414, in: The Bohemian Reformation and Religious Practice 4: Papers from the IV. International Symposium on the Bohemian Reformation and Religious Practice, ed. Zdeněk V. David - David R. Holeton, Prague 2002, S. 103-104.
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EINLEITUNG
schöpft: Er wiederholt mehrere Zitate von Hus, und zwar sowohl lateinisch als auch in tschechische Verse übergeführt. Von der Tatsache, dass Hus' Quaestio auch in späterer Zeit hoch geschätzt wurde, zeugt der bereits erwähnte unbekannte Verfasser, der als Vetus Collegiatus bezeichnet wird und der bei der Nachricht über den Verlust seiner Bücher im Jahre 1422 das Autograf dieses Werkes von Hus namentlich erwähnt. Beträchtliche Aufmerksamkeit widmete der Quaestio auch ihr erster Herausgeber Johannes Agricola Eislebensis, der noch vor seiner Einleitung Ad lectorem, in der er den Inhalt der Quaestio behandelte, eine Passage aus dem Brief von Hus an Jan von Chlum vom 4. Januar 1415 abdruckte, in dem Hus auf seine Quaestio verwies. Nach der Einleitung brachte Agricola auch die Information Petrs von Mladoňovice: Questionem subscriptam de sacramento corporis et sanguinis Domini una cum auctoritatibus sanctorum patrum et conclusione finali conscripsit sanctae memoriae Magister Johannes Hus in Constantia, antequam caperetur in hospitio suo (diverte-rat autem Constantiae ad bonam viduam, Fidam nomine, in vico Sancti Pauli, sabbatho post Omnium sanctorum, die tertia No-vembris), cuius originale de manu ipsius dedi Magistro Iacobello de Striebro. In Form einer Marginalglosse fügte Agricola eine Angabe über Jacobellus hinzu: Is est lacobellus, cuius visitur Pra-gae sepulchrum, primus qui post exustionem loannis Hus distribuit populo integram eucharistiam, nam vivo Hus nichil tale factum est.
Die Quaestio von Hus ist in zehn vollständigen Handschriften und in einem Fragment überliefert. (3é) Die beste Lesung bietet die Handschrift der Prager Nationalbibliothek IX F 7, die wir als Leithandschrift gewählt haben; deren Lesung wird auch durch die ihr verwandte Handschrift D 109.2 der Bibliothek des Prager Metropolitankapitels bestätigt. Sehr gute Lesungen bieten auch weitere Handschriften des Metropolitankapitels: D 53, die wir an die zweite Stelle gestellt und von der wir die Bezeichnung des Werkes übernommen haben, sowie die Handschrift D 12. Die relativ zuverlässige Handschrift der Universitätsbibliothek Basel A X 66 haben wir erst an die siebente Stelle platziert, weil sie einige lange Passagen aus Cyprian nicht in vollem Umfang bietet, sondern auf die gleichen Zitate in Capeks Dichtung Otázka taková nynie běží und in Jacobellus' Traktat Quod non
(36) Die Handschrift der Bibliothek des Prager Metropolitankapitels N 48 ist bereits seit mehreren Jahrzehnten verschollen. Die Handschrift Mk 112 der Mährischen Landesbibliothek in Brünn wird in den Verzeichnissen von Hus' literarischer Tätigkeit unrichtig angeführt.
EINLEITUNG
XXXI
solum sacerdotes verweist. Die beiden genannten Werke stehen in der Basler Handschrift vor der Quaestio von Hus und ihre betreffenden Stellen sind mit der Quaestio durch entsprechende graphische Zeichen verbunden. In der Quaestio wird dazu noch die Anzahl von Folien davor {ante) angeführt, wo sich das Zitat befindet. In den textkritischen Apparat haben wir deshalb auch die Lesarten aufgenommen, die in solchen Passagen in den Werken von Capek und von Jacobellus vorkommen. Die Quaestio war ebenfalls in zwei Handschriften enthalten, die vom Katalog des Prager Kollegs der Böhmischen Nation registriert werden (P 12{37) und P 31 (38)). Diese beiden Handschriften sind jedoch nicht erhalten geblieben.
Im 16. Jahrhundert wurde die Quaestio zweimal gedruckt: 1537 in Wittenberg und 1558 in Nürnberg in Flacius' Korpus von Hus' Werken. Die beiden Drucke sind durch ihre Information wichtig, dass Hus die Quaestio noch vor seiner Einkerkerung verfasst habe (was man in den Handschriften nicht findet). Ihre Lesarten berücksichtigen wir (ähnlich wie bei anderen Texten, die durch Flacius Illyricus zugänglich gemacht wurden) nur in besonders beachtenswerten Fällen sowie dort, wo dieselbe abweichende Lesung auch Handschriften bieten. Flacius Illyricus benutzte zweifellos die Wittenberger Edition Johann Agricolas, aber er begnügte sich nicht nur damit - bei seiner Arbeit hatte er eine oder mehrere Handschriften zur Verfügung, die heute nicht mehr erhalten sind.
Alte Drucke:
Disputatio Ioannis Hus, ed. I. Agricola; Historia et monumenta 1, f. 42r-44r (1715, S. 52-54).
Literatur:
Bartoš, F. M., Literární činnost, Nr. 85, S. 91; Bartoš, F. M., Počátky kalicha, S. 170, besonders die Anmerkung 12 (2. Aufl. in: Ders., Husitství a cizina, S. 86-87, Anm. 12); Bartoš, F. M. - Spunar, P., Soupis, Nr. 74, S. 123; Flajšhans, V., Literární činnost, Nr. XXIX, S. 87; Girgensohn, D., Peter von Pulkau, S. 126-127; Kejř, J., Husovy kvestie, S. 303; Kolář, F., Husovo učení, S. 83-102; Kolesnyk, A., Hussens Eucharistiebegriff, S. 200-201; Krmíčková, H., Kpramenům Husovy kvestie, S. 79-102; Kybal, V., M.Jan Hus 11/3, S. 256-258; Novotný, V., M. Jan Hus 1/2, S. 367-370; Patapios, H., Sub utraque specie, S. 503-522;
(37) Catalogi, S. 114: Iohannes Hus pro utraque specie in Constancia con-scrip ta.
(38) Ebenda, S. 119: Item Questio magistri Iohannis Hus pro utraque specie.
XXXII
EINLEITUNG
Sedlák, J., M. Jan Hus, S. 305, 317-318; Sedlák, J., Počátkové husitství, S. 789-791; Šmahel, F., Die Hussitische Revolution II, S. 913-914.
Die sogenannten Konstanzer Traktate
„Konstanzer Traktate" ist eine künstliche Bezeichnung für sieben eher kleinere Traktate von Jan Hus, die er im Kerker von Konstanz verfasst hat.(39)
Nach seiner Einkerkerung am 6. Dezember 1414 im Dominikanerkloster widmete sich Hus nicht nur der Vorbereitung seiner Verteidigung, sondern er schuf auch einige literarische Werke. Fünf davon sind durch die abschließenden Hexameter oder auf andere Weise seinen italienischen Kerkermeistern gewidmet, die als niedere Kleriker Latein beherrschten und an theologischen Themen interessiert waren. Die übrigen zwei Traktate, derjenige über den Dekalog und das Vaterunser sowie der über die Erkenntnis Gottes, haben keine Dedikation. Deshalb werden sie in der Fachliteratur von Zeit zu Zeit dahingehend interpretiert, Hus habe sie zum eigenen Trost verfasst. (4°) Diese Ansicht können wir nicht teilen. Es gab hierfür zum einen Probleme technischer Art - Hus brauchte zur Niederschrift Papier, Tinte und Licht, also Dinge, die im Kerker nicht gang und gäbe waren. Davon, dass es Hus manchmal auch an Papier für Briefe mangelte, die er an seine Freunde schrieb, zeugt Petr von Mladoňovice.^1) Die Schreibutensilien standen Hus also für konkrete Zwecke zur Verfügung, nicht für eigene literarische Äußerungen. Darüber hinaus ist es für einen Menschen mit tiefem Innenleben natür-
(39) V. Flajšhans führt zwar im Jahre 1900 in der ersten Zusammenstellung der literarischen Tätigkeir von Hus diese kleinen Traktate hintereinander an, aber die meisten davon bezeichnet er mit einer selbständigen Nummer; lediglich die Traktate De mandatis Domini, De peccato mortali und De matrimonio werden als a, b, c unter der Nummer XII angeführt (Flajšhans, V., Literární činnost, S. 76-81). Sie haben hier keine gemeinsame Bezeichnung. Als tzv. traktátky Husovy kostnické [Die sog. kleinen Konstanzer Traktate von Hus] erwähnt er sie erst im Jahre 1934 (Flajšhans, Václav, Traktátky Husovy a Kronika Vavřincova [Hussens Traktate und die Chronik des Laurentius von Březová], in: Listy filologické, 61 (1934), S. 55). Als Traktáty kostnické [Konstanzer Traktate] werden sie unter der Nr. 88/1-7 von Bartoš, F. M., Literární činnost, S. 92-94, angeführt, als Tzv. Traktáty kostnické [Die sog. Konstanzer Traktate] stehen sie unter der Bezeichnung 77/a-g bei Bartoš, F. M. - Spunar, P., Soupis, S. 125-127.
(40) Vgl. Novotný, V, M. Jan Hus 1/2, S. 394; Šmahel, F., M.Jan Hus, S. 192.
(41) Petri de Mladoniowicz Relatio, S. 44.
EINLEITUNG
XXXIII
lieh, dass er sich in einer Gefängniszelle eher der Kontemplation als der Äußerung literarischer Ambitionen hingibt. Und weil die beiden erwähnten Traktate den gleichen katechetischen Charakter wie die übrigen fünf haben, tendieren wir zum Zeugnis des Petr von Mladoňovice, Hus habe alle Traktate ad instantiam cer-torum custodum carceris(41) geschrieben.
Über diese Werke wird in den zwei wichtigsten narrativen Quellen zur Kenntnis des Lebensendes von Hus - in der bereits erwähnten Relatio des Petr von Mladoňovice und in der Chronica des Vavřinec von Březová - Zeugnis abgelegt. Petr, ein direkter Zeuge der Ereignisse von Konstanz, spricht über wunderschöne Traktate, die Hus, der kein Buch zur Hilfe hatte, auf Drängen einiger seiner Kerkermeister und wahrscheinlich aus dem Gedächtnis schrieb. Petr von Mladoňovice führt dabei folgende Traktate an: Super Pater noster, Exposicionem super decem preeepta domini, De corpore Christi, De matrimonio, De peniten-cia, De trihus hostibus hominis, De peccato et eius generacione, De dileccione et cognicione dei. (43) (In seiner Aufzählung erscheinen also acht Werke - er hat den ersten Traktat auf zwei aufgeteilt.)
Vavřinec von Březová schöpfte aus Petrs Schrift, weil er schreibt, dass Hus im Kerker, obwohl er keine Bücher hatte, auf Wunsch seiner Freunde und einiger Kerkermeister sehr schöne Schriften verfasst habe. Die Traktate hatte Vavřinec zweifelsfrei in der Hand, weil er sich nicht an die Bezeichnung von Petr hält; seine Bezeichnungen entsprechen entweder den Benennungen der Traktate in den Handschriften oder er verwendet das Incipit: De mandatis dei et oracione dominica, item qualiter com-mititur peccatum mortale, item de cognicione dei, item de tribus hostibus hominis, item de penitencia, item de matrimonio, item de sacramento corporis et sanguinis domini. (u)
Ein interessantes Zeugnis über diese Werke ist in den Handschriften der Prager Nationalbibliothek V G 15, der Wiener Nationalbibliothek 4524 und in der Bautzener Handschrift 4° 24 überliefert. In allen beginnt der Komplex der sog. Konstanzer Traktate mit dem Text De matrimonio, dem die folgende Information vorangestellt ist: Tractatulos subsequentes, de quibus supra fit mencio, magister Iohannes Hus conpilavit in carceribus aput fratriculos Predicatores Constancie positus nullum librum habens in suffragium ad instantes preces custodum carceris predicti. De
(42) Ebenda, S. 43.
(43) Ebenda.
(44) Laurentius de Brzezowa, Chronica., S. 333.
XXXIV
EINLEITUNG
quibus custodibus ipse magister Iohannes Hus in fine tractatulorum metrice aliasve fiacit mencionem, et hoc anno Domini MCCCCXV in carnisprivio. Qui tractatuli ex originali manus sue presentibus sunt copiati et unus de manu eius hic alligatus est in memoriam eius.(45) Diese Worte müssen von Petr von Mlacionovice stammen, aber man kennt sie weder aus seiner Relatio noch aus einem seiner Briefe. Angesichts der Tatsache, dass die erwähnten drei Handschriften in den Konstanzer Traktaten keine bedeutenden Übereinstimmungen im Text aufweisen, stammt die angeführte Passage aus dem Hyparchetyp, der schon relativ entfernt ist, der jedoch zu Petrs Relatio zeitlich sehr nahe gewesen sein dürfte, allerdings zu einer Redaktion, die wohl nicht erhalten ist.
Ahnliche Informationen, die im Werk Petrs von Mladoňovice enthalten sind, bringen auch die Traktate selbst. Man erfährt darin, wem sie gewidmet sind, zumindest bei einigen auch, wann sie entstanden sind, sowie die Tatsache, dass Hus keine Bücher zur Verfügung hatte (dies wird in den Traktaten De matrimonio und De corpore et sanguine Domini gesagt). Sie enthalten auch einige wichtige Angaben über das Leben von Hus.
Die sogenannten Konstanzer Traktate gehören zu den am meisten verbreiteten Schriften von Hus - von einer {De matrimonio) gibt es mehr als zwanzig Handschriften. Die überlieferten Handschriften enthalten manchmal alle sieben Traktate, manchmal nur einige davon oder auch nur einzelne Traktate. Für alle sieben Traktate bietet die beste Lesung die Handschrift IV F 25 der Prager Nationalbibliothek, die von uns als Leithandschrift gewählt wurde. Weiter ist die Texttradition unterschiedlich.
Nicht einmal in den Kodizes, in denen alle sieben Traktate vorkommen, stimmt die Reihenfolge der Traktate überein. In unserer Edition präsentieren wir die Traktate deshalb in der Reihenfolge nach der Chronica des Vavřinec von Březová.
De mandatis Dei et de Oracione Dominica
An der ersten Stelle unter den sog. Konstanzer Traktaten führt Vavřinec von Březová das Werk De mandatis Dei et oracione do-minica(46) an. In diesem einzigen Fall stimmt er mit Petr von Mladoňovice überein, der jedoch das Werk als zwei Traktate auffasst: Super Pater noster, Exposicionem super decem preeepta
(45) Handschrift der Stadtbibliothek Bautzen 4° 24, f. 75r.
(46) Laurentius de Brzezowa, Chronica, S. 333.
EINLEITUNG
xxxv
domini. (47) In den Handschriften ist sowohl die Auffassung von Vavřinec als auch diejenige von Petr belegt - zwei der erhaltenen Handschriften enden ihren Text mit der Auslegung des Dekalogs und haben die Auslegung des Vaterunsers nicht mehr; eine Handschrift bringt lediglich die Auslegung des Vaterunsers. Über diese Handschriften kann jedoch gesagt werden, dass sie nicht den vollständigen Text des Traktats bieten. Zu Beginn des Werkes betont nämlich Hus den Glauben, die Erfüllung von Gottes Geboten und das fromme Gebet. Und diese drei Themen erörtert er anschließend. Der vollständige Text des Traktats, dessen Bezeichnung nach der grundlegenden Handschrift und drei weiteren Handschriften De mandatis Dei et de Oracione Dominica lautet, beginnt mit dem Incipit Cum quilibet cristianus usum racionis retinens und endet mit dem Explicit Amen, hoc est sie fiat, ut oramus.
Hus' Autorschaft ist durch die beiden Chronisten sowie durch den Brief von Hus an Jan von Chlum vom 5. März 1415 (48) belegt, in dem er schreibt, Petr von Mladoňovice möge die Schrift Super mandatis Dei abschreiben. Von den überlieferten Handschriften wird der Text Hus zugeschrieben im Kodex 4916 der Osterreichischen Nationalbibliothek {Tractatus magistři Hus De decem preeeptis) sowie in dem nur die Auslegung des Vaterunsers bietenden Kodex 4550 der gleichen Bibliothek, worin angeführt wird: Magister Hus sie scripsit in carcere.
Die Entstehungszeit des Werkes kann genauer lediglich durch den terminus ante quem bestimmt werden, was der bereits erwähnte 5. März 1415 ist. In dem Brief an Jan Chlum schreibt Hus jedoch über die Vollendung der Traktate De matrimonio und De sacramento corporis et saguinis Domini, im Falle des hier besprochenen Traktats äußert er seinen Wunsch, der Traktat möge abgeschrieben werden, (49) so dass das Werk bereits seit einiger Zeit beendet gewesen sein muss. Der letzte vorher geschriebene und bekannte Brief an Jan von Chlum stammt aus der Zeit nach dem 19. Januar,(50) aber offensichtlich kurz vor dem 5. März wurde an ihn ein weiterer Brief von Hus gerichtet, der jedoch nicht erhalten ist. Der schriftliche Verkehr zwischen Hus und Jan von Chlum (aber auch die übrige Korrespondenz von Hus) war in jener Zeit nicht allzu rege, und so mag er ihm den
(47) Petři de Mladoniowicz Relatio, S. 43.
(48) M. Jana Husí Korespondence, Nr. 114, S. 248-250.
(49) Ebenda, S. 249.
(50) Ebenda, Nr. 111, S. 245-247.
XXXVI
EINLEITUNG
kleinen Traktat zum Abschreiben erst längere Zeit nach dessen Entstehung zugeschickt haben. Václav Flajšhans versuchte eine nähere zeitliche Bestimmung des Werks, zuerst stellte er es vor den 4. März, etwa um den 1. März I4l5,(51) später jedoch meinte er, dass es eine längere Zeit vor dem 4. März entstanden sei.(52)
Der Traktat besteht aus drei Teilen, der erste handelt über den Glauben, der zweite ist dem Dekalog gewidmet, der dritte dem Gebet des Herrn. Am kürzesten ist der erste Teil, der dem Glauben gewidmet ist. Hus konstatiert hier allgemein, was es heißt, zu glauben, und weist auf das Apostolische Glaubensbekenntnis hin. Die Betonung, dass zum Glauben die Treue (fide-litas) und zur Treue die Einhaltung der Gebote gehört, ermöglicht ihm, zum zweiten, dem umfangreichsten Teil, überzugehen, in dem er sich den Geboten Gottes widmet. Nach einer kurzen Erörterung des Dekalogs stellt er fest, wie wenige Menschen ihn einhalten. Und dabei sollten die Gebote laut Psalm 118 über alles geliebt werden. Ihre Einhaltung sichert nämlich nach den Worten des Evangeliums das ewige Leben. Der dritte Teil des Traktats ist dem Gebet, konkret dem Vaterunser, gewidmet. Hus stellt zuerst die Bedingungen eines gebührenden Gebetes auf: ohne Todsünde sein, das Gemüt zu Gott erheben, deutlich und gehörig die Worte des Gebetes sprechen und auf die Verständlichkeit des Gebetes achten. Danach erörtert er kurz die einleitende captatio benevolentiae und die sieben im Vaterunser enthaltenen Bitten.
Den Auslegungen des Dekalogs und des Vaterunsers hatte sich Hus mehrere Male gewidmet. Tschechisch verfasste er insgesamt fünf Auslegungen, und zwar drei über den Dekalog: Výklad delší na desatero prikázanie [Eine längere Auslegung des Dekalogs], Výklad kratší na desatero prikázanie [Eine kürzere Auslegung des Dekalogs], Menší výklad na desatero prikázanie [Eine kleinere Auslegung des Dekalogs]; und zwei über das Vaterunser - Výklad na páteř [Eine Auslegung des Vaterunsers], Menší výklad na páteř [Eine kleinere Auslegung des Vaterunsers]. Lateinisch schuf er eine relativ umfangreiche Auslegung des Dekalogs Exposicio Decalogi sowie eine sehr kurze Auslegung des Vaterunsers Exposicio super Pater noster brevis (Gedanken dieser Auslegungen klingen auch im Konstanzer Text nach). Keineswegs spürte er also das Bedürfnis, dieses Thema für den
(51) Flajšhans, V., Literární činnost, S. 76; über die Zeit um den 1. März schreibt er auch in der Einleitung zur Übersetzung des Traktats, in: Svoboda, Milan, Mistra Jana Husi Sebrané spisy V [Gesammelte Schriften von Magister Jan Hus V], Praha 1904, S. 214.
(52) Flajšhans, V., Traktátky Husovy, S. 57.
EINLEITUNG
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eigenen Bedarf oder gar zum eigenen Trost erneut zu erörtern, wie manchmal dieser Traktat interpretiert wird. Das Werk hat deutlich katechetischen Charakter und im Text wendet sich Hus mit der Anrede karissime an einen uns unbekannten Empfänger. Der Traktat De mandatis Dei et de Oracione Dominica wurde auch für einen der Kerkermeister verfasst, obwohl er keine namentliche Dedikation enthält, wie es bei fünf weiteren Konstanzer Traktaten der Fall ist.
Dieser Traktat ist in 18 Texten überliefert, die in 17 Handschriften enthalten sind. Den vollständigen Wortlaut haben 12 Kodizes, von denen die Handschrift IV F 25 der Prager Nationalbibliothek die beste Lesung bietet, und diese Handschrift haben wir als Leithandschrift gewählt. Die Handschriften I E 29 (mit der Sigle V), III G 16 und XI B 3 der Prager Nationalbibliothek enthalten lediglich die beiden ersten Teile des Traktats, die Auslegung des Vaterunsers fehlt darin. Die Handschrift 4550 der Österreichischen Nationalbibliothek hat nur die Auslegung des Vaterunsers. Lediglich ein Fragment enthalten die Handschrift Mk 108 der Brünner Mährischen Landesbibliothek und einer der Texte in der Handschrift I E 29 (mit der Sigle Vi) der Prager Nationalbibliothek. In dieser Handschrift befindet sich gleich auf dem Folio lr der Anfang von Hus' Traktat (der erste Teil) und auf Folio lv begann der Schreiber den Traktat erneut von Anfang an zu schreiben. In diesen Text sind jedoch einige Ergänzungen eingefügt (sie sind in unserem Apparat wiedergegeben) sowie sogar ein weiterer vollständiger kurzer Traktat. Dieser Traktat stammt nicht von Hus und weil wir den Apparat unnötig belasten wollten, ließen wir ihn in unserer Edition unberücksichtigt. Er wird selbständig in einer Zeitschriftenstudie herausgegeben werden. Die Handschrift III G 16 der Prager Nationalbibliothek enthält zwei tschechische Übersetzungsglossen, die Bautzener Handschrift 4° 24 zwei tschechische Übersetzungsglossen, die Wiener Handschrift 4916 zwei deutsche Übersetzungsglossen und die Wiener Handschrift 4550 einen tschechischen Satz im Kolophon.
Der Traktat De mandatis Dei et de Oracione Dominica war zweifellos auch in der heute nicht mehr existierenden Handschrift P 7 des Prager Universitätskollegs der Böhmischen Nation enthalten. Im Katalog dieser Bibliothek ist er als Tractatus magistri Iohannis Hus de X preceptis et de dominica oracione et Simbolo registriert. (53) Dieses Werk befand sich unmittelbar
(53) Cataiogi, S. 112.
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EINLEITUNG
hinter anderen Konstanzer Traktaten und somit können wir es als den vorliegenden Traktat identifizieren, obwohl darin keine Auslegung des Symbolon vorkommt, das Symbolon wird dort nur erwähnt.
Alte Drucke:
História et monumenta 1, f. 29v-31v (1715, S. 38-40). Literatur:
Bartoš, F. M., Literární činnost, Nr. 88/1, S. 92; Bartoš, F. M. - Spu-nar, R, Soupis, Nr. 77/a, S. 125-126; Flajšhans, V., Literární činnost, Nr. XII/a, S. 76-77; Flajšhans, V., Traktátky Husovy, S. 54-66; Novotný, V., M. Jan Hus 1/2, S. 394-395; Sedlák, ]., M". Jan Hus, S. 327.
De peccato mortali
Unter den von Hus im Gefängnis verfassten kleinen Traktaten führt Vavřinec von Březová an der zweiten Stelle qualiter com-mititur peccatum mortale^) an, also ein Werk, das von Petr von Mladoňovice als De peccato et eius generacione^) bezeichnet wird. Die handschriftliche Uberlieferung neigt zur Bezeichnung De peccato mortali, eventuell mit einem kleinen Zusatz in der Handschrift der Osterreichischen Nationalbibliothek 4550 - De peccato mortali hominis. In der Bautzener Handschrift 8° 9 wird ähnlich wie beim Chronisten Vavřinec von Březová der Titel entsprechend dem Incipit Quomodo peccatum mortale comittitur angegeben. Unter dem Titel De peccato mortali hat dieses Werk Flacius Illyricus herausgegeben, und auf diese Weise wird diese Bezeichnung auch in der Fachliteratur geläufig verwendet. Das Incipit aller Handschriften und auch bei Flacius lautet übereinstimmend Peccatum mortale isto modo comittitur. Das Werk wird ebenfalls übereinstimmend abgeschlossen mit dem Explicit ut absque timore vivas mecum in gloria sine fine. Amen. In den meisten Handschriften folgt noch ein Dedikationshexameter.
Obwohl die Autorschaft von Hus nicht völlig ohne Zweifel angenommen wird,(56) setzen die Überschriften in den Handschriften IV G 19 der Prager Nationalbibliothek und 4550 der Österreichischen Nationalbibliothek sowie die Marginalie am Ende der Wiener Handschrift 4916, die den Namen von Hus
(54) Laurentius de Brzezowa, Chronica, S. 333.
(55) Petri de Mladoniowicz Relatio, S. 43.
(56) Vgl. Vidmanová, A., Základní vydání, S. 274.
EINLEITUNG
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enthält, (57) und auch das Incipit und die abschließende Hexameter, der auch in anderen Traktaten aus Konstanz vorkommt, den Traktat eindeutig jenem Werk gleich, dessen Entstehung im Gefängnis in Konstanz durch Petr von Mladoňovice und später auch durch Vavřinec von Březová bezeugt ist.
Die Zeit der Entstehung kann anhand des Werks nicht genauer bestimmt werden - Hus führt lediglich an, er hätte es sedens in carcere geschrieben und den Text dem Kerkermeister Robert gewidmet -, demnach muss er ihn im Gefängnis bei den Dominikanern verfasst haben. Laut V. Flajšhans geschah dies Anfang März I4l5(58) (zusammen mit den Texten De manda-tis und De matrimonio), später präzisiert jedoch dieser Wissenschaftler, es wäre wahrscheinlich eine längere Zeit vor dem 4. März gewesen.(,9) F. M. Bartoš datiert alle von Hus in Konstanz verfassten Traktate in den Februar bis März 1415.(60)
Im Traktat behandelt Hus auf einer relativ kleinen Fläche zunächst verschiedene Phasen und Grade der zur Verdammnis führenden Sünde. Dann widmet er sich der Etymologie des Begriffs Todsünde und weist darauf hin, dass diese Sünde (wobei die Sünde laut ihm nicht nur die vollbrachte Tat, sondern auch das Einverständnis damit ist) den Tod der Seele bewirke, weil sie ihr die Gnade des Heiligen Geistes entziehe. Der Tod der Seele habe für den Menschen unvergleichlich gewichtigere Folgen als der leibliche Tod. Abschließend fordert der Verfasser zum Mut auf, gegebenenfalls für die Rettung seiner Seele und für die Anteilnahme am ewigen Leben auch zu sterben. In diesem kleinen Werk stützt sich Hus vor allem auf Bücher der Bibel (Evangelien, Apostelgeschichte, den ersten Brief von Petrus und die Apokalypse; von den Büchern des Alten Testaments auf Psalmen und Propheten), von den Autoritäten beruft er sich auf den hl. Augustinus, es finden sich hier aber auch Gedanken, die Thomas von Aquin und Bernhard von Clairvaux nahestehen. Im Text kommt auch ein Distichon vor.
In neun Handschriften sind dem kleinen Traktat zwei Verse mit der Dedikation an den Kerkermeister Robert hinzugefügt, dem Hus auch zwei weitere Konstanzer Traktate gewidmet hat.
(57) In der Handschrift 4550 der Österreichischen Nationalbibliothek steht sogar ausdrücklich geschrieben: Depeccato mortali hominis magister lo-hannes Hus pie memorie hoc conposuit sedens in carcere in Constancia (S. 137 der vorliegenden Edition).
(58) Flajšhans, V., Literární činnost, S. 77.
(59) Flajšhans, V., Traktátky Husovy, S. 57.
(60) Bartoš, F. M., Literární činnost, S. 93.
xl
EINLEITUNG
Der Traktat ist in 14 Handschriften überliefert. Die beste Lesung bietet die Handschrift IV F 25 der Prager Nationalbibliothek und wurde deshalb als Leithandschrift gewählt. Die Wiener Handschrift 4916 hat am Rande eine tschechische Übersetzungsglosse eines seltenen lateinischen Wortes. Der Traktat De peccato mortali war offensichtlich auch in der Handschrift P 7 des Prager Kollegs der Böhmischen Nation (61) enthalten. Im Katalog wird neben weiteren sog. Konstanzer Traktaten (De tri-bus hostibus, De penitencia, De mandatis Dei) der Tractatus de VII mortalibus peccatis registriert. Diese Handschrift ist jedoch nicht erhalten.
Alte Drucke:
Historia et monumenta 1, 1558, f. 32rv (1715, S. 41). Literatur:
Bartoš, F. M„ Literární činnost, Nr. 88/2, S. 92; Bartoš, F. M. - Spu-nar, R, Soupis, Nr. 77/b, S. 125-126; Flajšhans, V., Literární činnost, Nr. XII/b, S. 77; Flajšhans, V., Traktátky Husovy, S. 54-66; Kybal, V., M.Jan Hus II/3, S. 130-131; Novák, K., O spisovatelské činnosti, S. 219; Novotný, V., M. Jan Hus 1/2, S. 395; Sedlák, J., M. J. Hus, S. 327.
De cognicione Dei
Ein weiterer der sog. Konstanzer Traktate von Hus ist ein Text, der in den meisten Handschriften die Überschrift De cognicione Dei trägt. (62) Die gleiche Bezeichnung verwendet auch Vavřinec von Březová(6') in seiner Chronik, während Petr von Mladoňovice die längere Bezeichnung De dileccione et cognicione Dei{64) anführt. Diese erscheint in geringer Abwandlung -De cognitione et dilectione Dei - bei Flacius Illyricus (6S) und auf diese Weise wird das Werk von Hus auch im 20. Jahrhundert in den Repertorien seiner literarischen Tätigkeit angeführt. (66)
(61) Catalogi, S. 112.
(62) Siehe die entsprechende Seite der Edition, S. 143. In der Handschrift der Wissenschaftlichen Bibliothek Olmütz ist die Bezeichnung ein wenig erweitert: De cognicione Dei altissimi.
(63) Laurentius de Brzezowa, Chronica, S. 333.
(64) Petri de Mladoniowicz Relatw, S. 43.
(65) Historia et monumenta I, f. 35r. Noch vor Flacius wurde dieses Werk von Ioannes Cochlaeus in den Historiae Hussitarum libri duodecim, Moguntiae 1549, S. 107, als Lihellus de amore et cognitione Dei benannt.
(66) Flajšhans, F., Literární činnost, Nr. XIII, S. 79; Bartoš, F. M., Literární činnost, Nr. 88, S. 92 (Nr. 3); Bartoš, F. M. - Spunar, R, Soupis, Nr. 77c, S. 125.
EINLEITUNG
xli
Weil wir uns bei der Festlegung der Bezeichnung nach der handschriftlichen Tradition richten, benennen wir den kleinen Traktat mit dem Incipit Quia homini pertinet cognicio und dem Explicit illa tria in celi patria decorabunt. Amen mit jener kürzeren Bezeichnung De cogmcione Dei.
Hus' Autorschaft des Textes ist unbestritten, denn sie wird neben dem Zeugnis der beiden Chronisten auch durch die Überschriften von drei Handschriften sowie durch die Argumentation des Textes bezeugt. Wann jedoch der Prager Prediger das Werk verfasste, ist nicht ganz klar. Außer der Angabe in der Handschrift III G 16 der Prager Nationalbibliothek, dass es im Gefängnis entstand, enthält das Werk keine direkte Angabe über seine Entstehungszeit. Vavřinec führt es an dritter Stelle, Petr von Mladoňovice an letzter Stelle an, aber weder der eine noch der andere folgt der zeitlichen Abfolge der Schriften. Die Forscher stimmen überwiegend darin überein, dass dieser Text innerhalb der Konstanzer Traktate zu den ältesten gehört. Jan Sedlák zufolge habe Hus bereits vor dem 17. Februar 1415 den Traktat De penitencia für den Kerkermeister Jakob beendet und dann für dessen Kollegen Georg die Traktate De cognicione Dei und De tribus hostibus verfasst. (6y) Václav Novotný stellte andere Überlegungen an. Die Werke De cognicione Dei und De manda-tis hält er für die ältesten Traktate, weil sie weder datiert noch einem Einzelnen gewidmet sind.(68) Der Ansicht von Novotný schloss sich vor kurzem František Smahel an, demzufolge das Werk noch vor dem Ende des Jahres 1414 entstanden sei.(69) Im Jahre 1934 hatte V. Flajšhans den kleinen Traktat einer eingehenden Analyse unterzogen und sich auch zur Datierung ausgesprochen. Er konstatierte zwar, dass man nicht wisse, wann das Werk geschrieben worden sei, beachtet jedoch, dass es mit den Traktaten De tribus hostibus und De penitencia eine Gruppe bildet, die allem Anschein nach nicht vor dem 5. März 1415 an die Freunde geschickt wurde. (70) An einer anderen Stelle deutet er an, dass diese Reihenfolge auch chronologisch sein könne. Falls also Flajšhans zufolge die Vollendung des Traktats De penitencia auf den 12. Februar, den Beginn der Fastenzeit, falle, damit Hus „die fröhlichen Welschen vor Todsünden warnte", setzt er die Entstehung des Traktats De cognicione Dei mit gewisser Vorsicht
(67) Sedlák, J., M. Jan Hus, S. 327.
(68) Novotný, V., M.Jan Hus 1/2, S. 395, Anm. 1.
(69) Šmahel, Y.Jan Hus, S. 192.
(70) Flajšhans, V., Traktátky Husovy, S. 57-58.
XLII
EINLEITUNG
eben vor dieses Datum. (71) Wir erinnern daran, dass es sich um eine Zeit handelt, in der man über Hus nicht viele Nachrichten hat. Sein letzter bekannter Brief wurde offensichtlich bald nach dem 19. Januar 1415 geschrieben und man weiß auch, dass er sich am 21. Januar mit den seinen Büchern entnommenen Artikeln beschäftigte^72) Aus der Folgezeit ist eben erst die Vollendung des Traktats De penitencia am 12. Februar bekannt. Trotz all diesen Unklarheiten und all diesen Rätseln setzen wir die Entstehung dieser Schrift wie die der übrigen sog. Konstanzer Traktate an den Beginn des Jahres 1415; das Ende des Jahres 1414 kann nicht in Betracht gezogen werden.
Der Traktat wird in den Handschriften nicht ausdrücklich an jemanden dediziert. Weil jedoch in den meisten Codices danach das Werk De tribus hostibus folgt, das Hus' Kerkermeister Georg gewidmet ist, wird dieser von einigen Forschern auch als Adressat des Traktats De cognicione Dei angenommen. (73)
Die oben angegebene frühe Entstehung des Traktats innerhalb des gesamten Komplexes ist auch unter dem Gesichtspunkt seiner sachlichen Ausrichtung auf die Grundlagen der christlichen Glaubenslehre wahrscheinlich. Den Inhalt der Abhandlung bildet eine kurze und übersichtliche Darlegung der Hauptgesetzmäßigkeiten der Beziehung eines Christen zu Gott. Weil dem Menschen das Erkennen, das Wollen und das Wohlgefallen {cognicio, volicio, delectacio) eigen ist, soll er vor allem und hauptsächlich den allmächtigen Gott erkennen, ihn wollen und an ihm Freude haben. Den größten Raum widmet Hus dem Erkennen Gottes. Er unterscheidet der Vollkommenheit nach drei Arten davon: das Erkennen durch den Glauben (gewöhnliche Menschen), des Weiteren durch Glauben und Vernunft (christliche Philosophen) und schließlich klar und unmittelbar (Heilige im Himmel). Das höchste Ziel einer solchen Erkenntnis ist die Feststellung, dass Gott das höchste Gut [optimum bonum) ist, und weil es nur ein einziges solches Gut gibt, gibt es auch nur einen einzigen Gott. Diese Feststellung führt Hus dazu, dass er kurz das Wesen der Heiligen Dreifaltigkeit erläutert, denn Gott ist ein Wesen, aber in drei Personen. Auch wenn Gott Vater die Macht (potencia), dem Sohn die Weisheit (sapiencia) und dem
(71) Ebenda, S. 58.
(72) Vgl. M. Jana Husí Korespondence, Nr. 110-112, S. 244-247.
(73) Sedlák, J., M. Jan Hus, S. 327; vorsichtiger Flajšhans, V, Traktdtky Husovy, S. 57-58. Vgl. auch Bartoš, F. M., Literární činnost, Nr. 88, S. 92 (Nr. 3), der darauf aufmerksam macht, dass der Traktat „wohl mit der Nr. 4 zusammenhängt", also mit dem Traktat De tribus hostibus.
EINLEITUNG
XLIII
Heiligen Geist die Güte {bonitas) attribuiert werden, sind alle drei Personen gleichermaßen mächtig, weise und gütig. Dies hat seinen Niederschlag auch darin, dass Gott, die Heilige Dreifaltigkeit, den Menschen zu seinem Bild nach dem Heiligen Geist geschaffen hat. Die menschliche Seele, „der innere Mensch" {homo inferior), ist nämlich auch Geist und hat auch dreierlei Natur: Er hat Vernunft, Gedächtnis und Willen {ratio, memoria, volun-tas). Die Heilige Dreifaltigkeit hat auch adäquat den Menschen mit Macht (Vater), mit Weisheit (Sohn) und dem freien Willen (Geist) begabt, damit er mächtig, weise und frei der Sünde widersrehen kann. Wenn er dies nicht tut, begeht er eine Todsünde gegen die gesamte Dreifaltigkeit. Die Menschen sündigen auf dreierlei Weise: aus Ohnmacht {ex impotencia), aus Unwissenheit {ex ignorancia) und aus Schlechtigkeit {ex malicia), und damit hören sie auf, der Dreifaltigkeit ähnlich zu sein. Auf diese Weise ist ersichtlich, dass die Darlegung von Hus nicht nur eine theoretische oder katechetische Erörterung sein will, sondern vor allem eine konkrete Warnung an den Leser vor der Unterschätzung der Sünde. (74)
Durch diese Darlegung hat sich Hus den Boden für die Erörterung der übrigen zwei Aspekte des menschlichen Geistes vorbereitet: das Wollen Gottes und die Freude an Gott. Deshalb fasst er sich im Weiteren kürzer. Wiederum geht er von der Prämisse aus, dass Gott das beste und höchste Gut ist. Der Mensch soll ihn deshalb über alles ehren und auch über alles lieben. Auch hier geht er immanent von der Ähnlichkeit des Menschen mit der göttlichen Dreifaltigkeit aus, denn Hus zufolge soll der Mensch für Gott das wollen, was Gott für sich selbst will. Und weil Gott will, dass er das höchste Gut, allmächtig und allwissend sei, einer im Wesen und dreierlei in den Personen, der Urheber der Schöpfung, dem Verehrung gebührt, soll der Mensch Gleiches für Gott wollen, also ohne Sünde leben und strikt seine Gebote einhalten, was nichts anderes ist, als Gott von ganzem Herzen lieben, das heißt aus Vernunft und frei von Irrglauben, aus ganzer Seele, das heißt aus dem Gedächtnis und ohne Vergessen, und aus ganzem Sinn, das heißt aus dem Willen. Wer Gott auf solche Weise liebt, hat auch Freude an ihm in höchstem Maße. Falls er jedoch mehr Gefallen an der Schöpfung hat als an Gott, geht seine Liebe zugrunde.
(74) Hinsichtlich der Problematik der Sünde hat Kybal, V., M. Jan Hm II/3, S. 131T32, diesen Text untersucht.
xliv
EINLEITUNG
Zusammenfassend kann gesagt werden, dass der einfache Glauben an Gott, die philosophische Erkenntnis, dass Gott das höchste und beste Gut und darüber nichts Besseres erdenklich ist, und schließlich das Wissen um die Ähnlichkeit zwischen dem geschaffenen Menschen und der göttlichen Dreifaltigkeit den Autor zum pastoral ausgerichteten Appell an den Leser führen, er solle Gott tatsächlich lieben und versuchen, die Sünde zu meiden. Glauben, Philosophie und moralisches Leben hängen somit für Hus eng zusammen.
Weil Hus wie bei den übrigen sog. Konstanzer Traktaten keine Bücher zur Verfügung hatte, ist es natürlich, dass man hier keine direkten Zitate aus der nichtbiblischen Literatur findet. Er schöpfte bloß aus seinem Gedächtnis und erinnerte sich an seine eigenen Texte. An zwei Stellen des kleinen Traktats gelang uns, jeweils eine umfangreichere Parallele zu seiner Česká nedělní postila, [Tschechische Sonntagspostille] (75) zu finden. Sonst trifft man eher allgemeine Thesen der christlichen Glaubenslehre an. Wir müssen die Ansicht von V. Flajšhans ablehnen, dass Hus den Stoff dieses Traktats bereits tschechisch in der katechetischen Schrift jádro učení křesťanského [Kern der christlichen Lehre] von I4l4 bearbeitet hatte.(7É) Die ganze Ausrichtung der beiden Werke ist unterschiedlich und man findet hier nur bei allgemeinen Thesen kleine Parallelen. Unannehmbar ist ebenfalls die Ansicht von Flajšhans, dass die Quelle für Hus Wyclif gewesen sei, was auch V. Novotný ablehnte, der lediglich Reminiszenzen an die ältere Lektüre von Hus zulässt. (77)
Der Traktat De cognicione Dei ist in 17 vollständigen Texten überliefert, die Hamburger Handschrift Cod. theol. 2112 (= Cod. Slav. 17) bringt nur einen Teil des Traktats. Neben den aus den Repertorien bekannten Handschriften wurden auch die bisher nicht registrierte Handschrift I G 12 der Prager Nationalbibliothek sowie die Handschrift R XV 14 der Krakauer Dominikaner benutzt. Als Leithandschrift haben wir den Kodex IV F 25 der Prager Nationalbibliothek gewählt. Es ist zu bemerken, dass der Text der Krakauer Handschrift R XV 14 und der durch Flacius Illyricus herausgegebene Text eine sehr ähnliche Lesung bieten. Im Druck findet man jedoch einige Lesarten
(75) Vgl. die Zeilen 5-9 und 21-41 der Edition; vgl. HUS, Jan, Česká nedělní postila [Tschechische Sonntagspostille], ed. Jiří Daňhelka (- Magistři lohannis Hus Opera omnia, 2), Praha 1992, S. 405, 275-276.
(76) Flajšhans, V, Traktátky Husovy, S. 57.
(77) Novotný, Václav (Besprechung), 'Václav Flajšhans, Literární činnost Mistra Jana Husi, Praha 1900', in: Listy filologické, 27 (1900), S. 485.
EINLEITUNG
xlv
dieser Handschrift nicht, der Druck ging von der Handschrift nicht unmittelbar aus, aber beide hatten wohl einen gemeinsamen Hyparchetyp.
Alte Drucke:
História et monumenta 1, 1558, f. 35rv (1715, S. 43-44). Literatur:
Bartoš, F. M., Literární činnost, Nr. 88, S. 92 (Nr. 3); Bartoš, F. M. -Spunar, P., Soupis, Nr. 77c, S. 125; Cochlaeus, L, Historiae Hussi-tarum Ubri, S. 107; Flajšhans, V., Literární činnost, Nr. XIII, S. 79; Flajšhans, V., Traktátky Husovy, S. 57-58; Kybal, V., M. Jan Hus II/3, S. 131-132; Novotný, V., M. Jan Hus 1/2, S. 395; Sedlák, J., M. Jan Hus, S. 327; Šmahel, V., Jan Hus, S. 192.
De tribus hostlbus hominis
Im Verzeichnis von Vavřinec von Březová nimmt unter den sog. Konstanzer Traktaten von Hus der kleine Traktat De tribus hos-tibus hominis die vierte Stelle ein.(78) Die gleiche Bezeichnung findet sich auch bei Petr von Mladoňovice sowie in den meisten erhaltenen Handschriften, lediglich einige davon führen die kürzere Variante De tribus hostibus(79) an. Flacius gab diesen kleinen Traktat unter der Überschrift Tractatus De tribus hostibus hominis et septem peccatis mortalibus heraus. Der Text beginnt in allen Handschriften mit dem Incipit Homo, quamdiu est in presenti vita misera und endet mit dem Explicit carnalis homo cecatus malicia non advertit, hinter dem in den meisten Handschriften noch der Kolophon Explicit breve dictum de tribus hostibus hominis folgt. Drei Handschriften (sowie die Ausgabe von Flacius) fügen darüber hinaus die Dedikation an den Kerkermeister Georg - pro Georgio - hinzu.
Die Verfasserschaft von Hus wird nicht nur durch hussiti-sche Chronisten, sondern auch durch die Überschrift in der von zeitgenössischer Hand geschriebenen Bautzener Handschrift 8° 9 bezeugt.
Die genaue Entstehungszeit des Werkes ist unbekannt, es wurde wahrscheinlich im Februar oder spätestens Anfang März 1415 verfasst.
Der Traktat De tribus hostibus hominis ist eine kurze Belehrung über die Todsünden und deren gegenseitige Verflechtung. Drei Feinde des Menschen - der Leib, die Welt und der Teufel -greifen mithilfe der fünf Sinne des Menschen in der irdischen
(78) Laurentius de Brzezowa, Chronica, S. 333.
(79) Petri de Mladoniowicz Relatio, S. 43.
XLVI
EINLEITUNG
Welt die menschliche Seele an und verführen den Menschen zu den drei grundlegenden Sünden - zum Hochmut (superbia), zum Geiz (avaricia) und zur Wollust (luxuria). Von diesen gehen die übrigen Sünden aus, die von Hus als radicalia peccata oder auch peccata capitalia bzw. principalia bezeichnet werden. Wegen ihres fatalen Einflusses auf die menschliche Seele verwendet Hus auch die Bezeichnung peccata mortalia, wobei diese Bezeichnung auch weitere vier Todsünden einbeziehen kann - den Neid (invidia), die Völlerei {gula), den Zorn (ira) und die Faulheit (accidia). Für alle Sünden führt Hus das Akronym SALIGIA an, das erstmals in geschriebener Form 13. Jhs. von Henricus de Segusio (Hosti-ensis) in dessen Werk Summa super titulis Decretalium verwendet wurde. Das Ziel der Darlegung von Hus ist die Belehrung, dass die einzige Verteidigung gegen die Todsünde die Einhaltung von absolut allen Geboten Gottes sei, weil eine einzige ernsthafte Verfehlung den Anfang vieler weiterer bilde und ein Hindernis für das Heil sei. Dieses Thema wird von Hus nicht zum ersten Mal behandelt, er hatte sich ihm bereits in seinen tschechisch geschriebenen Werken Katechismus, Dcerka [Töchterlein] und Jádro učení křesťanského [Kern des christlichen Glaubens] gewidmet.
Der Traktat ist in 16 Texten in 15 Handschriften überliefert (die Handschrift des Prager Metropolitankapitels D 50 enthält ihn an zwei Stellen). Wir sind von der Handschrift IV F 25 der Prager Nationalbibliothek ausgegangen. Die Handschrift Mk 110 der Mährischen Landesbibliothek in Brünn ist unvollständig. Die Handschrift der Prager Nationalbibliothek V G 15 ist ähnlich wie auch in anderen Fällen mit Marginalglossen versehen; im Traktat De tribus hostibus hominis bringen sie eine detaillierte Bezeichnung der jeweiligen Sünden. Die Handschrift P 7 des Prager Kollegs der Böhmischen Nation enthielt diesen dort als Tractatus Hus de tribus hostibus anime bezeichneten Traktat, (80) die Handschrift ist jedoch nicht erhalten.
Alte Drucke:
Historia et monumenta 1, f. 36rv (1715, S. 45). Literatur:
Bartoš, F. M., Literární činnost, Nr. 88/4, S. 93; Bartoš, F. M. - Spu-nar, P., Soupis, Nr. 77/d, S. 125-126; Flajšhans, V., Literární činnost, Nr. XIV, S. 79-80; Flajšhans, V., Traktátky Husovy, S. 54-66; Kybal, V., M.Jan Hus II/3, S. 130-131; Newhauser, R., The Treatise on Vices and Virtues, S. 192; Novák, K., O spisovatelské činnosti, S. 219; Novotný, V., M. Jan Hus 1/2, S. 395; Sedlák, J., M. J. Hus, S. 327.
(80) Catalogi, S. 112.
EINLEITUNG
xlvii
De penitencia
Unter den sog. Konstanzer Traktaten steht bei Vavřinec von Březová an fünfter Stelle der Traktat De penitencia. Denselben Titel führen auch Petr von Mladoňovice sowie 11 Handschriften an. Flacius Illyricus druckte das Werk als De poenitentia pro Ia-cobo ab und auf diese Weise wird es auch in den Verzeichnissen von Hus' literarischer Tätigkeit von Bartoš sowie von Bartoš -Spunar bezeichnet. Der Traktat beginnt mit dem Incipit Skut homo vulneratus in corpore habens spem und wird mit dem Explicit beendet: Revera si sie usque mortem ibis, / in eternum non peri-bis. Amen. In zwei Handschriften (Stadtbibliothek Bautzen 4° 24 und Österreichische Nationalbibliothek 4550) wird die Person erwähnt, für die der Traktat bestimmt war - ein Jacob -, den V. Novotný mit dem Kerkermeister Jacob de Cumis gleichsetzte^81)
Die Autorschaft von Hus wird in keiner der Handschriften angegeben, aber die Existenz des von ihm verfassten Traktats De penitencia wird genügend durch die beiden Chronisten bezeugt. Auch die Tatsache, dass eben dieser Traktat nur zusammen mit den übrigen Konstanzer Traktaten (meistens nach dem Traktat De tribus hostibus) abgeschrieben wurde, setzt ihn dem von uns edierten Text gleich. Auf diese Weise war das Werk auch in der heute nicht mehr erhaltenen Handschrift des Prager Universitätskollegs der Böhmischen Nation P 7 eingetragen: laut zeitgenössischem Katalog wiederum zwischen den drei weiteren Konstanzer Traktaten und erneut nach dem Werk De tribus hostibus. In dem Katalog ist der Traktat direkt mit dem Namen des Autors verbunden - Magister lohannes Hus De penitencia.^1)
Die ungefähre Entstehungszeit des Werkes wird in seinem Abschluss zum Ausdruck gebracht, in dem Hus in der sich nähernden Fastenzeit propinquante Quadragesima, die eine für die Buße besonders geeignete Zeit ist, zur Buße auffordert. In den
(81) Die beiden Handschriften mit dem Namen Jakobs haben zwar mehrere gemeinsame Lesarten, die sie jedoch auch mit anderen Kodizes teilen, die keinen ähnlichen Kolophon haben. Sie sind demnach weder voneinander abgeleitet noch gehen sie von einer heute nicht erhaltenen gemeinsamen Vorlage aus. In dieser Hinsicht ist der Kolophon der Handschrift V G 15 der Prager Nationalbibliothek irrelevant, in dem auch ein Empfänger genannt wird, in diesem Falle ein Mathias. Angesichts der hier enthaltenen chronologischen Angabe - ante festum Sancte Trinitatis - ist offensichtlich, dass sich der Kolophon nicht auf die Entstehung des Werkes, sondern auf die Entstehung der konkreten Handschrift bezieht.
(82) Catalogi, S. 112.
XLVIII
EINLEITUNG
erwähnten beiden an Jacob dedizierten Handschriften steht im Kolophon auch scriptum in carnisprivio, was die Entstehung des Traktats in die Zeit zwischen dem 9. und dem 12. Februar 1415 legt.(83) Laut Flajšhans wurde der Traktat an die Freunde von Hus nicht vor dem 5. März 1415 geschickt, bis dahin hatte er sich bei den Kerkermeistern befunden. (84)
Der Traktat war als eine Belehrung über die Buße vor der Fastenzeit gemeint. Es wird die Notwendigkeit betont, für alle Sünden Buße zu tun, Reue zu zeigen und den Willen, nicht mehr zu sündigen, zu äußern. Hus unterscheidet drei Bestandteile der vollkommenen Buße: contricio, confessio, satisfaccio - die Reue, die Beichte, die Genugtuung. Diese Genugtuung teilt er weiter ebenfalls in drei Teile ein, und zwar in oracio, ieiunium und elemosina - das Gebet, das Fasten und das Almosengeben. Diese Einteilungen sind ein geläufiger Bestandteil der Poenitenz-praxis; im Werk von Hus finden sie sich (ebenso wie einige weitere Gedanken) in seiner Auslegung des vierten Buches der Sentenzen von Petrus Lombardus. Von Lombardus übernahm Hus wahrscheinlich auch die Definition der Buße nach Gregor dem Großen und Augustinus.
Der Traktat De penitencia ist in 14 Handschriften erhalten, als Leithandschrift haben wir die Handschrift IV F 25 der Prager Nationalbibliothek gewählt. In der Wiener Handschrift 4916 ist am Beginn des Textes am Rande ein kurzer tschechischer Spruch über die Buße hinzugefügt. Der Text des Traktats befand sich auch in der Handschrift P 7 des Prager Kollegs der Böhmischen Nation,(S5) die jedoch nicht erhalten ist.
Alte Drucke:
Historia et monumenta 1, f. 37r-38r (1715, S. 46-47). Literatur:
Bartoš, F. M„ Literární činnost, Nr. 88/5, S. 93; Bartoš, F. M. - Spu-nar, P., Soupis, Nr. 77/e, S. 125-126; Flajšhans, V., Literární činnost, Nr. XV, S. 80; Flajšhans, V, Traktátky Husovy, S. 54-66; Kybal, V., M. Jan Hus U/3, S. 130-131; Novák, K., O spisovatelské činnosti, S. 219; Novotný, V, M. Jan Hus 1/2, S. 395; Sedlák, J., M. J Hus, S. 327.
(83) Manchmal wird mit dem Terminus carnispriviurn die ganze Fastnachtzeit verbunden, aber in Verbindung mit propinquante Qudragesima gelangt man ebenfalls bis zu ihrem Abschluss, und somit sind die letzten vier Tage vor dem Beginn der Fastenzeit mehr als wahrscheinlich.
(84) Flajshans, V, TraktAtky Husovy, S. 58.
(85) Catalogi, S. 112.
EINLEITUNG
XLIX
De matrimonio
An vorletzter Stelle führt Vavřinec von Březová den Traktat De matrimonio an und die gleiche Bezeichnung liest man auch bei Petr von Mladoňovice. (8é) Hus' Autorschaft des kleinen Traktats über die Ehe wird auch durch seinen Brief an Jan von Chlum vom 5. März 1415 bezeugt. (87) Der Traktat mit dem Incipit Petis, carissime, ut reputo und dem Explicit quis nostrum potest plenarie cogitare? Amen (die Dedikationsverse am Ende der meisten Handschriften schließen mit den Worten quit tra-dere zonam) trägt in zwölf Handschriften die Bezeichnung De matrimonio und in fünf Handschriften ist er mit dem Namen von Hus verbunden. An Hus' Autorschaft dieses Textes kann es somit keinen Zweifel geben. Die Entstehungszeit - der 4. März 1415 - wird in dem erwähnten Brief angegeben. Wie Hus in der Einleitung erwähnt, schrieb er den Traktat auf Bitte des Kerkermeisters Robert, und auch die abschließenden vier Verse sind eine Dedikation an Robert.
Nach der Erwähnung von Roberts Bitte konstatiert Hus, dass er im Kerker keine Bücher zur Verfügung hat, die er zu Hilfe nehmen könnte. Dann erörtert er, was die Ehe sei, warum sie durch Gott eingesetzt worden sei, was in der Ehe die Hauptsache sei und was am meisten zur Ehe hinziehe. Er spricht darüber, wie man eine gute Ehegattin erwerben könne, und erteilt praktische Ratschläge für das eheliche Zusammenleben (Sexualität, Treue, Eifersucht).
Auch hier ist für Hus die Bibel die Hauptquelle. Aus dem Gedächtnis zitiert er aus den Kirchenvätern, es handelt sich nur um wenige und sehr allgemeine Zitate. Zugleich kehrt er zu seinen eigenen älteren Texten zurück, die er über die Ehe geschrieben hat. Bereits bei der Erläuterung der Sentenzen des Petrus Lombardus hatte sich Hus in der Distinktion 31 des Buches IV diesem Sakrament gewidmet. (88) Bekannt sind auch seine zwei bisher nicht edierten Schriften De matrimonio aus den Jahren I4ll-l4l2(89) sowie die tschechische Schrift O manželství
(86) Laurentius de Brzezowa, Chronica, S. 333; Petri de Mlado-niowicz Relatio, S. 43.
(87) M. Jana Husí Korespondence, Nr. 114, S. 250: Hodie complevi unum tractatulum de corpore Christi, et heri unum de matrimonio.
(88) Hus, Jan, Super IV Sententiarum, ed. Václav Flajšhans, Praha 1904, S. 658-662.
(89) Vgl. Bartoš, F. M. - Spunar, P., Soupis, Nr. 65 und 66, S. 113-114.
I.
EINLEITUNG
[Über die Ehe].(90) In seine Erörterungen bezog Hus auch zwei Gruppen von Hexametern ein. Die erste Gruppe {Quatuor ex causis tibi sit coniunecio carnis...) stammt nicht von ihm und man findet sie bereits in seinen älteren Werken. (91) Die zweite Gruppe (Accipe, Roberte, hec dicta, aeeipe grate...) ist die Dedi-kation an Robert, die sich am Ende des Textes befindet. (92) In den meisten Handschriften werden zu den Hexametern Interlinearglossen hinzugefügt, deren Autor offensichtlich Hus selbst ist.(93)
Der Text ist aus 24 Handschriften bekannt, wobei die Handschrift X D 1 der Prager Nationalbibliothek bisher nicht registriert wurde. Eine dieser Handschriften - die Handschrift 4550 der Wiener Nationalbibliothek - ist unvollständig; sie umfasst ungefähr das erste Drittel der Darlegung und endet mit den Worten ut matrimonium tuum, quod est (Seite 174 der vorliegenden Edition). Als Grundlage unserer Edition haben wir die Handschrift IV F 25 der Prager Nationalbibliothek gewählt. In der Handschrift IX E 1 der Prager Nationalbibliothek steht hinter dem Text des Traktats ein von der gleichen Hand geschriebener Teil der Neujahrspredigt aus Hus' Postilla adumbrata. (94) Die Bautzener Handschrift 4° 24 wurde von einer Hand des 16. Jahrhunderts korrigiert, die humanistische Kursive schrieb und den Text auch vereinzelt dem humanistischen Latein anglich (z. B. durch Verwendung des e caudata). In der Bautzener Handschrift 8° 9 steht am Ende des Textes ein Nachtrag von der gleichen Hand: Hec tibi, Roberte, sedens in carcere scripsi, / ne ceterum
(90) Siehe Hus, Jan, O manželství [Über die Ehe], in: Drobné spisy české, ed. Jiří Daňhelka (= Magistři lobannis Hus Opera omnia, 4), Praha 1985, S. 297-311.
(91) Siehe Hus, Jan, Explicatio in septem priora capita Primae epistolae s. Pauli ad Corinthios, in: Historia et monumenta 2, ed. Matthias Flacius Illy-ricus, Noribergae 1558, f. lOlv, sowie Ders., Super IV Sententiarum, S. 661.
(92) Über die Hexameter von Hus schrieb Vidmanová-Schmidtová, Anežka, Husovy hexametry [Die Hexameter von Hus], in: Listy filologické, 88 (1965), S. 158-175, hier S. 159-160 und 165.
(93) Wir schließen darauf aus der Tatsache, dass zumindest ein Teil der gleichen Glossen bei der ersten Gruppe von Hexametern bereits in Hus' Werk Super IV Sententiarum, S. 661, vorkommt.
(94) Eciam cum hodie annus renovatur, quia est dies innovacionis anni, sanctum foret, quod quivis nostrum veterem hominem exueret et novum indue-ret, quia tunc indubie haberet pro novi anni munere Cristum lesum, sine quo omne aliud datum homini ad beatitudinem nihil valet. Siehe Hus, Jan, Postilla adumbrata, ed. Bohumil Ryba (= Magistři lohannis Hus Opera omnia, 13; CC CM, 261), Turnhout 2015, S. 42.
EINLEITUNG
LI
iam te crimini suppedites ipsi, der jedoch richtigerweise zum Traktat De peccato mortali gehört. Die Handschrift D 50 des Prager Metropolitankapitels hat auf f. 237v eine Marginalglosse, die die Lektüre des Textes durch einen verheirateten Leser bezeugt. Nachdem er die Teile des biblischen Buches Tobias 8, 1 und 8, 4-6 notiert hatte, fügte er hinzu noch Tobias 8, 10: Sara: Miserere nobis, Domine, miserere, ut consenescamus ambo pariter sani! Hinter dem Text der Abschrift in der weiteren Handschrift des Prager Metropolitankapitels O 71 wurden durch eine andere Hand vollständige Zitate aus Ezechiel 18, 5.6.9.17 notiert, die sich ebenfalls auf die Ehe beziehen. (95) Die Dessauer Handschrift Georg Hs. 50, die am 27. September 1416 vollendet wurde, (9S) hat auf f. 24v zwei umfangreiche Marginalglossen aus Cicero und aus dem Buch Jesus Sirach. Hinter den abschließenden Hexameter in der Bautzener Handschrift 8° 7 schrieb eine jüngere Hand des 16. Jhs. eine Bemerkung über den Brief von Hus an Jan von Chlum, in dem dieser Traktat erwähnt wird. H Einen Bestandteil des Kolophons in der Handschrift D 50 des Prager Metropolitankapitels bildet ein kurzer tschechischer Spruch über die Ehe.
An den überlieferten Handschriften kann beobachtet werden, dass noch sechs weitere Handschriften (in unserer Edition als B-G bezeichnet) eine der Leithandschrift sehr nahe Lesung haben, während die übrigen eine viel höhere Anzahl von Lesarten aufweisen.
Auf die relativ weite Verbreitung der Schrift De matrimonio weist nicht nur die hohe Zahl der bekannten Abschriften hin, sondern auch die Tatsache, dass sie zu Beginn des 16. Jahrhunderts in der provenzalischen Übersetzung (mit den Worten Yo tendo de dire beginnend) bei den Waldensern gelesen wurde, worauf Amedeo Molnár hingewiesen hat.(98) Unter der Bezeichnung Traktát menší o manželství [Ein kleinerer Traktat über die Ehe] befindet sich eine fast vollständige tschechische Übersetzung des
(95) Die Handschrift des Prager Metropolitankapitels O 71, f. 49r.
(96) F. 24v: Finitum in die Damiani et anno Domini MCCCCXVI.
(97) Die Bautzener Handschrift 8° 7, f. 45r: De bis duobus suprascriptis tractatibus ipse facit mencionem in una epistula ad dominum loannem de Chlum etc. sie inquiens: Hodie conplevi unum tractatulum de corpore Cristi et heri unum de matrimonio.
(98) Vgl. Molnár, Amedeo, Husův kostnický spisek De matrimonio a jeho valdenské zpracování [Hus' Konstanzer Schrift De matrimonio und seine Bearbeitung durch die Waldenser], in: Listy filologické, 82 (1959), S. 86-91.
LH
EINLEITUNG
Werkes als eine der Beilagen zu Hus' tschechischer Sonntagspostille, die 1563 in Nürnberg herausgegeben wurde.(")
Alte Drucke:
Historia et monumentu 1, f. 33r-34v (1715, S. 41-43). Ubersetzung:
Yo tendo de dire, ed. J. A. Soggin, S. 405-410. Literatur:
Bartoš, F. M., Literární činnost, Nr. 88/5, S. 93; bartoš, F. M. - Spu-nar, P., Soupis, Nr. 77/e, S. 125-126; Flajšhans, V., Literární činnost, XII/c, S. 77-79; Flajšhans, V., Traktátky Husovy, S. 54-66; Molnär, A., Husův kostnický spisek; Novotný, V., M. Jan Hus 1/2, S. 395; Sedlák, J., M. Jan Hus, S. 327; Vtdmanová-Schmidtová, A.: Husovy hexametry, S. 158-175.
De sacramento corporis et saguinis Domini
An letzter Stelle unter den sog. Konstanzer Traktaten führt Vavřinec von Březová das Werk De sacramento corporis et saguinis domini an, (10°) und diese Bezeichnung haben auch acht der überlieferten Handschriften. Die bei Petr von Mladoňovice enthaltene Bezeichnung - De corpore Christi(101) - hat nur eine einzige Handschrift. Dem Wortlaut bei Vavřinec entspricht auch das Thema des Traktats, das Hus gleich im Incipit angegeben hat: Sepius rogasti, carissime, ut tibi aliquid de sacramento corporis et saguinis Domini nostri lesu Cristi scriberem (wegen einer klaren Unterscheidung von Hus' utraquistischer Quaestio pflegt man in der Fachliteratur diesen Trakrat mit den ersten Worten des Incipits - Sepius rogasti - zu zitieren). Das Explicit des Werkes lautet in secula seculorum. Amen, daran sind noch Dedika-tionshexameter angeschlossen.
Hus' Autorschaft dieses Werkes wird nicht nur durch die beiden Chronisten bezeugt, sondern auch durch seinen Brief an Jan von Chlum vom 5. März 1415: Hodie complevi unum tracta-tulurn de corpore Christi.(102) Mit diesem Traktat verbinden den Namen von Hus sieben Handschriften in der Überschrift oder im Kolophon. Im Text selbst gibt es einige Erwähnungen, die sich auf das Leben von Hus beziehen.
(99) Vgl. Bartoš, F. M. - Spunar, R, Soupis, S. 127.
(100) Laurentius de Brzezowa, Chronica, S. 333.
(101) Petri de Mladoniowicz Relatio, S. 43.
(102) M.Jana Husí Korespondence, Nr. 114, S. 250.
EINLEITUNG
Uli
Die Zeit der Beendung des Traktats ist in diesem Falle bekannt, weil Hus am Schluss schreibt, dass Ostern naht und dass das Werk feria tercia post dominicam Oculi vollendet wurde, was im Jahr 1415 auf den 5. März fiel.
Den Traktat De sacramento corporis et saguinis Dornini schrieb Hus auf wiederholte Bitten des Kerkermeisters Robert. Die Eucharistie wird hier in vier Punkten behandelt: 1) warum das Sakrament eingesetzt wurde, 2) was man darüber glauben soll, 3) dass es empfangen werden soll und 4) wie es durch Christen empfangen werden soll. Das Altarsakrament wurde zum Gedächtnis Jesu Christi und besonders seines Leidens eingesetzt. Jeder, der über das Leiden Christi meditiert, empfängt deshalb auf geistige Weise seinen Leib und sein Blut. Über dieses Sakrament soll man fest glauben, was Jesus Christus an seine Apostel und an heilige Doktoren übergab und was seine heilige römische Kirche lehrt. Des Weiteren soll man glauben, dass das Sakrament sowohl von einem guten als auch von einem schlechten Priester verwandelt wird, wenn dieser nur den rechten Glauben und die Absicht hat, dies nach dem Gebot Christi zu tun. Derjenige Priester, der in Todsünde ist und das Sakrament verwandelt, handelt jedoch gegen den Willen Gottes und sündigt mehr als der unwürdig empfangende Laie. Im Altarsakramcnt ist zum einen die Wahrheit des Leibes enthalten, die ein böser Mensch erlangt, des Weiteren die Vereinigung der Liebe {unio caritatis), die ein gerechter Mensch erlangt, und schließlich die Gestalt des Brotes, an der die Spitzmaus, d. h. eine Maus, nagt. Weiter soll man glauben, dass Christus durch seine eigene Kraft und durch seine eigenen Worte die Wesensverwandlung des Brotes in seinen Leib und des Weins in sein Blut vollführt und dass wir im Sakrament die Gestalt sehen, aber glauben, dass es Leib und Blut Christi ist. Und schließlich folgt ein sehr wichtiger Gedanke von Hus, dass man glauben muss, dass nach der Konsekration Leib und Blut Christi solange andauern, solange die Gestalten von Brot und Wein existieren. Hus bringt hier auch noch seine Überzeugung von der Konkomitanz zum Ausdruck. An dieser Stelle hält er es für notwendig zu erwähnen, dass ihm einige Gegner zu Unrecht die Meinung zuschreiben, dass es der Leib Christi nur in dem Moment sei, wenn der Priester das Sakrament emporhebt. Im dritten Punkt legt Hus dar, dass das Sakrament gemäß dem Johannesevangelium empfangen werden soll, damit der Mensch in Christus bleibe und Christus in ihm, damit er nicht für ewig sterbe und das ewige Leben habe. Er fügt auch weitere Gründe hinzu, warum der Mensch das Sakrament empfangen soll: damit er von den Sünden gereinigt werde, in den Tugenden gedeihe,
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EINLEITUNG
von den Strafen des Fegefeuers befreit werde, gegen die Feinde gestärkt werde, die Versuchungen in sich abschwäche, für Lebendige und Tote nützlich sei, den Engeln im Himmel Freude bereite, sich dem himmlischen Königreich nähere, zum Sterben für Christus bereit sei, im Geist erleuchtet werde und das Königreich Gottes in Freuden erwarte. Im vierten Punkt lehrt Hus, wie das Sakrament empfangen werden soll, und zwar in drei theologischen Tugenden - Glauben, Hoffnung und Liebe (fides, spes, Caritas) - und in vier moralischen Tugenden - Klugheit, Gerechtigkeit, Mäßigung, Tapferkeit (prudencia, iusticia, tempe-rancia, fortitudo). Er weist hier auch auf drei Arten des Empfangens des Sakraments hin - nur geistig, nur sakramental und geistig und sakramental zugleich. Es ist erwähnenswert, dass Hus das Kapitel 6 des Johannesevangeliums einschließlich des Verses 54 Nisi manducaveritis mit dem geistigen Empfangen verbindet, während dies für die Utraquisten ein wichtiger Appell für das gleichzeitig geistige und sakramentale Empfangen (und selbstverständlich unter beiderlei Gestalt) war, die sich eben über die Auslegung dieses Verses mit ihren katholischen Gegnern stritten.
Dem Traktat sind sechs Dedikationsverse hinzugefügt, von denen einige Ausdrücke durch Marginalglossen erläutert werden. Ähnlich wie im Traktat De matrimonio schreiben wir diese Glossen Hus zu und deshalb edieren wir sie im Haupttext und nicht im kritischen Apparat.
Das Eucharistie-Thema war für Hus nicht neu. Er hatte es bereits zu Beginn seiner Predigertätigkeit behandelt, ihm widmete er seine Traktate De sanguine Christi glorificato und De corpore Christi, es war Gegenstand seiner Auslegung des vierten Buches der Sentenzen des Petrus Lombardus und er kehrte dazu auch in seinen Predigten wieder. (103) Deshalb konnte er sein Werk auf mehrere Autoritäten stützen, die er aus früheren Zeiten kannte und an die er sich aber nun entsinnen musste - der Traktat De sacramento corporis et saguinis Domini ist neben dem Traktat De matrimonio ein weiteres im Gefängnis geschriebenes Werk, in dem Hus erwähnt, dass er keine Bücher zur Verfügung hat. Diesmal ist diese Information nicht im Text enthalten, sondern als eine Marginalglosse zu der Stelle angeführt, wo er aus dem kanonischen Recht Augustinus und Gregor zitiert.
(103) Vgl. dazu KOLESNYK, Alexander, Hussens Eucharistiebegriff, in: Jan Hus - Zwischen Zeiten, Völkern, Konfessionen. Vorträge des internationalen Symposions in Bayreuth vom 22. bis 26. September 1993, ed. Ferdinand Seibt - Zdenek Dietrich u. a„ München 1997, S. 195-200.
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Er bittet den Leser, er möge ihn nicht beim Wort nehmen, falls die Zitate nicht genau lauten sollten, weil nullum librum habui scribens, was in einigen Handschriften um die Erwähnung des Gefängnisses - in carcere scribens - ergänzt wird. Trotzdem zitiert er neben geläufigen Versen der Bibel, die sich auf die Eucharistie beziehen, Augustinus, Pseudo-Bernardus, Cyprianus, Petrus Lombardus, das kanonische Recht sowie die liturgischen Sequenzen Lauda, Sion und Pange, lingua zuverlässig. Auch eine Anspielung auf Wyclif kommt vor, auch wenn Hus dessen Namen natürlich nicht anführt. In mehreren Passagen wiederholte er wörtlich einen Text aus seiner eigenen Predigt, die er in die Corporis Cristi (am 2. Juni 1401) hielt. Und hier müssen wir das phänomenale Gedächtnis von Hus bewundern, wie genau er sich an diese Passagen nach fast 14 Jahren erinnern konnte.
Der Traktat De sacramento corporis et saguinis Domini enthält auch einige Angaben zum Leben von Hus. Er gibt hier, obwohl er seine Informationen ein wenig relativiert (ut estimo), das Jahr 1401 als das erste Jahr seiner Predigertätigkeit an,(104) das Jahr 1409 als jenes, in dem er die Sentenzen von Petrus Lombardus las, und spielt auch auf einige Anklagen an.
Das Werk ist in 17 Handschriften erhalten, (105) von denen die Handschrift der Prager Nationalbibliothek IV F 25 grundlegend ist. Von den überlieferten Handschriften haben die meisten die entsprechende Gestalt des Werkes erhalten, Ausnahmen bilden die Handschriften V G 15 der Prager Nationalbibliothek sowie die Bautzener Handschrift 8° 9, die wohl über eine gemeinsame Vorlage einen Teil des Textes im utraquistischen Geist abgeändert haben - die Prager Handschrift durch Margi-nalglossen, die Bautzener direkt im Text. Die Handschrift der Osterreichischen Nationalbibliothek 4916 hat zwar solche Interpolationen nicht, jedoch wird auf den f. 66v-67r oberhalb des Textes (wo die Drucke die Kopfzeile haben) der Inhalt der Schrift als De sacramento eukaristie sub utraque specie charakterisiert. In der Zeit, als der Traktat abgeschrieben wurde, wurde Hus für einen Propagator des Laienkelchs gehalten, obwohl sein Werk nicht von der Kommunion unter beiderlei Gestalt han-
(104) Das Jahr 1399, das nur in der Handschrift der Österreichischen Nationalbibliothek 4916 angegeben wird, ist durch Hus' negative Reaktion auf die Anklage durch Jan Protiva ausgeschlossen, weil er 1399 noch kein Priester war (vgl. S. 231).
(105) Die Handschrift München Bayerische Staatsbibliothek Clm 3097 wird in den Verzeichnissen von Hus' literarischer Tätigkeit unrichtig angeführt.
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EINLEITUNG
delt. Die Bautzener Handschrift 4° 24 enthält vier tschechische Ubersetzungsglossen, die Handschrift O 27 des Prager Metro-politankapitels eine tschechische Übersetzungsglosse und hat im Text einen dazu geschriebenen tschechischen Satz.
Alte Drucke:
Historia et monumentu 1, 1558, f. 38v-42r (1715, S. 47-52). Literatur:
Bartoš, F. M., Literární činnost, Nr. 88/7, S. 92; Bartoš, F. M. - Spu-nar, R, Soupis, Nr. 77/g, S. 125-126; Flajšhans, V., Literární činnost, Nr. Xll/b, S. 77; Flajšhans, V., Traktátky Husovy, S. 54-66; Kolář, R, Husovo učení, S. 92-93.
Responsiones ad deposiciones testium contra m. iohannem hus
Die älteste der Antworten von Hus auf die Artikel der Anklage sind die Responsiones ad deposiciones testium contra M. Io-hannem Hus. Diese Bezeichnung steht in den beiden erhaltenen Handschriften, auch wenn sie in der Bautzener Handschrift von einer jüngeren Hand hinzugefügt wurde. Es handelt sich um drei Sammlungen von Zeugenaussagen, die in den Jahren 1409-1411 die Tätigkeit von Hus angriffen. Diese Anklageartikel versah Hus im September oder Anfang Oktober 1414 mit seinen Antworten und nahm sie nach Konstanz mit, was in einem seiner Briefe erwähnt wird.(106) Die Autorschaft von Hus' Beantwortung der Anklageartikel wird durch das Vorwort zu seiner Schrift bezeugt, und Jan von Příbram zitiert diese Antworten im Traktat De pane in sacramento eucharistie non remanente als Antworten von Hus.(107) Dieser Komplex von Antworten beginnt mit dem Incipit Hic responsiones posui cum rubrica ad articulos et dicta testium, das eigentlich eine Erklärung von Hus ist, die den Artikeln der Anklage vorangeht, und endet mit cuius Michaelis mendacium iustissimus Iudex iudicabit etc., den letzten Worten von Hus zu den Anklagen durch Michael de Causis.
Die Incipits und Explicits der einzelnen Teile lauten wie folgt:
Teil 1.: Hic responsiones posui cum rubrica ad articulos et dicta
testium... Et alia multa loquebar eis. Teil 2.: Anno Domini M'CCCOIX0 articuli infrascripti dati sunt
contra me... auctoritate divina et auctoritate erectionis et
confirmacionis ipsius Capelle.
(106) M. Jana Husí Korespondence, Nr. 87, S. 207.
(107) Das Werk von Příbram wurde bislang nicht publiziert; vgl. die Handschrift D 47 der Bibliothek des Prager Metropolitankapitels, f. 68v-69v.
EINLEITUNG
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Teil 3.: Hic posui articulos, quos ponit Michael... cuius Michaelis mendacium iustissimus Iudex iudicabit etc.
Den ersten Teil der Schrift bilden die Aussagen von Zeugen, die aufgrund des Dekrets des Prager Erzbischofs Zbyněk Zajíc von Házmburk Ende 1410 oder Anfang 1411 befragt wurden. (108) Es handelt sich um Aussagen von Jan Protiva, Jan Peklo, (109) Beneš von Ostroměř, Pavel, Mikuláš, Václav von Voděrady, Ondřej von Brod und Mikuláš von Podviní. Ihr Zeugnis sollte ein authentischer Beleg für das Verbreiten der als ketzerisch verurteilten Ansichten von Wyclif durch Hus sein.
Den zweiten Teil bilden die dem Erzbischof Zbyněk Zajíc vorgelegten Aussagen von Jan Protiva, wegen denen zwischen dem 15. Juli und 17. Oktober 1409 gegen Hus ermittelt wurde. Hus wurden darin Aussprüche zugeschrieben, die er im Haus des Priesters zu St. Michael und bei Václav dem Pechsieder gesagt haben soll. (110) Hus soll darin die Sakramente herabgewürdigt, die Priester beleidigt und sich über den Papst Gregor den Großen höhnisch geäußert haben.
Als dritter Teil befindet sich hier eine Sammlung von Anklagen, die von Michael de Causis wahrscheinlich im März 1411 an die päpstliche Kurie geschickt wurden.(1U) Darin werden einige frühere Anklagen wiederholt und es wird gefordert, Jan Hus solle zum Ketzer erklärt werden.
Die Antworten von Hus sind entweder sehr kurz in Form von Interlinearglossen geschrieben oder haben die Form eines
(108) Vgl. Novotný, V., Mistr Jan Hus 1/1, S. 464-466.
(109) Obwohl im Anklageartikel von Jan Peklo keine Erwähnung des Utraquismus vorkommt, hat František Palacký {Documenta Mag. Joannis Hus vitam, doctrinam, causam in Constantiensi concilio actam et contro-versias de religione in Bohemia annis 1403-1418 motas illustrantia, quae partim adhuc inedita, partim mendose vulgáta, nunc ex ipsis fontibus haus-ta, ed. František Palacký, Pragae 1869, S. 178) die Kirchenzensuren mit der Kommunion unter beiderlei Gestalt verbunden; es handelte sich um Priester, die mit Jacobellus von Mies als erste aus dem Kelch spendeten. An ihn knüpfte Václav Novotný an (M. Jan Hus 1/2, S. 371, bes. Anm. 3), der deshalb annimmt, dass es zum ersten Spenden aus dem Kelch etwa im September I4l4 gekommnen wäre. Die neuere Fachliteratur betrachtet diesen Text nicht mehr als ein Zeugnis für die Kommunion aus dem Kelch.
(110) In der bisherigen Fachliteratur, die von der Edition Palackýs ausgeht, wird er als Becherer (ce.hr) angeführt. Die Bautzener Handschrift (A) hat die Lesung picatoris, was durch die Glosse von Hus als smolař [Pechsieder] erklärt wird, und die jüngere Marginalglosse führt picator a pice dictus est an. Die von Palacký verwendete Handschrift des Prager Nationalmuseums (die Hs. A war ihm nicht bekannt) hat jedoch die Lesung picariatoris und die Glosse von Hus fehlt darin.
(111) Vgl. Novotný, V, M. Jan Hus 1/1, S. 468-469.
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EINLEITUNG
zusammenhängenden Textes, der direkt bei der betreffenden Aussage bzw. Anklage steht, bzw. handelt es sich um eine Kombination beider dieser Formen. Thematisch einteilen kann man sie in die Antworten, die die Sakramente, vor allem die Eucharistie betreffen, in die Antworten ekklesiologischen Charakters, besonders über das Papsttum und über die Exkommunikation, sowie in politische Antworten, die sich üblicherweise auf Hus' Tätigkeit in der Bethlehemskapelle oder an der Universität beziehen. Hier wird er vor allem der negativen Beziehung zu den Deutschen bezichtigt, die ihren Höhepunkt im Erlassen des Dekrets von Kuttenberg erreicht haben solle.
Die Anklageartikel sowie Hus' Antworten darauf bringen auch einige Angaben zum Leben von Hus und zu seiner Beziehung zu Wyclif. Hier kommt auch die häufig angeführte Begebenheit aus der Bethlehemskapelle vor, als Hus den zur Unkenntnis vermummten Jan Protiva auffordert, er solle das, was er bei der Predigt gehört hätte, aufzeichnen und dem Erzbischof bringen.
Die Anklageartikel sind in zwei Handschriften überliefert -in der Handschrift 4° 24 der Stadtbibliothek Bautzen und in der Handschrift VIII F 38 der Bibliothek des Prager Nationalmuseums (in der älteren Literatur wird sie als die Handschrift Petrs von Mladoňovice bezeichnet). Als Grundlage der Edition wurde der Text der Bautzener Handschrift verwendet (im Unterschied zu der bislang benutzten Edition durch Palacký), die zwar eine jüngere Abschrift als die in der Handschrift des Prager Nationalmuseums ist, aber ihrem Schreiber stand eine vollständigere und wahrscheinlich auch ältere Vorlage als dem der Museums-Handschrift zur Verfügung.
Die Bautzener Handschrift wurde mindestens von zwei späteren Schreiberhänden korrigiert, wobei die jüngere, schon aus der Zeit des Humanismus stammende Hand, wahrscheinlich eine spätere Abschrift benutzte. In der Handschrift werden die Antworten von Hus auf die Anklageartikel auf dreierlei Weise (wenn auch nicht konsequent) gekennzeichnet: durch rote Tinte bei Interlinearglossen, durch schwarzrote Unterstreichungen sowie durch Marginalnotizen (z. B. Respondit magister, Respon-sio magistři), die auf längere zusammenhängende Antworten hinweisen. In dieser Handschrift sind die einzelnen Artikel in margine mit einer Nummer und einer thematischen Uberschrift versehen, die letztere fehlt jedoch bei den Anklagen durch Michael de Causis. Diese Handschrift endet mit einem tschechischen Kolophon.
In der Handschrift des Prager Nationalmuseums sind die Antworten von Hus sowohl in Form von Interlinearglossen als auch in Form des zusammenhängenden Textes üblicherweise mit roter Tinte geschrieben. Diese Handschrift enthält weniger
EINLEITUNG
LIX
Korrekturen als die Bautzener Handschrift, dafür aber viel mehr Omissionen, und zwar besonders bei den Interlinearglossen. Anhand der Lesarten kann geschlussfolgert werden, dass der Schreiber dieser Handschrift eine jüngere Vorlage als der Schreiber der Bautzener Handschrift vor sich hatte.
In der vorliegenden Edition sind die Anklageartikel und die Antworten durch die Schriftgröße unterschieden - die Anschuldigungen sind in Petit gedruckt, die Antworten von Hus in gewöhnlicher Schriftgröße. Die kurzen Interlinearglossen von Hus sind nicht zwischen den Zeilen gedruckt, sondern erst nach dem jeweiligen Absatz, wobei die Worte, auf die sie sich beziehen, im Text durch Sperrung hervorgehoben und vor dem Kommentar von Hus mit Petit in spitzen Klammern eingeleitet sind.
Der Text enthält zahlreiche bohemikale Einschübe, die gemäß den Transkriptionsregeln für die Edition von alttschechischen Texten transkribiert wurden. Die ursprüngliche Graphie der beiden Handschriften wird im kritischen Apparat lediglich bei den bohemikalen Propria registriert (bis auf die Unterschiede in der Schreibung i/y und v/'w, z. B. bei der Schreibung Pro-tiwe X Protywe u. dgl.). Bei den übrigen, also nichtbohemika-len Propria werden die Unterschiede in den Varianten c/k, z. B. Wikleff X Wicleff, nicht erfasst.
Editionen:
Gerichtliche Anklage, S. 125-152; Geschichtschreiber I, S. 182-203; Documenta, S. 164-185.
Literatur:
Bartoš, F. M., Literární činnost, Nr. 84, S. 90; Bartoš, F. M. - Spunar, P., Soupis, Nr. 59, S. 59-60; Flajšhans, V., Literární činnost, Nr. LXIII-LXV, S. 117-118; KejR, J., Husův proces, S. 64-65; Novák, K., O spisovatelské činnosti, S. 221; Novotný, V., M. Jan Hus l/l, S. 464-470; Sedlák, J., M. Jan Hus, S. 310, 329.
PvESPONSIONES AD ARTICULOS WYCLEF
Zu einem Bestandteil des Konstanzer Prozesses gegen Hus wurden auch die sog. 45 Artikel john Wyclifs, die 1403 aufgrund der älteren Tradition und auch direkt aus Wyclifs Werk von einem an der Prager Universität wirkenden Magister, dem schle-sischen Dominikaner Johann Hübner, zusammengestellt worden waren. (n2) Zu diesen Artikeln arbeitete Jan Hus im Konstanzer
(112) Vgl. Šmahel, František, Die Hussitische Revolution II, Hannover 2002, S. 796-798, und Nodl, M artin, Dekret kutnohorský [Das Dekret von Kuttenberg], Praha 2010, S. 156-157.
LX
EINLEITUNG
Kerker Ancworten mit dem Incipit Nuncquam tenui nec teneo... und dem Explicit Ad istum articulum responsio patet ex predicti aus. Die Antworten von Hus haben keine Überschrift, die Überschrift Responsiones ad articulos Wyclef'haben wir aufgrund der in der bisherigen Fachliteratur überwiegend vorkommenden Bezeichnung gewählt.
Die Autorschaft von Hus wird durch einige Zeugnisse belegt.^13) An erster Stelle steht die heute einzige bekannte Abschrift von Hus' Thesen, die von Jan Sedläk in der Handschrift E 79 der Bibliothek des Prager Metropolitankapitels entdeckt wurde. Laut Inschrift auf dem Einband gehörte die Handschrift dem Prager katholischen Magister Prokop von Kladrau (t 1453).(1H) Darin sind drei Antworten mit dem Namen von Hus eingeleitet; im Kolophon wird dann ausdrücklich erwähnt, dass Hus auf diese Weise antwortete, nachdem er durch den Syndikus des Konstanzer Konzils befragt worden war. (115) Hus erwähnt wiederholt in seiner Korrespondenz die Ausfertigung der Antworten auf Wyclifs Artikel. Im Brief vom 3. Januar 1415 bat er seinen Freund Jan Bradäcek aus Krumau, er möge eine sorgfältige Abschrift davon anfertigen. Es lag ihm besonders daran, dass die Antworten auf die einzelnen Artikel gut voneinander getrennt sind (ut articuli Stent bene separati). Hus hoffte nämlich, dass seine responsiones in die Hände König Sigismunds gelangen, am besten durch eine unvoreingenommene Person, und dass einige davon die für ihn sehr ungünstige Ablehnung der betreffenden Artikel durch die Prager Theologen im Jahre 1413 entkräften würden. (116) Als Hus dann Anfang März erfuhr, dass Sigismund tatsächlich befahl, dass ihm die Antworten vorgelegt werden, hatte er große Freude daran.(n) Der ursprüngliche
(113) Die Antworten von Hus werden von Bartoš, F. M.: Literární činnost, Nr. 86, S. 91-92, und Bartoš, F. M. - Spunar, P„ Soupis, Nr. 75, S. 124, registriert. Ihrem Inhalt nach wurden sie analysiert, oft mit unterschiedlichen Schlussfolgerungen, von: Sedlák, Jan, Několik textů z doby husitské flj. Několik drobnějších textů, Brno 1912, S. 58-69, Nr. XV; Novotný, V, M. Jan Hus 1/2, S. 378-380; Molnár, Amedeo, Die Antworten von Jan Hus auf die fünfundvierzig Artikel, in: Das Konstanzer Konzil, ed. R. Bäumer, Darmstadt 1977, S. 275-283; neulich von Šmahel, F., Jan Hus, S. 186-187.
(114) Vgl. Sedlák, J., Několik textů, S. 58-69 (nachgedruckt in: Miscella-nea husitica loannis Sedlák, Praha 1996, S. 273-282).
(115) Siehe S. 253.
(116) M. Jana Husí Korespondence, Nr. 104, S. 237.
(117) Der Brief vom 5. März 1415 - M. Jana Husí Korespondence, Nr. 114, S. 248-250, hier S. 250: Ubenter viderem, quod dominus rex man-daret sibi dari responsiones meas ad articulos Wicleff
EINLEITUNG
LXI
Wunsch von Hus, dass seine Antworten zum König gelangen, bedeutete für ihn jedoch am 2. Januar ein neues Verhör zum Thema der 45 Artikel, bei dem er vor allem befragt wurde, ob er einige der erwähnten Artikel halte und sie verteidigen wolle. Zu den Richtern von Hus war nämlich die Information gelangt, er hätte angeblich dem König mitgeteilt, er wolle drei oder vier Artikel verteidigen, dies hat Hus jedoch bestritten.(n8) Die Autorschaft von Hus wird auch durch den Inhalt der Responsiones bezeugt: z. B. in der Antwort auf den Artikel 37 verweist der Verfasser auf seine Schrift De ecclesia, und beim Artikel 13 erwähnt er historische Umstände, die der Biografie von Hus im Jahr 1408 entsprechen.
Während Hus' Autorschaft der Responsiones unumstritten ist, ist deren genaue Datierung weniger eindeutig. In dem bereits erwähnten Kolophon sind die Antworten auf das Jahr 1415 datiert. Ihre Entstehung kann allerdings bereits in der Zeit zwischen dem 6. Dezember 1414, als er im Gefängnis des Dominikanerklosters eingekerkert und mit dem Verhör der Zeugen begonnen wurde, und dem 2. Januar 1415 angenommen werden, weil Hus am 3. Januar in seinem Brief diese Antworten erwähnt. Zugleich kann angenommen werden, dass die drei am 4. Dezember ernannten Richter Hus die Artikel noch während der ersten Dezemberhälfte vorlegten und dass Hus kurz darauf dazu seine Antworten hinzufügte. (119)
Die einzige erhaltene Handschrift von Hus' Werk, die Handschrift E 79 der Bibliothek des Prager Metropolitankapi-tels, bietet lediglich die Antworten von Hus ohne Bindung an jene 45 Artikel Wyclifs. Amedeo Molnar war der Meinung, Hus habe ursprünglich direkt in das Verzeichnis der 45 Artikel ge-
(118) Das neue Verhör über die 45 Artikel erwähnt Hus im Brief an Jan von Chlum am 4. Januar 1415 - M. Jana Husí Korespondence, Nr. 106, S. 240, vgl. ebenda, S. 239: [...] ut respondeam ad quemlibet articulum, sicuti respondi in privato et manu mea scripsi. Über die Ausfertigung von Antworten schreibt Hus auch noch in einem anderen Brief an Jan von Chlum, siehe M. Jana Husí Korespondence, Nr. 108, S. 242: Et ego nolui me submittere. Sed postquam manu mea scripsi responsiones ad articulos Wicleff XLV et ad illos, qui mihi obiciuntur, statim coram notariis et commissariis Ulis scripsi protestacionem...
(119) Vgl. Molnár, A., Die Antworten, S. 280-281, der die Antworten um den 10. Dezember 1414 datiert. Zu diesen Ereignissen im Rahmen der Biografie von Hus vgl. Novotný, V, M. Jan Hus 1/2, S. 377-380; neuerdings Kejř, Jiří, Husův proces [Der Prozess von Hus], Praha 2000, S. 155-163; Fudge, Thomas A., The Trial of Jan Hus: Medieval Heresy and Criminal Procedure, New York 2013, S. 246-248, und Šmahel, F.Jan Hus, S. 186-187.
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EINLEITUNG
schrieben. Die spätere Abschrift der Antworten entspricht aber schon dem oben angeführten Wunsch von Hus, dass sie voneinander getrennt niedergeschrieben würden. (120)
Vor dem Editor steht somit die Aufgabe, wie diese beiden Teile zu verbinden sind, weil es bisher keine kritische Edition von Wyclifs Artikeln gibt, die bei verschiedenen Anlässen seit ihrer Entstehung im Jahre 1403 bis zur Verurteilung 1415 auf dem Konstanzer Konzil niedergeschrieben wurden. (121)
Jan Sedläk, der erste Editor von Hus' Antworten, interpolierte zwischen die Nummer von Wyclifs Artikel und die dazu hinzugefügte Antwort von Hus den vollen Wortlaut des betreffenden Artikels, ohne jedoch ausdrücklich anzugeben, woher er den Wortlaut übernahm. (122) Der weitere Editor, Amedeo Molnär, bezog in seine als Responsiones ad quadraginta quinque conclusiones Wiclefbetitelte Edition neben den Antworten von Hus auch ein Fragment eines Notariatsinstruments über die Verurteilung der 45 Artikel Wyclifs an der Prager Universität am 28. Mai 1403 ein, das in der gleichen Handschrift enthalten ist.(123)
Weil jedoch der Text der einzigen erhaltenen Handschrift weder in Hus' Antworten noch im Notariatsinstrument fehlerlos ist und der Text ab und zu emendiert werden muss, haben wir uns entschlossen, die Situation auf folgende Weise zu lösen: Ähnlich wie Molnär bieten wir zuerst den Text des Notariatsinstruments von 1403 und danach die Konstanzer Antworten von Hus. Bei diesen Antworten haben wir die Emendation in zwei Fällen vorgenommen, wobei wir im Apparat darauf hinweisen, dass bereits die beiden oben erwähnten Editoren auf diese Weise vorgegangen sind. Editorische Eingriffe benötigte allerdings auch der erste Teil der Edition mit den 45 Artikeln. Weil es hier nicht unser Ziel ist, eine kritische Edition von Wyclifs Artikeln anzubieten, berücksichtigen wir in der Edition lediglich den
(120) Molnär, A., Die Antworten, S. 282.
(121) Eine Gesamtdarstellung über die 45 Artikel John Wyclifs und über die Geschichte ihrer Wirkung in Böhmen und anderswo existiert bislang nicht. Zu diesem Thema schrieben bisher vor allem Molnär, A., Die Antworten, S. 275-277, sowie die Verfasser von Hus-Biografien wie V. Novotný oder neulich F. Šmahel. Über die Verurteilung Wyclifs in Konstanz vgl. Tatnall, Edith C, The condemnation of John WycliJ at the Council of Constance, in: Councils and assemblies, ed. Geoffrey J. Cuming - Derek Baker, Cambridge 1971, S. 209-218.
(122) Vgl. den Kommentar von Sedlák, J., Několik textů, S. 60, Anm. 1, und M. Jan Hus, S. 305*, Anm. 2.
(123) Vgl. Molnär, A., Die Antworten, S. 404-415.
EINLEITUNG
lxiii
durch die erwähnte Handschrift des Metropolitankapitels gebotenen Wortlaut des Notariatsinstruments (124) und in strittigen Fällen ziehen wir sieben bzw. acht uns bekannte Handschriften heran, in denen dieses Instrument auch erhalten ist. Diese Handschriften versehen wir mit Siglen, die dem griechischen Alphabet entnommen sind.
Editionen:
Molnár, A., Les réponses, S. 91-99 (Nachdruck: Die Antworten, S. 404-415); Sedlák, J., Několik textů XV, S. 692-697 (Nachdruck: Několik textů [I]. Několik drobnějších textů, Nr. XV, S. 60-64; Několik textů XV, S. 274-278; Responsiones Mgri Johannis Hus ad articulos Johannis Wi-clef, S. 305*-310*).
Literatur:
Brandmüller, W., Das Konzil von Konstanz 1, S. 331-332; De Vooght, P., Lhérésie I, S. 359-363; Fudge, T. A., The Trial, S. 246-248; Herold, V., Wyclif's Ecclesiology, S. 26-29; Molnár, A., Les réponses, S. 85-99; Kejř, J., Husův proces, S. 156; Novotný, V., M. Jan Hus 1/2, S. 377-380; Sedlák, J., Několik textů XV, S. 691-697, 787-792; Spinka, M., John Hus' Concept, S. 342-344; Šmahel, F., Jan Hus, S. 186-187.
Responsiones ad articulos Páleč
Eines der wichtigen Themen von Hus' Konstanzer Prozess war seine Ekklesiologie. Die Richter von Hus hatten sie vor allem in der Form von 42 Artikeln der Anklage zur Verfügung, die dem Konzil mittels des Prokurators Michael de Causis vom Prager Theologiedoktor und einstigen Freund von Hus Štěpán von Páleč vorgelegt wurden. Die ersten 34 Artikel wurden mehr oder weniger genau dem Werk von Hus De ecclesia entnommen. In den übrigen acht Artikeln versucht der Kompilator, das Ketzer-tum von Hus nachzuweisen, indem er auf seine weitere Tätigkeit sowie auf seine Einstellung gegenüber der kirchlichen und weltlichen Obrigkeit sowohl vor dem Weggang aus Böhmen als auch nach seiner Ankunft in Konstanz hinweist.
Die Reaktion von Hus auf diese Artikel sind die Responsiones ad articulos magistři Iohannis mit dem Incipit Ego Iohannes Hus, in spe sacerdos lesu Cristi und dem Explicit in capite, in me-dio et in cauda.
(124) Die Ausgabe von F. Palacký in den Documenta ist nicht immer zuverlässig.
LXIV
EINLEITUNG
Die Verfasserschaft der Artikel durch Pälec sowie die Autorschaft der Antworten durch Hus sind über alle Zweifel erhaben und ergeben sich aus der äußeren und inneren Kritik. Hus erwähnt die Aktivität von Pälec in seinem Brief vom 3. Januar 1415: Hesterna nocte quasi tota scripsi responsionem ad articulos, quos Palecz formavit. (125) Diese Erwähnung wird jedoch in der Fachliteratur nicht einheitlich interpretiert. Etwas später (im Brief vom 5.-8. Januar an Jan von Chlum) schreibt Hus, dass aus seinem Werk De ecclesia fälschlicherweise einige Artikel ausgewählt oder ihm auch einige zugeschrieben worden wären und er im Kerker seine Antwort hinzufügt hätte, ohne Bücher zur Verfügung zu haben. Gleich anschließend erwähnt er den Namen von Pälec. (126) Das sicherste Zeugnis über die Entstehung des behandelten Textes bringt jedoch Petr von Mladohovice in seiner Relatio, der Pälec als den Kompilator der Artikel bezeichnet, ihn kritisiert, dass er willkürlich vorgegangen sei, und auch die Antworten von Hus erwähnt.(12?) Die Artikel bezeugen eine gründliche Kenntnis von Hus' Ekklesiologie, die gerade bei Pälec angenommen werden kann, der sich damit sogar dreimal in seinen Schriften Antihus,(n%) De aequivocatione nominis ecclesia(m) und im Tractatus de ecclesia(li0) beschäftigt hatte. Den Anteil Michael de Causis als Prokurator in den Glaubenssachen bezeugt der Artikel 38 durch die Worte Item ponit et probare in-tendit idem procurator. Somit scheint es, dass Michael unter dem
(125) M. Jana Husí Korespondence, Nr. 104, S. 233.
(126) Ebenda, Nr. 108, S. 242: Articuli, quos false apponendo et depo-nendo in libro meo „de Ecclesia" extraxerunt, videbuntur de gracia dei, et re-sponsio, quam scripsi in carcere, nullum librum babendo in auxilium.
(127) Petri de Mladoniowicz Relatio, S. 42.
(128) Stephani de Palecz Antihus, ed. Jan Sedlák, Brno 1913 (Nachdruck: Miscellanea busitica, S. 366-514). Vgl. Spunar, Pavel, Repertorium auctorum Bohemorum provectum idearum post Universitatem Pragensem con-ditam illustrans I, Wratislaviae - Varsaviae - Cracoviae - Gedani - Lodziae 1985: Nr. 921, S. 331; Soukup, Pavel, Repertorium operum antihussiticorum, (on-line) erreichbar unter http://www.antihus.eu/ (besucht am 20. 8. 2015).
(129) Stephani de Palecz De aequivocatione nominis ecclesia, ed. Jan Sedlák, in: Hlídka, 29 (1912), S. 99-106 (Nachdruck: Miscellanea busitica, S. 356-363).
(130) Stephani de Palecz Tractatus de ecclesia (Partes selectae), ed. Jan Sedlák, in: M. Jan Hus, S. 202*-304*. Siehe Spunar, P., Repertorium I, Nr. 788, S. 291-292, der den Traktat allerdings Stanislav von Znaim zuschreibt. Neulich wurde der Traktat durch Kejř, Jiří, Protihusovský traktát „De ecclesia" a jeho autor [Der Anti-Hus-Traktat „De ecclesia" und sein Verfasser], in: Ders., Z počátků české reformace, Brno 2006, S. 182-186, Páleč attribuiert; vgl. auch Soukup, P., Repertorium (on-line).
EINLEITUNG
lxv
Aspekt des Prozessrechts vorging, während sich Páleč als Theologe engagierte.(I31) Hus' Autorschaft der Antworten wird durch deren Inhalt belegt: durch die einleitende Protestation Ego Io-hannes Hus, die wörtliche Übereinstimmung der seinem Werk De ecclesia entnommenen Absätze und schließlich auch durch die Tatsache, dass der Autor der Antworten hier seine Werke und Ansprachen erwähnt.
Das genaue Abfassungsdatum von Hus' Antworten auf die 42 Artikel lässt sich nicht eindeutig bestimmen. Es hängt davon ab, ob man die Erwähnung vom 3. Januar (Hesterna nocte quasi tota scripsi responsionem ad articulos, quos Palecz formavit) auf unseren Text bezieht. Dies tat Jan Sedlák (er datierte den Brief bereits zum 2. Januar), (13Z) seine Ansicht wurde jedoch von Václav Novotný abgelehnt, der den Brief zum 3. Januar datiert und die Bemerkung auf noch andere Artikel von Páleč bezieht, „denen nach der Widerlegung durch Hus keine Wichtigkeit zukam". Vor allem lehnt er ab, dass Hus seine Antworten während einer einzigen Nacht geschrieben hätte. Novotný legt die Entstehung der Antworten erst vor den 9. Januar 1415-(133) Seine Argumente sind jedoch keineswegs überzeugend.
Hus beantwortete die meisten Artikel von Páleč eingehend und versuchte, sie laut dem Werk De ecclesia zu korrigieren oder sie im Rahmen dieses Werkes zu erörtern. Über zehn Artikel erklärte er, dass sie sich im vorgelegten Wortlaut im Werk nicht befinden (Art. 1, 3-5, 12, 24, 27, 28, 31 und 32) und belegte dies mit der Abschrift der ursprünglichen Formulierung. Bei 17 Artikeln, die richtig zitiert worden waren, bot er eine präzisierende Erläuterung (Art. 2, 6-11, 13-16, 25, 26, 29, 30, 33 und 34). Die sieben heftigsten Angriffe auf die Berechtigung des Papsttums (Art. 17-23) wies er völlig zurück, ebenso wie die beiden letzten Artikel, die höchstwahrscheinlich durch Michael de Causis formuliert worden waren. Die Artikel 35-40 versuchte
(131) Darüber, wie sich die beiden ihre Arbeit untereinander aufteilten, spricht offensichtlich die Anspielung im Brief von Hus vom 4. Januar 1415, siehe M. Jana Husí Korespondence, Nr. 106, S. 240: Nam Michael et literas et alia explorat et Palecz illa antiqua, que locuti sumus ante multos annos, articulat.
(132) Sedlák, Jan, Proces Kostnický [Der Konstanzer Prozess], in: Studie a texty k náboženským dějinám českým II. Studie a texty k životopisu Husovu, Olomouc 1915, S. 4.
(133) Siehe M. Jana Husí Korespondence, Nr. 104, S. 233, Anm. 2, sowie Novotný, V., M. Jan Hus 1/2, S. 385, Anm. 2.
LXVI
EINLEITUNG
Hus, durch die Darstellung der Motive seines Auftretens gegen die Ablässe zu widerlegen.
Hus spricht in seinem Traktat De sacramento corporis et sagui-nis Domini sowie in einem seiner Briefe darüber, dass er keine Bücher zur Verfügung gehabt hätte, (134) allem Anschein nach stützte er sich jedoch auf seine Schrift De ecclesia, die ihm durch die Untersuchungskommission zur Verfügung gestellt worden war. Er zitiert daraus genau und schöpft daraus auch dann, wenn er seine Quelle nicht ausdrücklich erwähnt. Petr von Mladohovice vermutete jedoch, Hus hätte gar keine Bücher zur Verfügung gehabt und wundert sich deshalb über die Genauigkeit von Hus' Zitierweise. (135) Wir kennen auch den Brief von Hus vom 7. Juni 1415 an seine Freunde, in dem er mitteilt, dass er „sein Buch" nicht mehr zur Verfügung habe {Ex quo habent librum meum, iam non indigeo ista cartha),^^) und seine Freunde indirekt auffordert, sie mögen, falls es nötig sein werde, einige Beweise zu den Artikeln von Pälec, besonders zum Artikel 29, ergänzen, auf den Hus in der Tat ursprünglich nicht ausdrücklich geantwortet hatte. In diesem Falle hätte er mit jenem Buch sein Werk De ecclesia gemeint und seinen Freunden bestätigt, dass es wieder in den Händen seiner Richter sei. In seinen Antworten hatte Hus den hl. Gregor, den hl. Bernhard von Clair-vaux und Robert Grosseteste nach Sermo de pace und nicht nach De ecclesia zitiert, so dass er offensichtlich jenes Werk auch bei sich im Kerker hatte.
Zurzeit kennen wir sechs Handschriften mit Hus' Antworten auf alle 42 Artikel sowie ein Fragment. Die Grundlage für die Edition bildet die Handschrift IV F 25 der Prager National-bibliothek. Sie bringt von allen Handschritten den \ ollständigsten Wortlaut von Hus' Antworten samt zwei - offensichtlich ursprünglichen - Marginalbemerkungen, die nirgendwo sonst überliefert sind. Der Kodex gehörte im 15. Jahrhundert dem Priester Jan von Pacov. Die Handschrift VIII F 38 der Bibliothek des Prager Nationalmuseums enthält ähnlich wie die Leit-handschrift interlineare und marginale Vermerke zu den einzelnen Artikeln von Hus. Laut Kolophon wurde die Abschrift am 18. Januar 1418 von der Hand von Jan Biskupec vollendet,
(134) M. Jana Husi Korespondence, Nr. 108, S. 242.
(135) Petri de Mladoniowicz Relatio, S. 42-43: Ad quos respondit absque libris. Que responsiones postea ad librum de manu sua scriptum compa-rate diligenter, invente sunt cum origináli ipsius libro eciam de verbo ad verbum omnimode concordare.
(136) M. Jana Husí Korespondence, Nr. 125, S. 263.
EINLEITUNG
lxvii
der höchstwahrscheinlich mit dem zum Jahre 1417 in Krumau belegten rosenbergischen Kaplan identisch ist. (137) Im Text erscheinen auch Korrekturen durch eine spätere humanistische Hand - wohl noch nach einer anderen Handschrift -, die bei den Zitaten aus Hus' Werk De ecclesia vereinzelt auch ihre nähere Bestimmung gemäß einem unbekannten Exemplar dieses Werkes hinzufügte^138) In der Handschrift D 50 der Bibliothek des Prager Metropolitankapitels ändert sich angefangen mit dem Artikel 20 die Schreiberhand. Die Handschrift VIII G 13 der Prager Nationalbibliothek enthält lediglich vier Artikel der Anklage und deren Beantwortungen durch Hus (beginnend mit dem Art. 39: Item fecit, composuit, compilavit...). In den Handschriften, die wir in der Edition als ABCDEF bezeichnet haben, sind die einzelnen Artikel in margine durchnummeriert. Die Wiener Handschrift 4916 endet mit der Nummerierung bei Artikel 10. Ab dem Artikel 35 wird in den Handschriften mit der Bezeichnung ACEF nicht mehr nummeriert.
Den bisherigen Editionen wurden die Handschriften VIII F 38 des Prager Nationalmuseums durch Konstantin Höfler (dessen Ausgabe jedoch unzuverlässig ist) bzw. dieselbe Handschrift und die Wiener Handschrift 4511 durch František Palacký zugrundegelegt, der auch als erster darauf aufmerksam machte, dass Hus die Artikel von Páleč sowohl durch eine zusammenhängende Antwort als auch durch interlineare oder marginale Glossen beantwortete, die jedoch von den meisten Handschriften unberücksichtigt bleiben. (139)
Editionen:
Geschichtschreiber I, S. 220-241; Documenta, S. 204-224. Literatur:
Bartoš, F. M., Literární činnost, Nr. 87, S. 92; Bartoš, F. M. - Spu-nar, P., Soupis, Nr. 76, S. 124-125; Brandmüller, W., Das Konzil von Konstanz 1, S. 332-333; De Vooght, P., Ľhérésie I, S. 368-392; Fudge, T. A., The Trial, S. 252-254; Kejř, J., Husův proces, S. 163; Novotný, V., M. Jan Hus 1/2, S. 385-386; Sedlák, J., Proces, S. 4-5; Sedlák, J., M.Jan Hus, S. 328; Spinka, M., John Hus' Concept, S. 346-347; Šmahel, V., Jan Hus, S. 190.
(137) Vgl. z. B. Staré letopisy české. Z rukopisu Křížovnického [Alte tschechische Annalen. Aus der Handschrift der Prager Kreuzherren], ed. František Šimek - Miloslav Kaňák (= Živá díla minulosti, 24), Praha 1959, S. 49.
(138) Siehe z. B. f. 5r, Art. 4, wo übergeschrieben steht: scilicet capitulo
3/
(139) Documenta, S. 204-224.
LXVIII
EINLEITUNG
Responsiones breves ad articulos ultimos
Hus' letzte Antworten auf die Anklageartikel wurden von František Palacký als Responsum M. Joannis Hus ultimum ad ar-ticulos excerptos e libro de Ecclesia benannt. In der Fachliteratur hat sich der zu Responsum ultimum abgeänderte Titel verbreitet. Für die Festlegung der Bezeichnung respektieren wir den durch die Handschriften belegten zeitgenössischen Wortlaut und berücksichtigen auch, wie die Schrift durch Jan Hus charakterisiert wurde. In diesem Fall führt Hus responsiones ad articulos an und über die Artikel sagt er: Articuli ex libellis et ex processu cause sie sunt glosati. Die Handschrift VIII F 38 des Prager Nationalmuseums, die uns als Leithandschrift dient, gibt noch vor der Überschrift der ersten Gruppe von Artikeln an: Ad istos subscriptos articulos responsiones breves magistři lobannis Hus sunt..., und vor den Artikeln: lsti sunt ultimi articuli. Wir haben diese Information zur Benennung Responsiones breves ad articulos ultimos stilisiert. Damit jedoch der Zusammenhang mit der traditionell verwendeten Bezeichnung bewahrt bleibt, führen wir in Klammern Responsum ultimum an. Der vollständige Wortlaut des Werkes, den wir für die zweite Redaktion halten, beginnt mit dem Inci-pit Unica est saneta universalis ecclesia und wird mit dem Explicit in ipsius gracia finaliter permanere. Amen beendet, wozu eine Notiz darüber hinzugefügt wird, dass die Artikel mit Antworten in Gestalt einer Glosse versehen wurden, sowie die Datierungsformel mit den letzten Worten: aput fratres dictos Minores vel bosáci. Die erste Redaktion endet mit dem Explicit articulorum in primo carcere copiatorum.
Hus' Autorschaft der Antworten auf die Artikel, die durch die Konzilskommission seinen Schriften entnommen wurden, wird durch seine Erklärung Et ego Iohannes Hus... scripsi responsiones ad articulos zum Ausdruck gebracht. Dass es sich um Antworten von Hus handelt, bezeugt auch die Handschrift VIII F 38 der Bibliothek des Prager Nationalmuseums.
Die Entstehungszeit ist in der Schrift angeführt: Am 18. Juni 1415 wurden die Artikel der Konzilskommission Hus vorgelegt und mit dem 20. Juni 1415 ist die der Beantwortung der Artikel hinzugefügte Erklärung von Hus datiert.
Das edierte Werk besteht aus zwei Teilen - aus 30 Artikeln, die durch die Kommission den Schriften von Hus entnommen wurden, und aus den Artikeln, die im Verlauf des Prozesses aus den Aussagen der Zeugen zusammengestellt wurden. Diese Artikel wurden öffentlich verlautbart und dem Notar übergeben.
EINLEITUNG
lxix
Hus antwortete entweder durch eine kurze Glosse (im Falle der Zeugenaussagen durch Non est verum hinter dem Artikel) oder auch durch einen ganzen Gedanken direkt in die Abschrift der Artikel, weil er zu wenig Zeit hatte; es mangelte ihm auch an Papier und allzu breite Ausführungen hätten gefährlich sein können. Diese Artikel mit den für das Konzil bestimmten Antworten halten wir für die erste Redaktion des Werkes. Außerdem fertigte Hus noch eine weitere Abschrift aus, die er durch seine Erklärung ergänzte, in der er all diese Umstände beschrieb und seine Lage erläuterte - entweder widerrufen und Buße tun oder sich verbrennen lassen. Diese Erklärung samt den Artikeln, denen sie sich anschließt, stellt die zweite Redaktion des Werkes dar, die zweifellos für Hus' Freunde in Konstanz bestimmt war. Obwohl die Erklärung durch keine Anrede eingeleitet wird, wurde sie durch Historiker auf die Ebene eines Briefes gestellt, und so wurde sie auch in die Edition und in die Ubersetzung der Korrespondenz von Hus eingeordnet.(l40) Auch in den beiden letzten Zusammenstellungen von Hus' literarischer Tätigkeit wurde sie als Prohlášení o žalobních článcích [Erklärung über die Anklageartikel] unter eine selbständige Nummer gestellt.(141) Unsere Edition bietet in einem einzigen Text den Wortlaut der beiden Redaktionen; ihre Unterscheidung ist aus dem textkritischen Apparat ersichtlich.
Die 30 Artikel, auf die Hus antwortete, waren als die letzte Fassung der aus seinen Schriften ausgewählten Artikel entstanden. Petr von Mladoňovice beschreibt sehr eingehend die letzte Anhörung vom 8. Juni 1415, als man Hus 30 Artikel vorlegte, die seinen Schriften De ecclesia, Contra Stephanum Palecz und Contra Stanislaum de Znoyma entnommen wurden. Als es Hus ablehnte, sie zu widerrufen, versprach ihm Kardinal Zabarel-la eine neue Form von Artikeln, die satis limitata sein werde. Danach schweigt Petr von Mladoňovice bis zum 5. Juli, so dass man weitere Informationen lediglich aus der behandelten Schrift schöpfen kann. Die ursprünglichen Artikel wurden von der Kommission in eine beträchtlich beschränkte Gestalt überarbeitet, die 29 Artikel aus Hus' Werken enthielt, wozu als 30. Artikel Wyclifs Nullus est dominus hinzugefügt wurde. Die Artikel der Zeugen wurden den Anklagen durch Michael de Causis und
(140) M. Jana Husí Korespondence, Nr. 133, S. 279-280; Ryba, Bohumil, Sto listů M. Jana Husi [Hundert Briefe Magisters Jan Hus], Praha 1949, Nr. 76, S. 203-204.
(141) Bartoš, F. M., Literární činnost, Nr. 89, S. 94; Bartoš, F. M. -Spunar, P., Soupis, Nr. 78, S. 127-128.
lxx
EINLEITUNG
der Anklage des Prager Erzbischofs Zbyněk Zajíc von Hasenburg aus dem Jahre 1410 entnommen. (142) Auf der Grundlage dieser Artikel wurde Hus verurteilt - propter articulos subscriptos magister Iohannes Hus est condemnatus, wie es die Handschrift III G 17 der Prager Nationalbibliothek in ihrer Überschrift anführt.
Die Responsiones breves ad articulos ultimos sind im vollen Wortlaut in einer Handschrift der ersten Redaktion und in einer Handschrift der zweiten Redaktion überliefert, eine weitere Handschrift bringt nur den zweiten Teil der zweiten Redaktion, eine weitere ist nur ein Fragment und die letzte enthält bloß die Erklärung von Hus.
Als Leithandschrift haben wir die Handschrift VIII F 38 der Bibliothek des Prager Nationalmuseums genommen, die als die einzige den vollständigen Text der zweiten Redaktion bietet, das heißt, samt der abschließenden Erklärung von Hus. Diese Handschrift hat einen verlässlichen Text, Eingriffe mussten nur in ihre Nummerierung der Artikel vorgenommen werden.
Die Handschrift 4524 (f. 101r-104r) der Österreichischen Nationalbibliothek ist die einzige Handschrift der ersten Redaktion. Im Text der Artikel unterscheidet sie sich nicht sehr stark von der Handschrift des Prager Nationalmuseums, hat jedoch einige Omissionen (einschließlich einer Antwort von Hus). Auch ihre Nummerierung der Artikel ist nicht ganz richtig. Auf f. 89v-90r dieser Handschrift ist von einer anderen Hand die Erklärung von Hus aufgezeichnet.
Die Handschrift IV F 25 der Prager Nationalbibliothek hat nur den zweiten Teil - die Artikel der Zeugen mit Hus' Antworten sowie seine hier nicht ganz vollständige Erklärung. Sie bietet also den Text der zweiten Redaktion, auch wenn sie in einigen Lesarten eher mit der Wiener Handschrift übereinstimmt.
Die Handschrift III G 17 der Prager Nationalbibliothek bringt lediglich die ersten 16 Artikel, die mit 15 Glossen von Hus versehen sind. Mit ihren Omissionen und Lesarten steht sie der Wiener Handschrift näher, weil sie jedoch nur knapp ein Drittel des Textes hat (es fehlt darin jener Teil, der die Erklärung von Hus enthalten sollte), kann nicht bestimmt werden, zu welcher der beiden Redaktionen sie gehört.
(142) Den Vergleich von 39 Artikeln mit der letzten Fassung der Artikel, auf die Hus in der hier behandelten Schrift reagiert, sowie die Genese der Artikel der Zeugen unternahm Sedlák, J., Proces, S. 27-34, und Ders., M. Jan Hus, S. 33U-338*.
EINLEITUNG
LXXI
Die Handschrift 4557 der Österreichischen Nationalbibliothek enthälr lediglich die Erklärung von Hus.
Handschriftendatenbanken registrieren noch weitere vier Handschriften: Universitäts- und Forschungsbibliothek Gotha A 22, Stiftsbibliothek Klosterneuburg 356, Biblioteca Nazionale Napoli VII D 9 und Österreichische Nationalbibliothek 4131. Alle vier Kodizes bieten jedoch nur die Anklageartikel (die Klos-terneuburger Handschrift nur die den Schriften von Hus entnommenen Artikel). Weil sie die Antworten von Hus nicht enthalten, haben wir sie in die Edition nicht aufgenommen. Sie sind jedoch für die Konstituierung der Gestalt der Anklageartikel (einer solchen, die Hus nicht zur Verfügung gehabt haben muss) von Bedeutung, deswegen werden sie in einer Zeitschriftenstudie herausgegeben. In unserer Edition haben wir sie im Falle der Nummerierung der ersten Artikel herangezogen (die Klosterneu-burger Handschrift nummeriert als die einzige richtig nicht nur unsere 30 Artikel, sondern auch die ursprünglichen 39 Artikel) sowie im Falle der vollständigeren Gestalt des letzten Zeugenartikels, die im Apparat (Gotha, Napoli) angeführt wird.
I Unionen:
Geschichtschreiber I, S. 265-269; Documenta, S. 225-234. Literatur:
Bartoš, F. M., Literární činnost, Nr. 89, S. 94; Bartoš, E M. - Spu-nar, P., Soupis, Nr. 78, S. 127-128; Flajšhans, V., Literární činnost, Nr. LXVIII, S. 119; Kejř, J., Husův proces, S. 164; Sedlák, J., M. Jan Hus, S. 345-346; Sedlák, J., Proces, S. 1-34.
EDITIONSGRUNDSATZE
Der XXIV. Band der Reihe MIHOO bietet eine Edition von 15 Schriften von Jan Hus. Wir haben sie auf der Grundlage aller heute bekannten Handschriften publiziert, wobei wir die Übersicht der Handschriften, die die letzte publizierte Zusammenstellung der literarischen Tätigkeit von Hus enthält,^) sowohl um die Angaben, die vor gewisser Zeit die Hus-Datenbank der Universität in Konstanz gesammelt hat, als auch um unsere eigenen Handschriftenfunde ergänzten. Die Übersicht der betreffenden Handschriften samt ihren Siglen wird vor der Edition des jeweiligen Textes angeführt, auf die Besonderheiten einiger Handschriften wird in der einleitenden Passage bei der Behandlung der einzelnen Texte aufmerksam gemacht.
Die Edition wurde gemäß der Richtlinie Pravidla pro transkripci latinských literárních rukopisných textů [Regeln für die Transkription lateinischer literarischer handschriftlicher Texte] von Bohumil Ryba bearbeitet. Diese Regeln blieben zwar in maschinschriftlicher Form, es wurde jedoch eine umfangreiche Auswahl daraus publiziert. (2) Die inserierten alttschechischen Texte wurden gemäß den von Jiří Daňhelka erarbeiteten Richtlinien transkribiert. (3)
Hus' Antworten auf die Anklageartikel haben wir editorisch auf folgende Weise behandelt: Für primär halten wir den Text der Antwort von Hus, der in normaler Schriftgröße gedruckt wird. Für die Anklageartikel verwenden wir eine kleinere Schrift. Wenn die Antwort von Hus die Gestalt einer Glosse (einer Interlinear- oder Marginalglosse) hat, haben wir ihren Text erst hinter den betreffenden Artikel platziert, und zwar so, dass in spitzer Klammer in einer kleineren Schrift der Begriff oder der Gedanke angeführt wird, auf den die Glosse von Hus reagiert, und die Glosse daneben mit normaler Schriftgröße gedruckt wird. Die gesperrte Schrift im Text des Artikels macht darauf
(1) Bartoš, F. M. - Spunar, R, Soupis.
(2) Havel, Dalibor - Krmíčková, Helena, Paleografická čítanka [Paläo-grafisches Lesebuch], Brno 2014, S. 89-93.
(3) Daňhelka, Jiří, Směrnice pro vydávání starších českých textů [Richtlinien für die Herausgabe von älteren tschechischen Texten], in: Husitský Tábor, 8 (1985), S. 285-301.
lxxiv
EDITIONSGRUNDSÄTZE
aufmerksam, dass sich auf jene Worte eine Glosse bezieht, die der Benutzer unterhalb des Artikels finden wird.
Auf analoge Weise behandeln wir die Graphik und Platzierung von Hus' Interlinearglossen im Text der Hexameter.
Falls die Werke von Hus in einer Postinkunabel oder in einem alten Druck herausgegeben wurden, verzeichnen wir nicht alle deren Lesarten, sondern nur diejenigen, die besonders beachtenswert sind. Den alten Druck von Flacius Illyricus Historia et monumenta zitieren wir nach der 1. Auflage (1558).
Bei der Verwendung von Klammern richteten wir uns nach dem Leidener System:
[eckige Klammer]: Ergänzung des durch eine mechanische Beschädigung fehlenden Textes,
(spitze Klammer): 1) Ergänzung des fehlenden Textes durch den Editor; 2) Kennzeichnung der Worte, auf die sich die Glosse von Hus bezieht. Im Text sind diese Worte (sei es ein einziges Wort oder ein ganzer Gedanke) gesperrt gedruckt, und sie werden hinter dem betreffenden Absatz in der spitzen Klammer wiederholt und nach der Klammer folgt die sich darauf beziehende Glosse von Hus.
Die auctoritates von Hus werden konsequent nachgewiesen und revidiert; auch hier halten wir uns an den Wortlaut, in dem sie bei Hus zitiert werden; die Unterschiede zwischen unserer Vorlage und den von uns verwendeten Editionen dieser Autoritäten verzeichnen wir im Apparat nur ausnahmsweise, nämlich dort, wo wir es unter dem Aspekt der Texttradition für unerlässlich erachten. Wir unterscheiden dabei zwischen echten Zitaten (diese werden mit Anführungszeichen kenntlich gemacht) und Allusionen bzw. nur sehr annähernden Zirierungen, wo das ungenaue Gedächtnis des Autors des Originaltextes eine Rolle spielen konnte; diese werden im Anmerkungsapparat mit der Abkürzung „cfr" eingeleitet und im Text nicht mit Anführungszeichen versehen.
Die Kursive verwenden wir auch für direkte biblische Zitate, allerdings nur soweit sie kein Bestandteil eines anderen Zitates sind. Einfache Anführungsstriche verwenden wir vor allem für die Einleitung der direkten Rede.
VERZEICHNIS VON QUELLEN UND LITERATUR ZUR EINLEITUNG
UNGEDRUCKTE QUELLEN
Iohannes de Przibram, De pane in sacramento eucharistie non remanen-te, Bibliothek des Prager Metropolitankapitels Ms. D 47, f. 40v-77v.
ALTE DRUCKE UND EDITIONEN
Betlémské texty [Die Bethlehemstexte], ed. Bohumil Ryba, Praha 1951.
Catalogi librorum vetustissimi Universitatis Pragensis. Die ältesten Bücherkataloge der Prager Universität, ed. Zuzana Silagiová -František Smahel, Turnhout 2015.
Cochlaeus, Ioannes, Historiae Hussitarum libri duodecim, Moguntiae 1549.
Chronicon veteris Collegiati Pragensis, ed. Konstantin Höfler, in: Geschichtschreiber der husitischen Bewegung in Böhmen I (= Fontes rerum Austriacarum, 1, Scriptores, II), Wien 1856, S. 78-102.
Disputatio Ioannis Hus, quam absolvit, dum ageret Constantiae, prius-quam in carcerem coniiceretur, ed. Ioannes Agricola, Vitebergae 1537.
Documenta Mag. Joannis Hus vitam, doctrinam, causam in Constan-tiensi concilio actam et controversias de religione in Bohemia annis 1403-1418 motas illustrantia, quae partim adhuc inedita, partim mendose vulgáta, nunc ex ipsis fontibus hausta, ed. František Palacký, Pragae 1869-
Gerichtliche Anklage und Vertheidigung des M. Iohannes Hus in Prag, ehe er nach Constanz ging, ed. K. Lehmann (= Theologische Studien und Kritiken, 10/1), Hamburg 1837, S. 125-152.
Geschichtschreiber der husitischen Bewegung in Böhmen I, ed. Konstantin Höfler (= Fontes rerum Austriacarum, 1, Scriptores, II), Wien 1856.
Historia et monumenta = Ioannis Hus et Hieronymi Pragensis confesso-rum Christi Historia et monumenta 1-2, ed. Matthias Flacius Illyri-cus, Noribergae 1558 (Nachdruck: Francofurti 1715).
Hus, Jan, Česká nedělní postila [Tschechische Sonntagspostille], ed. Jiří Daňhelka (= Magistři Iohannis Hus Opera omnia, 2), Praha 1992.
LXXVi    QUELLEN UND LITERATUR ZUR EINLEITUNG
Hus, Jan, Dcerka [Töchterlein], in: Drobné spisy české, ed. Jiří Daňhelka (= Magistri Iohannis Hus Opera omnia, 4), Praha 1985, S. 163-186.
Hus, Jan, Explicatio in septem priora capita Primae epistolae s. Pauli ad Corintbios, in: História et monumenta 2, ed. Matthias Flacius Illy-ricus, Noribergac 1558, f. 83r-104v.
Hus, Jan, Jádro učení křesťanského [Kern der christlichen Lehre], in: Drobné spisy české, ed. Jiří Daňhelka (= Magistri Iohannis Hus Opera omnia, 4), Praha 1985, S. 330-333.
Hus, Jan, Katechismus [Der Katechismus], in: Drobné spisy české, ed. Jiří Daňhelka (= Magistri Iohannis Hus Opera omnia, 4), Praha 1985, S. 325-329.
Hus, Jan, O manželství [Über die Ehe], in: Drobné spisy české, ed. Jiří Daňhelka (= Magistri Iohannis Hus Opera omnia, 4), Praha 1985, S. 297-311.
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Hus, Jan, Sermo de pace, Reč o míru [Sermo de pace, Rede über den Frieden], ed. František M. Dobiáš - Amedeo Molnár, Praha 1963 (2. Aufl.: Praha 1995).
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Gloss, int. / Gloss, ord. = Glossa interlinearis / Glossa ordinaria, in Bi-blia Sacra cum glossa ordinaria a Strabo Fuldensi... collecta, novis PP. Graec. et Latin, explicationibus locupletata, et Postilla Nic. Li-rani Franc, cum additionibus Pauli Burgensis et Mattbiae Thoringi replkis Theolog. Duacensium studio emendatis. Tomis sex compre-hensa. Omnia denuo recensuit R. P. Doctor Leander a S. Martino... Aducitque plures antiquos ac novos tractatus... cum indicibus copio-sissimis, ut merito haec editio dici possit, Theolog, et concionat. Thesaurus, Antverpiae: Meursius, 1634.
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Hus, C. Stanisl. = Iohannes Hus, Contra Stanislaum de Znoyma - ed. J. Eršil, in Iohannes Hus, Polemica (CC CM, 238; MIHOO, 22), Turnhout: Brepols, 2010, p. 305-425.
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Mart. Pol., Chron. - Martinus Polonus, Chronicon pontificum et im-peratorum - ed. L. Weiland (MGH SS, 22), Hannoverae: Hahn, 1872, p. 377-482.
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Missale — Missale Pragense z roku 1479. Facsimile incunabulorum cura-vit Z. V. Tobolka (Monumentu Bohemiae typographica, IX), Praha, 1931.
Molnár — Molnár, Amedeo, Les réponses de Jean Huss aux quurunte-cinq articles, in Recherches de thélogie ancienne et medievale, 31 (1964), p. 85-99 (Reprint: Die Antworten von Jan Hus auf die fünfundvierzig Artikel, in Das Konstanzer Konzil, ed. R. Bäumer, Darmstadt 1977, p. 275-283, 404-415).
MUPr = Monumentu Universitatis Carolo-Ferdinundeae Pragensis, vol. 2, Pragae: Joannes Spurny, 1834.
Nicol. Dr., Collecta = Nicolaus de Dresda, Collecta - Ms. Praha, Národní knihovna České republiky, IV G 15, F 213vb-231vil.
Nicol. Lir., Post. I Cor. = Nicolaus de Lira, Postilla in I epištolu ud Corinthios, in Bibliu Sucru cum glossu ordinaria a Strabo Fuldensi... collecta, novis PP. Graec. et Latin, explicationibus locupletutu, et Postilla Nie. Lirani Franc, cum udditionibus Puuli Burgensis ac Matthiae Thoringi replicis Theolog. Duacensium studio emendatis. Tomis sex comprehensa. Omniu denuo recensuit R. P. Doctor Leun-der u S. Murtino... Adiecitque plures untiquos uc novos truetutus...
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Petr. Lomb., Sent. - Petrus Lombardus, Sententiae in IV libris dis-tinctae, 2 vols - ed. I. Brady {Spicilegium Bonaventurianum, 4-5), Grortaferrata (Romae), 1971-1981.
Petr. Lomb., Collect. = Petrus Lombardus, Collectanea in omnes d. Pauli apostoli epistolas {PL, 191), Parisiis: Migne, 1880, col. 1297-1696.
Podlaha, Series = A. Podlaha, Series praepositorum, decanorum, archi-diaconorum aliorumque praelatorum et canonicorum s. metropolita-nae ecclesiae Pragensis, Praha: Officina typograph. Cyrillo-Metho-diana, 1912.
Prov. sent. = Proverbia sententiaeque Latinitatis medii aevi. Lateinische Sprichwörter und Sentenzen des Mittelalters in alphabetischer Anordnung, 6 vols - ed. H. Walther (Carmina medii aevi posterioris latina, 2, vol. 1-6), Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1963-1969.
Ran. Cestr., Polychr. = Ranui.phus Higden, monachus Cestrensis, Polychronicon, together with the English translations of John Trevisa and of an unknown writer of the fifteenth century, 5 vols - ed. J. R, Lumby, London - Oxford - Cambridge - Edinburgh - Dublin, 1874.
RBM — Regesta diplomatica nec non epistolaria Bohemiae et Moraviae, pars V (1346-1355), fasciculus 1 (1346-1348) - ed. B. Rynešová, J. Spěváček, Praha: Nakladatelství Československé akademie věd, 1958.
Ps. Remig., Quadr. = Ps. Remigius Autlssiodorensis, In Quadragesi-mam - Ms. Praha, Národní knihovna České republiky, X A 13, fol. lra-71rb.
Repert. Germ. = Repertorium Germanicum, vol. 3: Verzeichnis der in den Registern und Kameralakten Alexanders V, Johanns XXIII. und des Konstanzer Konzils vorkommenden Personen, Kirchen und Orte des Deutschen Reiches, seiner Diözesen und Territorien, 1409-1417 - ed. U. Kühne, Berlin: Weidmannsche Verlagsbuchhandlung, 1935; vol. 4/3: Verzeichnis der in den Registern und Kameralakten Martins V. vorkommenden Personen, Kirchen und Orte des Deutschen Reiches, seiner Diözesen und Territorien, 1417-1431 -ed. K. A. Fink, Berlin: Weidmannsche Verlagsbuchhandlung, 1958.
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Steph. Dol., Antihussus = Stephanus Dolanensis, Antihussus - ed. B. Pez [Thesaurus aneedotorum novissimus: seu veterum monumen-torum, praecipue Ecdesiasticorum, ex Germanicis potissimum Biblio-thecis adornata Collectio recentissima, 4), Augsburg: Philippus, Martinus & Joannes Veith, 1723, col. 361-430.
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Wycl., Dial. - Iohannes Wyclif, Dialogus sive Speculum ecclesie mili-tantis - ed. A. W. Pollard, London: Trübner & co., 1886.
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Wycl., Euchar. - Iohannes Wyclif, De eucharistia tractatus maior. Ac-cedit tractatus de eucharistia et poenitentia sive de confessione - ed. J. Loserth, London: Trübner & co., 1892.
Wycl., Off. reg. = Iohannes Wyclif, Tractatus de officio regis - ed. A. W. Pollard, Ch. Sayle, London: Trübner & co., 1887.
Wycl., Serm. - Iohannes Wyclif, Sermones, 4 vols - ed. J. Loserth, London: Trübner & co., 1887-1890.
Wycl., Ver. script. = Iohannes Wyclif, De veritate Sacrae Scripturae, 3 vols - ed. R. Buddensieg, London: Trübner & co., 1905-1907.
ABBREVIATIONES
add.	addidit/additum
app.	apparatus criticus
c.	canon, capitulum
C.	causa
cfr	confer
cod.	codex
col.	columna
corr.	correxit/correctum
D.	distinctio
De cons.	De consecratione
De pen.	De penitencia
del.	delevit/deletum
des.	desinit/desinunt
e.g.	exempli gratia
. d.	editio/editionem/edidit/ediderun t
em.	emendavi/emendavit/emendaverunt
fi	folio/folia
fragm.	fragmentům
i. e.	id est
ibid.	ibidem
in marg.	in margine
inc.	incipit/incipiunt
incompl.	incompletum
lin.	linea/lineae
manu rec.	manu recentiore
om.	omisit
P-	pagina
Prol.	Prologus
q.	quaestio
rubr.	rubrica
SDP	Sermo de pace
sec.	secundum
seq.	sequens/sequentes
suprascr.	suprascripsit/suprascriptum
Suff.	De sufficiencia legis Cristi
vol.	volumen/voluminis
X	Decretales Gregorii IX
TABULAE
Tabula T. Bibliotheca Nationalis Pragensis [Praha, Národní knihovna České republiky] IV G 6, f. 53r
Tabula 2: Bibliotheca Nationalis Vindobonensis [Wien, Osterreichische Nationalbibliothek] 4902, f. 64r
Tabula 3: Bibliotheca Musaei Nationalis, Praga [Praha, Knihovna Národního muzea] VIII F 38, p. 170
Tabula 4: Bibliotheca Nationalis Vindobonensis [Wien, Osterreichische Nationalbibliothek] 4902, f. 126r
Tabula 5: Bibliotheca Nationalis Pragensis [Praha, Národní knihovna České republiky] IX F 7, f. 178v
Tabula 6: Bibliotheca Nationalis Pragensis [Praha, Národní knihovna České republiky] IV F 25, f. I69v
Tabula 7: Bibliotheca Nationalis Pragensis [Praha, Národní knihovna České republiky] IV F 25, f. 170v
Tabula 8: Bibliotheca Nationalis Pragensis [Praha, Národní knihovna České republiky] IV F 25, f. 184v
Tabula 9: Bibliotheca Nationalis Pragensis [Praha, Národní knihovna České republiky] IV F 25, f. 181r
Tabula 10: Bibliotheca Nationalis Pragensis [Praha, Národní knihovna České republiky] IV F 25, £ 175r
Tabula 11: Bibliotheca Civitatis Budissinensis [Bautzen, Stadtbibliothek] 4° 24, f. 37r
Tabula 12: Bibliotheca Capituli metropolitani Pragensis [Knihovna pražské metropolitní kapituly] E 79, f. 54r
Tabula 13: Bibliotheca Nationalis Pragensis [Praha, Národní knihovna České republiky] IV F 25, f. 187r
Tabula 14: Bibliotheca Civitatis Budissinensis [Bautzen, Stadtbibliothek] 4° 24, f. I4v
Tabula 15: Bibliotheca Musaei Nationalis, Praga [Praha, Knihovna Národního muzea] VIII F 38, p. 134
Tabula T. Bibliocheca Nätionalis Pragensis [Praha, Národní knihovna České republik)-] IV G 6, f. 53r
Sermo de pace (huius editionis p. 3-4)
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Tabula 2: Bibliotheca Nationalis Vindobonensis [Wien, Österreichische Nationalbibliothek] 4902, f. 64r
Sermo de pace (huius editionis p. 30)
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Tabula 3: Bibliotheca Musaei Nationales, Praga [Praha, Knihovna Národního muzea] VIII F 38, p. 170
De sufficiencia legis Cristi (buius editionis p. 43-45)
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Tabula 4: Bibliotheca Nationalis Vindobonensis [Wien, Österreichische Nationalbibliothek] 4902, f. 126r
Autographum Vindobonense (huius editionis p. 101-102)
Tabula 5: Bibliotheca Nationalis Pragensis [Praha, Národní knihovna České republiky] IX F 7, f. 178v
De sumpcione sanguinis lesu Cristi sub specie vini (buius editionis p. 105-106)
Tabula 6: Bibliotheca Nationalis Pragensis [Praha, Národní knihovna České republiky] IV F 25, f- l69v
De mandatis Dei et de Oracione Dominica {huius editionis p. 131-133)
De peccato mortali (huius editionis p. 137)
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Tabula 7: Bibliotheca Nationalis Pragensis [Praha, Národní knihovna České republiky] IV F 25, f. 170v
De peccato mortali [huius editionis p. 138-140)
ZaWrf 5: Bibliotheca Nationalis Pragensis [Praha, Národní knihovna České republiky] IV F 25, f. 184\
De penitencia (huius editwnis p. 166-167)
De cognicione Dei (huius editionis p. 143)
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Af***^^®^^ ****** ^jfcjfc^atw^ääirt»
Tabula 9: Bibliotheca Nationalis Pragensis [Praha, Národní knihovna České republiky] IV F 25, f. 18 lr
De sacramento corporis et saguinis Domini (huius editionis p. 209)
De tribus hostibus hominis (huius editionis p. 153)
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Tabula 10: Bibliotheca Nationalis Pragensis [Praha, Národní knihovna České republiky] IV F 25, f. 175r
De sacramento corporis et saguinis Domini (huius editionis p. 189-191,
192)
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íjnintutTtyce am CřKufoma*#«9*$ t>*.....
Tabula 11: Bibliotheca Civitatis Budissinensis [Bautzen, Stadtbibliothek] 4° 24, f. 37r
Responsiones ad deposiciones testium contra M. Iohannem Hus (huius editionis p. 217-218)
f-k-."*1'"' l'rtrn <řu \iiM>Hn^««*' v-.^kíiíviv ci tn"'-i vrtmi
tm'ÉcC PngyS'
Tabula 12: Bibliotheca Capituli metropolitám Pragensis [Knihovna pražské metropolitní kapituly] E 79, f. 54r
Responsiones ad articulos Wyclef [buius editionis p. 248-250)
Tabula 13: Bibliotheca Nationalis Pragensis [Praha, Národní knihovna České republiky] IV F 25, f. I87r Responsiones ad articulos Páleč {huius editionis p. 257-258)
Tabula 14: Bibliotheca Civitatis Budissinensis [Bautzen, Stadtbibliothek] 4° 24, f. I4v
Responsiones ad articulos Palec (huius editionis p. 274-275)
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^ft^^S^ž^e/ud |t£^wú^ Mici |»^cef&ce ^šwc
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Tabula 15: Bibliothcca Musaei Nationals, Praga Vraha, Knihovna Národního muzea] VIII F 38, p. 134
Responsiones breves ad articulos ulcimos (huius editionis p. 294-296)
SERMO DE PACE
Conspectus siglorum
A Bibliotheca Nationalis Pragensis IV G 6, f. 53r-60r
B Bibliotheca Nationalis Vindobonensis 4902, £ 88v-89v, 64r-70r {incompl)
C Bibliotheca Nationalis Vindobonensis 4296, f. 7v-18r
D Bibliotheca Capituli metropolitani Pragensis D 12, 181r-189v
E Bibliotheca Nationalis Vindobonensis 4916, f. 48r-54v
F Bibliotheca Nationalis Pragensis III G 18, f. 127v-134v (pars altera)
G Bibliotheca Nationalis Pragensis III G 8, f. 120r-125r (pars altera)
H Bibliotheca Civitatis Budissinensis 8° 6, f. 250v-269v
K Bibliotheca Civitatis Budissinensis 8° 7 f. 48v-59r
M Bibliotheca Musaei Nationalis, Praha, VIII F 38, p. 255-270
m Ioannis Hus et Hieronymi Pragensis Historia et monumenta, 1558, 1, f. 52r-56v
I Dominus noster Iesus Cristus, perfectus mundi redemp- a 53r tor et salvator, quia verus Deus et homo, existens sacerdos secundum ordinem Melchisedech, pontifex summus non habens necessitatem quottidie offerre hostias pro peccato proprio, as-5 sistens Deo Patri sedensque ad dexteram eius semper vivens ad interpellandum pro nobis, non impeditus ex culpa propria aut excludente alia persona, oblivione, avaricia vel desidia ad procurandum suis subditis omne bonum, post laborem suum prestantissimum et post mortem gravissimam et turpissimam
10 victor mortis | gloriosus resurgens a mortuis pacem discipulis   h 25ir obtulit ita dicens: Pax vobis.
Et mortis expectans supplicium, iniungens discipulis pre-dicacionis officium precepit inter cetera domum, quam intra-rent, pacis donario salutare. Intrantes, inquit, in domum salu-
15 täte earn dicentes: Pax huic domui. Et si quidem fuerit domus ilia digna, veniet pax vestra super earn, si autem non fuerit digna, pax vestra ad vos revertetur, Mathei X°. Cuius precepto et exemplo intenti sui apostoli pace populum salutarunt, unde Petrus apostolus in utraque epištola Dei populos sic salutat:
20 Gracia vobis et pax multiplicetur, Paulus eciam, Vas eleccionis, in omnibus suis preter ad Hebreos epistolis pace populos salu-tavit: Gracia, inquit, vobis et pax a Deo Patre et Domino lesu Cristo.
2/3 e. g. Hebr. 5, 6 3/4 non - proprio] cfr Hebr. 7, 27 5 sedensque - eius] cfr Hebr. 8, 1 5/6 semper - nobis] cfr Hebr. 7, 25 11 Luc. 24, 36; Ioh. 20, 19 14/17 Matth. 10, 12-13 20 I Petr. 1, 2; II Petr. 1, 2 22/23 e. g. Rom. 1, 7; I Cor. 1,3; II Cor. 1, 2
1 Dominus] Sermo magistri Iohannis Hus, quem proposuerat facere in concilio Constanciensi. Dominus A, Sermo magistri Iohannis Hus ad clerum de pace. Dominus E 48r, Io. Hus De pace sermo quem eciam intendebat in concilio Constanciensi predicare manu rec. in marg. add. H 250v, Io. Hus Sermo de pace quem intendebat predicare in concilio Constanciensi manu rec. add. K 48v, Iste est sermo secundus quem predicare intendebat in concilio Constanciensi, si audiencia fuisset sibi data, predicare omnibus tam pape quam cpiscopis cum cardinalibus. Dominus M 255, Alter sermo magistri Ioannis Hus De pace, quem etiam intendebat prae-dicare in Concilio Constantiensi. Dominus m 52r, inc. C 7v, D J81r 7 avaricia - desidia] vel avaricia aut desidia K 18 apostoli] discipuli EHKm populum] per ipsum H        19 salutat] salutavit K
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SERMO DE PACE
Redemptoris ergo nostri et Summi Pontificis suorumque
25  apostolorum ego sacerdos minimus inherens vestigiis assu|mo   c 8r pro sermonis mei exordio Salvatoris domini ista verba: Pax huic domui. Redemptor humani generis duobus modis pacem discipulis obtulit: primo modo legacionis, dum Iohannis 14 die cene legavit ut filiis suis carissimis in sua ante | mortem   h 25lv
30  finali licencia pacem tamquam maximum donarium dicens:
Pacem \ relinquo vobis, pacem meam do vobis; secundo pacem   k 49 r obtulit discipulis modo salutacionis, dum sepius post resurrec-cionem ipsos verbis pacificis salutavit dicens Luce 24 et Iohannis 20: Pax vobis.
35 Est autem duplex pax, scilicet pax Dei et pax mundi, que innuitur, cum dicit Cristus Deus: Pacem meam do vobis, non quomodo hic mundus dat, ego do vobis. Unde de mundi pace dicit Mathei 10: Non veni mittere pacem in terram, sed gla-dium. I Veni enim separare hominem adversus patrem suum et  d i8iv
40 filiam adversus matrem suam et nurum adversus socrum suam. Venit enim Cristus rex pacificus ad dissolvendam confederaci-onem fictam inter homines | mundanos per superbiam diaboli,   m 256 que viros forciores seculi fallit, cum diabolus, rex super omnes filios superbie, omnes peccatores illaqueat, qui sunt per Cristi
45 humilitatem ante omnia separandi; carnales autem per vicium voluptatis coniuncti sunt per Cristi penitenciam seiungendi, sed mundo per avariciam nupti sunt per Cristi pauperiem separandi. Unde quicumquc in aliquo horum trium nititur qui-ete fovere populum, ille nititur dissolvere Cristi pacem, quia
50 pacem originalem hominis ad Deum, que solum | solvitur per   H 252j peccatum.
Pax autem Dei est mentis tranquilitas in virtutibus | sta- A 53v bilita. Ex quo patet, | quod omnis homo existens in crimine m 52v caret ut sic ecclesie sancte pace, nam lob IX° scribitur: | Quis   e 48v
31 Ioh. 14, 27 34 Luc. 24, 36; loh. 20, 19 36/37 loh. 14, 27 38/40 Matth. 10, 34-35       54/55 lob 9, 4
35 Est - mundi] efr e. g. Wycl., Serm. 44 (4, p. 360) 52/55 mentis - ha-buit] efr Wycl., Serm. 3 (4, p. 24-25)
25 sacerdos] apostolorum CM, sacerdotum DE 36 cum] dum K 37 hic] om. Mm 43 seculi fallit] fallit E, fallit seculi huius K, huius fallit saeculi m 47 separandi] separati Mm       54 sanete] saneta CM
SERMO DE PACE
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55 ei restitit et pacem habuit? Ista autem pax tripliciter variatur: est enim pax hominis ad Deum, hominis ad seipsum et hominis ad proximum, et tota ilia pax consistit in observancia man|datorum. C 8v
Et prima pax, scilicet hominis ad Deum, est tante virtutis,
60 quod sine ilia non valet pax alia, sed ipsa habita utraque posterior consequitur. Nichil enim dissolvit pacem cum Deo nisi peccatum, quia solum ipsum dividit inter Deum et hominem iuxta illud Ysaie 59: Iniquitates vestre diviserunt inter vos et Deum. Ideo peccatum pacem sanctam prepediens est maxime
65  fugiendum. Debemus enim plus infinitum | odire peccata   k 49v quam penas aliquas corporales, sicut debemus infinitum plus amare virtutes quam voluptatem, divicias vel honores. Et ista regula summe stabiliret pacem hominum, quia servando hanc regulam constituitur homo amicus Dei. Sed si Deus nobiscum,
70 quis contra, nos? Nam in ilia pace timentibus Deum omnia
co\operantur in bonům, ideo licet inimicus persequatur homi-   h 252v nem sic pacatum pace nobili in diviciis, in honore, in corpore usque ad mortem, tarnen prodest ei eciam invitus augendo meritum, ex quo sibi provenit magnus honor. Unde Psalmo 138
75 de tribulatis Cristi amicis dicitur: Nimis honorati sunt amici tui, Deus. Honorem autem istum, qui ad virtutes consequitur, et iam dictam fidei regulam, que totam militantem ecclesiam dirigeret, prochdolor, pauci percipiunt, sed deus seculi ad tan-tum I cecavit oculos viancium pulvere temporalium, voluptate   d i82r
80 carnis et fastu seculi, quod illam pacem prestantissimam pa-rum curant.
Quoad secundam pacem, que est hominis ad seipsum, cum homo sit duarum naturarum, patet, quod consistit in subiecci-
63/64 Is. 59, 2 69/70 Rom. 8, 31 70/71 Rom. 8, 28 75/76 Ps. 138, 17
55/57 Ista - proximum] cfr e. g. Wycl., Serm. 31 (1, p. 210) 59/64 prima - Deum] cfr ibid. 43 (4, p. 357) 65/74 Debemus - merirum] cfr ibid. 76/79 Honorem - temporalium] cfr ibid. (4, p. 357-358)
55 restitit] resistit K, restituit M 65 plus infinitum] in infinitum plus
m        66/67 sicut - virtutes] om. M 66 infinitum plus] plus infinitum
DEK 67 voluptatem] voluptates Km 77 fidei regulam] regulam fidei K 80 fastu] fastus A
6 SERMO DE PACE
one debita corporis ad animam, eo quod corpus debet servire 85 anime. Et cum ipsum post lapsum sit petulans, patet, quod necesse est ipsum domari, ut mitigetur rebelio quoad iram, ad luxuriam, superbiam et quoad affecciones, cogitaciones et de-sidias, quibus anima perturbatur. Unde pacificato in hiis per discrecionem corpore habetur plena pax corporis ad animam 90 et cessaret iniqua locucio et prava operacio, | quibus Deus of- h 253r fenditur et proximus, et homo peccans a diabolo, inimico pre-cipuo, superatur.
| Et quoad terciam pacem, scilicet hominis ad proximum,   m 257 patet, quod consistit in fraterna di|leccione, et per consequens   c 9r
95 presupponit fidem et spem. Debemus autem ex fide credere, quod ex vi conmunionis sanctorum quilibet electus cristianus bonus prodest cuilibet et omnis criminosus obest quantum-cunque distanti vianti cuilibet cristiano; et in isto articulo fidei deficiunt omnia genera hominum, mediocres, simplices
100  et maiores. Nam credibile est, quod caterva clericorum | vi-   k 50r vens iuxta Cristi ewangelium, ducens subditos in via Domini, pacificaret subiectos | et per consequens populum tarn Deo   A 54r quam eciam sibiipsis, sed deficiente clero in isto seculares pariter deficiunt; hinc autem scismata, bella inter regna, dis-
105 sensiones et homicidia oriuntur. Oportet enim, quod fiat pax hominis ad Deum, pax hominis ad seipsum, antequam fuerit pax hominis ad proximum.
Et quia hec triplex pax est in Dei potencia, sapiencia et be-nivolencia auctorisata, | rogemus Deum pacis, ut prima pax  e 49r
110  sit huic domui, quatenus Deum super omnia diligat, paxque
secunda sit huic domui, ut seipsam sancte regat, | et pax tercia   h 253\ sit huic domui, ut cuilibet proximo proficiat ad salutem. Pax huic domui, ut sit secura ad Deum, tranquilla in se, caritativa ad quemlibet; pax huic domui, ut calcet superbos, humiles
115  elevet, discordes sedet, inimicos concordet; pax huic domui,
93/107 Et - proximum] cfr Wycl., Serm. 43 (4, p. 358-359)
87   superbiam]   ad   superbiam   K 89   habetur]   haberetur CEHKM
96/97 cristianus bonus] bonus cristianus CDEHKM 102 subiectos] subditos M 103 sibiipsis] sibiipsi CEHKMm seculares] scolares A 104 dissen-siones] dissenciones A 106 ad Deum] facta ad Deum EK ad1 - hominis2] om. M 107 pax hominis] facta pax CDEKM, pax facta H 111 pax tercia] tercia pax CDEHKM
SERMODE PACE
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ut non, que sua sunt, querat, non se extollat, sed ambicionem reprimat, libram iudicii teneat, non flectatur munere, maledi-cat Gezi, dampnet Simonem, omnibus prodesse desideret et in gracia sancti Spiritus perseveret. | Pax huic domui prima a  D I82v
120 Patris potencia, ut earn roboret, pax huic domui 2a a Filii sapi-encia, ut earn instruat, pax huic domui tercia a sancti Spiritus clemencia, ut earn conservet finaliter in fide, spe et pacifica caritate. Et tantum dixerim de pace Dei triplici, que est mentis tranquilitas in virtutibus stabilita.
125      I Secunda pax, ut dixi, est pax mundi, que est quietudo   C 9v temporalium homini adiacencium vel quieta fruicio tempo-ralium sine perturbacione sensibili hostili. Hec | autem pax   m 53r tantam vim habet, quod omnes homines naturaliter ipsam desiderant, cum propter illam sunt omnia bella, que forent
130 frustra, nisi ille finis sequeretur. Unde beatus Augustinus De civitate Dei dicit: "Tantum est bonum pacis, ut eciam in rebus I terrenis atque | mortalibus nichil gracius audiri solet,   H 254r nichil desiderabilius concupisci nec postřeme possit melius     'K 5C inveniri." Hec Augustinus. Ymmo tantum est hominibus pax
135 desiderabilis, quod eciam latrones inter se pacem appetunt, cum aliter dissolveretur eorum consorcium. Et sic contendunt homines ad habendum pacifice sua, sic humanum corpus, sic omne mixtum et activum alteri contrarium salvatur in qua-dam pace, concordia vel conveniencia, quam Empedocles | vo-   M 258
140 cat amiciciam, que est causa generacionis, sicut lis est causa corumpcionis.
Et quamvis hec pax mundi sit bonum, cum sit medium ad pacem animi inducendam, differt tarnen a pace Dei multiplici-ter. Primo in hoc, quia pax Dei semper est in Dei benivolencia 145  firmata, in virtutibus fundata et angelorum amicicia ornata, ad quam consequitur mundi dominium et securitas ab om-
116/117 non1 - reprimat] cfr I Cor. 13, 5 118 Gezi] cfr IV Reg. 5, 20 Simonem] cfr Act. 8, 18        122/123 fide - caritate] cfr I Cor. 13, 13
125/127 mundi - hostili] c£r e. g. Wycl., Serm. 31 (l,p. 211) 128/130 tantam - sequeretur] cfr ibid. 44 (4, p. 360) 131/134 Tantum - inveniri] Aug., Civ. 19, 11 (48, p. 675)       134/196 tantum - peccancium] cfr Wycl., Serm. 44
(4, p. 360-362) 139/141 Empedocles - corumpcionis] cfr Gualt. Burl., Phil. 48 (p. 190)
128 vim habet] habet vim EKm
s
SERMO DE PACE
nibus hostibus, pax vero mundi fundatur in aplausu humano conmuniter sophistico inter paucos fragiles, confederates de-biliter seculi ligamento. Ideo ad istam pacem non formaliter
150  sequitur aliquod verum dominium nec securitas ab hostibus, sed pocius fraus atque illusio. Ideo Iohannis 14 signanter Castus dicit, Rex pacificus: Pacem relinquo vobis, pacem meam do vobis, I non quomodo mundus dat, ego do vobis. Cristus enim   h 254y quandocumque dat pacem suam, que est mentis tranquillitas
155  quoad Deum, primo omnium dat seipsum | et per consequens   a 54v omnia bona mundi, ex quibus sequitur securitas, cum omnia creata serviunt pacificato homini in Deo. Habens igitur pacem tam fortem habet confidenter securitatem, ideo adiungit Cristus : Non I turbetur cor vestrum neque formidet. | Quis enim   e 49v
160  Cristi verax discipulus formidaret videndo | hostem invalidům   d iS3r seipsum vulnerantem et prosternentem iaculo proprio necnon et ipsum, quem insultat, erigentem ac arma decorata stabilien-tem videretque regem sibi assistentem, confortantem et prémia promittentem ? Sic est de omni Cristi milite pugnante contra
165  hostem triplicem, scilicet contra carnem, | diabolum et mun-   K sir dum.
Et isto pensato Cristi martires penas atroces et varias mo-riendo eciam cum ipsis hostibus devicerunt. Unde buliente maiore persecucione in fine seculi, in quo refriguit Caritas et
170 superhabundavit iniquitas, in hiis armis fidei et in caritativa paciencia pululat Cristi militi maior securitas, vita iocundior et habundancius premium, ut iuxta sanctorum Gregoru et Augustini sentenciam sit martir gloriosior ceteris paribus, quam foret in ecclesia primitiva. Ex quibus colligitur, quod
175  nimis ceca | foret mundana stulticia relinquere caput ecclesie,   H 255r Iesum Cristum, qui est universitatis dominus, postponendo pacem suam et preeligendo pacem seculi. Amara quidem stul-
152/153 Ioh. 14, 27 159 loh. 14, 27 169/170 refriguit - iniquitas] cfr Matth. 24, 12
172 Gregoru] non invent       173 Augustini] cfr Aug., Civ. 21, 26 (48, p. 799)
151/152 Cristus dicit] dicit Cristus CDEHKM 170 superhabundavit] su-perhabundat Mm 171 pululat - militi] pululant Cristi milites H 176 lesům Cristum] lesům Cristum Dominum CDEHM, Dominum lesům Cristum Km
SERMO DE PACE
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ticia et ingrata foret derelinquere Deum et confidere in nomine, cum accessus ad Deum est semper liberior, acquisicio pacis 180 sue facilior et retencio pacis sue omnino securior et infinitum eligibilior; nam quilibet cristianus potest loqui cum Cristo Domino omni hora tamquam cum patre piissimo, cum fratre prestantissimo et cum coherede fidelissimo, et hoc confortat pios ad eum assidue exorandum. Empcio autem pacis Dei stat 185  in bona voluntate hominis, ut in per se causa, voluntas autem est volenti facillima et securitas. Ex hoc patet, quod pax ilia solum dependet a Deo immobili et a pacificati hominis bona | voluntate, nam hominibus bone voluntatis pax ilia insepara-   m 259 biliter adiacet, cum Luce 1° dicat angelus: In terra pax homi-190 nibus bone voluntatis. Et patet, quod pax Dei differt 2° a pace
mundi in hoc, quod | pax Dei numquam amittitur ab homine c lOv nisi velit, pax autem mundi amittitur ab invito.
Tercio differt in hoc: | pax Dei est per se bona et sufficiens,   h 255v pax vero mundi est insufficiens, inquieta et instabilis - insuf-195  ficiens, quia non valet sine pace Dei, instabilis, quia dependet a flexibilitate multarum voluntatum peccancium. Unde infinite paces I seculi non equivalent minime paci Dei. k 5iv
Quarto differt pax Dei a pace mundi, quia pax Dei crimen secum non conpatitur in eodem homine, pax vero mundi est 200 conmuniter involuta | criminibus, ut patet Deuteronomio 32, d i83v ubi dicit Deus de habente pacem mundi: Incrassatus est di-lectus et recalcitravit, incrassatus, impinguatus, dilatatus dere-liquit Deum factorem suum et recessit a Deo salutari suo. Et Ezechielis 16 dicitur, quod fuit iniquitas Sodome superbia, sa-205  turitas panis et habundancia et ocium.
I Patet ergo, quod pacem bonam mundi possunt habere m 53v boni et mali, | pacem vero Dei mali habere non possunt tarn- a 55r diu, quamdiu sunt inimici Dei. De hac | pace dicitur Ysaie e 50r 48: Non est pax impiis, dicit Dominus. Cum ergo non est pax
189/190 Luc. 2, 14 201/203 Deut. 32, 15 204/205 Ez. 16, 49 209 Is. 48, 22
198/200 pace - 32] cfr Wycl., Serm. 31 (1, p. 211)
178 ingrata] ignorancia K 182 Domino] om. Dm 186 Ex hoc] Et ex hoc Hm 193 pax] quia pax HK 199 eodem homine] homine eodem EK 205 habundancia] habundancia vini M
10 SERMO DE PACE
210 impiis, orandum est fidelibus, ut avertantur impii ab impietate sua, rogandum est, ut in pace sancta militet ecclesia. Nam ait Propheta: Rogate, que ad pacem sunt Ierusalem, Psalmus 121.
Eapropter affective et | deprecative verbum Cristi ipsi eccle-   h 256r sie pronunccio ita dicens: Pax huic domui - pax huic domui
215 sit in intellectu, ne erroribus involvatur, pax huic domui sit in voluntate, ut ad Deum libere dirigatur, pax huic domui sit in affeccione, ne inordinatis passionibus moveatur, pax huic domui, ut in Cristo Domino fide, spe et caritate finaliter unia-tur. Et hec dixerim de pace mundi et de eius differencia, qua
220  differt a pace lesu Cristi Domini, Dei nostri.
I Dicto de pace duplici, que militanti ecclesie, ut est do-   F I27v, mus Dei, congruit, dicendum est, quare domus Dei est tanto   G 120r inquieta tempore et per que media ipsius pax foret efficacius stabilita.
225      Et patet quoad primam partem | ex decursu legis Domini,   c iir quod mandatorum Dei prevaricacio et a lege ipsius declinacio impacificant ecclesiam militantem; unde ipsa militans ecclesia in suis membris tamquam devota Cristi vidua potest dicere il-lud Baruch 4t0: Nemo gaudeat super me viduam desolatam, \ a   k 52r
230  multis derelicta sum propter peccata filiorum meorum, quia declinaverunt a lege Dei. Iusticias autem ipsius nescierunt nec I ambulaverunt per vias mandatorum Dei neque per semitas  h 256v veritatis eius. Ecce vox plangentis ecclesie et dicentis: Nemo gaudeat super me viduam desolatam, a multis derelicta sum
235  propter peccata filiorum meorum. | Derelicta quidem est   M 260 Cristi militans ecclesia propter peccata cristianorum a gen-tibus et Iudeis, qui videntes manifesta eorum scelera fidem Cristi suscipere aspernantur. Derelicta est nedum ab hereticis et scismaticis, sed a suis vocatis filiis, qui se septem peccatis
240  mortalibus ab ipsa sancta | ecclesia separaverunt, unde dicit:   f I28r Nemo gaudeat super me. Quapropter in Michea, capitulo 7°, voce lugubri | plangit Cristus: Ve rnichi, quia factus sum, sic-   D I84r ut qui colligit in autumpno racemos vindemie: Non est botrus
111 Ps. 121, 6       229/233 Bar. 4, 12-13       242/245 Mich. 7, 1-2
221 Dicto] Oracio de pace. Ditto F, inc. FG 227 impacificant] inpacifi-cat CGm 229 gaudeat] gaudet CKMm 236 Cristi militans] militans Cristi CDEFGHM, a multis K, a multis Christi m 237 eorum] ipsorum CDEFGHM, cristianorum Km       241 Quapropter] Quia propter hoc A
SERMO DE PACE
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ad comedendum, precoquas uvas desideravit anima mea. Periit
245 sanctus de terra et rectus in hominibus non est.
Ecce ait: Periit sanctus de terra, quia, heu, rarus invenitur. Et cum adiungit: Et rectus in hominibus non est, ostendit, quod multi apparenter sunt amici ecclesie, qui tamen sunt hostes precipui pacem ipsius maxime perturbantes, nam am-
250 bicione vexati nimia, ypocrisi, quam ambicio parturit, invol-vuntur.
De qua ambicione, ipocrisi et pacis perturbacione sanctus Bernhardus sermone 33 Super Cantica loquitur isto modo: I "Etenim ista," puta ipocrisis, "de ambicione descendit et in   h 257r
255  tenebris habitacio eius: denique abscondit, quod est, et quod
non est, mentitur. Ne|gociatur autem omni tempore formám   a 55v retinens pietatis ad se occultandum, virtutem autem eius | ven-   e 50v dicans et emens honores." "Ve generacioni huic," id est ipo-critico clero, "a fermento phariseorum, quod est ipocrisis, |   c liv
260 si tamen ipocrisis dici debet, que iam latere pre habundan-cia non valet et pre impudencia non quiescit. Serpit hodie putrida thabes per omne corpus ecclesie, et quo lacius, | eo   k 52v desperacius, eoque periculosius, quo interius. Nam si insurge-ret apertus hereticus, mitteretur foras et aresceret, si violen-
265  tus inimicus, absconderet se forsitan ab eo: nunc vero quern
eiciet aut a quo abscondet se ? Omnes amici et | omnes ini-   g 120v mici, omnes necessarii et omnes adversarii, omnes domestici et nulli pacifici, omnes proximi et omnes, que sua sunt, querunt, omnes ministri Cristi sunt et serviunt Anticristo,
270  honorati incedunt de bonis Domini, cui honorem non defe-runt. Inde is, quern cottidie vides, meretricius nitor, histrio-nicus habitus, regius | apparatus, inde aurum in frenis, in   f 128v sellis, in calcaribus; plus calcaria quam altaria fulgent. Inde mense splendide et cibis et ciphis, | inde comessaciones et   h 257v
275  ebrietates, inde citara et | lira et tibia, inde redundancia tor-   m 54r cularia et promptuaria plena, eructancia ex hoc in illud, inde dolia pigmentaria, inde referta marsubia. Pro huiusmodi vo-
254/258 Etenim - honores] Bernard., Serm. sup. cant. 33, 12 (1, p. 242) 258/296 Ve - ecclesia] Bernard., Serm. sup. cant. 33, 15-16 (1, p. 243-245)
246 rarus] raro Cm 258 emcns honores] omnes homines AD, emens homines FG, omnes honores H 258/259 id - clero] Dsuprascr-, id est clero ypocritico C"t™Es''t™"HKmm^M"P™'r-       275 et tibia] om. DKm
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SERMO DE PACE
lunt esse et sunt ecclesiarum prepositi, decani, archidiaconi, episcopi, archiepiscopi. Nec enim hoc virtutis merito cedit,
280  sed negocio illi, quod perambulat in tenebris. Olim predictum est et nunc tempus implecionis advenit, ecce in pace amaritu-do mea amarissima: | amara prius in nece martirum, amarior  m 261 post in conflictu hereticorum, amarissima | nunc in moribus   d 184v domesticorum. Non fugare, non fugere eos potest, ita invalu-
285 erunt, ita multiplicati sunt super nos, intestina et insanabilis plaga ecclesie, et ideo in pace amaritudo eius amarissima. Sed in qua pace ? Et pax est, et non est pax: pax a paganis, pax ab hereticis, sed non profecto a filiis. Vox plangentis in tempore isto: Filios enutrivi et exaltavi, ipsi autem spreverunt me. Spre-
290 verunt me et maculaverunt a turpi vita, questu, | a turpi nego-   c i2r cio, a negocio denique perambulantc in tenebris. Superest, ut iam fiat de | medio demonium meridianum ad seducendos, si   H 258r qui in Cristo residui sunt adhuc persistentes in simplicitate sua. Siquidem absorbuit | fluvios sapientum et torrentes potencium   k 53r
295 et habet fiduciam, ut fluat Iordanis in os eius, id est humiles et simplices, qui sunt in ecclesia." Hec Bernhardus ubi supra.
Et in eodem libro sermone 77° ita loquitur: "Non sunt omnes amici sponsi, quos hodie huic sponse | assistere cernis. | Pauci   F i29r admodum sunt, qui non, que sua sunt, querunt, ex omnibus
300  caris eius. Diligunt munera nec possunt diligere Cristum, qui
dederunt manus mamone. | Intuere, quomodo incedunt nitidi,   e 51 r ornati, circumamicti varietatibus tamquam sponsa de thalamo suo. Sed unde hanc illis exuberare estimas rerum affluenciam, tantum vestium splendorem, mensarum luxuriem, congeriem
305 vasorum aureorum et argenteorum nisi de bonis sponse ? Inde est, quod ilia pauper et inops nuda relinquitur, facie mise-randa, inculta, hispida et exsanguis. Propter hoc non est hoc tempore ornare sponsam, sed spoliare, non est custodire, sed perdere, non est defendere, scd exponere, non instruere, sed
310  I prostituere, non est pascere gregem, sed mactare et devorare   h 258v
297/320 Non - stecerunt] Bernard., Serm. sup. cant. 11, 1-2 (2, p. 262-263)
279 hoc - cedit] hoc merito virtutis cedunt CM, hoc virtutis merito cedunt D, hec merito virtutis cedunt Em, hoc merito cedunt H 280 negocio] ypo-crisi suprascr. CK 298 sponsi] sponse ACDEFGHKMm, em. sec. Bernard. 299 non] om. A       300 Diligunt - Cristum] om. CEm
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I K 53v
dicente illis David: Qui devorant plebem meam sicut cibum panis." Et infra: "Quern dabis michi de numero prepositorum, qui non plus invigilet subditorum vacuandis marsubiis quam viciis exstirpandis ? Ubi, qui orando flectant iram, predicent
315  annum placabilem Domino?" Et post pauca subdit: "O uti-nam tam vigiles reperirentur ad curam, quam alacres currunt ad cathedram! | Vigilarent utique solicite servantes sponsam   g I2ir sibi creditam, ymmo evigilarent pro semetipsis nec sinerent dici de ipsis: Amici mei et proximi mei adversum me apro-
320 pinquaverunt et steterunt." Hec Bernhardus declarans patenter ypocrisim, ambicionem, avariciam, voluptatem, superbiam et dissolucionem | filiorum ecclesie, qui maxime sub ipocrisi   D i85r velud eius inimici | precipui turbant pacem. | Unde et alibi   c i2v dicit sanctus Bernhardus: "Insolencia clericorum ubique terra-
325 rum turbat et molestat ecclesiam. Alienis nimirum laboribus locupletantur clerici, fructus terre comedunt absque pecunia et prodiit quasi ex adipe iniquitas eorum."
Et beatus Ieronimus dicit: | "Veteres scrutans | historias in-   m 262 venire non possum ita scidisse ecclesiam et de domo Dei po-
330 pulos seduxisse | preter eos, qui sacerdotes Dei positi sunt et   f i29v propnete, id est speculatores. Isti ergo vertuntur in laqueum tortuosum et in omnibus scandala sunt ponentes", 24, questio-ne 3, Transferunt. Et que causa scissionis ecclesie, turbacionis et sedicionis, dixit supra in Baruch ecclesia, quia cieclinaverunt
335 a lege Dei, scilicet ipsam nolentes adiscere et intelligere nec populum docere vel implere opere plus tradiciones humanas discentes, docentes, tenentes et in honore habentes quam legem prestantissimam Dei sui. Unde potest Salvátor ad nos il-lud Mathei 15° dicere: Irritum fecistis mandátům Dei propter
340 tradicionem vestram. Ipocrite, bene prophetavit de vobis Isaias dicens: Populus hie labiis me honorát, cor autem eorum longe
IH 259r
334/335 Bar. 4, 12       339/343 Match. 15, 6-9
324/327 Insolencia - eorum] Bernard., Epist. 152 (p. 358) 328/332 Veteres - ponentes] Hier., Os. 2, 9 (p. 97); C. 24 q. 3 c. 33, Friedberg I, 999
311 David] Domino CEHKM 317 Vigilarent] Vigilanter K 321 voluptatem] voluntatem AFG 322 et] om. CEHKM 324 Insolencia] rozpuscenie, pustota, secundum quod insolens dicitur pusty in marg. add. E 334 sedicionis] seduccionis KM 335 adiscere] discere E, ac novissima provider suprascr. A       337 in] om. K       341 labiis me] me labiis K
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est a me, sine causa colunt me docentes doctrinas et mandata hominum. Unde dicic ubi supra in Baruch ecclesia: lusticias autem \ ipsius nescierunt nec ambulaverunt per vias mandato-  a 56v 345  rum Dei.
Iusticie Dei legisque eius sunt: concordia, humilitas, pau-pertas benivola, | castitas, paciencia et predicacio ewangelii   H 259v fructuosa. | Quantum ad primam partem iusticie dicit Rex   m 54v pacificus Mathei 5°: Dico vobis non resistere malo, sed si quis
350 te percusserit \ in dextram maxillam tuarn, prebe ei et alteram,   e 5iv et ei, qui vult tecum in iudicio contendere et tunicam tuam tol-lere, dimitte ei et palium.
Et Vas eleccionis Paulus sequens Cristum Regem pacificum Prima Corinthiorum 1° dicit: Si quis videtur contenciosus esse,
355  nos talem consuetudinem non habemus \ neque ecclesia Dei. O   k 54r Cristi apoštole et doctor ecclesie, quid nunc Petri vel tuus vi-carius diceret ut tu veraciter ilia verba, cum nos clerici conten-cionis in ecclesia habemus consuetudinem teste magistra | om-   c I3r nium experiencia! Quot exorta sunt a dotacionis tempore scis-
360  mata, quot milia hominum ex contencione pro episcopatibus sunt dampnabiliter interempta! Unde cruenta et horrenda crucis ereccio in cristicolas, unde tocius ecclesie turbacio | et   D i85v spoliacio ?
Revera, ut ait Bernhardus, ab ambicione filiorum ecclesie 365  hec descendunt, nam libro tercio Ad papam Eugenium | lo-   f i30r quens | de appelacionibus et contencionibus clericorum dicit:   G I2iv "Ambicio in ecclesia per te regnare mollitur." Unde libro 3° sic papam alloquitur: "Tu quoque die, queso, | ubi umquam sis   h 260r liber ? Ubi tutus ? Ubi tuus ? Ubique strepitus, ubique tumul-370  tus, ubique iugum tue servitutis te premit. Nec michi reponas nunc Apostoli vocem, qua ait: Cum essem liber ex omnibus, omnium me servum feci! Longe est istud a te: numquid hac
343/345 Bar. 4, 13       349/352 Match. 5, 39-40       354/355 I Cor. 11, 16
367 Ambicio - mollitur] Bernard., Consid. 3, 5 (p. 434) 368/378 Tu - re-tinerent] ibid. 1, 4-5 (p. 398)
351 in] om. A 353/354 pacificum - dicit] suum pacificum dicit Prima Corinthiorum ln CDEFGHKM 356 et] om. FG, Cristi discipule add. E 361 cruenta] altrinseca CEHKMm 362 in cristicolas] in cristicolis E, christi-colis m       367 3°] primo CDEHKM
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servitute ille hominibus inserviebat in a|quisicione turpis ques- m 263 tus ? Numquid ad eum confluebant de toto orbe ambiciosi,
375 avari, simoniaci, sacrilegi, concubinarii, incestuosi et queque huiusmodi monstruosa genera hominum, ut ipsius apostolica auctoritate vel obtinerent honores ecclesiasticos vel retine-rent ?" Et post de contencione clericorum dicit ad proposi-tum: "Quid servilius indigniusque presertim summo pontifici
380 quam - non dico omni die, sed pene omni hora - insudare talibus rebus et pro talibus ? Denique quando oramus ? Quan-do docemus populos ? Quando edificamus ecclesiam ? Quando meditamur in lege ? Et quidem quottidie perstrepunt in pala-cio leges, sed Iustiniani, non Domini. Iustene eciam istud ? Tu
385 videris. Nam certe lex Domini immaculata convertens animas, hec autem non tam leges quam lites sunt et cavillaciones sub-vertentes iudicium. Tu ergo, pastor | et | episcope animarum,   K 54v qua mente, obsecro, sustines coram te semper silere illam, gar-rire istas ? Fallor, si non tibi movet scrupulum perversitas hec.
390  Puto, quod interdum compellat clamare cum Propheta: Nar-raverunt michi iniqui fabulaciones, sed non ut lex tua." Hec sanctus Bernhardus. Et patet, quomodo concordia | et pax a   C i3v filiis ecclesie sunt culpabiliter derelicte.
Secunda iusticia legis Dei, ut dixi, est | humilitas, quam  a 57r
395 opere prius et verbo post discipulos docuit Dominus Mathei XI0 dicens: Discite a me, quia mitts sum et humilis corde. Sed, heu, proscripta est a filiis ecclesie hec iusticia et prevaluit su-perbia, et precipue in spiritualibus, qui debent exemplum esse aliis humilitatis. | Unde dicit beatus Gregorius in Registro:   f i30v
400 "Veritas predixit: Pestilencia et gladius per mundum sevit, gentes insurgunt, terre concutitur orbis cum habitatoribus suis, terra deficiente solvuntur; omnia, que predicta sunt, fi-unt. Rex superbie prope est, | et quod dici nephas est, sacer-   e 52r dotum I ei preparatur exercitus, quia cervici militant elacio-   D i86r
396 Matth. 11, 29
379/391 Quid - tua] Bernard., Consid. 1, 5 (p. 398-399) 400/405 Veritas - humilitatis] Greg. M., Epist. 5, 44 (p. 333)
390 compellat] compellatur FG       399 Unde - beatus] ut dicit E
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405  nis, qui positi fuerant, ut ducatum prebeant humilitatis." Hec Gregorius papa sanctus.
Quomodo autem | militant cervici elacionis, per beatum   h 26ir Bernhardum dictum est superius, qui eciam Ad Eugenium papám libro 4t0 sic loquitur: "Queso, sustine paulisper et sup-
410 porta me, ymmo da veniam non tam temere quam timide hec loquenti. Emulor enim te emulacione bona, et utinam tarn vehementi quam utili. Scio, ubi habitas; increduli | et   g I22r subversores sunt tecum. Lupi, non oves sunt: talium tamen tu pastor! Utilis consideracio, qua forte inveneris, quomodo,
415  si fieri possit, convertas eos, ne ipsi subvertant te. Quid dif-fidimus posse reverti in oves, e quibus verti in lupos potue-runt ? Hie non parco tibi, ut parcat Deus. Pastorem te populo I huic čerte aut nega aut exhibe; non negabis, ne cuius sedem   m 264 tenes, te neget heredem. Petrus hie est, qui | nescitur proces-   m 55r
420  sisse aliquando vel gemmis ornatus vel sericis, non tectus auro,
non vectus equo | albo nec stipatus milite nec circumstrepen-   k 55r tibus septus ministris - absque hiis satis tamen credidit posse inpleri salutare mandátům: Si amas, pasce oves meas. In hiis successisti non Petro, sed Constantino." | Hec sanctus Bern-   c I4r,
425  hardus. Et aliorum clericorum vestium superbiam sic perstrin-   H 261v git: "Quid sibi vult, quod clerici aliud esse, aliud videri vo-lunt ? Id quidem minus castum, minus sincerum. Nempe hoc habitu milites, questu clericos, actu neutrum exhibent, nam neque pugnant ut milites neque ut clerici ewangelisant. Cuius
430  ordinis sunt, cum utriusque esse cupiunt, utrumque deserunt, utrumque confundunt. Unusquisque, inquit, in ordine suo re-surget; isti in quo ? An qui sine ordine peccaverunt, sine ordine peribunt ? Aut si summe sa|piens Deus veraciter creditur a   F I3ir summo usque deorsum nichil inordinatum relinquere, vereor
435  non alibi ordinandos, quam ubi nullus ordo, sed sempiternus horror inhabitat. O miseram sponsam talibus creditam para-
408 superius] cfr lin. 254-295 409/424 Queso - Constantino] Bernard., Consid. 4, 6 (p. 453)       426/438 Quid - sunt] ibid. 3, 20 (p. 447-448)
405 prebeant] preberent CDEFGHKMm 409 libro 4'°] in quarto libro K 415 possit] posset DEFMm 421/422 circumstrepentibus - ministris] circum-strepantibus ministris septus K 425 sic] libro 3° sic CEKM, libro quarto sic H All hoc] hii EK, om. HM 431 confundunt] confidunt G inquit - suo] in ordine suo inquit CDEFGKM, in ordine suo H
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r
nimphis, qui assignata cultui eius proprio retinere questui non verentur! Non amici profecco sponsi, sed emuli sunt." Hec Bernhardus.
440      Quomodo autem superbiunt clerici a summo ad infimum
adorari cupientes ut dii, prochdolor, ocularis monstrat | quot-   A 57v tidiana conversacio. Ubi est Petrus, humilis Cristi vicarius, qui Cornelium gentilem coram se | procidere inhibuit ? Nam   d i86v Actuum X° habetur, quod Petrus | ad vocacionem Cornelii   h zeix
445 per nunccios factam Cesaream venit, et ibi dicitur: Et factum est, cum introisset Petrus, obvius venit ei Cornelius et procidens ad pedes eius adoravit. Petrus vero elevavit eum dicens: Surge, et ego ipse homo sum. Unde istud pensavit sanctus et humilis papa Gregorius; ideo 21° Moralium prelatos volens ad humi-
450 litatem reducere dicit: "Hinc est, quod primus ecclesie pastor, cum adorante se Cornelio supra se videtur sibi honorem oblátům, ad equalitatem condicionis sue recurrit dicens: Surge, et ego ipse homo sum. | Quis enim nesciat, quod homo Condi-   e 52v tori suo debeat et non homini prosterni ?" | Hec Gregorius.   k 55v
455  Cuius sanctam sentenciam cum Petri | facto eciam minores   G I22v preláti et clerici abiciunt, qui coram maioribus ex adulacione et zelo avaricie se prosternunt. O utinam adverterent humilis Mardochei scripturam | dicentis Hester 13 ad Deum, cui   c I4v debetur adoracio: Sets, quia non pro superbia et contumelia et
460 aliqua glorie cupiditate hec fecerim, ut non adoraverim Aman
superbissimum, sed timui, ne. honorem \ Dei \ mei transferrem   m 265 ad hominem et ne quemquam adorarem excepto Deo meo. Ecce sic precavens et docens adoracionem esse hominis illicitam Mardocheus humilis et devotus meruit sibi honorem et fuit
465 causa salvacionis in vita populi Israhelitici, qui ad interemp-
445/448 Act. 10, 25-26 459/462 Esth. 13, 12.14 464/468 Mardocheus - suspendatur] cfr Esth. 7, 9-10
450/454 Hinc - prosterni] Greg. M., Moral. 21, 15 (p. 1083)
440 a summo] a supremo CEFGKM 442 vicarius] verweser in marg. add. E 444 Actuum - habetur] habetur Actuum X CEFGHKM 449 volens - humilitatem] ad humilkatem volens CDEFHKM 454 prosterni] hul(d)nung machen in marg. add. E 456 et clerici] et talia eciam A, et talia DF, talia G 460 adoraverim] om. M 462 ne quemquam] nequaquam M 463 precavens - docens] precavens et monens et docens K> praecavens et monens m 464 humilis - devotus] devotus et humilis CDEFGHKM 465 in vita] invitata K
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cionem fuerat condempnatus. Quo contra caveant superbi preláti, episcopi et clerici, ne propter superbiam | cum Aman   f 131v superbissimo dampnabiliter suspendantur! Nam turbant Cris-ti ecclesiam humilitatem lesu Cristi domini postergantes. Et
470  tantum dixerim de secunda iusticia legis Dei.
Tercia iusticia legis Dei est paupertas benivola, quam Cris-tus, Rex regum, dives in omnes, pacienter sustinuit et ipsam suis iniunxit discipulis. Sustinuit paupertatem, ut veritatem libere predicaret, ut nobis per earn divicias celestis patrie ac-
475  quireret. Et ut exemplum in ipsa suis daret | vicariis, iniunxit   h 263r discipulis Mathei X° dicens: Nolite possidere aurum et urgentům, ne occupati terrenis diviciis predicacionem verbi Dei ob-mitterent. Unde et ipsi Actuum 6 dixerunt: Non est equum nos relinquere verbum Dei et ministrare mensis. Ipsi veri apo-
480  stoli relictis omnibus secuti sunt Cristi paupertatem, sed heu nos sequimur avariciam! Nam dicit Ieremias VIH° capitulo: A minimo usque \ ad maximum omnes avariciam secuntur et a   d i87r propheta usque ad sacerdotem cuncti faciunt mendacium. Quo-modo autem secuntur omnes, sed varie, avariciam, quis homi-
485 num posset edicere vel modos avaricie declarare vel concipere, cum a minimo usque ad maximum ? Et econtra discurrens sermo propheticus dicit cunctos facere dolům. Sed ubi oritur avaricia, ait Bernhardus in sermone de conversione sancti Pauli sic: | "Egressa est iniquitas a senioribus | vicariis tuis,   a 58r
490  qui videntur regere populum tuum." Et infra: "Nunc autem
dati sunt sacri gradus in occasionem | turpis lucri, et questum   h 263v extimant pietatem." Sed quod lucrum turpius quam simoni-ace heresis gradus ecclesiasticos deffedantis ? Cuius tamen lucri
476/477 Match. 10, 9 478/479 Act. 6, 2 482/483 let. 8, 10 487 cunctos - dolum] cfr Icr. 6, 13
489/492 Egressa - pietatem] Bernard., Serm. Paul. 3 (p. 329)
466 contra] contra Aman superbissimus, adorari cupiens ab hominibus factus confusus, patibulo, quod Mardocheo paraverar, est appensus HM caveant] caveant ergo CM, caveant igitur H 466/467 superbi - episcopi] superbi episcopi preláti CDEFGKM, episcopi suberbi preláti H 473 veritatem] paupertatem G 475 in - vicariis] in ipsam suis daret discipulis m vicariis] discipulis seu vicariis K 482 secuntur] student H 486 Et] om. K 488 conversione] conversacione M       492 extimant] estimant K
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vilissimi heredes Gezi, lüde et Simonis | questum extimant   c i5r
495 pietatem, dum exacta et data | vel caucionata pro gradu epi-   m 55v scopatus vel dignitatis alterius magna pecunia dicitur magna fore grácia. Non sic extimavit Leo papa, qui prima, questione prima, ait: "Grácia, si non gratis datur vel accipitur, gracia non est. Simoniaci autem non gratis accipiunt, igitur | gra-   f i32r
500 ciam, I que maxime in ecclesiasticis ordinibus operatur, non   G i23r accipiunt." Hec ille.
Et ne longe per gradus discurram ecclesiasticos, | ecce Ala-   e 53r num De planetu nature percipite: "lam," inquit, "non cesar, sed nummus est omnia, qui ab individualibus usque ad gene-
505  ralissima honores singulos tamquam mediator excurrit. Iam
nummus noster patriarcha | extitit, qui sibi quosdam archi-   m 266 episcopatus intronisat in apicem, quosdam episcopalis fasti-gii erigit in honorem, hos | archidiaconatus adaptans officiis,   h 264r alios aliarum pedestrium dignitatum coequans negociis." Et
510 infra: "Quid plura dicam ? Nummus vincit, nummus regnat, nummus imperat universis." Hec ille. Nec, heu, verentur sicut nec timent tarn impudenter dignitates conscendere! Audiant verbum lesu Cristi animarum episcopi, quod qui non intrat per hostium in ovile ovium, sed ascendit aliunde, ille est fur et
515 latro, Iohannis X°. Unde ad quemlibet talium exclamando sanctus Bernhardus Super Cantica ita dicit: O elate, o ambi-ciose, sequere ducem tuum diabolum! Omne sublime videant et appetant oculi tui; festina multiplicare redditus, inde ad archidiaconatum evola, inde ad archiepiscopatum aspira, nec
520 ibidem requiem habiturus quousque ad astra pertingas, quo progrederis ? Miser, nescis, quod Deus non pepercit angelo su-perbo, quanto magis nec et tibi, qui es vermis et putredo ? | An   h 264v ignoras, | quod quanto gradus alcior, tanto casus gravior ? | Pau-   d i87v
I K 56v
494 Gezi] efr IV Reg. 5, 20        lüde] efr Matth. 26, 14-16 Simonis] efr Act. 8, 18       513/515 loh. 10, 1
498/501 Grácia1 - accipiunt] C. 1 q. 1 c. 1, Friedberg I, 357-358 503/511 lam - universis] Alan. Ins., Planet, nat. 12 (p. 855-856) 517/524 sequere - deicieris] efr Gaufr. Clar., Coll. 21, 25 (p. 146)
494 extimant] estimant K 496 alterius] am. CEF 505 honores] homines DFG 506 extitit] existit CEHKM 508 archidiaconatus] archidiaco-nalibus CDEFGHKM 512/513 Audiant - Cristi] Scientes verbum CEHKM 522 et1] om. FGm
20 sermo de pace
latim ascendes, sed velud alter Sathan subito deicieris. Hec
525 Bernhardus. Ex iam dictis patet, quanto est odio paupertas benivola in filiis ecclesie, qui debent immediacius sequi pau-perem Iesum Cristum.
I Quantum ad quartam partem iusticie, scilicet castitatem,   c i5v quam maxime tenentur servare ultra conmunem populum
530 clerici turn racione divini precepti, turn racione voti proprii, turn racione prestantissimi ministerii, turn racione utilis exempli, patet, quod magis ceteris ad luxuriam declinaverunt, nam prodiit quasi ex adipe imquitas eorum. Unde Ieremie 5to dicit Dominus: Saturavi eos, et mechati sunt et in domo meretri-
535  cis luxuriabantur. Equi amatores in feminas et emissarii \facti  f i32v sunt, unusquisque ad uxorem proximi sui hiniebat. Et qui sunt illi, ostenditur ibidem ante, | ubi dicit propheta: Forsitan pau-   a 58v peres sunt et stulti, ignorantes viam Domini et iudicium Dei sui. Ibo igitur ad optimates et loquar eis, ipsi enim \ cognoverunt   H 265r
540  viam Domini et iudicium Dei sui. Et ecce magis hii simul con-fregerunt iugum, ruperunt vincula. Ecce dicit sanctus propheta, quod optimates, qui debent noscere viam Domini et iudicium Dei sui, ut sunt pape, cardinales, patriarche, archiepiscopi, episcopi, reges et principes seculi, hii magis ruperunt iugum
545 suave Cristi Domini et vincula mandatorum, que sunt: Non mechaberis. Non concupisces uxorem proximi tui.
I Et quinto quantum ad pacienciam, de qua Luce 21° dicit   g i23v pacientissimus Dominus: In paciencia vestra possidebitis ani-mas vestras, oculariter conspicimus, quod clerici, prochdolor,
550     sunt inpacientissimi. Cum enim paciencia in tribus co-   m 267 gnoscitur, primo in sufferendo humiliter contumelias verbo-rum, 2° in sustinendo cum gaudio dampna rerum, 3° in tol-lerando hilariter molestias corporum, nos clerici verbum levis contumelie pro multis florenis | ad animum revocamus, pro   e 53v
555  dampnis rerum modicis graviter iudicio contendimus | vel mo-   h 265v lestia afficimur et molestias corporum omnino refugimus et
533 Ps. 72,7 534/536 Ier. 3,7-8 537/541 Ier. 5,4-5 544/545 iugum -Domini]   efr  Matth.   11,   30 545/546  Non   mechaberis]   Ex.   20, 14
546 Non - tui] Deut. 5, 21; cfr Ex. 20, 17       548/549 Luc. 21, 19
524 subito] cito D        531 prestantissimi] sanctissimi AEm ministerii]
misterii E        exempli] precepti G        536 proximi] am. E sui] om. HK
540 viam] vias CDm        549 quod - prochdolor] prochdolor quod clerici K
552 rerum] om. Km 553 hilariter] humiliter G
SERMO DE PACE
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lesi leviter gravissime, dum | possumus, vindicamus. Non sic   K 57r exemplar nostrum clarissimum, dominus Iesus Cristus, de quo dicit suus immediatus vicarius Prima Petri 2°: Cristus passus
560 est pro nobis nobis relinquens exemplum, ut sequamur vestigia eius, qui peccatum non fecit nee inventus est dolus in ore eius, qui cum malediceretur, \ non maledicebat, cum \ pateretur, non   c i6r cominabatur, tradidit autem iudicanti se iniuste. ' D 1S
Et quantum ad sextum opus iusticie, quod tetigi, scilicet
565 predicacionem ewangelii fructiferam iniunctam discipulis lesu et eorum vicariis Mathei X° et ultimo et Marci ultimo, ut tes-tatur Cristi immediatus vicarius Petrus Actuum X: Precepit nobis predicare populo et testificari - heu clericorum ordo val-de deficit! Et hinc egregius doctor ecclesie, beatus papa Gre-
570 gorius Omelia 17 illud | verbum Cristi lesu Mathei 9° Mes-   f i33r sis quidem multa, operarii autem pauci; rogate ergo dominum messis, ut mittat operarios suos in messem suam pensans ex animo lamentabiliter ita dicit: | "Quod sine gravi merore lo-   h 266r qui non possumus, | quia etsi sunt, qui bona audiant, desunt,   m 56r
575 qui dicant. Ecce mundus sacerdotibus est plenus, sed tarnen in messe Dei rarus valde invenitur operarius, quia officium quidem sacerdotale accipimus, sed opus officii non implemus." Et post dicit ulterius: "Ad exteriora negocia dilapsi et aliud ex honoře suscepimus atque aliud officio accionis exhibemus,
580 ministerium predicacionis relinquimus et ad penam nostram, ut video, episcopi vocamur, qui honoris nomen, non virtutem tenemus." Et infra: "Curis enim secularibus intend tanto in-sensibiliores intus efficimur, quanto in hiis, que foris sunt, studiosiores videmur." Et infra: "Nullum puto, fratres carissi-
559/563 I Peer. 2, 21-23 566 Mathei X°] efr Matth. 10, 7 ultimo1] efr Matth. 28, 19 Marci ultimo] efr Marc. 16, 15 567/568 Act. 10, 42 570/572 Matth. 9, 37-38
573/577 Quod - implemus] Greg. M., In evang. 17, 3 (p. 118) 578/602 Ad - sacerdos] ibid. 17, 14 (p. 128-129)
557 Non] Nec G 561 dolus] dolor M 563 iudicanti] iudicandi FG 567 Cristi] om. CEFGKm 572 mittat] eiciat CFGM suos] om. CFGM 573 lamentabiliter - dicit] dicit ita lamentabiliter E, lamentali-ter ita dicit H, ita dicit lamentabiliter K 577 implemus] implevimus EFGM 578 dilapsi] dilapsi sumus CEFHKM 579 suscepimus] suseipimus CDFKM 582/584 Et - videmur] om. AK
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SERMO DE PACE
585  mi, ab aliis maius preiudicium quam a sacerdotibus tollerat Deus, qui eos, quos ad aliorum correccionem posuit, dare de se exempla pravitatis cernit, quando ipsi peccavimus, qui con-pescere peccata debuimus. | Plerumque, quod est gravius, sa-   a 59r cerdotes, qui propria dare debuerant, eciam aliena diripiunt,
590 plerumque, | si quos humiliter, si quos continenter vivere con-   h 266v spiciunt, irrident. Considerate ergo, quid de gregibus agatur, quando lupi pastores sunt. Hii custodiam gregis | susci|piunt,   k 57v I qui I insidiari gregi dominico non metuunt, contra quos Dei   g I24r gregem custodire debuerant. Nulla animarum lucra querimus,
595 ad nostra quottidie stipendia vacamus, terrena concupiscimus, humanam gloriam intenta mente cupimus. Et quia eo ipso, quo ceteris preláti sumus, ad agenda quelibet licenciám habe-mus, suscepte benediccionis ministerium vertimus ad ambicio-nis augmentům, Dei causam relinquimus, ad terrena negocia
600  festinamus, locum sanctitatis accipimus et terrenis actibus im-plicamur. Impletum est in nobis profecto, quod scriptum est: Et erit sicut populus, sic sacerdos." Et infra dicit: "Quantum mundus I gladio feriatur, | aspicitis, | quibus cottidie percus-   f i33v sionibus intereat populus, videtis. Cuius hoc nisi nostra pre-     ] ^ 5^
605  cipue peccato agitur ? Ecce depopulate urbes, eversa castra,   h 267r ecclesie ac monasteria destructa, in sollitudinem agri redacti sunt, sed nos pereunte populo auctores mortis existimus, cuius debuimus esse duces ad vitam. Ex nostra enim peccato populi turba prostrata est, quia faciente nostra negligencia ad vitam
610 erudita non est." Hec per totum sanctus papa Gregorius os-tendens, quod causa ruine populi sunt sacerdotes mali ex eo, quod verbum Dei efficaciter non predicant, implicant se nego-ciis secularibus et exempla populo mala prestant, propter quod coartatur et minuitur Cristi militans ecclesia et differtur im-
615  plecio regni Dei.
602/610 Quantum - est] Greg. M., In evang. 17, 16 (p. 131)
588 debuimus] debemus D 594 gregem custodire] greges custodiri CDEKM, greges custodire FG 596 intenta] in tantal cupimus] captamus CDEHKM 597 ceteris] ceteri H preláti] prelatis AF licenciám] leticiam Km 600 accipimus] accepimus M 602 Quantum] Quanto CEHKM 605 castra] claustra Km       606 redacti] reducti M       607 mortis] mortis eius CM
SERMO DE PACE
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Unde quoad hec magnus doctor Robertus, Lincolniensis ecclesie episcopus, in sermone, quern fecit coram papa, loquitur in hiis verbis: "Et que inconsolabiliter lugende coartacio-nis et iminucionis ac per hoc dilacionis complementi celestis
620  regni causa in promtu est, bonorum videlicet pastorům de-feccio et malorum multiplicacio. Unius enim una est causa et opposi|torum | cause opposite, unde cum boni pasto res et   c I7r bonorum multiplicacio et potestatis pastoralis libertas cause fuerunt dilatacionis fidei et religionis cristiane, necessario
625  econtra coartacionis et diminucionis eiusdem fidei et religionis sunt I pastores mali et eorum multiplicacio et potestatis   k 58r pastoralis repressio. Et quia boni corrupcio est mali oppositi generacio malique pastores sunt causa corrupcionis fidei et religionis cristiane, necessario ipsi sunt causa infidelitatis, scis-
630 matis, heretice pravitatis et viciose conversacionis per orbem universum. Ipsi enim sunt secundum vocem prophetalem por-cionis Domini desiderabilis in desertům solitudinis datores, omnis terre desolatores et gregis Domini dispersores, dilace-ratores et dissipatores, vinee Domini depastores et demolitores
635  et polucionis super omnem terram effusores. Nec mirum: non
enim anuncciant | Cristi ewangelium verbo oris veniente de   F i34r vena cordis, zelo videlicet salutis | animarum aucto, robo|rato   A 59v et consumato verbo operum, operibus | lesu Cristi ut possibile   H 268r conformium, ac per hoc secundum Legislatoris | et Propnete   G i24v
640  testimonia ipsimet in seipsis sunt mortui et animarum cure
sue con|missarum occisores et mortificatores. Ac per conse-   d i89r quens cum principále opus Cristi, propter quod ipse venit in mundum, sit animarum vivificacio et Sathane opus proprium et maxime habere ab eo intentum utpote homicide ab inicio
645 sit animarum occisio et mortificacio, ipsi pastores personam lesu Cristi induti verbum Dei non anuncciantes, etsi non su-
617 papa] Innocentius IV (1243-1254), cfr Hier. (p. 7)
618/688 Et - constituit] Grosset., Memor. 7-10 (p. 353-355)
619/620 celestis regni] regni celestis DEK 625 diminucionis] inminucio-nis CEKM, minucionis H 626 multiplicacio] multitudo K 627 repressio] replecio AEG 629 scismatis] scismaticis CEFGM 633 dilaceratores] dilatatores G 636 veniente] vivente CDEM 637 vena] vita CDEHKMm aucto] auctus AEG 644 habere] om. CDEHKM homicide] homicida DFG
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peradderent malicias alias, sunt anticristi et Sathanas transfi-guratus in angelům lucis, fures et latrones, mactatores ovium et proditores facientes domum oracionis speluncam latronum.
650 Superaddunt autem et omne genus prevari|cacionis, ut iam   m 56v non sit, super quo percuciat eos Deus ultra. Superbia | enim   c m eorum manifestissime | ascendit semper necnon cupiditas et  e 54v avaricia, ut iam sit completa vox prophetalis, qua dicitur, quod unusquisque declinavit | ad avariciam suam a summo usque   H 268v
655  ad novissimum lucrum avaricie sectans, in hoc nesciens sa-turitatem. Indeque effecti sunt viduarum depredatores, pu-pillorum direptores, crassi quidem in grege occisores, pelium gregis desuper eos et carnium eorum | desuper ossibus eorum   k 58v violenti ablatores et ossium confractores et concisores sicut in
660 lebete sanguinis effusores. Insuper luxuriosissimi sunt super omneš fornicatores, adulteri, incestuosi, omni genere gulosita-tis summe gulosi. Et ut breviter transeam: omni genere fla-gicii, facinoris, abhominacionis et nove in hiis adinvencionis, sicut dicunt propnete, coinquinati, Deo et curie celesti summe
665  abhominabiles et odibiles effecti, quia per ipsos nomen Dei in omnibus gentibus blasphematur, cumque pastorům conversa-cio gregis sit liber, doctrina et instruccio, ipsi sunt evidenter magistři malorum omnium; et quomodo non | tunc heretici,   f i34v maxime cum verbum operis efficacius suadeat verbo oris ? Et
670 cum ipsi ex officio sint generatores in vitam eternam, | quomo-   h 269r do sic abutentes hac vi generativa non sunt consonanter verbis prophetarum corporalibus illis Sodomitis peiores et abhomi-nabiliores, presertim cum melioris virtutis peior et abhomina-bilior sit abusio ? Ipsi eciam pastores, ex officio lux et sol mun-
675  di ipsum iliuminans et vivificans, econtrario autem facientes,
pro luce densissimas tenebras efundentes | et pro calore vitali   D i89v frigus corrumpens et mortificans, manifestissime sunt mundi tocius proditores. Sed que est huius mali tanti prior et origina-lis causa, fons et origo, dicere vehementissimc contremisco et
680  expavesco, | silere tamen non audeo, ne incidam in illud | 've'   M 270 prophete dicentis: Ve michi, quia tacui, quia vir pollutus kbits ego sum. Causa, fons et origo huius est hec curia non solum
652 necnon] nec E, ac K 655 sectans] sectantes GKm nesciens] ne-scientes GKm 662 transeam] transeatur CEHKM 669 suadeat] suadet Km 674 pastores] pastores sunt CHM 676 densissimas] densissima A 679 contremisco] tremisco CHKM, tremesco E       681 pollutus] pollutis Em
SERMO DE PACE
2S
ex eo, quod hec non | dissipat et has abhominaciones | non   A 60r purgat, cum ea sola hec maxime possit et ad hoc summe te-
685 neatur, sed eo amplius, quod ipsa per suas | provisiones et dis-   h 269v pensaciones et collaciones cure pastoralis tales, quales pretacti sunt pastores, ymmo mundi proditores, in oculis solis huius constituit." Hec per totum Lincolniensis | episcopus in ser-   K 59r mone, quern exhibuit in presencia domini pape Innocencii
690  Quarti et in presencia dominorum cardinalium constitutus.
Cum ergo iuxta prophetarum oracula et aliorum sanctorum testimonia ex peccato pastorům et aliorum sacerdotum ecclesie originatur eius coartacio et minucio, perturbacio au-getur, exulat pax et animarum provenit dampnacio, nos, qui
695 sacerdocii fungimur officio, humiliemus nostras piissimo Domino animas in contrito spiritu devote dicentes: Piissime ac potentissime Domine, fiat pax in virtute tua — fiat pax huic domui a peccato, fiat pax huic domui a persequente inimico, fiat pax huic domui a scismate iniquo et fiat pax huic domui
700 in gloria cum Deo Patre et Filio et Spiritu sancto in seculo-rum secula. Amen.
697 Ps. 121, 7
685 sed] sed et CDEHKM provisiones] promissiones HKm 687 proditores] perditores CEK 690 constitutus] constitutus. Anno Domini 1250 H, Anno Domini 1250 in marg. add. CM 693 minucio] minucio et E 697 fiat1] fit AFG 701 secula] secula benedicto CDEHKMm Amen] bis A, ter M, Amen. Explicit sermo reverendi magistři Iohannis de Hussnyecz, ewan-gelici hominis H
SERMO DE PACE
e codice manu scripta Bibliothecae Nationalis Vindobonensis 4902, f. 88v-89v, 64r-70r (vide in conspectu siglorum siglum B)
I Redemptor humani generis duobus modis pacem discipu- b 88v lis obtulit: 1° modo legacionis, dum Iohannis 14 die cene le-gavit ut filiis suis karissimis in sua ante mortem finali licencia pacem tamquam maximum donarium dicens: Pacem relinquo 5 vobis, pacem meam do vobis; 2° pacem obtulit discipulis modo salutacionis, dum sepius post resureccionem ipsos verbis pacifi-cis salutavit dicens Luce 24 et Iohannis 20: Pax vobis.
Est autem duplex pax, scilicet pax Dei et pax mundi, que innuitur, cum dicit Cristus Deus: Pacem meam do vobis, non 10 quomodo hic mundus dat, ego do vobis. Unde de mundi pace dicit Mathei 10: Non veni pacem mittere in terram, sed gla-dium. Veni enim separare hominem adversus patrem suum et filiam adversus matrem suam et nurum adversus socrum suam. Venit enim Cristus rex pacificus ad dissolvendum confederals cionem fictam inter homines mundanos per superbiam dya-boli, que viros forciores seculi fallit, cum dyabolus, rex super omnes filios superbie, omnes peccatores illaqueat, qui sunt per Cristi humilitatem ante omnia separandi. Carnales autem per vicium voluptatis coniuncti sunt per Cristi penitenciam seiun-20 gendi, sed mundo per avariciam nupti sunt per Cristi paupe-riem separandi. Unde quicumque in aliquo horum trium niti-tur quiete fovere populum, ille nititur dissolvere Cristi pacem, quia pacem originalem hominis ad Deum, que solum solvitur per peccatum.
25 Pax autem Dei est mentis tranquilitas in virtutibus stabilita. Ex quo patet, quod omnis homo existens in crimine caret ut sic ecclesie sancte pace, nam lob 9 scribitur: Quis ei re-stitit et pacem habuit? Ista autem pax tripliciter variatur: est enim pax hominis ad Deum, hominis ad seipsum et hominis
30 ad proximum, et tota ilia pax consistit in observancia manda-torum.
Et prima pax, scilicet hominis ad Deum, est tante virtutis, quod sine ilia non valet pax alia, sed ipsa habita utraque posterior consequitur. Nichil enim dissolvit pacem cum Deo nisi 35 peccatum, quia solum ipsum dividit inter Deum et hominem
1 Redemptor] Thema: Pax huic domui. Sermo brevis magistři Iohannis Hus, dum primům Constanciam pervenit. Redemptor efr SDP (lin. 27)
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SERMO DE PACE
iuxta illud Isaie 59: Iniquitates vestre diviserunt inter vos et Deum. Ideo peccatum pacem sanctam prepediens est maxime fugiendum. Debemus enim plus infinitum odire peccata quam penas aliquas corporales, sicud debemus infinitum plus
40 amare virtutes quam voluptatem, divicias vel honores. Et ista regula summe stabiliret pacem hominum, quia servando hanc regulám constituitur homo amicus Dei. Sed si Deus nobiscum, quis contra nos ? Nam in ilia pace timentibus Deum omnia co-operantur in bonům, ideo licet inimicus persequatur hominem
45   I sic pacatum pace nobili in diviciis, in honore, in corpore us-   b 89r que ad mortem, tamen prodest ei eciam invitus augendo meritum, ex quo sibi provenit magnus honor, unde Psalmo 138 de tribulatis Cristi amicis dicitur: Nimis honorati sunt amici tui, Deus. Honorem autem istum, qui ad virtutes consequitur,
50 et iam dictam ŕidei regulám, que totam militantem ecclesiam dirigeret, prochdolor, pauci percipiunt, sed deus seculi ad tan-tum cecavit oculos viancium pulvere temporalium, voluptate carnis et fastu seculi, quod illam pacem prestantissimam pa-rum curant.
55 Quoad 2am pacem, que est hominis ad seipsum, cum homo sit duarum naturarum, patet, quod consistit in subieccione de-bita corporis ad animam, eo quod corpus debet servire anime. Et cum ipsum post lapsum sit petulans, patet, quod necesse est ipsum domari, ut mitigetur rebellio quoad iram, luxuriam,
60 superbiam et quoad affecciones, cogitaciones et desidias, qui-bus anima perturbatur. Unde pacificato in hiis per discrecio-nem corpore haberetur plena pax corporis ad animam et ces-saret iniqua locucio et pravá operacio, quibus Deus offenditur et proximus, et homo peccans a dyabolo, inimico precipuo,
65 superatur.
Et quoad 3am pacem, scilicet hominis ad proximum, patet, quod consistit in fraterna dileccione et per consequens presup-ponit fidem et spem. Debemus autem ex fide credere, quod ex vi conmunionis sanctorum quilibet electus bonus cristianus
70 prodest cuilibet et omnis criminosus obest quantumcunque distanti vianti cuilibet cristiano; et in isto articulo fidei de-ficiunt omnia genera hominum, mediocres, simplices et maio-res. Nam credibile est, quod caterva clericorum vivens iuxta Cristi ewangelium, ducens subditos in via Domini, pacificaret
75  subiectos et per consequens populum tarn Deo quam eciam
SERMO DE PACE
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sibiipsi, sed deficiente clero in isto seculares pariter deficiunt; hinc autem scismata, bella inter regna, dissensiones et homici-dia oriuntur. Oportet enim, quod fiat pax hominis ad Deum, pax hominis ad seipsum, antequam fuerit pax facta ad proxi-80 mum.
Et quia hec triplex pax est in Dei potencia, sapiencia et be-nivolencia auctorisata, rogemus Deum pacis, ut prima pax sit huic domui, quatenus Deum super omnia diligat, paxque 2a sit huic domui, ut seipsam sancte regat, et 3a pax sit huic domui, 85 ut cuilibet proximo proficiat ad salutem. Pax huic domui, ut sit secura ad Deum, tranquilla in se, caritativa ad quemlibet; pax huic domui, ut calcet superbos, humiles elevet, discordes sedet, I inimicos concordet; pax huic domui, ut non, que sua b 89v sunt, querat, non se extollat, sed ambicionem reprimat, libram 90 iudicii teneat, non flectatur munere, maledicat Gezi, dampnet Symonem, omnibus prodesse desideret et in gracia sancti Spiritus perseveret. Pax huic domui prima a Patris potencia, ut earn roboret, pax huic domui 2a a Filii sapiencia, ut earn in-struat, pax huic domui 311 a sancti Spiritus clemencia, ut earn 95 conservet finaliter in fide, spe et pacifica caritate. Et tantum dixerim de pace Dei triplici, que est mentis tranquilitas in vir-tutibus stabilita.
Secunda pax, ut dixi, est pax mundi, que est quietudo tem-poralium homini adiacencium. Hec autem pax tantam vim
100 habet, quod omnes homines naturaliter ipsam desiderant, cum propter illam sunt omnia bella, que forent frustra, nisi ille finis sequeretur. Unde beatus Augustinus De civitate Dei dicit: "Tantum est bonum pacis, ut eciam in rebus terrenis at-que mortalibus nichil gracius audiri solet, nichil desiderabilius
105 concupisci nec postřeme possit melius inveniri." Hec Augustinus. Ymmo tantum est pax hominibus desiderabilis, quod eciam latrones inter se pacem appetunt.
Et quamvis hec pax mundi sit bonum, cum sit medium ad pacem animi inducendam, differt tarnen a pace Dei multipli-
110 citer. 1° in hoc, quia pax Dei semper est in Dei benivolencia firmata.
107 appetunt] cfr SDP (lin. 135), spatium quasi 5 lin. vacat 108 Et quamvis] cfr SDP (lin. 142) 111 firmata] cfr SDP (lin. 145), pagina residua (spatium quasi 10 lin.) vacat
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SERMO DE PACE
I Quis enim Cristi discipulus formidaret videndo hostem   b 64r invalidům stabilicntem videretque regem sibi assistentem, con-fortantem et premia promittentem ? Sic est de omni Cristi
115 milite pungnante contra hostem triplicem, scilicet contra car-nem, dyabolum et mundum.
Et isto pensato Cristi martires penas atroces et varias mo-riendo eciam cum ipsis hostibus devicerunt. Unde buliente maiori persecucione in fine seculi, in quo refriguit caritas et
120 superhabundavit iniquitas, in hiis armis fidei et in caritativa paciencia pullulat Cristi militi maior securitas, vita iocundior et habundancius premium, ut iuxta sanctorum Gregorii et Augustini sentenciam sit martir gloriosior ceteris paribus, quam foret in ecclesia primitiva. Ex quibus colligitur, quod nimis
125 ceca foret mundana stulticia relinquere capud ecclesie, Iesum Cristum Dominům, qui est universitatis dominus, postponen-do pacem suam et preeligendo pacem seculi. Amara quidem stulticia et ingrata foret derelinquere Deum et confiderc in homine, cum accessus ad Deum est semper liberior, acquisicio
130 pacis sue facilior et retencio pacis sue omnino securior et infinitum eligibilior; nam quilibet cristianus potest loqui cum Cristo Domino omni hora tamquam cum patre piissimo, cum fratre prestantissimo et cum coherede fidelissimo, et hoc con-fortat pios ad eum assidue exorandum. Empcio autem pacis...
135 cum Luce 1° dicat angelus: In terra pax hominibus bone voluntatis. Et patet, quod pax Dei differt 2° a pace mundi in hoc, quod pax Dei numquam amittitur ab homine nisi velit, pax autem mundi amittitur ab invito.
3° differt in hoc, quia pax Dei est per se bona et sufficiens,
140 pax vero mundi est insufficiens, inquieta et instabilis: insuffi-ciens, quia non valet sine pace Dei, instabilis, quia dependet a flexibilitate multarum voluntatum peccancium. Unde infinite paces seculi non equivalent minime paci Dei.
4° differt pax Dei a pace mundi, quia pax Dei crimen se-
145 cum non conpatitur in eodem homine, pax vero mundi est conmuniter involuta criminibus, ut patet Deuteronomii 32, ubi dicit Deus de habente pacem mundi: | Incrassatus est di-   B 64v
112 Quis enim] cfr SDP (lin. 159) 113 invalidům] cfr SDP (lin. 160), spa-Hum quasi 3 lin. vacat stabilientem] cfr SDP (lin. 162) 134 autem pacis] cfr SDP (lin. 184), spatium quasi 5 lin. vacat       135 cum Luce] cfr SDP (lin. 189)
SERMO DE PACE
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lectus et recalcitravit, incrassatus, impinguatus, dilatatus dere-liquit Deum factorem suum et recessit a Deo salutari suo. Et
150 Ezechielis 16 dicitur, quod fuit iniquitas Sodome superbia, sa-turitas panis et habundancia et ocium.
Patet ergo, quod pacem bonam mundi possunt habere boni et mali, pacem vero Dei mali habere non possunt tamdiu, quamdiu sunt inimici Dei. De hac | pace dicitur Isaie 48:
155 Non est pax impiis, dicit Dominus. Cum ergo non est pax im-piis, orandum est fidelibus, ut avertantur impii ab impietate sua, rogandum est, ut in pace sancta militet ecclesia. Nam ait Propheta: Rogate, que ad pacem sunt Ierusalem, Psalmus 121. Eapropter affective et deprecative verbum Cristi ipsi eccle-
160 sie pronunccio ita dicens: Pax huic domui - pax huic domui sit in intellectu, ne erroribus involvatur, pax huic domui sit in voluntate, ut ad Deum libere dirigatur, pax huic domui sit in affeccione, ne inordinatis passionibus moveatur, pax huic domui, ut in Cristo Domino fide, spe et caritate finaliter unia-
165 tur. Et hec dixerim de pace mundi et de eius differencia, qua differt a pace lesu Cristi Domini, Dei nostri.
Dicto de pace duplici, que militanti ecclesie, ut est domus Dei, congruit, dicendum est, quare domus Dei est tanto in-quieta tempore, et per que media ipsius pax foret efficacius
170 stabilita.
Et patet quoad lam partem ex decursu legis Domini, quod mandatorum Dei prevaricacio et a lege ipsius declinacio impa-cificant ecclesiam militantem; unde ipsa militans ecclesia in suis membris tamquam devota Cristi vidua potest dicere illud
175 Baruch 5 : Nemo gaudeat super me viduam desolatam, a multis derelicta sum propter peccata filiorum meorum, quia declinave-runt a lege Dei. lusticias autem ipsius nescierunt nec ambulave-runt per vias mandatorum Dei neque per semitas veritatis eius. Ecce vox plangentis ecclesie et dicentis: Nemo gaudeat super
180 me viduam desolatam, a multis derelicta sum propter peccata filiorum meorum. Derelicta quidem est militans Cristi ecclesia propter peccata cristianorum a gentibus et Iudeis, qui videntes manifesta ipsorum scelera fidem Cristi suscipere aspernantur. Derelicta est nedum ab hereticis et scismaticis, sed a suis vo-
185 catis filiis, qui se septem peccatis mortalibus ab ipsa sancta ecclesia separarunt, unde dicit: Nemo gaudeat super me. Quapropter in Michea, capitulo 7°, voce lugubri plangit Cris-
32 SEPvMO DE PACE
tus: Ve michi, quia /actus sum, sicud qui colligit racemos. | Ecce b 65r ait: Periit sanctus de terra, quia, heu, rarus invenitur. Et cum
190 adiungit: Et rectus in hominibus non est, ostendit, quod mul-ti apparenter sunt amici ecclesie, qui tamen sunt hostes preci-pui pacem ipsius maxime perturbantes, nam ambicione vexati nimia, ypocrisi, quam ambicio parturit, involvuntur. De qua ambicione, ypocrisi et pacis perturbacione sanctus Bernhar-
195 dus 33 Super Cantica loquitur isto modo: "Etenim", puta ista ypocrisis, "de ambicione descendit ct in tenebris habitacio
declarans  patenter ypocrisim,  ambicionem,  avari-   b 66r ciam, voluptatem, superbiam, dissolucionem filioram ecclesie, qui maxime sub ypocrisi velud eius inimici precipui turbant
200 pacem. Unde et alibi dicit sanctus Bernhardus: "Insolen-cia clericorum ubique tcrrarum turbat et molestat ecclesiam. Alienis nimirum laboribus locupletantur clerici, fructus terre comedunt absque pecunia, et prodiit quasi ex adipe iniquitas eorum." Et beatus Ieronimus dicit: "Veteres scrutans hysto-
205 rias invenire non possum ita scidisse ecclesiam et de domo Dei populos seduxisse preter eos, qui sacerdotes Domini po-siti sunt et prophete, id est speculatores. Isti ergo vertuntur in laqueum tortuosum et in omnibus scandala sunt ponentes", 24, questione 3, Transferům. Et que causa scission is ecclesie,
210 turbacionis et seduccionis, dixit supra in Baruch ecclesia, quia declinaverunt a lege Dei, scilicet ipsam nolentes addiscere et intelligere nec populum docere vel implere opere, plus tradi-ciones humanas discentes, docentes, tenentes et honore haben-tes quam legem prestantissimam Dei sui. Unde potest Salvátor
215 ad nos illud Mathei 15 dicere: Irritum fecistis mandátům Dei. ... Unde dicit ubi supra in Baruch ecclesia: Iusticias autem ipsius nescierunt nec ambulaverunt per vias mandatorum Dei. Iusticie Dei legisque eius sunt: concordia, humilitas, pauper-tas benivola, castitas, paciencia et predicacio ewangelii fruc-
220 tuosa. Quantum ad primam partem iusticie, dicit Rex paci-ficus Mathei 5: Dico vobis non resistere malo, sed si... Et Vas eleccionis Paulus sequens Cristum, Regem suum pacificum,
188 racemos] cfr SDP (tin. 243) Ecce] cfr SDP (tin. 246) 196 habitacio] cfr SDP (tin. 255), pagina residua (spatium quasi 25 tin.) etpagina sequens (65v) vacant 197 declarans] cfr SDP (tin. 320) 215 Dei] cfr SDP (tin. 339), spatium quasi 2 tin. vacat 216 Unde dicit] cfr SDP (tin. 343) 221 sed si] cfr SDP (tin. 349), spatium quasi 2 tin. vacat       Et Vas] cfr SDP (tin. 353)
SERMO DE PACE
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dicit T Chorinthiorum: Si quis videtur contenciosus esse, nos talem consuetudinem non habemus neque ecclesia Dei. O Cristi
225 apoštole et doctor ecclesie, quis nunc Petri vel tuus vicarius diceret ut tu veraciter ilia verba, cum nos clerici contencionis in ecclesia habemus consuetudinem teste magistra omnium experiencia! Quot exorta sunt a dotacionis tempore scismata, quot milia hominum ex contencione pro episcopatibus sunt
230 dampnabiliter interempta! Unde altrinseca et horrenda crucis ereccio in cristicolas, unde tocius ecclesie turbacio et spolia-cio ? Revera, ut ait Bernhardus, ab ambicione filiorum ecclesie hec descendunt. Nam libro 3 ad papam Eugenium loquens de appellacionibus et contencionibus clericorum dicit: "Ambicio
235 in ecclesia per te regnare molitur." Unde libro 1° sic papam al-
loquitur: | "Tu quoque die, queso, ubi umquam sis liber ? Ubi   b 66v tutus ? Ubi tuus ? Ubique strepitus, ubique tumultus, ubique iugum tue servitutis te premit. Nec michi reponas nunc Apo-stoli vocem, qua ait: Cum essem liber ex omnibus, omnium
240 me servum feci! - Longe est istud a te: numquid hac servi-tute ille hominibus inserviebat in aquisicione turpis questus ? Numquid ad eum confluebant de toto orbe ambiciosi, avari, symoniaci, sacrilegi, concubinarii, incestuosi et queque huius-modi monstruosa genera hominum, ut ipsius apostolica aucto-
245 ritate vel obtinerent honores ecclesiasticos vel retinerent ?" Et post de contencione clericorum dicit ad propositum: "Quid servilius indigniusque presertim summo pontifici quam - non dico omni die, sed pene omni hora - insudare talibus rebus et pro talibus ? Denique quando oramus ? Quando docemus po-
250 pulos ? Quando edificamus ecclesiam ? Quando meditamur in lege? Et quidem cottidie..." Et patet, quomodo concordia et pax a filiis ecclesie sunt culpabiliter derelicte.
Secunda iusticia legis Dei, ut dixi, est humilitas, quam opere prius et verbo post discipulos docuit Dominus Mathei XI
255 dicens: Discite a me, quia mitts et humilis sum corde. Sed, heu, proseripta est a filiis ecclesie hec iusticia et prevaluit superbia, et precipue in spiritualibus, qui debent exemplum esse aliis humilitatis. Unde dicit beatus Gregorius in Registro: "Veritas predixit: Pestilencia et gladius per mundum sevit, gentes
251 cottidie] cfr SDP (Lin. 383), spatium quasi 8 lin. vacat        Et pateťl cfr SDP (lin. 392)
34 SERMO DE PACE
260 insurgunt, terre concutitur orbis cum habitatoribus suis, terra deficiente solvuntur; omnia, que predicta sunt, fiunt. Rex su-perbie prope est, et quod dici nephas est, sacerdotum ei pre-paratur exercitus, quia cervici militant elacionis, qui positi fuerant, ut ducatum preberent humilitatis." Hec Gregorius
265  papa sanctus.
Quomodo autem militant cervici elacionis, per beatum Bernhardum dictum est superius, qui eciam ad Eugenium papám in 4 libro sic loquitur: "Queso, sustine paulisper et sup-porta me, | ymo da veniam non tam temere quam timide hec  b 67r
270 loquenti. Emulor enim te emulacione bona, et utinam tarn vehementi quam utili. Scio, ubi habitas; increduli et subverso-res sunt tecum. Lupi, non oves sunt: talium tamen tu pastor! Utilis consideracio, qua forte inveneris, quomodo, si fieri pos-sit, convertas eos, ne ipsi subvertant te. Quid diffidimus posse
275 reverti in oves, e quibus verti in lupos potuerunt ? Hie non parco tibi, ut parcat Deus. Pastorem te populo huic certe aut nega aut exhibe; non negabis, ne cuius sedem tenes, te neget heredem. Petrus hie est, qui nescitur processisse aliquando vel gemmis ornatus vel sericis, non tectus auro, non vectus equo
280 albo nec stipatus milite nec circumstrepentibus septus minis-tris - absque hiis satis tamen credidit posse impleri salutare mandátům: Si amas, pasce oves meas. In hiis successisti non Petro, sed Constantino." Hec sanctus Bernhardus. Et aliorum clericorum vestium superbiam libro 3° sic perstringit: "Quid
285 sibi vult, quod clerici aliud esse, aliud videri volunt ? Id quidem minus castum, minus sincerum. Nempe hii habitu milites, questu clericos, actu neutrum exhibent: nam neque pugnant ut milites neque ut clerici ewangelizant. Cuius ordinis sunt, cum utriusque esse cupiunt, utrumque deserunt, utrumque
290 confundunt. Unusquisque in ordine suo, inquit, resurget; isti in quo ? Alii, qui sine ordine peccaverunt, sine ordine peri-bunt. Aut si summe sapiens Deus veraciter creditur a summo usque deorsum nichil inordinatum relinquere, vereor non alibi ordinandos, quam ubi nullus ordo, sed sempiternus horror in-
295 habitat. O miseram sponsam talibus creditam paranimphis, qui assignata cultui eius proprio retinere questui non verentur! Non amici profecto sponsi, sed emuli sunt." Hec Bernhardus.
Quomodo autem superbiunt clerici a supremo ad infimum adorari cupientes ut dii, prochdolor, ocularis monstrat cot-
SERMO DE PACE
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300 tidiana conversacio. Ubi est Petrus, Cristi humilis vicarius, qui Cornelium gentilem coram se procidere inhibuit? Nam habetur Actuum X, quod Petrus ad vocacionem Cornelii per nunccios factam Cesaream venit, et ibi dicitur: Et factum est, cum introisset Petrus, obvius venit ei Cornelius, et procidens ad
305 pedes eius adoravit, Petrus vero elevavit \ eum dicens: Surge,   b 67v et ego ipse homo sum. Unde istud pensavit sanctus et humilis papa Gregorius; ideo 21 Moralium prelatos ad humilitatem volens reducere dicit: "Hinc est, quod primus ecclesie pastor, cum adorante se Cornelio supra se videtur sibi honorem obla-
310 turn, ad equalitatem condicionis sue recurrit dicens: Surge, et ego ipse homo sum. Quis enim nesciat, quod homo Conditori suo debeat et non homini prosterni ?" Hec Gregorius. Cuius sanctam sentenciam cum Petri facto eciam minores prelati et clerici abiciunt, qui coram maioribus ex adulacione et zelo
315 avaricie se prosternunt. O utinam adverterent humilis Mar-dochei Scripturam dicentis Hester 13 ad Deum, cui debetur adoracio: Scis, quia non pro superbia et contumelia et aliqua glorie cupiditate hec fecerirn, ut non adoraverim Aman super-hissimum, sed timui, ne honorem Dei mei transferrem ad ho-
320 minem et ne quemquam adorarem excepto Deo meo. Ecce sic precavens et docens adoracionem esse hominis illicitam Mar-docheus devotus et humilis meruit sibi honorem et fuit causa salvacionis in vita populi Israhelitici, qui ad interempcionem fuerat condempnatus, quo contra Aman superbissimus adorari
325 cupiens ab hominibus factus confusus patibulo, quod Mardo-cheo paraverat, est appensus. Caveant ergo superbi episcopi, prelati et clerici, ne propter superbiam cum Aman superbis-simo dampnabiliter suspendantur! Nam turbant Cristi eccle-siam humilitatem Iesu Cristi Domini postergantes. Et tantum
330  dixerim de 21 iusticia legis Dei.
3a iusticia legis Dei est paupertas benivola, quam Cristus, Rex regum, dives in omnes, pacienter sustinuit et ipsam suis iniunxit discipulis. Sustinuit paupertatem, ut veritatem libere predicaret, ut nobis per earn divicias celestis patrie acquireret.
335 Et ut exemplum in ipsa suis daret vicariis, iniunxit discipulis Mathei X dicens: Nolite possidere aurum et argentum, ne oc-cupati terrenis diviciis predicacionem verbi Dei obmitterent.
324/326 Aman -
appensus] cfr SDP (app. ad tin. 466)
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Uncle et ipsi Actuum 6 dixerunt: Non est equm nos relinquere verbum Dei et ministrare mensis. Ipsi veri apostoli relictis om-
340 nibus secuti sunt Cristi paupertatem, sed heu nos sequimur avariciam ! Nam ut dicit Ieremias 8 capitulo: A minimo usque ad maximum omnes avariciam secuntur et a propheta usque ad sacerdotem cuncti faciunt mendacium. Quomodo autem secuntur omnes, sed varie, avariciam, quis hominum posset edicere
345  vel modos avaricie de|clarare vel concipere, cum a minimo us-   B 68r que ad maximum ? Et econtra discurrens sermo propheticus dicit cunctos facere dolům. Sed ubi oritur avaricia, ait Bern-hardus in sermone de conversione sancti Pauli: "Egressa est iniquitas a senioribus vicariis tuis, qui videntur regere popu-
350 lum tuum." Et infra: "Nunc autem dati sunt sacri gradus in occasionem turpis lucri, et questum existimant pietatem." Sed quod lucrum turpius quam symoniace řieresis gradus ecclesias-ticos defedantis ? Cuius tamen lucri vilissimi heredes Gczi, Iude et Symonis questum estimant pietatem, dum exacta et data vel
355 caucionata pro gradu episcopatus vel dignitatis alterius magna pecunia ab illis dicitur magna fore gracia. Non sic estimavit Leo papa, qui prima, questione prima, ait: "Gracia, si non gratis datur vel accipitur, gracia non est. Symoniaci autem non gratis accipiunt, igitur graciam, que maxime in ecclesiasticis
360 ordinibus operatur, non accipiunt." Hec ille.
Et ne longe per gradus discurram ecclesiasticos, ecce Alanům libro 2° capitulo De avaricia De planetu nature percipite: "lam", inquit, "non césar, sed nummus est omnia, qui ab indi-vidualibus usque ad generalissima honores singulos tamquam
365 mediator excurrit. Iam nummus noster patriarcha existit, qui sibi quosdam archiepiscopatus intronisat in apicem, quos-dam episcopali fastigii erigit in honorem, hos archidyacona-libus adaptans officiis, alios aliarum pedestrium dignitatum coequans negociis." Et infra: "Quid plura dicam ? Nummus
370 vincit, nummus regnat, nummus imperat universis." Hec ille. Nec, heu, verentur sicud nec timent tarn impudenter digni-tates conscendere, scientes verbum animarum episcopi, quod qui non intrat per hostium in ovile ovium, sed ascendit aliunde, ille est fur et latro, Iohannis 10. Unde ad quemlibet talium
375  exclamando sanctus Bernhardus Super Cantica ita dicit: O
372 scientes verbum] cfr SDP (app. ad tin. 512-513)
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elate, o ambiciose, sequere ducem tuum dyabolum! Omne sublime videant et appetant oculi tui; festina multiplicare reddi-tus, inde ad archidyaconatum evola, inde ad archiepiscopatum aspira, neque ibidem requiem habiturus quousque ad astra
380 pertingas, quo progrederis ? Miser, nescis, quod Deus non pe-percit angelo superbo, quanto magis nec et tibi, qui es vermis et putredo ? An ignoras, quod quanto gradus alcior, tanto casus gravior ? Paulatim ascendis, sed velud alter Sathan subito deicieris. Hec Bernhardus. Ex iam dictis patet, quanto est
385 odio paupertas benivola in filiis ecclesie, qui debent immedia-cius sequi pauperem Iesum Cristum.
I Quantum ad quartam partem iusticie, scilicet castitatem,   b 68v quam maxime tenentur servare ultra conmunem populum clerici turn racione divini precepti, turn racione voti proprii,
390 turn racione prestantissimi ministerii, turn racione utilis exempli, patet, quod magis ceteris ad luxuriam declinaverunt, nam prodiit quasi ex adipe iniquitas eorum. Unde Ieremie 5 dicit Dominus: Saturavi eos, et mecbati sunt et in domo meretricis luxuriabantur. Equi amatores in feminas et emissarii facti sunt,
395 unusquisque ad uxorem proximi sui hinniebat. Et qui sunt illi, ostenditur ibidem ante, ubi dicit propheta: Forsitan pauperes sunt et stulti, ignorantes viam Domini et iudicium Dei sui. Ibo igitur ad optimates et loquar eis, ipsi enim cognoverunt viam Domini et iudicium Dei sui. Et ecce magis hii simul confrege-
400 runt iugum, ruperunt vincula. Ecce dicit sanctus propheta, quod optimates, qui debent noscere viam Domini et iudicium Dei sui, ut sunt pape, cardinales, patriarche, archiepiscopi, episcopi, reges et principes seculi, hii magis ruperunt iugum suave Cristi Domini et vincula mandatorum, que sunt: Non
405  mechaberis. Non concupisces uxorem proximi tui.
Et quinto quantum ad pacienciam, de qua Luce 21 dicit pacientissimus Dominus: In paciencia vestra possidebitis ani-mas vestras, oculariter conspicimus, quod clerici, prochdolor, sunt impacientissimi. Cum enim paciencia in tribus cogno-
410 scitur, 1° in sufferendo humiliter contumelias verborum, 2° in sustinendo cum gaudio dampna rerum, 3° in tollerando hilla-riter molestias corporum, nos clerici verbum levis contumelie pro multis florenis ad animum revocamus, pro dampnis rerum modicis graviter iudicio contendimus vel molestia afficimur et
415  molestias corporum omnino refugimus et lesi leviter gravissi-
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me, dum possumus, vindicamus. Non sic exemplar nostrum clarissimum, dominus Iesus Cristus, de quo dicit suus inmedia-tus vicarius prima Petri 2°: Cristus passus est pro nobis, nobis relinquens exemplum, ut sequamur vestigia eius, qui peccatum
420 non fecit nec inventus est dolus in ore eius, qui cum maledicere-tur, non maledicebat, cum pateretur, non cominabatur, tradidit autem iudicanti se iniuste.
Et quantum ad sextum opus iusticie, quod tetigi, scilicet predicacionem ewangelii fructiferam iniunctam discipulis lesu
425 et eorum vicariis Mathei 10 et ultimo et Marci ultimo, ut tes-tatur Cristi immediatus vicarius Petrus Actuum 10: Precepit nobis predicare populo et testificari - heu clericorum ordo deficit ! Et hinc egregius doctor ecclesie, beatus papa Gregorius Omelia 17 illud verbum Cristi lesu Mathei 9 Messis quidem
430 multa, operarii autem pauci; rogate ergo dominům messis, ut
eiciat operarios in messem suam | pensans ex animo lamen-   b 69r tabiliter ita dicit: "Quod sine gravi merore loqui non possumus, quia etsi sunt, qui bona audiant, desunt, qui dicant. Ecce mundus...
435      I ... ostendens, quod causa ruine populi sunt sacerdotes mali   b 69v ex eo, quod verbum Dei efficaciter non predicant, implicant se negociis secularibus et exempla populo mala prestant, propter quod coartatur et minuitur Cristi militans ecclesia et differtur implecio regni Dei.
440 Unde quoad hec magnus doctor Robertus, Lyncolniensis ecclesie episcopus, in sermone, quern fecit coram papa, loquitur in hiis verbis: "Et que inconsolabiliter..."
I Hec per totum Lyncolniensis episcopus in sermone, quern   b 70r exhibuit in presencia domini pape Innocentis 4" et in presen-
445  cia dominorum cardinalium constitutus.
434 mundus] cfr SDP (lin. 575), pagina residua (spatium quasi 30 linearum) va-cat 435 ostendens] cfr SDP (lin. 610-611) post spatium quasi 6 lin. vacans
desuper paginae 442 inconsolabiliter] cfr SDP (lin. 618); in pagina residua et pagina sequenti (f. 70r) textus cum titulo Quomodo spirituals possunt uti bonis temporalibus etc. (inc. Ambrosius in suo Pastorali, explicit mortisque eius iniuriis infamentur,), pagina residua usque Hec per totum vacat. 443 Hec] cfr SDP (lin. 688)       445 constitutus] cfr SDP (Im. 690)
DE SUFFICIENCY LEGIS CRISTI
Conspectus siglorum
A Bibhotheca Musaei Nationalis, Praha, VIII F 38, p. 168-179
B Bibliotheca Nationalis Vindoboncnsis 4902, f. 76r-82r (incompl.)
C Bibliotheca Nationalis Pragensis III G 8, f. 97r-101r
D Bibliotheca Nationalis Vindobonensis 4937, f. 183v-186v, l69r-172r
E Bibliotheca Nationalis Pragensis III G 26, f. 276r-280v
F Bibliotheca Nationalis Vindobonensis 4296, f. 18v-24v, 104r-105r {initio carem)
m
Ioannis Hus et Hieronymi Pragensis Historia et monumenta, 1558, 1, f. 44v-48r
I Cum sapientum requirat condicio verba hominis prius a 168 sollicite audire, audita iudicio racionis discutere, discussa pio pensare animo et tunc pensata sincera consciencia iudicare ca-vendo iram, odium, invidiam et vanam gloriam, que inpedi-5 unt animum, ne possit cernere verum, et subvertunt iusticiam iudicantis, unde locuturus ego homuncio ignarus coram tocius mundi, ut puto, sapiencioribus, obsecro per lesu Cristi, veri Dei et veri hominis, misericordiam iuxta modum iam exposi-tum cum silencio me audiri. Scio etenim ex dieto | Nicodemi  a 169
10 Iohannis 7° posito, quod lex non iudicat hominem, nisi prius audierit ab ipso et cognoverit, quid faciat. Unde eciam dicit Iudex iustissimus Luce 6: Nolite iudicare, et non iudicabimini, nolite condempnare, et non condempnabimini.
I Conabor autem ego sacerdotum minimus, sicud conatus   f i05r
15 sum prioribus temporibus, in me legem Cristi ad usum redu-cere cavendo, quantum donaverit Dei gracia, a zelo vindicte, invidia et inani gloria et intendendo cordialiter Dei honorem, veritatis professionem, extirpacionem suspicionis sinistre in proximis et defensionem legis Cristi. Debeo siquidem ipsam
20 legem | Cristi prestantissimam diligenter, pacienter et humili-   D i84r ter defendere, cum Cristus Iesus et sui discipuli sic fecerunt, et I quia omnem fidelem hominem necesse est a Cristo lesu   f i8v incipere tarn obiective quam effective dante primam fidem principaliter, eo quod oportet omnem fidelem incipere a pri-
25 mo principio, cum ipsum sit primo notum, et ipse Cristus, Verbum Dei, est principium primo notum, ut ex confessione
10/11 lex - faciat] cfr Ioh. 7, 51        12/13 Luc. 6, 37
22/37 omnem - nostram] cfr Wycl., Ver. script. 10 (1, p. 212-213)
1 Cum] Questio magistri Iohannis Hus. Cum C 97r, M(agister) I(ohannes) H(us>. Cum D 183v, De sufficientia legis Christi ad regendam ecclesiam. Posi-tio magistri loannis Hus, quam sibi collegerat volens in concilio Constantiensi, si sibi data fuisset audientia, intentionem suam publice declarare. Cum m 44v, inc. E 276r 4 odium invidiam] invidiam odium C 7 ut puto] utputa D        9 etenim] enim CE        14 Conabor] inc. F, Conabar A 14/15 au-
tem - temporibus] om. F        14 sacerdotum minimus] minimus sacerdotum F 17 cordialiter] om. F       18/19 veritatis - Cristi] erroris ecclesie extirpacionem, que non possum fieri sine elucidacione Scripture sacre et sine ewangelii predicaci-f one F       19 siquidem] enim C       20 Cristi prestantissimam] om. F       22 et]
om. F quia] praecedit: Uttum... militantis (tin. 42-44) F necesse est] oportet F       26 ut] ut patet F
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DE SUFFICIENCIA LEGIS CRISTI
sua evidet. Nam Iudeis querentibus ab eo, quis esset, responds : Principium, qui et loquor vobis, Iohannis VIII°. Nec du-bium, quin ipse sit primům principium, quod est Deus, nam
30 Apokalypsis 1° scribitur: Ego sum Alpha et 0, principium et finis, dicit Dominus Deus, qui est et qui erat et qui venturus est omnipotens. Cum ergo quoad deitatem oportet Cristum lesům esse primo cognitum in conmuni, et quoad humanitatem oportet ipsum esse primo cognitum in dignitate, cum sit ab-
35 bas et prior religionis cristiane, quem oportet omnem eius dis-cipulum recognoscere, ab ipso ergo fontaliter capimus fidem nostram.
Unde ab illo primo principio, fonte habundantissimo, sole clarissimo ac luce vera illuminante omnem hominem venien-40  tem in hune mundum incipiens istam propono ad audienciam questionem:
UTRUM LEX IESU CRISTI, VERI DEI ET VERI HO-MINIS, PER SE SUFFICIT AD REGIMEN ECCLESIE MILITANTIS.
45 Arguitur, quod non, quia si sic, tunc omneš leges alie et omnia iura humana superřluunt. Consequens falsum et magnum inconveniens. Et consequencia videtur tenere ex eo principio, quod "peccatum est fieri per plura, quod eque bene potest fieri per pauciora".
50 Sed questionis Veritas sic probatur: lex lesu Cristi est suf-ficientissime requisita ad regimen ecclesie militantis, cui non licet quidquam addere vel subtrahere, ergo ipsa per se suffi-cit ad regimen ecclesie militantis. Consequencia videtur esse
28 Ioh. 8, 25       30/32 Apoc. 1, 8       39/40 luce - mundum] cfr Ioh. 1, 9
45/46 tunc - superfluunt] cfr Wycl., Civ. dom. 1, 42 (p. 350) 48/49 peccatum - pauciora] GuiLL. de Occam, Phys. 1, 13 (p. 133); cfr Auct. Arist. 2, 26 (p. 141)        51/52 non - subtrahere] cfr Ps. Chrysost., In Matth. 20 (col. 747)
27 evidet] om. F querentibus - eo] ab eo querentibus CDE 28/29 Iohannis - principium] om. A 29 ipse] om. F 35/37 quem - nostram] om. E 36 ab - ergo] ergo ab ipso CD fontaliter capimus] capimus fontaliter F 38/41 Unde - questionem] om. F 41 questionem] questionem etc. C 42/49 Utrum - pauciora] F in f. 104v 42 Utrum] 1° proponitur exhortacio ad dandam audienciam, 2° accessorium ad questionem, 3° questio, 4° protestacio et 5° determinetur questio infra scripta suprascr. F in f. 18v 45/80 Arguitur - veritati] om. F in f. 18v 45 sic] lex lesu Cristi regis per se sufficit ad regimen ecclesie militantis F in f. 104v 46 Consequens] Consequens est F in f. 104v       47 principio] om. CDE       50 sufficientissime] sufficientissima DEm
DE SUFFICIENCIA LEGIS CRISTI
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nota ex eo, quia ex opposito consequentis contradictorio po-55 test inferri oppositum antecedentis illius consequencie. Et as-sumptum patet per illud Proverbiorum 30: Omnis sermo Dei igni\tus clipeus est sperantibus in se. Ne addas quidquam verbis m 45r illius et arguaris inveniarisque mendax. Ergo videtur, quod questio sit vera.
60      I Quia super omnia desidero honorem Dei, profectum sane-   C 97v te ecclesie, et quod sim fidele membrum lesu Cristi Domini, qui est caput et sponsus ipsius sancte ecclesie, quam redemit, igitur sicuti prius | feci sepius, ita et nunc istam protestacio-   d 184v nem facio, quod nunquam pertinaciter dixi nec volo in poste-
65  rum | aliquid dicere, quod foret contrarium credibili veritati,   a no denique quod tenui, teneo et tenere | firmiter desidero om-   E 276v nem veritatem credibilem sic, quod antequam vellem errorem contrarium defendere, pocius in spe et auxilio Domini paterer supplicium dire mortis, ymo adiutus Dei auxilio paratus sum
70 vitam miseram pro lege Cristi exponere, quam credo secundum quamlibet eius particulam esse datam sacratissime Trinitatis consilio et per sanctos Dei homines pro salute humani generis promulgatam. Credo insuper per illius legis singulos articulos ad ilium intellectum, ad quern benedicta Trinitas
75 precipit illos credi. Unde sicud in responsionibus et actibus scolasticis ac in predicacionibus publicis me submisi sepissime, ita et nunc submitto et in posterům volo humiliter submittere huius sacratissime legis ordinancie, reconciliacioni et obedien-cie, paratus revocare quidquid dixero, docto, quod sit contra-
80  rium veritati.
56/58 Prov. 30, 5-6
54 quia] quod E 61 membrum] membrum ecclesie E 62 ipsius] illius D 64 posterům] Augustinus in De vera religione dicit: Non enim ullum peccatum potest conmitti, nisi dum appetimus ilia, que ipse contempsit, aut fugimus ilia, que ipse suspicit. Tota itaque vita eius in terris per hominem, quern suscipere dignatus est, disciplina morum fuit. Cum ergo Cristus omnia, que fecit in opere, docuit in sermone, ut patet ewangelii, et econtra, ac omne peccatum prohibet, docuit evitare, sicud omnem veritatem, quam exigit, docuit adimplere, sequitur, quod efficacissime et conpletissime docuit in lege sua iniusticias aufugere et virtutes facere. Cum ergo nulla lex plus potest facere, sequitur, quod nulla lex complecior potest esse etc. add. A, cfr ed. B (p. 67, lin. 89-100)       73 per] om. CDEm        75 precipit] precepit C
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DE SUFFICIENCY LEGIS CRISTI
Ista protestacione presupposita pro intelligencia questionis proposite ego noto, quod Iesus est nomen proprium Salvato-ris nostri, ut patet Mathei 1° et Luce 2°, quamvis in Scriptura legatur, quod 4or homines fuerant sic vocati: 1° Cristus Deus
85 noster secundum náturám divinam dicitur Iesus, ut Ecclesias-tici 43 dicitur: Plantavit illum Dominus Iesus. Et tunc vide-tur esse nomen appelativum, cum interpretetur salvator. Sed ut est nomen proprium, conpetit sibi ut homini, ut Luce 2°: Vocatum est nomen eius Iesus. 2° accipitur Iesus pro Iosue, ut
90 Ecclesiastici 46: Fortis in bello Iesus Nave, successor Moysi in prophetis, qui fuit magnus secundum nomen suum. 3° fuit Iesus filius losedech, de quo Aggei 2° dicitur: Loquere ad lesům fi-lium losedech, sacerdotem magnum. Et Zacharie 3° dicit proprieta : Et ostendit michi Dominus sacerdotem magnum lesům.
95 4° fuit Iesus filius Sirach, de quo Ecclesiastici 50 dicitur: Doc-trinam sapiencie et discipline scripsit in codice isto Iesus filius Syrach Ierosolimita.
Cristus autem est nomen appellativum signans náturám divinam et náturám | humanam ypostatice copulatas. Cris- f i9r 100 tus enim interpretatur unctus et significat appellative reges, prophetas et sacerdotes, ut 1 Regum 16, 24 et 26 Saul dicitur cristus. | David eciam vocatur cristus, ut Psalmo 88: Tu vero d i85r repulisti et despexisti, distulisti cristum tuum. Et Psalmo 131: Non avertas faciem cristi tui. Accipitur eciam specialiter pro 105 Cyro, ut Ysaie 45: Hec dicit Dominus cristo meo Ciro. Accipitur eciam generaliter pro quolibet horům triům, scilicet pro
83 Mathei - 2°]  cfr Matth.   1, 21;  Luc. 2,  21 86 Eccli. 43, 25
89 Luc. 2, 21 90/91 Eccli. 46, 1 92/93 Agg. 2, 3 94 Zach. 3, 1 95/97 Eccli. 50, 29 101/102 1 - cristus1] cfr I Reg. 16, 6; 24, 7.11; 26,9.11.16.23       102/103 Ps. 88, 39       104 Ps. 131, 10       105 Is. 45, 1
82/117 Iesus - ewangelio] cfr Wycl., Serm. 23 (2, p. 166-167)
81  Ista - intelligencia]  Ad intelligenciam ergo F 84 homines] om.
F fuerant - vocati] sic vocati fuerant C 85 ut] ut patet C 86 dicitur] om. CDE 88 sibi - homini] humanitati sue F 94 Dominus] Deus E 96 discipline] sciencie E 98 signans] significans Em 101 prophetas] et prophetas E Saul dicitur] dicitur Saul F 104 tui] om. E Acci-pirur eciam] Nunc accipitur F 105 Cyro] Dm, Tiro ACEF Ciro] m, Tiro ACDEF       105/106 Accipitur eciam] Et nunc F
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rege, propheta, sacerdote, ut Psalmo 104: Nolite tangere cristos meos. Sed antonomastice cristus signat Messiam in Lege pro-missum, qui simul est rex, sacerdos et propheta. Ipse itaque
110 est unctus oleo gracie pre participibus suis secundum naturam humanam, ut dicitur in Psalmo 44. Illum ergo anthonomas-tice signat cristus, ut Trenorum 4: Spiritus oris nostri Cristus I Dominus captus est in peccatis nostris. Et Danielis IX: Post  A 171 ebdomades sexaginta duas occidetur Cristus. Unde in Nowo
115 testamento famositatem significacionis huius nominis Cristus acceptarunt ludei Luce 22 dicentes: Si tu es Cristus, die nobis palam. Et isto modo aeeipitur conmuniter in ewangelio, quo-modo michi aeeipere congruit in titulo questionis.
2° noto, quia in questionis titulo dicitur veri Dei, quod
120 Deus quadrupliciter dicitur. 1° simpliciter absolute, et sie aeeipitur pro summo bono, quod simpliciter est Deus, qui est Deus deorum Dominus, ut Psalmo 49 dicitur: Deus deorum Dominus locutus est, qui eciam Deuteronomii 32 dicit: Videte, quod ego sum solus et non est alius deus preter me. Secundo
125  modo deus dicitur participative vel adoptive, | ut convenit ho-   m 45v minibus, qui divine bonitatis sunt participes per gráciám, ut Psalmo 81: Ego dixi, dii estis. 3° dicitur deus alicuius propter miraculorum operacionem, | unde Exodi 7° dixit Domi-   c 98r nus ad Moysen: Ecce, constitui te deum pharaonis. 4° dicitur
130 deus nuncupative, quando contrahitur vel specificatur per signum distrahens, unde dyabolus vocatur deus huius seculi. Dicit enim Apostolus 2a Corinthiorum 4: Deus huius seculi
107/108 Ps. 104, 15       110 unctus - gracie] cfr Ps. 44, 8 112/113 Thren.
4, 20        113/114 Dan. 9, 26        116/117 Luc. 22, 66 122/123 Ps. 49, 1
123/124 Deut. 32, 39 127 Ps. 81, 6 129 Ex. 7, 1 132/134 II Cor. 4, 4
108/112 antonomastice - cristus1] cfr Wycl., Off. reg. (p. 199)
107 sacerdote] et sacerdote E 104] 144 A, 140 E 108 signat] servit E 110 participibus] parentibus C, participantibus F suis] om. F        111 in]
om. CDE       44] om. F 112 ut] om. E       4] 9 Am        113 in] pro E
114 ebdomades] ebdomadas CEm, ebdomades corr. ex ebdomadas D 116 dicentes] om. F 117 Et] ut C isto modo] sic F aeeipitur] capitur E 118 accipere congruit] congruit accipere F 119 quia] quod C 123 Dominus] om. E dicit] om. Em 125 modo] om. E deus dicitur] dicitur Deus C 127 alicuius propter] propter alicuius C 129 te] om. E 4°] Quarto modo CF 131 distrahens] contrahens E huius seculi] seculi huius E       132 enim] om. C
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excecavit mentes infidelium, ut non fulgeat illuminacio ewan-
gelii glorie \ Cristi. | Et isto 4° modo deus signat quodcunque  e 277r
135 bonum, quod homo plus diligit. Et sie multi sunt dii dicente    1 F 19 Apostolo la Corinthiorum 8: Seimus, quod nullus Deus nisi unus. Nam etsi sunt, qui dicantur dii sive in celo sive in terra, siquidem sunt dii multi et domini multi, nobis tarnen unus Deus Pater. Et isto modo venter gulosorum vocatur deus eo-
140  rum, Philippensium 3°, divicie avarorum vocantur dii eorum. Hinc eciam avaricia vocatur ydolorum servitus, Ephesiorum 5°. Et breviter: Quidquid homo plus dilexerit, illud constituit I deum suum. Unde ad differenciam istorum deorum Cristus   D i85v Iesus dicitur verus Deus, qui est bonum, quo nichil melius ex-
145  cogitari potest, ut dicit venerabilis Anseimus.
3° noto, quod in titulo dicitur veri hominis, quod, quantum michi ad propositum sufficit, homo aliquando sumitur pro spiritu hominis, ut Genesis 1°, ubi dicit increata Trinitas: Faciamus hominem ad ymaginem et similitudinem nostram.
150 Ubi propheta eximius Moyses intelligit per hominem creatum spiritum hominis et non corpus, quia nondum adhuc habuit Deus liniamenta membrorum, ut homo ad similitudinem Dei fieret. Et illud deducit beatus Augustinus in De civitate Dei, ut infra dicitur. 2° sumitur homo pro corpore, quod est altera pars
155 qualitativa hominis, quod dicitur homo exterior. Et utramque istam aeeepeionem tangit Apostolus 2a Corinthiorum 4, cum dicit: Licet enim is, qui Joris est, homo corumpitur, tarnen is, qui intus est, renovatur de die in diem. Ubi patet, quod hominem inferiorem vocat spiritum, qui est invisibilis ad ymaginem
160  et similitudinem invisibilis Trinitatis creatus, hominem vero
136/1391 Cor. 8,4-6 139/140 venter - eorum] efr Phil. 3,19 141 avaricia - servitus] efr Eph. 5, 5        149 Gen. 1, 26        157/158 II Cor. 4, 16
143/145 Unde - potest] efr Anselm. Cant., Proslog. 14 (p. 111) 153/155 beatus - dicitur] efr lin. 167/168
134 isto - modo] isto modo 4° CE signat] significat E 136 8] 4 E 137 dicantur] dicant E 142 homo] habens A illud] om. F 143/144 Cristus Iesus] om. E 144 verus] vere CDE exeogitari] cogitari F 146/147 3° - sufficit] om. E 146 quod'] quia CD 150 propheta eximius] eximius propheta F eximius Moyses] Moyses eximius E 151/152 habuit - membrorum] Deus liniamenta membrorum habuit E 153 in - Dei] XII De Trinitate T AFm 153/154 ut - dicitur] om. F 155 qualitativa] om. CDE quod] qui E 158 renovatur - diem] de die in diem renovatur E        160 creatus] creatum F
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exteriorem vocat corpus, quod corporeis sentitur sensibus. Et sic secundum Apostolum una natura est foris et altera intus et una fortificatur ad debilitacionem alterius. 3° aeeipitur homo pro natura integra; | et illam solum aeeepeionem aeeeptant  a 172
165 plurimi philosophi dicentes, quod homo est animal racionale mortale. Et beatus Augustinus XV° De civitate Dei capitulo 7° dicit, quod "homo est racionalis substancia ex corpore et anima conposita".
Unde istas tres aeeepeiones hominis docet ipse beatus Au-
170 gustinus De civitate Dei libro 13, capitulo 20 ita dicens: "Hoc quidem verum est, quod non totus homo, sed pars melior hominis anima est, nec totus homo corpus, sed | pars inferior   F 20r hominis est. Sed cum est utrumque coniunetum, simul habet hominis nomen, quod tarnen et singula non amittunt, eciam
175 cum de singulis loquimur. Quis enim dicere prohibetur cot-tidiani quadam lege sermonis 'homo ille defunetus est et nunc in requie est vel in penis est', cum tarnen de anima sola possit hoc dici ? Et 'illo aut illo loco homo ille sepultus est', cum hoc nisi de solo corpore non possit intelligi ? An dicturi sunt sie
180 loqui Scripturam non solere divinam ? Ymo vero ilia ita nobis in hoc attestatur, ut eciam cum duo ista coniuneta sunt et vivit homo, tarnen eciam singula hominis vocabulo appellet, animam scilicet interiorem hominem, corpus autem exterio-rem hominem vocans, tamquam duo sint homines, cum simul
185  utrumque sit homo unus. Sed intelligendum est, secundum
quid dicatur homo ad ymaginem Dei | et homo terra atque   d i86r iturus in terram. Illud enim secundum animam racionalem dicitur, qualem Deus insufflando vel, si comodosius dicitur, inspirando indidit homini, id est hominis corpori, hoc autem
190 secundum corpus, qualem hominem Deus finxit ex pulvere,
165/166 homo - mortale] efr e. g. Amt. Arist., Prol. (p. 112) 167/168 homo - conposita] Aug., Trin. 15, 11 (p. 474) 170/192 Hoc - vi-ventem] Aug., Civ. 13, 24 (48, p. 409-410)
161 sentitur sensibus] sensibus sentitur E 162 eť] om. E 163 debilitacionem] debilitatem E 165 philosophi] om. CDE 166/167 XV° - 7°] om. CDE 167 dicit] om. A 169 Unde] Et F tres] om. E ipse] om. F 170 Dei] in C 174 tamen] m, cum ACDEF 175 cum] m, om. ACDEF cottidiani] cottidiana D 177 possit] posset D 179 possit] posset D 181 in - attestatur] attestatur in hoc C cum] ut C 182 tamen] cum F       183 autem] vero E       184/185 tamquam - unus] om. A
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cui data est anima, ut corpus fieret animale, id est homo in animam viventem." Hec per totum Augustinus.
I 4° noto, quod lex aliquando dicitur nuncupative, aliquan-   c 98v do vere. Lex vere dicta est Veritas directiva hominis ad beati-
195  tudinem attingendam. Et sic primo capitur pro prima veritate abstractive, 2° concretive pro veritate in proprio genere, ut ab aliis veritatibus est distincta. Et ilia quedam est divina et alia humana, | nec distingwuntur iste leges ex opposito, cum utra-   e 277v que tripliciter et equivoce variatur. Lex autem divina et sic lex
200 lesu Cristi primo modo dicitur lex Dei, que in Scriptura sacra exprimitur. 2° modo lex Dei vocatur extensius quecunque lex vera, que in Scriptura sacra quomodolibet inplicatur. Et sic omnis lex vera est lex Dei.
Lex autem humana potest sumi tripliciter: primo pro lege
205 humanitus adinventa, sed in Scriptura sacra ab antiquo inpli-cita; secundo pro lege vera, sive in lege Dei explicita fuerit sive in|plicita, dum sit hominis directiva; 3° pro lege humana expli-   f 20v cita, dum tamen non | sit in Scriptura sacra, sed ipsi contraria,   m 46r et ista lex est iniqua. Et sic quidam concipiunt, quod lex di-
210 vina et lex humana ex opposito distingwuntur. Et patet, quod solum ille leges sunt inique, que divinis legibus sunt contrarie et originantur a creaturis peccantibus. Ideo Ysaie 10 dicitur: Ve, qui condunt leges iniquas! Omnem enim legem huiusmodi creatura condidit, tradidit et invenit. Unde Salvátor phariseos
215  reprobat propter tradiciones, | quas ad extorquendum pecu-   a 173 nias invenerunt. Unde Mathei 15° dicit: Quare transgredi?nini mandata Dei propter tradiciones vestras ? Et de promulgacione legům talium dicitur Psalmo 118: Narraverunt michi iniqui fabulaciones, sed non ut lex tua. Et ille vocantur adinvenciones
213 Is. 10, 1       216/217 Match. 15, 3       218/219 Ps. 118, 85
193/210 quod - distingwuntur] eft Wyci... Serm. 30 (3, p. 245-246)
192 per totum]  om. F 193 aliquando1]  nunc F        aliquando2] et
nunc F 194 vere2] aliquando E 197 ilia] ideo E 198 leges] om. F 199/200 lex lesu] om. F 201 modo] om. C 205 sacra] om. CDE 212 creaturis peccantibus] peccantibus creaturis C 215 reprobat tradi-
ciones] propter tradiciones suas reprobat CDE, reprobat propter tradiciones suas F 216 Unde - dicit] Dicit enim Mathei 15 CDE 217 mandata] mandátům E tradiciones vestras] etc. E 218 legům talium] talium legům CDE 219 sed - adinvenciones] om. A
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220 hominum, ut Psalmo 115: Fornicati sunt in adinvencionibus suis.
5° noto, quod 'per se sufficere' quandoque dicit sufficien-ciam causacionis signate sine alio in eodem genere adiuvante, et quandoque dicit secundum logicos exclusionem alterius in
225  quocunque genere concausantis. 1° modo Deus per se sufficit causare mundum et multa alia facere, ad que habet ex se et per se sufficienciam, sed 2° modo dicit logicus, quod Deus non sufficit | per se causare mundum, eo quod requiritur aliud  d i86v concausans cum ipso, ut patet de mundi partibus, que mun-
230 dum materialiter sunt causantes, et de universalibus partibus quidditativis, quas Deus preexigit concausare, cum secundum auctorem De causis "prima omnium rerum creatarum est esse, et ante ipsum non est creatum aliud". Et istam distinccionem potest leviter concipere, qui scit 4or causarum genera secun-
235  dum racionem esse aput philosophos condistincta.
6° noto, quod regimen ecclesie militantis uno modo est id, quo regitur ipsa ecclesia militans, ut est divina inspiracio, lex Dei vel quecunque Veritas dirigens ipsam ecclesiam, ut debite serviat Deo suo. 2° modo regimen militantis ecclesie est ipsam
240 ecclesiam bene vivere iuxta regimen prius dictum. Unde patet, quod quandocunque militans ecclesia vel eius membrum ali-quod regitur secundum legem Cristi lesu, tunc bene regitur, ut debite | serviat Deo suo. Et in illo regimine a principio legis   f 2ir Cristi ecclesia militans, que secundum beatum Augustinům,
245 doctorem ecclesie precipuum, est numerus predestinatorum viancium, continue perseverat. Voco autem, ne fiat equivoca-
220/221 Ps. 105, 39
222/233 per - aliud] cfr Wycl., Serm. 31 (3, p. 255) 225/226 Deus - causa-rc] cfr Albert. M., Sent. 44B; 45C (p. 389; p. 405) {similiter Rogerus Bacon, Alexander Halensis et alii) 232/233 prima - aliud] Caus. 4 (p. 116) 234 4°' - genera] cfr Auct. Arist. 1, 30 (p. 117) 246/249 Voco - requisitam] cfr Wycl., Civ. dorn. 1, 17 (p. 120)
220 ut] ut patet D 224 exclusionem] exclusiones E 225 pet - sufficit] sufficit per se C 226 causare] carnem E 226/227 ex - se] per se et ex se E 228 aliud] om. E 232 creatarum] creaturarum A 234 causarum genera] genera causarum distinguere F 234/235 secundum - condistincta] secundum racionem condistincta F 236/237 uno - militans] om. A 238 ipsam] om. F debite] debita F 244 que] om. C 245 doctorem - precipuum] om. F       245/246 doctorem - continue] om. E
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cio, legem Cristi ewangelicam legem a Cristo pro tempore sue viacionis et apostolorum expositam, ad regimen militantis ec-clesie requisitam. 250 Noto ultimo, quod questio duo presupponit et unum que-rit: presupponit 1°, quod Cristus Iesus est verus Deus, presupponit 2°, quod Cristus Iesus est verus homo, et 3° querit, utrum lex lesu Cristi per se sufficit ad regimen ecclesie militantis.
255       <CoNCLUSIO PRIMA>
Quantum ad lm suppositum conclusio est ista: Cristus Iesus est verus Deus. Probatur: Scriptura sacra infringibilis ostendit sepius, quod Cristus Iesus est verus Deus, ergo conclusio vera. Antecedens patet ex utroque Testamento | legis   e 278r
260 Domini, ex qua propter brevitatem | tres auctoritates notabi-   c 99r les iam adduco. Dicitur enim Iohannis 1°: Deus erat Verbum, et post adiungitur de eodem: Verbum car o factum est. Item Hebrcorum 1° dicit Apostolus, quod novissime diebus istis lo-cutus est nobis in Filio suo, quern constituit heredem universo-
265 rum, per quern fecit et secula. Ex quo patet, quod Cristus Iesus ut Deus est ante omnem creaturam. Et hinc canit Nicenum symbolům, quod ecclesia credit "in unum Dominum Iesum Cristum, Filium Dei unigenitum et ex Patre natum | ante om-   a 174 nia secula". | Item Iohannis 14 dixit ipse Cristus Iesus ad Phi-   d i69r
270 lippum: Philippe, qui videt me, videt et Patrem meum, quod beatus Augustinus exponit in libro suo De quinque heresibus, quarum una fuit Arrianorum divinitatem Cristi negancium,
261 loh. 1, 1       262 loh. 1, 14       263/265 Hebr. 1, 2       270 loh. 14, 9
259/266 ex - creaturam] cfr Wycl., Ver. script. 10 (1, p. 210) 266/267 Nicenum symbolům] cfr Enchir. *125-*126 (Denzinger, p. 62-64) 267/269 in -secula] ibid. *150 (Denzinger, p. 83) 269/292 Item - et] cfr Wycl., Ver. script. 10 (1, p. 210-211)
248 et apostolorum] om. E expositam] conposicionemi* 250 Noto] Nota E 251 Iesus] om. E 256 suppositum] presuppositum E 257 Scriptura sacra] Sacra scriptura Cm 258 sepius] om. F conclusio] consequencia C 259/260 legis - qua] sed F 260 Domini] Dei C auctoritates] sufficit ad presens adducere suprascr. A auctoritates notabiles] notabiles auctoritates
E 261 iam adduco] sufficit ad presens adducere F 263/264 diebus - nobis] Iocutus est diebus nobis C 266 creaturam] creaturarum E hinc] hic E 267 Dominum] Deum Dominum E 268 omnia] om. C 269 secula] sub-scr.: Residuum quere in precedenti sexterno D Item] Principium huius questions in sequenti sexterno suprascr. D dixit] dicit E Cristus Iesus] Dominus Iesus Cristus E       271 libro suo] suo libro D
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sicud videtur Philippum defecisse, cum querendo Domine, ostende nobis Patrem, et sufficit nobis videtur, quod Pater et
275 Filius non sunt eiusdem nature. Ideo dicit Cristus, quod qui-cunque vidět eum per fidem formatam, vidět eius divinitatem et per consequens vidět Patrem, cum ambo sint eadem simplex essencia. Super quo dicit Augustinus: Si vel tu, Arriane, cum Apostolo errasti, cum Apostolo redi, cum Apostolo sit
280 illius obiurgacio tua eciam curacio. Quid ait Dominus ? Tanto tempore vobiscum sum, et non cognovistis me ? Philippe, qui vidět me, vidět et Patrem meum. Ego veni Patři meo te appli-care, tu noli me separare. Tanta est in nobis unitas, similitudo | et caritas, ut ego in Patře sum et Pater in me. Sabelliane,   F 2iv
285 quid mussitas aut in Arriano me concludere aut ab Arriano me advocare festinas ? Sed in nomine Patris et Filii et Spiritus sancti non triům, sed unius Dei, cum illi respondeo, non te pretereo. Quid dicit Dominus ? Qui vidět me, vidět et Patrem. Non dixit: | qui vidět me, vidět Patrem, aut: ego sum simul et   m 46v
290  Pater, sed dixit: ego in Patře et Pater in me est, et: qui vidět me, vidět et Patrem. Interposicio est unius silabe, que dicitur 'eť. Hec Augustinus. (Correlarium primům)
Ex ista conclusione 1° sequitur, quod quidquid Cristus Ie-295 sus asseruit, illud fuit, est vel erit. Patet, quia Cristus Iesus est verus Deus, ut dicit conclusio. Sed Deum impossibile est mentiri, ut dicit Apostolus ad Hebreos 6. Igitur correlarium verum.
273/274 Ioh. 14, 8       296/297 Hebr. 6, 18
278/292 Si - et] cfr Ps. Aug., Haer. 6 (col. 1110)
275 sunt] sint C 277 vidět] vident E 279 cum3 Apostolo] om. C 280 tua eciam] eciam tua E Quid] quod ACEm 282 meum] om. F 283 separare] separari E 285 quid] om. E 287 te] om. E 288 Patrem] Patrem meum C 291 est] om. F 294 Cristus Iesus] Iesus Crisrus E 296 verus] om. F 296/297 ut - 6] om. E 296 Deum - est2] impossibile est Deum CDm 297 ut - Apostolus] secundum Apoštolům F 297/298 Igitur - verum] om. F
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(Correlarium secundum)
300 Ex quo ulterius sequitur, quod inpossibile esc Deum non inplcre, quod promisit. Nam Apostolus 2a ad Thimotheum 2° dicit, quod Deus negare seipsum non potest, quod tamen face-ret secundum Glosam, si promissum dimitteret inconpletum. Unde Mathei 24 et Luce 21° dicit ipse Cristus, verus Deus:
305 Amen dico vobis, quia non preteribit generacio hec, donee omnia fiant. Celum et terra transibunt, verba vero mea non pre-teribunt.
(Correlarium tercium)
Tercio ulterius sequitur, quod Cristus Iesus est super omnia 310  amandus, timendus et querendus. Patet, quia est verus Deus, ut dicit conclusio, ergo correlarium verum.
(CONCLUSIO SECUNDA)
Pro 2° supposito est conclusio ista: Cristus Iesus est verus homo. Probatur: nam Cristus Iesus est Messias in Lege pro-
315  missus, | qui simul est rex, sacerdos et propheta, ut dicit nota-   D I69v bile lm ex dicto Ieremie et Danielis prophetarum, qui captus est et occisus pro peccatis nostris, ergo conclusio vera. Et ista conclusio est fides recta, nam canit ecclesia in Symbolo Atha-nasii sic: "Est ergo fides recta, ut credamus et confiteamur,
320 quia | Dominus noster Iesus Cristus, Dei Filius, Deus et   f 22r homo est."
302  II Tim.   2,   13 305/307   Matth.  24,  34-35;   Luc.  21, 32-33
315/317 rex - nostris] cfr supra lin. 112-114
302/303 quod2 - inconpletum] cfr Gloss. int. 2 Tim. 2, 13 314/315 Messias - propheta] cfr Wycl., Serm. 23 (2, p. 166) 319/321 Est - est] Enchir. *76 (Denzinger, p. 52)
300 inpossibile - Deum] Deum impossible est D 301 Nam Apostolus] Ideo F 302 dicit] dicit Apostolus F negare seipsum] seipsum negare DE 304/306 Unde - preteribunt] om. F 306 vero] autem E 309/321 Tercio - est] in folio adligato inter f. 97 et f. 98 C 310 amandus - querendus] diligendus F verus] om. F 311 verum] verum. 3° sequitur, quod Cristus Iesus, quamvis sit factus ex muliere secundum carnem, est tamen eternus secundum deitatem. Prima pars correlarii patet per Apoštolům ad Galatas 4° dicentem: Misic Deus Filium suum factum ex muliere, factum sub lege. 2' pars patet per il-lud Salvatoris Iohannis 8°; Amen amen dico vobis, antequam Abraham fieret, ego sum. Et istud correlarium est contra Iudeos et contra omnes hereticos negantes Cristum esse ab eterno, ut Pauliani dixerunt non semper fuisse Cristum, sed a Maria sumpsisse inicium F, cfr lin. 357seq. 316 prophetarum] et prophetarum C 318/319 nam - recta] om. E       321 est] est etc. C
DE SUFFICIENCIA LEGIS CRISTI
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(Correlarium primům)
Ex ista conclusione et ex la primo sequitur, quod Cristus Iesus est consubstancialis Patři secundum deitatem et consub-
325 stancialis nobis secundum humanitatem. | Nam in la conclu-  a 175 sione ostensum est, quod Cristus Iesus est verus Deus eiusdem essencie cum Patře, ergo est consubstancialis Patři, et cum sit verus homo ex anima racionali et humana carne subsistens, ut dicit I conclusio, igitur correlarium verum. e 278v
330 Et istud correlarium confitetur Zenon imperator ex con-cilio Ničeno, qui ad peticionem patrům universis cristicolis ita scribit: "Confitemur unigenitum Filium Dei et Deum, qui secundum veritatem inhumanatus est, Dominům lesům Cristum, consubstancialem Patři secundum divinitatem et
335 consubstancialem nobis secundum humanitatem." Patet eciam istud correlarium Codice, De summa Trinitate et fide katholi-ca, lege Reddentes, ubi dicit Iustinianus imperator: "Nec enim alium Deum Verbum et alium Cristum cognoscimus, sed unum atque eundem ipsum consubstancialem Patři secundum
340 divinitatem et consubstancialem nobis eundem ipsum secundum humanitatem."
Et istud correlarium militat contra heresim arrianam, que dicit Cristum lesům | solam carnem sine anima asumpsisse, ut   c 99v meminit beatus Augustinus libro suo De heresibus, heresi 49.
345 Est eciam contra heresim Apolinaristarum, que dicit Deum
332/335 Confitemur - humanitatem] Enchir. *125 (Denzinger, p. 62-64) 337/341 Nec - humanitatem] Cod.  1, 1, 8 (Krueger II, p. 15-16)
343/346 solam - asumpsisse] cfr Aug., Huer. 49 (col. 39: De Arianis), 55 (col. 40: De Apollinaristis)
327 essencie] nature E 329 conclusio] conclusio et Symbolům Athana-sii A, del. F igitur] ergo F 330 Zenon imperator] imperator Zenon F ex] de E 331 patrum] om. E cristicolis] om. F 333 qui] quod E inhumanatus] inhumanitus C Dominum]  Dominum nosrrum C,
Deum E 336 istud correlarium] om. F 340 eundem] secundum eundem CDE 341 humanitatem] humanitatem. Patet 3° per beatum Cirillum in epištola ad Iohannem Antiocenum dicentem: Confitemur Dominum Iesum Cristum, Filium Dei unigenitum, Deum perfectum ex anima racionali et corpore, ante secula quidem de Pacre natum secundum deitatem, in novissimis vero temporibus eundem ipsum propter nos et propter nostram salutem de Maria Virgine secundum humanitatem, consubstancialem Patri secundum deitatem, consubstancialem nobis secundum humanitatem. Duarum enim naturarum unicio facta est, propter quod unum Cristum, unum Deum confitemur. Hec sanctus Cirillus. (Denzinger *271, p. 130: Formula unionis inter S. Cyrillum ep. Alex, et episcopos ecl. Antiochenae, tp verno 433) F       343 Iesum] om. CF       344 heresi 49] om. CDE
e.
£
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DE SUFFICIENCIA LEG1S CRISTI
Cristum carnem solam asumpsisse et Verbum fuisse pro ani-ma.
(Correlarium secundum)
2° ex conclusione et correlario precedenti sequitur, quod 350 Cristus Iesus est totus homo, et per consequens perfectus homo ex anima racionali et humana carne subsistens. Et patet 3°, quod iuxta 3m notabile Cristus Iesus est racionalis substancia ex corpore et anima integrata. Et patet 3°, quod iuxta 3m notabile Cristus Iesus est racionalis substancia ex corpore et 355  anima integrata.
(Correlarium tercium)
Tercio sequitur, quod Cristus Iesus secundum humani-tatem est factus, quamvis iuxta primam conclusionem sit Deus eternus. Et istud correlarium notat Apostolus dicens ad 360 Galatas 4°: Misii Deus Filium suum factum ex muliere, factum sub lege, ut eos, qui sub lege erant, redimeret. (Supposicio prima)
I Quantum ad quesitum questionis suppono ex fide katoli-   F 22v ca, quod Cristus Iesus, verus Deus, unam legem instituit, que 365  est Vetus et Nowum testamentum, ad ecclesiam katholicam regulandum.
xSupposicio secunda)
Suppono  2°  propter  equivocacionem  tollendam, quod quamvis lex Cristi | famosius est lex a Cristo pro tempore sue   D i70r 370 viacionis exposita, ad regimen militantis ecclesie requisita, ta-men volo uti 'lege Cristi' in responsione continue, prout in sup-posicione la actenus explicatur.
360/361 Gal. 4, 4-5
363/366 suppono - regulandum] cfr Wycl., Civ. dom. 1, 17 (p. 118) 369/370 lex3 - requisita] cfr ibid. 1, 17 (p. 120)
346   carnem   solam]   solam   carnem   C Verbum]   Verbum   datum E
349 precedenti] presenti D 351/353 Et2 - integrata] iuxta 3m notabile CDE 357/361 Tercio - redimeret] om. F, cfr app. ad tin. 311 358 conclusionem] qucstionem D 364 verus - instituit] instituit unam legem F 368 equivocacionem tollendam] tollendam equivocacionem F 370 exposita - requisita] ad regimen militantis ecclesie exposita CDE 371 lege - continue] in responsione lege Cristi F       371/372 supposicione la] prima supposicione F
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Istis duabus supposicionibus stantibus sit pro quesito ista conclusio: 375      (Conclusio tercia)
I Lex lesu Cristi per se sufficit ad regimen ecclesie militan-   m 47r
tis.
Probatur 1° sic: Cristus Iesus precipit militanti ecclesie sub pena peccati mortalis observanciam legis sue, ut patet ex
380 decursu ipsius legis, sed nullam creaturam obligát ad aliquid, quod non potest, eo quod talis obligacio foret irracionabilis, ergo ecclesia militans potest perficere legem Cristi. Et cum de quanto servatur purius, de tanto melius, quia statui innocen-cie, statui beatitudinis et Dei beneplacito conformius, sequi-
385  tur, quod ecclesia potest | istam legem perficere inpermixte.   a 176 Ergo lex lesu Cristi est per se sufficiens ad regimen ecclesie militantis.
2° pro conclusione sic arguitur: Universitas legum sufficit regere totum mundum, sed lex lesu Cristi continet in se om-
390 nem legem particularem. Ergo conclusio vera. Minor patet ex eo, quod Scriptura sacra, que est lex lesu Cristi, continet in se omnem veritatem, sed omnis lex est Veritas, ergo lex Cristi continet in se omnem legem. Assumptum patet per beatum Augustinům 2° De doctrina cristiana in fine, ubi dicit: "Quid-
395 quid homo extra Scripturam sacram didicit, si noxium est, ibi dampnatur, si utile, ibi invenitur. Et cum ibi quisque invenerit omnia, que alibi utiliter didicit, multo habundancius inveniet ea, que nusquam omnino alibi, sed in illarum tantummodo Scripturarum mirabili altitudine, mirabili humilitate discun-
400  tur." Et idem patet alibi per ipsum Augustinům epištola 38 ad
378/385 Cristus - inpermixte] cfr ibid. 1, 44 (p. 395) 388/410 Universitas - nominanda] cfr ibid. 1, 44 (p. 396-397) 394/400 Quidquid - discun-tur] Aug., Doctr. christ. 2, 42, 63 (p. 76) 400 alibi - Augustinům] cfr Aug., Epist. 132 (p. 240)
373/374 Istis - conclusio] Istis suppositis sit pro quesito ista conclusio F 379/380 ut - legis] om. F 380 decursu] ocursu E 381 irracionabilis] irracionalis E 382 perficere] proficere E 383/384 purius - beatitudinis] om. E 384 beneplacito] placko E 385 potest - legem] istam legem potest E 389 lesu] om. F 390 ex] om. F 391 lesu] om. F 394 in fine] om. C 396 invenerit] invenit E 397 alibi utiliter] utilitet alibi F 398 in] om. A 400/401 patet - alibi] patet alibi pet ipsum Augustinům septus CD, alibi patet per ipsum Augustinům sepius E, patet epištola 38 ad Collusi-anum et sepe alibi F
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DE SUFFICIENCIA LEGIS CRISTI
Collusianum, | et sepius alibi. Idem tenet Iohannes Damasce-   F 23r nus 1° libro Sentenciarum suarum 2° capitulo dicens: "Non est possibile quid preter ea, que a divinis eloquiis Veteris et Nowi testamenti ennarrata sunt et manifestata, dicere de Deo
405 vel universaliter intelligere." Istud eciam tenent alii sancti doc-tores | concorditer, qui fundant in lege Cristi sua dicta. Patet  e 279r eciam ex fide, cum in istis conclusionibus Iohannis primo: Quod factum est in ipso vita erat, omnia per ipsum facta sunt et sine ipso factum est nichil, includitur saltim inplicite omnis
410 Veritas nominanda.
3° arguitur sic: Cum sufficiencia legis Iesu Cristi non est exhausta ex conversione, qua convertit populum maxime re-bellem in | primitiva ecclesia ad vitam apostolicam, sufficit   D i70v convertisse plures, et sic usque ad singulos electorum, cum
415 non possint nisi per illam converti, ut probat Apostolus ad Romanos 10. Sed quoscunque suffecit convertisse, suffecit eciam in vita et moribus regulasse, cum hoc sit facilius. Ergo lex Iesu Cristi per sc sufficit ad regimen ecclesie militantis.
| 4° ad conclusionem sic arguitur: Summe potens, summe   c lOOr
420 sciens et summe benivolus non ordinat aliquid inperfecte, sed ipse constituit legem, ut patet ex Y supposicione, ergo ipsam consumavit. Confirmatur hoc ex dicto Legislatoris Mathei 5°
408/409 loh. 1, 3-4       415/416 ad - 10] cfr Rom. 10, 4
402/405 Non - intelligere] Ioan. Dam., Fid. 2 (p. 15); cfr Alex. Hai.., Summa th. 1, 2, 1, 1, 1, 1, 333 (p. 493), 1, 2, 1, 1, 1, 3, 336 (p. 497) 411/417 Cum - facilius] cfr Wycl., Civ. dorn. 1, 44 (p. 395) 419/437 Summe1 - grácie] cfr Wycl., Civ. dorn. 1, 17 (p. 119)
401 Idem] Et idem F 402 libro] om. F 2° capitulo] om. CDEm dicens] om. F 403 est] inquit A, inquit est F 403/404 Veteris - testamenti] om. CDEm 405 Istud eciam] Et istam conclusionem F alii] om. F 406 qui - dicta] om. F Cristi] Cristi Iesu (7, Iesu Cristi E dicta] dicta. Beatus Gregorius libro 23 Moralium dicit: Deus in Scriptura sacra quidquid potest evenire singulis conprehendit atque in ilia per exempla precedencium eciam vitam sequencium informare curavit. Hec ille D, cfr app. ad lin. 418 406/410 Patet - nominanda] om. CDEm 411 Iesu] om. F Iesu Cristi] Cristi lesu C 413 sufficit] suffecit F 416 quoscunque] quocienscunque C 416/417 convertisse - facilius] om. E 417/418 Ergo - sufficit] om. A 418 militantis] militantis. Beatus Gregorius libro 23° Moralium dicit: Deus in Scriptura sacra quidquid potest singulis evenire conprehendit atque in ilia per exempla precedencium eciam vitam sequencium informare curavit. Hec ille A, cfr app. ad lin. 406 419 summe2] om. F 420 summe] om. F 420/422 aliquid - consumavit] consumat E 421 ipsam] illam D 422 Confitmatur] Firmatur DE hoc] om. F       Legislatoris] ipsius Legislatoris CDEF
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dicentis: Non veni solvere Legem, sed inplere. Si ergo ad hoc venit, ut dicit, et mentiri non potest, indubie illud fecit.
425 5° sic: Cristus Iesus est summus anime humane medicus, ut ex fide supponitur, sed non perfecte mederetur animam tanquam sponsam karissimam, quam relinqueret in terris pec-cabilem, nisi relinqueret sibi unam legem sufficientem pro regimine debite sanitatis, ergo Cristus talem legem reliquit
430  anime. Sed eo ipso, quod anima perfecte regitur, tunc et corpus, et quitquid bonorum fortune sibi contigerit, ergo reliquit I Cristus legem sufficientem ad regendum tarn corpus quam   a 177 animam, quam eciam quecunque bona | fortune acciderint.   f 23v Minor patet ex hoc, quod regimen corporis et bonorum adia-
435 cencium consequitur ad regimen anime, sicud dominium bonorum nature et fortune consequitur ad dominium bonorum gracie. Confirmatur argumentum ex hoc, quod ad regimen anime sufficit lex caritatis, ergo ad regimen cuiuscunque ac-cessorii, cuiusmodi sunt bona fortune et corporis. Assump-
440 tum patet Mathei 22°, ubi Veritas afirmat doctori legis, quod in mandatis de dileccione universa Lex pendet et prophete. Et Luce 10 innuendo ista ad salutem sufficere subdit querenti: Hoc fac et vives. Et Apostolus reducens istum binarium in uni-tatem ad Romanos 13 dicit: Plenitudo Legis est dileccio. Si ergo
445 lex caritatis per se sufficit ad regimen ecclesie, ergo sie per se sufficit lex Scripture.
6° principaliter sie arguitur: Cristus Iesus nichil requirit ab homine nisi caritatem et media ad eandem, sed omnia ista do-centur efficacissime lege Cristi, ergo ipsa per se sufficit ad re-
450 gimen, quo illa debite acquiruntur. Cristus enim est magister
423 Matth. 5, 17 424 mentiri - potest] efr Hebr. 6, 18 441 in - dileccione] efr Matth. 22, 37 Matth. 22, 40 443 Luc. 10, 28 444 Rom. 13, 10
437/446 Confirmatur - Scripture] efr ibid. 1, 17 (p. 121) 447/452 Cristus - sua] efr ibid.
424 ut - potest] om. F 425 humane] om. D 427 relinqueret] dimir-teret C 432 Cristus] om. F 437 argumentum] om. F 439 cuiusmodi] cuius E 440 Veritas - legis] doctori legis affirmat Veritas CDE 443 reducens] resolvens suprascr. A, resolvens F istum] om. C 444 ad Romanos] Romanorum CF dicit] om. C 445 ergo - se2] per se ergo sic C 447 principaliter] om. F       Iesus] om. F       450 debite] leviter E
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optimus et iudex supremus regens sponsam suam efficacissime lege sua.
| 7° arguitur sic per deducens ad inpossibile: Nam si requi-   d mr ritur alia lex super|addita, sit ilia A, cuius execucionem oportet  m 47v
455 concedere esse utilem facienti et toti ecclesie, quia aliter A lex non foret bona dicente beato Augustino 1° De libero arbitrio 5° capitulo: "Lex michi esse non videtur, que iusta non fuerit", si ergo A legis conplecio fit sic utilis, turn cum posito frater conplens A legem facit, ut debet, placendo Deo et proficiendo
460 cuilibetcunque parti ecclesie. Sicud enim omne peccatum fit ad iniuriam Dei, ad iniuriam cuiuslibet proximi et peccantis, sic omne meritum partis ecclesie fit ad Dei beneplacitum et profectum cuiuslibet partis ecclesie, ut patet ex vi conmunio-nis sanctorum. Ex istis sic arguitur: Frater conplens A legem
465  prodest proximo, sed sic debet de lege nature velle proximum facere sibi, ergo facit alteri, ut debet velle sibi fieri. Sed hoc est preceptum a Domino Mathei 7°: Omnia, quecunque vultis, \ ut  e 279v faciant vobis homines, \ et vos facite illis. Ergo faciendo A le-   f 24r gem facit preceptum Domini, et per consequens regitur lege
470  Cristi. Et idem est argumentum, quidquid homo iuste fecerit. 8° principaliter sic arguitur: Legis Cristi observancia, cum sit lex mandatorum Dei, est per se sufficiens ad manendum in eius dileccione, ut patet Iohannis 14. Sed quidquid mancipat hominem ad manendum in Dei dileccione, sufficit ad suum
467/468 Matth. 7, 12       473 Iohannis 14] cfr loh. 14, 21
453/470 per - fecerit] cfr Wycl., Civ. dom. 1, 44 (p. 398) 457 Lex - fuerit] Aug., Lib. arb. 1, 5 (p. 217) 471/475 Legis - conclusio] cfr Wycl., Civ. dom. 1, 42 (p. 349)
451/452 sponsam - sua] efficacissime lege sua sponsam suam F 455 esse] om. E A lex] om. F 456 bona] lex bona F beato] om. F 1°] 1° libro E 458 si] sicud AFm fit] sit E turn cum] ut c, cum DE 460 cuilibetcunque] cuicumque CDEFm 463 cuiuslibet] cuiusque c, cuius cumque DEFm 465 sed] si E 468 et] hec et AF 469 et] om. E 473 patet] patet Mathei 19 et AFm
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475 regimen, cum ille sit status optimus ecclesie, ergo conclusio vera.
9° sic arguitur: Lex superaddita legi Cristi vel est in lege Cristi inplicita vel inpertinens vel repugnans. Si est inplicita, tunc hoc declarans non superadderet nowam legem, sed modo
480 doctorum postilancium legem | Cristi declararet. Si vero lex   c ioov superaddita sit repugnans legi Cristi, tunc indubie est iniqua iuxta illud Ysaie 10: Ve, qui condunt leges iniquas! Si vero est legi Cristi inpertinens, tunc suplct legem Cristi inconplctam, et tunc sequitur, | quod homines consumantes legem Cristi   a 178
485 perfecciorem legem, quam fuit lex Cristi, instituunt. Conse-quens falsum, turn quia quotlibet legis Cristi particule obser-vate sufficerent, turn eciam quia doctrina humana et eius ordi-nacio foret perfeccior quam doctrina et ordinacio Cristi, turn 3° quia ante edicionem illius legis non foret ecclesia conplete
490  et debite regulata, quod dictum pius catholicus abhorreret.
| 10 sic: Si lex superaddita legi Cristi foret perfeccior, tunc   f 24v ipsa deberet ab homine magis diligi et magis exequi quam lex Cristi, et per consequens magis deberet diligi eius lator quam Deus Cristus. Consequens est blasfemum, et consequencia te-
482 Is. 10, 1
477/490 Lex - abhorreret] cfr Wycl, Civ. dorn. 1, 17 (p. 120)
475 status optimus] optimus status F 476 vera] vera. Item aliter: foret legis Cristi tradicio inperfecta, cum tarnen sit Deus, cuius generaliter perfecta sunt opera, Deutotonomii 32. Deus enim irracionabiliter exigeret a servo suo, quod non sibi preciperet nec prohibito non increparet. Item lex Cristi suffecit regere huma-nitatem Cristi cum omnibus discipulis suis sine tiadicionis humane conmixtione. Sed lex ilia non est nunc minus sufficiens, quam tunc fuit, nec debilitatur ex plu-ralitate vel rebellione conversorum, sed pocius vigoratur, ergo semper sic sufficit F 477 9° - arguitur] Item vel est F 477/478 legi - Cristi] in lege ewangelica F in - inplicita1] inplicita in lege Cristi E 478 est] om. F 480 postilancium] postulancium C Cristi] Cristus C, ewangelicam F 481 legi Cristi] om. F 482 illud] om. F 482/483 vero - Cristi1] sit F 486 legis - particule] particule legis Cristi F 488 perfeccior - Cristi] doctrina et ordinacionc Cristi perfeccior F ordinacio] ab ordinacione A 489/490 conplete et] om. F 490 abhorreret] abhorreret. (24v) Confertur per deducens ad impossibile signando per a legem humanitus inventam perfecciorem lege Cristi, sed sibi inpertinentem: ex quo patet sequi, quod lex a est inpertinens dileccioni Dei aut proximi et sic mandatorum observancie, et per consequens cuicunque, quod homo debet facere, sed indubie lex huiusmodi non valeret, quia neminem ligaret ad debite se habendum F, cfr Wycl., De civ. dorn. 1, 17 (p. 120) 491 10 sic] 10 sic arguitur E, Item F       legi Cristi] om. F       492 ipsa] om. F       494 est] om. F
60 DE SUFFICIENCIA LEGIS CRISTI
495  net per illud medium: ut lex ad legem, sie le|gifer ad legife-   d 17lv rum.
(Correlarium primům)
Ex ista conclusione et eius probacionibus 1° sequitur, quod Cristus est legifer optimus, de quo Ysaie 33°: Legifer noster et 500  dux noster.
(Correlarium secundum)
2° sequitur, quod lex Cristi est lex sufficientissima, cui non licet quidquam detrahere vel apponere iuxta illud Proverbiorum 30: Omnis sermo Dei ignitus clipeus est sperantibus in
505 se. Ne addas quidquam verbis illius et arguaris inveniarisque mendax. Unde istud pensans beatus Crisostomus Omelia 22a Operis inperfecti dick: "Omnis alius doctor servus est legis, quia neque super legem potest aliquid addere de suo sensu ne-que subtrahere aliquid secundum proprium intellectum, sed
510 hoc tantum predicat, quod habetur in lege. Non enim potest lex humana directivare, quod sapiencia divina dictat. Sic enim ait Salomon: Ne addas ad verbum Domini neque detrahas inde. Quia qui hoc ausus est facere, superiorem se putat esse quam Deum et incipit esse falsus testis." Hec sanctum Os au-
515 reum.
(Correlarium tercium)
3° sequitur ex conclusione et eius probacionibus, quod omnis lex iusta est pertinens legi Cristi. Patet, quia quelibet talis est Veritas, sed omnis Veritas est pertinens legi Cristi, cum non 520  sit aliqua Veritas, que non sit reperibilis | in Scriptura, ut dicit   E 280r Augustinus epištola 5a. Ergo correlarium verum.
499 Legifer nosrer] cfr Is. 33, 22        504/506 Prov. 30, 5-6
495/496 ut - legiferum] cfr Wycl., Serm. 27 (4, p. 234) 507/514 Omnis - testis] Ps. Chrysost., In Matth. 20 (col. 747); cfr Wycl., Civ. dorn. 1, 44 (p. 430)       521 Augustinus] cfr e, g. Aug., Epist. 137 (p. 272)
495 legifer - legiferum] legisfer ad legisferum A 499 Cristus] Cristus Iesus CDEF legifer1] legisfer A Legifer2] Legisfer A 503 apponere] ponere E 504/505 Omnis - se] om. F 504 ignitus] igneus E 506/514 Unde - aureum] om. F 508 aliquid] aliud E 509 aliquid] aliud E 511 Sic] Si E 513 esse] om. E 517 ex - probacionibus] om. F 521 Ergo - verum] om. F
DE SUFFICIENCIA LEGIS CRISTI
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(Correlarium quartum)
Quarto ex predictis sequitur, quod iura humana iusta sunt inclusive in iure divino, ymmo sunt lex Cristi, de quanto sunt
525 utilia deserviencia legi Dei. Unde ius canonicum et ius civile dicunt acgregative huiusmodi veritates conotando promulga-ciones humanas modo, quo loquitur Apostolus ad Galatas 3° dicens: Post quadrin\gentos triginta annos post fidem Abrahe   m 48r facta est lex, et tarnen illius legis substancia est eterna. Unde
530 sicud ius divinum dicitur, quod a solo Deo institutům est, verbo et opere per Cristum exemplatum ut lex ewangelica, sie ius canonicum vocatur ius a prelatis ecclesie institutům ad re-belles sacris regulis cohercendum, et potest intelligi ut conmu-nicans iuri ewangelico, ut sunt articuli fidei in Sanctis synodis
535 vel conciliis explanati. Sicud enim est idem homo in vestibus
aut accidentibus noticiam | inducentibus variatus, sie eadem   f io4r est lex vel Veritas ewangelica in ewangelio inplicita vel detecta et per ecclesiam postmodum aliter, sed non contrarie | expla-   a 179 nata, ut patet de fide, quam credimus. Nee capit lex canoni-
540 ca inpugnacionem a lege Dei quoad istam partem, et quoad aliam partem conmunicat plurimum cum civili, ideo lex cano-nica agregát in se parcialiter duas leges. Ius autem civile est ius I occasione peccati humanitus adinventum ad iustificandum   c íoir, rem publicam coactive quoad bona corporis et fortune, sicud   D 172r
545 ius ewangelicum rectificat quoad bona grácie conservanda.
Ultimo ex iam dictis sequitur, quod inpossibile est uniri ecclesiam, regi regnum, prosperari populum, paeificari personam, nisi hoc fiat principaliter per legem Domini lesu Cristi.
528/529 Gal. 3, 17
523/529 iura - eterna] efr Wycl., Civ. dorn. 1, 42 (p. 349) 529/545 Unde - gracie] efr ibid. 1, 18 (p. 125) 546/548 Ultimo - Cristi] efr ibid. 1, 44 (p. 436)
523 Quarto] 4m A 523/524 sunt - quanto] am. A 524 iure divinol lege divina E Cristi] Dei F 527 ad Galatas] Galatarum F 531 exemplatum] explanatum F 532 prelatis] apostolatus E 534 iuri ewangelico] legi ewangelice E 535 vel] sive F est idem] idem est F 536 aut] om. A noticiam] subscr.: Verte ad finem libelli ad tale signum F 537 lex] om. E 541 lex canonica] om. F 542 in - parcialiter] parcialiter in se E 545/550 conservanda - superfluunt] om. F       545 conservanda] observanda C
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DE SUFFICIENCIA LEGIS CRISTI
Ad radonem factam in oppositum, qua arguitur 'si ques-
550  tio est vera, tunc omnes leges alie et omnia iura humana su-
perřluunť, | negatur consequencia, cum artes tam mechanice   f io4v quam liberales secundum legem Cristi ut secundum finem regulate ei debeant subservire: mechanice corporis necessaria preparantes, et liberalium alique, ut septem artes, ad Scripture
555 sacre intelligenciam disponentes, alique, ut iura civilia, adversaries ecclesie conpescentes, et alique, ut iura canonica, ecclesie decreta ex Scriptura sacra elicita secundum modum et ordi-nem debitum exequentes.
Ex quo patet, quod neccesse est quemlibet episcopum et
560 presertim Romanům pontificem esse theologům. Nam sibi ut huiusmodi comittitur regimen vicarium in spiritualibus ecclesie militantis, quod regimen non potest cognoscere, si non sit doctus in lege Cristi, et per consequens si non sit theologus. Nam temporalia civiliter sive seculariter regere, regna conqui-
565 rere et regnare seculariter, tributa exigere pertinet principaliter ad césarem, regem vel alium terrenum dominům dicente Domino ad discipulos Mathei 20 contendentibus de maioritate: Satis, quia principes gencium dominantur eorum, et qui ma-iores sunt, potestatem exercent in eos. Non ita erit inter vos, sed
570 quicunque voluerit maior fieri, sit vester minister, \ et qui volu-   e 280v erit inter vos primus esse, erit vester servus. Et volens illis ilia verba optime exponere, ne aliter ipsa intelligant vel glosent, subdit dicens: Sicud FiLius hominis non venit ministrari, sed ministrare et dare animam suam in redempcionem pro multis.
568/571 Matth. 20, 25-27       573/574 Matth. 20, 28
550/566 omnia - dominum] cfr Wycl., Civ. dorn. 1, 17 (p. 124)
550 est] sit E 551 negatur] Hk negatur F 551/552 mechanice - liberales] liberales quam mechanice E 552 secundum2] om. F 555 disponentes] preparantes F alique - iura] iura autem ACDErn 556 alique ut] om. ACDEm 559 quod] om. F 562 regimen] om. F 563 doctus - sit] om. F 564 civiliter] civilia C sive seculariter] om. F 565 regnare seculariter] om. F 565/566 principaliter - alium] ad F 566/578 dicente - Amen] non ad papam. Quod si obmisso spiritualis officii regimine misceat se cum istis practica attis, qua utitur, nedum est superflua, sed Scripture sacre contraria, Deo displicens et animarum dampnabilker offensiva. De isto multum in Omelia beati Gregoru 17 super illo ewangelio Designavit Iesus et alios septuaginta duos etc. F 570 fieri] om. E qui] quicumque E 572 exponere] om. E       574 in] om. D
DE SUFFICIENCY LEGIS CRISTI 63
Cuius redempcionis dignetur nos ipse facere participes purgans a viciis, ornans virtutibus, intellectum nostrum illu-minans et inflamans affectum, ne a lege sua sanctissima quo-modolibet declinemus. Amen.
577 et inflamans] om. E quomodolibet] modolibet C 578 Amen] Amen ist genuk D
DE SUFFICIENCIA LEGIS CRISTI
e codke manu scripto Bibliothecae Nationalis Vindobonensis 4902, f. 76r-82r (vide in conspectu siglorum siglum B)
I Cum sapientum requirat condicio verba hominis prius b 76r solicite audire, audita iudicio racionis discutere, discussa pio pensare animo et tunc pensata sincera consciencia iudicare ca-vendo iram, odium, invidiam et vanam gloriam, que impedi-5 unt animum, ne possit cernere verum, et subvertunt iusticiam iudicantis, unde loquturus ego homuncio ignarus coram toci-us mundi, ut puto, sapiencioribus, obsecro per lesu Cristi, veri Dei et veri hominis, misericordiam iuxta modum iam exposi-tum cum silencio me audiri. Scio etenim ex dicto Nicodemi
10 Iohannis 7 posito, quod lex non iudicat hominem, nisi prius audierit ab ipso et cognoverit, quid faciat. Unde eciam dicit Iudex iustissimus Luce 6: Nolite iudicare, et non iudicabimini, nolite condempnare, et non condempnabimini.
Conabor autem ego sacerdotum minimus, sicud conatus
15 sum prioribus temporibus, in me legem Cristi ad usum redu-cere cavendo, quantum donaverit Dei gracia, a zelo vindicte, invidia et inani gloria et intendendo cordialiter Dei honorem, veritatis professionem, extirpacionem suspicionis sinistrc in proximis et defensionem legis Cristi. Debeo siquidem ipsam
20 legem Cristi prestantissimam diligenter, pacienter et humiliter deffendere, cum Cristus Iesus et sui discipuli sic fecerunt, et quia omnem fidelem hominem necesse est a Cristo lesu inci-pere tarn obiective quam effective dante primam fidem principaliter, eo quod oportet omnem fidelem incipere a primo
25 principio, cum ipsum sit primo notum, et ipse Cristus, Verbum Dei, ut ex confessione sua evidet. Nam ludeis ab eo que-rentibus, quis esset, respondit: Principium, qui et loquor vobis, Iohannis 8. Nec dubium, quin ipse sit primum principium, quod est Deus, nam Apokalypsis 1° scribitur: Ego sum Alpha
30 et 0, principium et finis, dicit Dominus Deus, qui est et qui erat et qui venturus est omnipotens. Cum ergo quoad deitatem oportet Cristum Iesum esse primo cognitum in conmuni, et quoad humanitatem oportet Cristum Iesum esse primo cognitum in dignitate, cum sit abbas et prior religionis cristiane,
35 quem oportet omnem eius discipulum recognoscere, ergo ab ipso fontaliter capimus fidem nostram.
1 Cum] Thema magistři Iohanis Hus ante questionem suprascr. B
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DE SUFFICIENCIA LEGIS CRISTI
Unde ab illo primo principio, fonte habundantissimo, sole clarissimo ac luce vera illuminante omnem hominem venien-tem in hune mundum incipiens istam propono ad audienciam 40  questionem:
| UTRUM LEX IESU CRISTI, VERI DEI ET VERI  b 76v HOMINIS, SIT SUFFICIENTISSIME REQUISITA AD REGIMEN ECCLESIE MILITANTIS, cui non licet quic-quam addere vel diminuere. Primo proponitur exhortacio ad
45 dandam audienciam, 2° accessorium ad questionem, 3° questio, 4° protestacio et 5to determinetur questio infraseripta.
Arguitur, quod non, quia si lex lesu Cristi etc. per se suf-ficit ad regimen ecclesie militantis, tunc omneš leges alie et omnia iura humana superfluunt. Consequens est falsum et
50 magnum inconveniens. Et consequencia videtur tenere ex eo principio, quod "peccatum est fieri per plura, quod eque bene potest fieri per pauciora".
Hie negatur consequencia, cum artes tam mechanice quam liberales secundum legem Cristi ut finem regulate ei debeant
55 subservire: mechanice corporis necessaria preparantes, et liberálním alique, ut 7 artes, ad Scripture sacre intelligenciam preparantes, alique, ut iura civilia, adversarios ecclesie conpes-centes, et alique, ut iura canonica, ecclesie decreta ex Scriptura sacra elicita secundum modum et ordinem debitum exequen-
60 tes.
Ex quo patet, quod neccesse est quemlibet episcopum et presertim Romanům pontificem esse theologům. Nam sibi ut huiusmodi conmittitur regimen vicarium in spiritualibus ecclesie militantis, quod non potest cognoscere, si non sit theo-
65 logus. Nam temporalia civiliter regere, regna conquirere et tri-buta exigere pertinet ad terrenum dominům, non ad papam. Quod si obmisso spiritualis officii regimine misceat se cum istis practica artis, qua utitur, nedum est superflua, scilicet Scripture sacre contraria, Deo displicens et animarum damp-
70 nabliter offensiva. De isto multum est in Omelia beati Gre-gorii 17 super illo ewangelio Designavit Dominus et alios 72.
70/71 Omelia - 72] cfr Greg. M., In evang. 17 (p. 116-134 passim)
41 Utrum] magisrri Iohannis Hus suprascr. B 44/46 Primo - infraseripta] cfr ed. Suff. app. ad tin. 42 46 infraseripta] spatium quasi 4 tin. vacat B 53/71 Hie - 72] cfr ed. Suff. tin. S51-S66
DE SUFFICIENCIA LEGIS CRISTI
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Sed questionis Veritas sic probatur: lex lesu Cristi est suf-ficientissime requisita ad regimen ecclesie militantis, cui non licet quicquam addere vel subtrahere, ergo ipsa per se sufficit
75 ad regimen ecclesie militantis. Consequencia videtur esse nota ex eo, quod ex opposito consequentis contradicto potest infer-ri oppositum antecedentis illius consequencie. Et assumptum patet per illud Proverbiorum 3: Omnis sermo Dei ignitus cli-peus est sperantibus in se. Ne addas quicquam verbis illius et
80 arguaris inveniarisque mendax. Ergo videtur, quod questio sit vera.
Satis, quia principes... Et volens illis ilia verba optirne ex-ponere, ne aliter ipsa intelligant vel glosent, subdit dicens: Si-cut Filius hominis non venit ministrari, sed ministrare et dare
85 etc. Cuius redempcionis dignetur ipse nos facere participes purgans a viciis, ornans virtutibus, intellectum nostrum illu-minans et inflamans affectum, ne a lege sua sanctissima quo-modolibet declinemus. Amen.
I Conabor in me legem Cristi ad usum... Augustinus in   B 77r
90 De vera religione dicit: "Non enim ullum peccatum potest conmitti, nisi dum appetimus ilia, que ipse contempsit, aut fugimus ilia, que ipse suscipit. Tota itaque vita eius in terris per hominem, quern suscipere dignatus est, disciplina morum fuit." Cum ergo Cristus omnia, que fecit in opere, docuit in
95 sermone, ut patet ex sermone ewangelii, et econtra, ac omne peccatum, quod prohibet, docuit evitare, sicud omnem veri-tatem, quam exigit, docuit adimplere, sequitur, quod efficacis-sime et conpletissime docuit in lege sua iniusticias aufugcre et virtutes facere. Cum ergo nulla lex plus potest facere, sequitur, 100 quod nulla lex conplecior potest esse.
Quia omnem fidelem hominem oportet a Cristo lesu inci-pere...
90/94 Non - fuit] Aug., Vera rel. 32 (p. 207)
72/81 Sed — vera] cfr ed. Suff. lin. 50-59 82/88 Scitis — Amen] in marg. B, cfr ed. Suff. lin. 568-578 89 Conabor - usum] cfr ed. Suff. lin. 14-15 usum] spatium quasi 8 lin. vacat B 89/100 Augustinus - esse] cfr ed. Suff. app. ad lin. 64 100 esse] spatium quasi 4 lin. vacat B 101 Quia - inci-pere] cfr ed. Suff. lin. 22-23       incipere] spatium 1 lin. vacat B
68 DE SUFFICIENCIA LEGIS CRISTI
Quia super omnia desidero honorem Dei, profectum sanete ecclesie, et quod sim fidele membrum lesu Cristi Domini, qui
105 est capud et sponsus ipsius sanete ecclesie, quam redemit, igi-tur sieud feci sepius, ita et nunc istam protestacionem facio, quod nunquam pertinaciter dixi nec volo in posterům aliquid dicere, quod foret contrarium credibili veritati, denique quod tenui, teneo et tenere firmiter desidero omnem veritatem cre-
110 dibilem sie, quod antequam vellem errorem contrarium defenders pocius in spe et auxilio Domini paterer supplicium dire mortis, ymmo adiutus Dei auxilio paratus sum vitam miseram pro lege Cristi exponere, quam credo secundum quamlibet eius particulam esse datam sacratissime Trinitatis consilio et
115 per sanetos Dei homines pro salute humani generis promul-gatam. Credo insuper illius legis singulos articulos ad illum intellectum, ad quem benedicta Trinitas preeipit illos credi. Unde sieud in responsionibus et actibus scolasticis ac in predi-cacionibus publicis me submisi sepissime, ita et nunc submitto
120 et in posterům volo humiliter submittere huius sacratissime legis ordinancie, reconciliacioni et obediencie, paratus revo-care quiequid dixero, docto, quod sit contrarium veritati.
I Ad intelligenciam ergo questionis proposite ego noto,   b 77v quod Iesus est nomen proprium Salvatoris nostri, ut patet
125 Mathei 1° et Luce 2°, quamvis in Scriptura legatur, quod 4 fuerant sie vocati, 1° Cristus Deus noster...
I 2° noto, quia in tytulo questionis dicitur veri Dei, quod   b 78r Deus quadrupliciter dicitur. 1° simpliciter absolute, et sie ac-eipitur pro summo bono, quod simpliciter est Deus, qui est
130 Deus deorum Dominus, ut Psalmo 49 dicitur: Deus deorum Dominus locutus est, qui eciam Deuteronomii 32 dicit: Videte, quod ego sum solus et non est alius deus preter me. 2° modo deus dicitur participative vel adoptive, ut convenit hominibus, qui divine bonitatis sunt partieipes per graciam, ut Psalmo
135 81: Ego dixi, du es tis. 3° dicitur deus alieuius propter mira-culorum operacionem, unde Exodi 7 dixit Dominus ad Moy-sen: Ecce, constitui te deum pbaraonis. 4° modo dicitur deus nuncupative, quando contrahitur vel speeificatur per signum
103/122 Quia - veritati] efr ed. Suff. lin. 60-80 123/126 Ad - noster] efr ed. Suff. lin. 81-85 126 noster] pagina residua vacat B 127/201 2° - vere] efr ed. Suff. lin. 119-194
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distrahens, ut dyabolus vocatur deus huius seculi. Dick enim
140 Apostolus 2a Chorinthiorum 4: Deus huius seculi excecavit mentes infidelium, ut non fulgeat illuminacio ewangelii glorie Cristi. Et isto 4° modo Deus significat quodcunque bonum, quod homo plus diligit. Et sie multi sunt dii dicente Apo-stolo 1 Chorinthiorum 8°: Seimus, quod nullus Deus nisi unus.
145 Nam etsi sunt, qui dicantur dii sive in celo sive in terra, siqui-dem sunt dii multi et domini multi, nobis tarnen unus Deus Pater. Et isto modo venter gulosorum vocatur deus eorum, Phillipensium 3°, divicie avarorum vocantur dii eorum. Hinc eciam avaricia vocatur ydolorum servitus, Ephesiorum 5. Et
150 brevker: Quicquid homo plus dillexerk, illud constkuit deum suum. Unde ad differenciam istorum deorum Cristus Iesus dicitur verus Deus, qui est bonum, quo nichil melius exeogi-tari potest, ut dick venerabilis Anshelmus.
3° noto, quod in tytulo dicitur veri hominis, quod, quan-
155 tum michi ad propositum suffick, homo aliquando sumitur pro spiritu hominis, ut Genesis 1°, ubi dick increata Trinkas: Faciamus hominem ad ymaginem et similitudinem nostram. Ubi eximius propheta Moyses intelligk per hominem spiritum creatum hominis et non corpus, quia nondum adhuc habuit
160 Deus liniamenta membrorum, ut homo ad similitudinem Dei fieret. Et illud deduck beatus Augustinus 12 De Trinitate 7°. 2° sumitur homo pro corpore, quod est altera pars qualitativa hominis, quod dicitur homo exterior. Et utramque istam ac-eepeionem tangit Apostolus 2 Chorinthiorum 4, cum dick:
165 Licet enim is, qui foris est, homo corumpitur, tarnen is, qui intus est, renovatur de die in diem. Ubi patet, quod hominem interiorem vocat spiritum, qui est invisibilis ad ymaginem et similitudinem invisibilis Trinitatis creatum, hominem vero exteriorem vocat corpus, quod corporeis sentkur sensibus.
170 Et sic secundum Apostolum una natura est foris et altera intus et una fortificatur ad debilitacionem alterius. 3° aeeipitur homo pro natura integra; solum aeeepeionem aeeeptant plu-rimi philosophi dicentes, quod homo est animal racionale mortale. Et beatus Augustinus 15 De civitate Dei capitulo
175 7 dick, quod "homo est racionalis substancia ex corpore et anima composita".
144/153 Seimus - Anshelmus] additum in Lineas primitus vacantes B
70
DE SUFFICIENCY LECHS CRISTI
Et istas 3 accepciones hominis docet beatus Augustinus De civitate Dei libro 13, capitulo 20 ita dicens: "Hoc quidem verum est, quod non totus homo, sed pars hominis anima est,
180  nec totus homo corpus, sed pars inferior hominis est. | Sed   b 78v cum est utrumque coniunctum, simul habet hominis nomen, quod tarnen et singula non amittunt, eciam cum de singulis loquimur. Quis enim dicere prohibetur cottidiani quadam lege sermonis 'homo ille defunctus est et nunc in requie est
185 vel in penis est', cum tarnen de anima sola possit hoc dici? Et 'illo aut illo loco homo ille sepultus est', cum hoc nisi de solo corpore non possit intelligi ? An dicturi sunt sie loqui Scriptu-ram non solere divinam ? Ymmo vero ilia ita nobis in hoc at-testatur, ut eciam cum duo ista coniuneta sunt et vivit homo,
190 cum eciam singula hominis vocabulo appellat, animam scilicet interiorem hominem, corpus autem exteriorem hominem vocans, tamquam duo sint homines, cum simul utrumque sit homo unus. Sed intelligendum est, secundum quid dicatur homo ad ymaginem Dei et homo terra atque iturus in ter-
195 ram. Illud enim secundum animam racionalem dicitur, qua-lem Deus insufflando vel, si comodosius dicitur, inspirando indidit homini, id est hominis corpori, hoc autem secundum corpus, qualem hominem Deus finxit ex pulvere, cui data est anima, ut corpus fieret animale, id est homo in animam vi-
200 ventem." Hec Augustinus.
4° noto, quod lex nunc dicitur nuncupative, et nunc vere... I Et patet, quod solum ille leges sunt inique, que divinis legi-   b 79r bus sunt contrarie et originantur a creaturis peccantibus. Ideo Ysaie 10 dicitur: Ve, qui condunt leges iniquas! Omnem enim
205 legem huiusmodi creatura condidit, tradidit et invenit. Unde Salvátor phariseos reprobat propter tradiciones suas, quas ad extorquendum peccunias invenerunt. Unde Mathei 15 dick: Quare transgredimini mandata Dei propter tradiciones vestras ? Et de promulgacione legům talium dicitur Psalmus 118: Nar-
210 raverunt michi iniqui fabulaciones, sed non ut lex tua. Et ille vocantur adinvenciones hominum, ut Psalmus 115: Fornicati sunt in advencionibus suis.
182 tarnen - cum] em., efr ed. Suff. tin. 174-175 cum app. 201 vere] pagina residua vacat B       202/295 Et - verum] efr ed. Suff. lin. 210-311
DE SUFFICIENCLA LEGIS CRISTI
"1
5° noto, quod per se sufficere' dicit sufficienciam causacio-nis signate sine alio in eodem genere adiuvante, et quandoque
215 dicit secundum loycos exclusionem alterius in quocunque genere concausantis. 1° modo Deus per se sufficit causare mun-dum et multa alia facere, ad que habet ex se et per se sufficienciam, sed 2° modo dicit loycus, quod Deus non sufficit per se causare mundum, eo quod requiritur aliud concausans cum
220 ipso, ut patet de mundi partibus, que mundum sunt materia-liter causantes, et de universalibus partibus quidditativis, quas Deus preexigit concausare, cum secundum auctorem De cau-sis "prima omnium rerum creatarum est esse, et ante ipsum non est creatum aliud". Et istam distinccionem potest leviter
225 concipere, qui scit 4 genera causarum distinguere secundum racionem condistincta.
6° noto, quod regimen ecclesie militantis uno modo est il-lud, quo regitur ipsa ecclesia militans, ut est divina inspiracio, lex Dei vel quecumque Veritas dirigens ecclesiam, ut debite
230 serviat Deo suo. 2° modo regimen militantis ecclesie est ipsam ecclesiam bene vivere iuxta regimen prius dictum. Unde patet, quod quandocunque militans ecclesia vel eius membrum ali-quod regitur secundum legem Cristi Iesu, tunc bene regitur, ut debite serviat Deo suo. Et in illo regimine a principio legis
235 Cristi ecclesia militans, que secundum beatum Augustinum est numerus predestinatorum viancium, continue perseverat. Voco autem, ne fiat equivocacio, legem Cristi ewangelicam legem a Cristo pro tempore sue viacionis expositam, ad regimen militantis ecclesie requisitam.
240 Noto ultimo, quod questio duo presupponit et unum que-rit: presupponit 1°, quod Cristus Iesus est verus Deus, presupponit 2°, quod Cristus Iesus est verus homo, et 3° querit, utrum lex Iesu Cristi per se sufficit ad regimen ecclesie militantis.
245        (CONCLUSIO PRIMA)
| Quantum ad lm suppositum conclusio est ista: Cristus Ie-   b 79v sus est verus Deus. Probatur: Scriptura sacra infringibiliter os-tendit, quod Cristus Iesus est verus Deus, ergo conclusio vera. Antecedens patet ex utroque Testamento, sed propter brevi-
214 ad iuvante] adiuvante, quomodo Deus per se sufficir causare mundum et multa alia facere, ad que habet ex se et per se sufficienciam bis B, cfr tin. 216-218
72 DE SUFFICIENCIA LEGIS CRISTI
250 tatem 3 auctoritates notabiles sufficit ad presens adducere. Di-citur enim Iohannis 1°: Deus erat Verbum, et post adiungitur de eodem: Verbum caro factum est. Item Hebreorum 1° dicit Apostolus, quod novissime diebus istis locutus est nobis in Fi-lio suo, quem constituit heredem universorum, per quem fecit
255 et secuta. Ex quo patet, quod Cristus Iesus ut Deus est ante omnem creaturam. Et hinc canit Nicenum simbolum, quod ecclesia credit "in unum Dominum Iesum Cristum, Filium Dei unigenitum et ex Patre natum ante omnia secula". Item Iohannis 14 dixit ipse Cristus Iesus ad Philippum: Philippe,
260 qui videt me, videt et Patrem meum, quod beatus Augustinus exponit in libro suo De 5 heresibus, quarum una fuit Arri-anorum divinitatem Cristi negancium, sicud videtur Philippum defecisse, cum querendo Domine, ostende nobis Patrem, et sufficit nobis videtur, quod Pater et Filius non sunt eiusdem
265 nature. Ideo dicit Cristus, quod quicunque videt eum per fi-dem formatam, videt eius divinitatem et per consequens videt Patrem, cum ambo sint eadem simplex essencia. Super quo dicit Augustinus: Si vel tu, Arriane, cum Apostolo errasti, cum Apostolo redi, cum Apostolo sit illius obiurgacio tua eciam
270 curacio. Quod ait Dominus ? Tanto tempore sum vobiscum, et non cognovistis me ? Philippe, qui videt me, videt et Patrem. Ego veni Patri meo te applicare, tu noli me separare. Tanta est in nobis unitas, similitudo et Caritas, ut ego in Patre sum et Pater in me. Sabelliane, quid mussitas aut in Arriano me con-
275 cludere aut ab Arriano me advocare festinas ? Sed in nomine Patris et Filii et Spiritus sancti non triům, sed unius Dei, cum illi respondeo, non te pretereo. Quid dicit Dominus ? Qui videt me, videt et Patrem meum, aut: ego sum simul et Pater, sed dixit: ego in Patre et Pater in me est, et: qui videt me,
280 videt et Patrem. Interposicio unius silabe, que dicitur et'. Hec Augustinus.
(Correlarium primum)
Ex ista conclusione 1° sequitur, quod quicquid Cristus Iesus asseruit, illud fuit, est vel erit. Patet, quia Cristus Iesus est 285 Deus, ut dicit conclusio. Sed Deum impossibile est mentiri secundum Apoštolům Hebreorum 6, igitur... (Correlarium secundum)
Ex quo ulterius sequitur, quod impossibile est Deum non implere, quod promisit. Ideo T Thimothei 2° dicit Apostolus,
DE SUFFICIENCIA LEGIS CRISTI
290 quod Deus negare seipsum non potest, quod tamen faceret secundum Glosám, si promissum dimitteret incompletum. (Correlarium tercium)
3° ulterius sequitur, quod Cristus Iesus est super omnia di-ligendus. Patet, quia est Deus, ut dicit conclusio, igitur cor-295  relarium verum.
3° sequitur, quod Cristus Iesus, quamvis sit factus ex mulie-re secundum carnem, est eternus secundum deitatem. la pars correlarii patet per Apoštolům ad Gallatas 4 dicentem: Misit Deus Filium suum factum ex muliere, factum sub lege. 2a pars 300 patet per illud Salvatoris Iohannis 8: Amen amen dico vobis antequam Abraham fieret ego sum. Et istud correlarium est contra Iudeos et contra omneš hereticos negantes Cristum esse ab eterno, ut Pauliani dixerunt non semper fuisse Cristum, sed a Maria sumpsisse inicium. 305     (Conclusio secunda)
| Pro 2° supposito est conclusio ista: Cristus Iesus est verus B 80r homo. Probatur: nam Cristus Iesus est Messias in Lege pro-missus, qui simul est rex, sacerdos et propheta, ut dicit nota-bile lm ex dicto Ieremie et Danielis prophetarum, qui captus 310 est et occisus pro peccatis nostris, ergo conclusio vera. Et ista conclusio est fides recta, nam canit ecclesia in Symbolo Atha-nasii sic: "Est ergo fides recta."
(Correlarium primum)
Ex ista conclusione et ex prima 1° sequitur, quod Cristus 315 Iesus est consubstancialis Patri secundum deitatem et consub-stancialis nobis secundum humanitatem. Nam in la conclusione ostensum est, quod Cristus Iesus est verus Deus eiusdem essencie cum Patre, ergo est consubstancialis Patri, et cum sit verus homo ex anima racionali et humana carne subsistens, ut 320  dicit conclusio, ergo correlarium verum.
Et istud correlarium confitetur imperator Zenon ex con-cilio Niceno, qui ad peticionem patrum universis ita scribit: "Confitemur unigenitum..."
I Et istud correlarium militat contra heresim Arrianam,   b 80v 325  que dicit Cristum solam carnem sine anima assumpsisse, ut meminit beatus Augustinus libro suo De heresibus, heresi 49.
296/304 3° - inicium] cfr ed. Suff. app. ad tin. 311 306/323 Pro - unigenitum] cfr ed. Suff. tin. 313-332 ' 323 unigenitum] pagina residua vacat B 324/486 Et - mendax] cfr ed. Suff. tin. 342-506
~4
DE SUFFICIENCY LEGIS CRISTI
Est eciam contra heresim Apolinaristarum, que dicit Deum Cristum carnem solam assumpsisse et Verbum fuisse pro ani-ma.
330      (Correlarium secundum)
Secundo ex conclusione et correlario precedenti sequitur, quod Cristus Iesus est totus homo, et per consequens perfec-tus homo ex anima racionali et humana carne subsistens. Et patet 3°, quod iuxta 3m notabile Cristus Iesus est racionalis 335  substancia ex corpore et anima integrata. (Correlarium tercium) (Supposicio prima)
Quantum ad quesitum questionis suppono ex fide catho-lica, quod Cristus Iesus instituit unam legem, que est Vetus et 340  Nowum testamentům, ad ecclesiam katholicam regulandum. (Supposicio secunda)
Suppono 2° propter tollendam equivocacionem, quod quamvis lex Cristi famosius est lex a Cristo pro tempore sue viacionis exposita, ad regimen militantis ecclesie requisita, ta-345 men volo uti in responsione 'lege Cristi', prout in prima sup-posicione explicatur.
Istis suppositis sit pro quesito ista conclusio:
(CONCLUSIO TERCIA>
Lex lesu Cristi per se sufficit ad regimen ecclesie militantis.
350 Probatur 1° sic: Cristus Iesus precipit militanti ecclesie sub pena peccati mortalis observanciam legis sue, sed nullam creaturam obligát ad aliquid, quod non potest, eo quod talis obligacio foret irracionabilis, ergo ecclesia militans potest perficere legem Cristi. Et cum de quanto servatur purius, de
355 tanto melius, quia statui innocencie, statui beatitudinis et Dei beneplacito conformius, sequitur, quod ecclesia potest istam legem perficere inpermixte. Ergo lex lesu Cristi est per se suf-ficiens ad regimen ecclesie militantis.
2° pro conclusione sic arguitur: Universitas legum sufficit
360 regere totum mundum. Sed lex Cristi continct in se omnem legem particularem, ergo conclusio vera. Minor patet eo, quod Scriptura sacra, que est lex Cristi, continet in se omnem veri-tatem, sed omnis lex est Veritas, ergo lex Cristi continet in se
336 Correlarium tercium] textus correlarii tertii abest £
DE SUFFICIENCIA LEGIS CPJSTI
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omnem legem. Assumptum patet per beatum Augustinum 2°
365 De doctrina cristiana in fine, ubi dicit: "Quidquid homo extra Sacram scripturam didicit, si noxium est, ibi dampnatur, si utile, ibi invenitur. Et cum ibi quisque invenerit omnia, que utiliter alibi didicit, multo habundancius inveniet ea, que nus-quam omnino alibi, sed in illarum testimonio Scripturarum
370 mirabili altitudine, mirabili humilitate discuntur." Et idem patet epistola 38 ad Collusianum, et sepe alibi. Et idem tenet Iohannes Damascenus 1° Sentenciarum suarum 2° capitulo: "Non", inquit, "est possibile quid preter ea, que a divinis elo-quiis Veteris et Novi testamenti ennarrata sunt et manifestata,
375 dicere de Deo vel universaliter intelligere." | Et istam conclu-   b sir sionem tenent sancti doctores concorditer. Patet eciam ex fide, cum in istis conclusionibus Iohannis primo: Quod factum est in ipso vita erat, omnia per ipsum facta sunt et sine ipso factum est nihil, includitur saltim implicite omnis Veritas nominanda.
380 3° arguitur sic: Cum sufficiencia legis Cristi non est ex-hausta ex conversione, qua convertit populum maxime rebel-lem in primitiva ecclesia ad vitam apostolicam, suffecit con-vertisse plures, et sic usque ad singulos electorum, cum non possint nisi per illam converti, ut probat Apostolus Romano-
385 rum 10. Sed quoscunque suffecit convertisse, suffecit eciam in vita et moribus regulasse, cum hoc sit facilius. Ergo lex Iesu Cristi per se sufficit ad regimen ecclesie militantis.
4° ad conclusionem sic arguitur: Summe potens, sciens et benivolus non ordinat aliquid imperfecte, sed ipse constituit
390 legem, ut patet ex la supposicione, ergo ipsam consumavit. Confirmatur ex dicto ipsius Legislatoris Mathei 5° dicentis: Non veni solvere Legem, sed adimplere. Si ergo ad hoc venit, indubie illud fecit.
5° sic: Cristus Iesus est summus anime humane medicus,
395 ut ex fide supponitur, sed non perfecte mederetur animam tamquam sponsam karissimam, quam relinqueret in terris peccabilem, nisi relinqueret sibi unam legem sufficientem pro regimine debite sanitatis, ergo Cristus talem legem reliquit anime. Sed eo ipso, quod anima perfecte regitur, tunc et cor-
400 pus, et quicquid bonorum fortune sibi contigerit, ergo reliquit legem sufficientem ad regendum tarn corpus quam animam, quam eciam quecunque bona fortune acciderint. Minor patet ex hoc, quod regimen corporis et bonorum adiacencium con-
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sequicur ad regimen anime, sicud dominium bonorum nature
405 et fortune consequitur ad dominium bonorum gracie. Con-firmatur ex hoc, quod ad regimen anime sufficit lex caritatis, ergo ad regimen cuiuscumque accessorii, cuiusmodi sunt bona fortune et corporis. Assumptum patet Mathei 22, ubi Veritas affirmat doctori legis, quod in mandatis de dileccione univer-
410 sa Lex pendet et prophete. Et Luce 10 innuendo ista ad salutem sufficere subdit querenti: Hoc fac et vives. Et Apostolus resol-vens istum binarium in unitatem Romanorum 13 dicit Ple-nitudo Legis est dileccio. Si ergo lex caritatis per se sufficit ad regimen ecclesie, ergo sic per se sufficit lex Scripture.
415 6° sic arguitur: Cristus nichil requirit ab homine nisi ca-ritatem et media ad eandem, sed omnia ista docentur effica-cissime lege Cristi, ergo ipsa per se sufficit ad regimen, quo ilia debite acquiruntur. Cristus enim est magister optimus et iudex supremus regens efficacissime lege sua sponsam suam.
420      | 7° arguitur sic per deducens ad impossibile: Nam si requi-   B 8iv ritur alia lex superaddita, sit ilia A, cuius execucionem opor-tet concedere esse utilem facienti et toti ecclesie, quia aliter non foret lex bona dicente Augustino 1° De libero arbitrio 5 capitulo: "Lex michi esse non videtur, que iusta non fuerit,"
425 si ergo A legis conplecio fit sic utilis, turn cum posito frater conplens A legem facit, ut debet, placendo Deo et proficiendo cuicunque parti ecclesie. Sicud enim omne peccatum fit (ad iniuriam Dei, ad iniuriam cuiuslibet proximi et peccantis, sic omne meritum partis ecclesie fit) ad Dei beneplacitum et pro-
430 fectum cuiuscumque partis ecclesie, ut patet ex vi conmunio-nis sanctorum. Ex istis sic arguitur: Frater conplens A legem prodest proximo, sed sic debet de lege nature velle proximum facere sibi, ergo facit alteri, ut debet velle sibi fieri. Sed hoc est preceptum a Domino Mathei 7: Omnia, quecumque vultis, ut
435 faciant vobis homines, hec et vos facite illis. Ergo faciendo A legem facit preceptum Domini, et per consequens regitur lege Cristi. Et idem est argumentum, quicquid homo iuste fecerit.
8° principaliter sic arguitur: Legis Cristi observancia, cum sit lex mandatorum Dei, est per se sufficiens ad manendum in
440 eius dileccione, ut patet Mathei 19 et Iohannis 14. Sed quicquid mancipat hominem ad manendum in Dei dileccione,
427/429 ad - fit] add. sec. ed. Suff. lin. 461-462
DE SUFFICIENCIA LEGIS CRISTI
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sufficit ad suum regimen, cum ille sit optimus status ecclesie, ergo conclusio vera.
Item aliter: foret legis Cristi tradicio imperfecta, cum ta-
445 men sit Deus, cuius generaliter perfecta sunt opera, Deuteronomii 32. Deus enim irracionabiliter exigeret a servo suo, quod non sibi preciperet nec prohibito non increparet. Item lex Cristi suffecit regere humanitatem Cristi cum omnibus discipulis suis sine tradicionis humane conmixtione. Sed lex
450 illa non est nunc minus sufficiens, quam tunc fuit, nec debili-tatur ex pluralitate vel rebellione conversorum, sed pocius vi-goratur, ergo semper suffecit.
Item vel est lex superaddita in lege ewangelica implicita vel impertinens vel repungnans. Si implicita, tunc hoc declarans
455 non superadderet novam legem, sed modo doctorum postil-lancium legem ewangelicam declararet. Si vero lex superaddita sit repungnans, tunc indubie est iniqua iuxta ilud Isaie 10: Ve, qui condunt leges iniquas! Si sit impertinens, tunc sup-plet legem Cristi incompletam, et tunc sequitur, quod homi-
460 nes consumantes legem Cristi perfecciorem legem, quam fuit lex Cristi, instituunt. Consequens falsum, tum quia quotlibet particule legis Cristi observate sufficerent, tum eciam quia doctrina humana et eius ordinacio foret doctrina et ordina-cione Cristi perfeccior, tum 3° quia ante edicionem illius le-
465 gis non foret ecclesia debite regulata, quod dictum pius ka-
tholicus abhorreret. | Confertur per deducens ad impossibile   B 82r signando per A legem humanitus inventam perfecciorem lege Cristi, sed sibi impertinentem: ex quo patet sequi, quod lex A est impertinens dileccioni Dei aut proximi et sie mandatorum
470 observancie, et per consequens cuicumque, quod homo debet facere, sed indubie lex huiusmodi non valeret, quia neminem ligaret ad debite se habendum.
Item si lex superaddita foret perfeccior, tunc deberet ab hornině magis diligi et magis exequi quam lex Cristi, et per con-
475  sequens magis deberet diligi eius legislator quam Deus Cris-
445 Deus - opera] efr Deut. 32, 4
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DE SUFFICIENCIA LEGIS CRISTI
tus. Consequens blasphemum, et consequencia tenet per illud medium: ut lex ad legem, sie legifer ad legiferum. (Correlarium primum)
Ex ista conclusione et eius probacionibus 1° sequitur, quod 480  Cristus Iesus est legifer optimus, de quo Ysaie 33: Legifer nos-ter et dux noster.
(Correlarium secundum)
2° sequitur, quod lex Cristi est lex sufficientissima, cui non licet quicquam detrahere vel apponere iuxta illud Proverbio-485  rum 30: Ne addas quicquam verbis illius et arguaris invenia-risque mendax.
(Correlarium tercium)
3U sequitur, quod omnis lex iusta est pertinens legi Cristi. Patet, quia quelibet talis est Veritas; sed omnis Veritas est per-490  tinens legi Cristi, cum non sit aliqua Veritas, que non sit repe-ribilis in Scriptura, ut dick Augustinus epištola 5. (Correlarium quartum)
4° ex predictis sequitur, quod iura humana iusta sunt inclusive in iure divino, ymmo sunt lex Dei, de quanto sunt
495 utilia deserviencia legi Dei. Unde ius canonicum et ius civile dicunt agregative huiusmodi veritates conotando promulgacio-nes humanas modo, quo loquitur Apostolus Gallatarum 3°: Post 430 annos post fidem Abrahe facta est lex, et tarnen illius legis substancia est eterna. Unde sicud ius divinum dicitur,
500 quod a solo Deo institutům est, verbo et opere per Cristum explanatum ut lex ewangelica, sie ius canonicum vocatur ius a prelatis ecclesie institutům ad rebelies sacris regulis coher-cendum, et potest intelligi ut conmunicans iuri ewangelico, ut sunt articuli fidei in Sanctis synodis sive conciliis explanati. Si-
505 cud enim idem est homo in vestibus aut accidentibus noticiam inducentibus variatus, sie eadem est lex vel Veritas ewangelica in ewangelio inplicita vel detecta et per ecclesiam postmodum aliter, sed non contrarie explanata, ut patet de fide, quam credimus. Nee capit lex canonica impugnacionem a lege Dei
510 quoad istam partem, et quoad aliam partem conmunicat plu-rimum cum civili, ideo agregát in se parcialiter duas leges. Ius autem civile est ius occasione peccati humanitus adinventum ad iustificandum rem publicam coactive quoad bona corporis
488/519 3° - Cristi] efr ed. Suff. lín. 517-548
DE SUFFICIENCLA LEGIS CRISTI
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et fortune, sicud ius ewangelicum rectificat quoad bona grácie conservanda.
Ultimo ex iam dictis sequitur, quod impossibile est uniri ecclesiam, regi regnum, prosperari populum, pacificari personam, nisi hoc fiat principaliter per legem Domini nostri lesu Cristi.
DE FIDEI SUE ELUCIDACIONE
Conspectus siglorum
A Bibliotheca Nationalis Vindobonensis 4296, f. lr-7v
B Bibliotheca Capituli metropolitani Pragensis D 12, i. I69r-173v
C Bibliotheca Civitatis Budissinensis 8° 6, f. 24lr-250v
D Bibliotheca Nationalis Vindobonensis 4902, f. 83r-87v
m Ioannis Hus et Hieronymi Pragensis Historia et monumenta, 1558, 1,
f. 48v-51v
I Quia sine fide inpossibile est placere Deo, credere enim   a ir, oportet accedentem ad Deum, quia est et inquirentibus se remu-   q \^\ nerator sit, ait Apostolus ad Hebreos XI0, et singuli homines   d 83r debent sanctificare in cordibus suis Dominum Iesum Cristum 5  et omni poscenti racionem de sua fide parati reddere dicente Petro apostolo la epištola, capitulo 3°: Dominum Cristum sanctificate in cordibus vestris parati semper ad satisfaccionem omni poscenti vos racionem de ea, que in vobis est, fide et spe; igitur ego, sacerdotum Cristi minimus, in spe tarnen servus
10 eius licet inutilis, adiutus Dei auxilio usque in hodiernum diem sto testificans maiori atque minori, nichil extra dicens quam ea, que docet lex Domini nostri lesu Cristi, et quia ad laudem Trinitatis sacratissime atque ipsius Domini nostri lesu Cristi, veri Dei et veri hominis, redemptoris et salvatoris humani ge-
15 neris, super omnia desidero esse membrum fidele sancte universalis ecclesie; ideo sicuti prius feci sepius, sic et nunc istam protestacionem facio, quod nunquam elective pertinaciter dixi nec volo inposterum aliquid dicere, quod foret contrarium credibili veritati, et denique quod tenui, teneo et tenere firmi-
20 ter intendo et desidero omnem credibilem veritatem.
Ceterum optavi et opto pro lege Cristi vitam miseram ex-ponere, quam legem credo secundum omnem et quamlibet eius particulam esse datam sanctissime Trinitatis consilio, et sic credo ipsam esse veram et sufficientem ad salvacionem hu-
25 mani generis, per sanctos Dei homines promulgatam. Credo
insuper illius legis singulos articulos | ad ilium intellectum,   c 24iv
1/3 Hebr. 11, 6 6/8 I Petr. 3, 15 9/10 servus - inutilis] cfr Luc. 17, 10       10/11 Act. 26, 22
1 Quia] Ioannis Hus De fidei sue elucidacione sermo, quern in concilio Constan-tiensi intendebat proponere manu rec. Q"1'"'"-, Sermo Ioannis Hus De fidei suae elucidatione, quern intendebat in concilio Constantiensi proponere sicut et alterum ilium super verba: Pax huic domui. Quia m 2/20 accedentem - veritatem] om. (spado vacante) D 3 sit] sicut B 5 et - poscenti] Omnipotenti B 6 Cristum] Iesum Cristum C 8 ea] ea reddere B 10 hodiernum diem] diem hodiernum C 11 quam] em., ut fidem quam ABC 13 sacratissime] sanctissime B 14 veri hominis] hominis veri C et2] ac C 16 prius feci] feci prius C 18 inposterum aliquid] aliquid inposterum C 21 Ceterum] Ceterum in marg. Protestacio. Verba magistri Iohannis Hus D miseram] miserabilem B 23 sanctissime] sacratissime B, sancte C 24 esse] om. B 25 homines] om. B
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de fidei sue elucidacione
ad quern benedicta Trinitas precipit illos credi, et ideo sicud in responsionibus et actibus scolasticis et in predicacionibus publicis me submisi sepissime, ita et nunc submitto et inpos-
30  terum volo gaudenter et humiliter submittere huius sanctis-
sime legis | ordinancie, reconciliacioni et obediencie. Ulterius   a iv admitto omnes sanctorum doctorum sentencias ipsam legem fideliter declarantes, veneror eciam omnia concilia generalia et specialia, decreta et decretales et omnes leges, canones et
35 constituciones, dequanto consonant explicite vel implicite illi legi. Et ut specialius et patencius fidem, quam tenui, teneo et inposterum usque ad mortem přestaňte Domino tenebo, au-dire volentibus elucidem, de Symbolo apostolico recipio istud thema:
40      I "Credo in Spiritum sanctum, sanctam ecclesiam katholi-   d 83v cam, sanctorum comunionem."
Quia corde creditur ad iusticiam, ore autem confessio fit ad salutem, dicit Apostolus ad Romanos 10, ideo iustum est, quod homo interior secundum intellectum Deo serviat, prop-
45  ter quod oportet, | quod fidem ab eo prius recipiat. Ideo dicit   B i69v Apostolus, quod fides fit ex auditu. Et cum fides sine operibus mortua est, Iacobi 2°, oportet, quod homo tarn verbo quam opere confiteatur Cristum Dominům et sua verba. Ideo dicit Apostolus, quod ore jit confessio ad salutem, quam confessio-
50  nem ipse Cristus Dominus Marci 8° explicat ita dicens: Qui
me confessus fuerit et verba mea in generacione ista adultera | et   c 242r peccatrice, et Filius hominis confitebitur eum, cum venerit in gloria Patris sui cum angelis suis. Fundamentům ergo virtu-tum omnium, quo servitur Deo meritorie, est fides, sine qua
42/43 Rom. 10, 10 46 Rom. 10, 17 46/47 Iac. 2, 20.26 49 Rom. 10, 10       50/53 Qui - suis] cfr Marc. 8, 38
40/41 Credo - comunionem] F.nchir. *30 (Denzinger, p. 34) 42/49 Quia - salucem] cfr Wycl., Serm. 44 (1, p. 293) 53/65 Fundamentům - dii] cfr Wycl., Serm. 44 (1, p. 293)
27 precipit] precepit BC credi] credere C 29 ita] om. C nunc] modo B 35 explicite - implicite] implicite vel explicite D 35/36 illi legi] legi Dei C 40 Credo] Credo in marg. Scriptum magistři Iohannis Hus qualiter de ecclesia sit credendum D 43 ad Romanos] Romanorum D 44/50 homo - dicens] om. (spatio vacante) D 47 verbo] voce C 48 Dominum] Deum C 49 fit confessio] confessio fit C 50 explicat ita] ita explicat C 53 gloria] gloriam C 53/54 ergo - omnium] igitur omnium virtucum C
DE FIDEI SUE ELUCIDACIONE
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55 inpossibile est placere Deo, a qua procedere debet oris con-fessio et inplecio voluntatis divine in quolibet hornině, cum omnem hominem oportet vel esse scolarem Dei vel scolarem dyaboli; et alphabetum vel rudimentům, a quo oportet in utraque scola incipere, est fides vel infidelitas. Prima autem
60 littera cordi propinquior est Trinitatem esse, scilicet Patrem
et Filium et Spiritum sanctum, tres | personas, quarum que-   a 2r libet est verus eternus Deus essencia, substancia vel nátura, et sic sunt tres persone omnipotentes, eterne, inmense, et sic de cunctis attributis, que Deo conveniunt, tanquam Deus. Non
65 tamen dicuntur tres eterni, quia non multi dii, sed unus Deus, Pater et Filius et Spiritus sanctus, ex quo omnia, per quern omnia et in quo omnia, ad Romanos XI°; ex ipso ait Apostolus omnia quantum ad productivam potenciam, que appropriate Patri, per ipsum omnia quantum ad exemplárem sapi-
70 enciam, que appropriatur Filio, et in ipso sunt omnia sicut in fine conservante in bonitate, que appropriatur Spiritui sancto. De quo Spiritu dicit thema:
"Credo in Spiritum sanctum, sanctam ecclesiam katholi-cam, sanctorum comunionem."
75 Sic canit ecclesia in Symbolo apostolico, quod est primum inter symbola. Tria quidem sunt fidei symbola, quibus utitur sancta Cristi ecclesia: primum Apostolorum, secundum Ničeni concilii et tercium Athanasii, quorum primum factum est ad fidei instruccionem, | secundum ad fidei explanacionem,   c 242v
80 tercium ad fidei defensionem, ut quilibet verax Cristi discipu-lus, sed presertim clericus et maxime sacerdos et prelatus sciat quid, cui et in quern credere, sciat denique id declarare populo et audeat usque mortem defendere fidem Cristi.
66/67 ex - omnia2] cfr Rom. 11, 36
73/74 Credo - comunionem] Enchir. *30 (Denzinger, p. 34) 77 Aposrolo-rum] cfr Enchir. *30 (Denzinger, p. 34) 77/78 Niceni] cfr Enchir. *125-*126 (Denzinger, p. 62-64)       78 Athanasii] cfr Enchir. '75 "76 (Denzinger, p. 51-52)
56 voluntatis divine] divine voluntatis B 60 cordi propinquior] propinquior cordi B est] om. C 67 et] om. BC ad Romanos] Romanorum D ex ipso] om. B 73/74 sanctam - comunionem] om. C 81 maxime] om. B et2] vel C       82 id] illud CD       83 mortem] ad mortem BC
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DE FIDEI SUE ELUCIDACIONE
Ubi notandum est iuxta sanctorum sentenciam, quod di-
85 versitas est inter hec tria: credere in Deum, credere Deo et credere Deum. Credere in Deum, quod est inter ilia tria optimum, est Deo ex caritate firmiter adherere; credere Deo est credere Deum esse veridicum; sed credere Deum est credere simpliciter ipsum esse. Patet ista distinccio per | venerabilem   D 84r
90 Bedam super illud Apostoli Romanorum 4°: Credenti autem in eum, qui iustificat impium, reputatur fides eius ad iusticiam, ubi sic Beda loquitur: "Aliud est credere in Deum, aliud credere Deo, aliud credere Deum. Credere in Deum est creden-do amare, credendo in eum ire, credendo ei adherere et eius
95  membris incorporari. | Credere Deo est credere vera esse, que   B i70r loquitur, quod et mali faciunt; et nos credimus homini, sed non credimus in hominem. Credere Deum est credere, quod ipse sit Deus." | Et conformiter loquitur beatus Augustinus  a 2v Super Iohanne et De verbis Domini. Unde Super Iohanne
100 ita dicit: "Non continuo qui credit ei, scilicet Cristo, credit in eum; et demones credebant ei et non credebant in eum. Rursum eciam de apostolis eius possumus dicere: Credimus Paulo, sed non credimus in Paulum; credimus Petro, sed non credimus in Petrum. | Credenti enim in eum, qui iustificat   c 243r
105 impium, reputatur fides eius ad iusticiam. Quid ergo est credere in eum ? Credendo amare, credendo diligere, credendo in eum ire et membris eius incorporari. Ipsa est ergo fides, quam ex nobis exigit Deus." Hec Augustinus.
Ex dictis istorum sanctorum primo patet, quod non est
110 credendum in hominem, qui non est Deus. Nam dicit Beda: "Credimus homini, sed non credimus in hominem." Et Au-
90/91 Rom. 4, 5
84/89 Ubi - esse] cfr Wycl., Serm. 44 (l, p. 294) 92/98 Aliud' - Deus] Petr. Lomb., Sent. 3, 23, 4 (2, p. 143) 100/108 Non - Deus] Aug., In evang. lob. 29, 6 (p. 287) 111 Credimus1 - hominem] Petr. Lomb., Sent. 3, 23, 4 (2, p. 143)
86 Deum2] Deum est C 92 ubi - loquitur] qui sic ait B sic Beda] Beda sic C 93/98 ctedere1 - Deus] om. (spatio vacante) D 99 Iohanne1] Iohan-nem B Iohanne2] Iohannem B 101/108 et1 - Augustinus] om. (spatio vacante) D 103/104 credimus2 - Petrum] om. C 106 Credendo1] quam credendo C 107 membris eius] eius membris C 108 ex nobis] a vobis B 109 dictis istorum] predictis dictorum C       primo patet] patet primo C
DE FIDEI SUE ELUCIDACIONE
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gustinus dicit: "De apostolis possumus dicere: Credimus Paulo, sed non credimus in Paulum; credimus Petro, sed non credimus in Petrum." Ex quo patet ulterius, quod nec in beatam
115 Virginem, matrem Salvatoris, nec in aliquem sanctum debe-mus credere, sed in solum Deum Patrem et Filium et Spiritum sanctum, et per consequens in sacratissimam Trinitatem. 3° patet, quod quicunque non amat Deum super omnia, ille non credit in eum, et sie nullus nominetenus cristianus existens in
120 crimine credit in Deum, quamvis credit Deum et Deo per actum fidei informem sieud demon. Fides enim criminosi hominis caret forma caritatis sive dileccionis Dei, et sie est mortua, ut ait Iacobus, Cristi apostolus, capitulo 2°. Propter quod ait Augustinus: "Non continuo qui credit ei, credit in eum. Nam
125  et demones credebant ei, sed non credebant in eum."
Ulterius notandum, quod cum credere sit actus ipsius intel-lectus moti a voluntate | (dicit enim Augustinus Super Iohan-   c 243v ne, quod nullus credit nisi volens), quod oportet illum actum, qui est credere, a fide procedere. Est autem fides triplex secun-
130 dum distinccionem conmunem, scilicet fides, que creditur, ut est omnis Veritas credibilis, iuxta illud Athanasii: "Hec est fides katholica"; 2a fides est, qua creditur, | ut actus, quo fidelis   A 3r adheret credibili veritati; 3a fides est, per quam creditur, ut est habitus, quo fidelis inclinatur pro tempore ad credendum ac-
135 tualiter id, quod debet. Et sic scutum fidei potest in tribus de-ficere: primo in perforacione, scilicet deficiente omnino fide alicuius articuli ad salutem necessarii; 2° atenuacione, quando est fides remissa, sicud omnis malus est ignorans veritatem fidei secundum philosophos; et 3° quando fides est clara ex-
121/122 Fides - mortua] cfr lac. 2, 20.26        135 scutum fidei] cfr Eph. 6, 16
112/114 De - Petrum] Aug., In evang. loh. 29, 6 (p. 287) 124/125 Non — eum] ibid. 128 nullus — volens] cfr Aug., In evang. Ioh. 26, 2 (p. 260) 129/148 Est2 - minuere] cfr Wycl., Serm. 44 (1, p. 296-297) 131/132 Hec - katholica] Enchir. *75 (Denzinger, p. 51)
114 Ex] Et D 115 Vir ginem] Virginem Mariam C 115/116 debemus credere] credere debemus C 119 nominetenus] nominatus B 125 credebant2] om. C 126 notandum] est sciendum C sit] est C 127 dicit] bis C enim] om. C 130 que] qua B 131 est1] om. C fides] om. B 132 actus] est actus B        133 est1] om. C        135 id] illud B, ad D
137 necessarii] necessariam C 137/141 2° - tremiscit] om. (spatio vacante) D       139 et] om. B
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DE FIDEI SUE ELUCIDACIONE
140 plicita, sed scutum fidei est preposterum, non caritate formátům, ut in demonibus; | dyabolus enim credit et tremiscit. | Et   b 170v sic dyabolus in perfidia tripliciter seducit suos discipulos: pri-     D 8' mo in dogmatisando falsa, 2° in preponderando maioribus minora, 3° in subtrahendo fidei necessaria; per primům seducit
145 hereticos, per secundum cristianos et per tercium Saracenos et Iudeos.
Fides autem Sacre scripture tenet medium, cui non licet ad-dere vel ab ipsa minuere. Que quidem Scriptura dočet credere in Spiritum sanctum, ex qua trahitur istud thema: "Credo in 150 Spiritum sanctum, sanctam ecclesiam katholicam, sanctorum comunionem."
Pro quo adhuc breviter | est notandum, quod credere est   C 244r equivocum ad tria. Nam unomodo credere est cum hesitacio-ne alicui dieto vel sentencie adherere, 2° credere est sine esita-
155 cione opinative tantum dieto vel sentencie adherere, 3° credere est adherere dieto vel sentencie tanquam fidei, que dicitur a Veritate prima. Primo modo credimus nostris sociis, humanis litteris vel instrumentis, que carent fundamento Scripture sacre et possunt fallere credentem. 2° modo credimus sanctorum
160 dictis, que non habent deduccionem patulam ex Scriptura. 3° modo debemus credere Sacre scripture; ipsa enim facit cer-titudinem infallibilem, pro qua fidelis debet mortis periculo exponere vitam suam. Isto ergo modo 3° debet quilibet viator credere | quamlibet veritatem credibilem Scripture sacre   A 3v
165 explicite vel inplicite iuxta capacitatem mentis, prout digna-tur ipsam divina clemencia illustrare. Quantum vero oportet fidelem de necessitate salutis explicite credere, non est meum pronunc diseutere, cum Deus omnipotens suos electos secundum gradům fidei multiplicem ad se trahit. Sed sufficit michi
141 dyabolus - tremiscit] cfr Iac. 2, 19
152/157 Pro - prima] cfr Wycl., Dial. 12 (p. 23) 161/163 ipsa - suam] cfr ibid. (p. 23-24)
141 ut] et C 145 et1] om. C 147 Sacte scripture] Scripture sacre D 148 minuere]  diminuere B 150/151 katholicam - comunionem] om. C
152 adhuc bteviter] brevicer adhuc C est1] bis C notandum] sciendum C 155 opinative] alicui dieto opinative B 158 Scripture sacre] Sacre scripture CD 161 modo] om. C enim facit] facit enim C 163 ergo] igitur C 164 Scripture sacre] Sacre scripture C        167 explicite ctedere] credere explicite B
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170 pro memet racionem reddere de fide, quam teneo, que racio potest pateré intelligentibus ex iam dictis.
Actamen ut fides, quam teneo, plus in publicum prodeat, ad thematis condescendam sentenciam, quod est:
I "Credo in Spiritum sanctum, sanctam ecclesiam katholi-   c 244v
175 cam, sanctorum comunionem,"
ut est vestre in principio propositum caritati.
Et quia tres fidei articulos thema continet, igitur pretermis-sis aliis, ut brevius potero, illos tangam. Primus est Spiritum sanctum esse terciam personam increatam, equalem per omnia
180  Patri et Filio, et sie Apostolicum symbolům signanter explicat,
I quomodo solum in Trinitatem est credendum. Alios autem   d 85r fidei articulos credimus, non in illos, cum a deitate loquendo formaliter distinguantur. Unde Salvátor istam innuens diffe-renciam proposuit Marthe Iohannis XI0 istum articulum cre-
185  dibilem: Ego sum resurreccio et vita, qui credit in me, eciam si mortuus fuerit, vivet. 2° proposuit ei istum articulum: Omnis, qui vivit et credit in me, non morietur in eternum. Et subiunxit dicens: | Credis hoc ? Non dixit: Credis in hoc ? Hinc eciam   b i7ir in Symbolo apostolico ista preposicio in nulli articulorum ap-
190 ponitur nisi personis, ut ibi: "Credo in Deum Patrem"; et ibi: "Et in Iesum Cristum"; et ibi: "Credo in Spiritum sanctum".
Credere ergo debemus solum in Deum Patrem et Filium et Spiritum sanctum, non in aliquam puram creaturam. Si enim esset credendum in aliquid, quod non est Deus, Salvato-
195 ris nostri non valeret consequencia, quam fecit Iohannis 14 ita dicens: Creditis in Deum, et in me credite. Ubi dicit Augustinus Super Iohanne: | "Ne mortem timerent, et ideo turbaren-   c 245r tur, I consolatur eos et iam Deum se esse contestans: Creditis,   a 4r inquit, in Deum, et in me credite. Consequens est enim, ut
185/188 loh. 11, 25-26       196 loh. 14, 1
178/183 Spiritum - distinguantur] efr Wycl., Serm. 44 (1, p. 295) 190/191 Credo — sanctum] Enchir. *30 (Denzinger, p. 34) 197/204 Ne — ac-eipiens] Aug., In evang. lob. 67, 1 (p. 495)
170 racionem reddere] reddere racionem C 175 sanctorum comunionem] etc. C 177 Et] Sed C 178 est] om. C 182 loquendo] om. D 189 ap-ponitur] proponitut C 191 Cristum] Cristum filium eius C 192/193 solum - et] in Iesum Cristum filium, in Deum Patrem et in C 196 Ubi] Ibi C 198 contestans] id est probans add. As"?"""Wl 199 est enim] enim est C
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200 si in Deum creditis, et in me credere debeatis, quod non esset consequens, si Cristus non esset Deus. Credite in Deum, et in me credite, cui natura est non rapinam esse arbitrari se equalem Deo, sed semetipsum exinanivit, non tarnen formám Dei amittens, sed formám servi accipiens." Ecce quam plane
205 et bene declarat iste sanctus Cristi consequenciam esse bonám, scilicet istam: Creditis in Deurn, ergo in me credite, que non valeret, si Cristus Iesus Deus non esset. Unde quicunque purus homo de seipso formaret illam consequenciam deliberate et ex intencione, ut in ipsum crederent, ille blasfemaret
210 in Deum asserens licet false se equalem Deo, volens honorem Dei rapere contra illud Ysaie 42: Gloriam meam alteri non dabo. Unde illum divinum honorem refugiebant apostoli, nam Actuum 10 scribitur: Factum est, cum introisset Petrus, obvius ei venit Cornelius et procidens ad pedes eius adoravit. Petrus
215  vero elevavit eum dicens: Surge, et ego ipse homo sum. Et Actuum 14° habetur, quomodo Paulus et Barnabas conscissis tu-nicis exilierunt in turbas clamantes et dicentes: Viri, quid hec facitis, et nos mortales sumus \ similes vohis homines. Volebant   C 245v enim homines illi offerre sacrificia apostolis et in ipsos credere
220  tanquam deos.
Et patet, quod docendus est populus credere in solum Deum et non in beatam Virginem nec in sanctos et omnino non in papám vel prelatos alios, cum non sint Deus, nec in ecclesiam. Unde beatus Augustinus in exposicione Symboli
225 super illo articulo 'Sanctam ecclesiam katholicam' dicit: Et notandum, quod non est credendum in ecclesiam, cum non sit Deus, sed domus Dei. Ex quo patet, quod cum dicitur: 'Credo in Spiritum sanctum, sanctam ecclesiam katholicam', ista preposicio in solum deservit illis accusativis casibus Spi-
230  ritum sanctum. Unde bene dicit et canit | ecclesia quantum   D 85v
211/212 Is. 42, 8       213/215 Act. 10, 25-26       216/218 Act. 14, 13-14
225/227 Et - Dei] cfr Ps. Aug., Symb. 12 (col. 1196)
200 in Deum] om. D debeatis] debetis B 202 esse] om. B 204 servi accipiens] accipiens servi C 206 in2] et in C 207 Deus - esset] non esset Deus C 209 ille] om. C 211 rapere] recipere B 214 ei venit] venit ei CD 216 habetur] om. C 218 similes] consimiles C 225 Sanctam ecclesiam] ecclesiam sanctam C       dicit] om. C       229 illis] duobus C
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ad primum articulum thematis "Credo in Spiritum sanctum": Credo, hoc | est credendo, dileccione tendo in Spiritum sane-   a 4v turn, credendo amo Spiritum sanctum et credendo adhereo Spiritui sancto. Et qui sic credit in Spiritum sanctum, finali-
235  ter habet vitam eternam, | sicud sic credens in Cristum habet   B i7iv vitam eternam ipso dicente Iohannis 6: Amen dico vobis, qui credit in me, habet vitam eternam.
Et patet, quod isto modo nullus existens in peccato mortali sive crimine credit in Spiritum sanctum, et per consequens
240 indigne dicit Symbolum, et mendacium dicit, sicud si diceret 'diligo Deum' non servans eius mandatum. Unde la Iohannis 4°dicitur: Si quis dixerit: Quoniam \ diligo Deum, et fratrem   c 246r suum odit, mendax est. Sollicitus ergo debet esse cristianus, ut amando Spiritum sanctum super omnia non mendaciter, sed
245 vere et meritorie dicat: Credo in Spiritum sanctum, qui est verus Deus. Similiter digne dicat: Credo Spiritum sanctum, id est firmiter sine esitacione teneo Spiritum sanctum esse ter-ciam personam increatam, equalem per omnia Patri et Filio. Et dicat 3°: Credo Spiritui sancto, id est firmiter corde sine
250  esitacione pro veritate habeo, quidquid dicit Spiritus sanctus. Et tantum dixerim de primo articulo, quern continet nostrum thema.
Secundus articulus thematis est credere, quod sit una sanc-ta ecclesia katholica, id est universalis, que est sponsa Cristi, 255  quam ex caritate perpetua Spiritus sanctus proprietate qua-dam amoris, sed tota Trinitas, Cristo copulavit. Ilia autem
236/237 Ioh. 6, 47       242/243 I Ioh. 4, 20
231 Credo - sanctum] Enchir. *30 (Denzinger, p. 34) 253/256 quod - copulavit] cfr Wycl., Serm. 44 (l, p. 295-296) 256/258 Ilia - fututi] cfr Wycl., Eccl. 1 (p. 5)
232 credendo dileccione] dileccione credendo B 235 sicud sic] sic sicud C 236 Amen] Amen amen D 238 existens - mortali] in peccato mortali existens C peccato mortali] mortali peccato D 239 crimine] in crimine B 241/242 non — Deum] om. D 241 mandatum] mandata C 242 di-citur] om. C 243 ergo] igitur C 249 dicat] om. C corde] credo C 253/254 sancta ecclesia] ecclesia sancta BC 256 sed] sed et B, om. C Trinitas] sancta Trinitas C
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DE FIDEI SUE ELUCIDACIONE
universalis ecclesia est omnium predestinatorum universitas, id est: est omnes predestinati, presentes, preteriti et futuri. Patet istud per beatum Augustinům Super Iohanne, sub
260 cuius sentencia 32, questione 4, capitulo Recurrat habetur, quomodo eadem ecclesia predestinatorum currebat a mundi principio usque ad apostolos et currit ab hinc usque ad diem iudicii. Unde dicit Augustinus: "Ecclesia, que peperit Abel et Enoch et Noe et Abraham, ipsa peperit Moysen et pro-
265 phetas tempore posteriores ante Domini adventům, et que istos, ipsa et apostolos et martires nostros et omnes bonos cristianos. Omnes enim peperit, qui diversis temporibus nati aplparuerunt, sed societate unius populi continentur et eius-   c 246v dem civitatis cives labores huius peregrinacionis experti sunt,
270 et quidam nunc experiuntur et usque in finem ceteri experien-
tur." Ecce quam plane iste sanctus, precipuus | Sacre scripture  a 5r expositor et doctor ecclesie, ostendit, quid est sancta ecclesia katholica. Et correspondenter loquitur ibidem statim de ecclesia malignancium, "que", inquit, "peperit Cain, Cham, Ismael
275 et Esau, eadem ipsa peperit et Datan et alios in eodem populo similes, et que istos, eadem ipsa Iudam, pseudoapostolos, Sy-monem magum et ceteros usque ad hec tempora pseudocris-tianos, in affeccione animali obturatos pertinaciter, sive sint permixti in unitate, sive aperta precisione dissenciant." Hec
280 Augustinus.
I Ex cuius sentencia patet, quod unica est sancta univer-   d 86r salis ecclesia, que non est pars alterius sancte ecclesie et ipsa est predestinatorum universitas | a primo iusto inclusive us-   b i72r que ultimum futurum salvandum inclusive, claudens omnes
285 homines salvandos, de qua eciam beatus Gregorius in Omelia dicit: "Conditor noster habet vineam, videlicet universalem ecclesiam, que ab Abel iusto usque ad ultimum electum, qui
263/271 Ecclesia - experientur] C. 32 q. 4 c. 2, Friedberg I, 1126-1127 274/279 que - dissenciant] ibid. 1127 281/294 Ex - tediosum] cfr Hus, Eccl. 1 (p. 3-7)       286/289 Conditor - misit] Greg. M., In evang. 19, 1 (p. 143)
260 32] XXXIII C 262 ad2] om. D 264/270 et3 - experienrur] om. (spatio vacante) D 268 et] ut C 269 labores - sunt] om. B 272 est] sit C 275/280 eadem - Augustinus] om. (spatio vacante) D 275 et2] om. C 281 sancta] om. C 282 sancte ecclesie] ecclesie sancte B 283 usque] usque ad C 283/284 usque - inclusive] om. B 285 eciam] ecclesia B       beatus] om. B       286 noster] om. C       videlicet] om. C
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in fine mundi nasciturus est, quot sanctos protulit, tot palmi-tes misit." De ipsa eciam beatus Ysiodorus De summo bono,
290 capitulo 14 dicit: "Sancta ecclesia ideo dicitur katholica, quod
universaliter per omnem | mundum sit diffusa." Et ad idem   c 247r sunt sancti Ambrosius, Ieronimus, Remigius, Bernardus, Pas-casius, Ciprianus et alii doctores sancti plurimi loquentes de ecclesia, quos foret adducere prolixum et auditorio tediosum.
295 Ista autem universalis ecclesia est sponsa Cristi, de qua est processus Cantici canticorum. De qua eciam Canticorum 6 dicit sponsus: Una est columba mea. Hec eciam est mulier fortis, cuius domestici vestiti sunt duplicibus, Proverbiorum 31. Hec est regina, de qua dicit Psalmista: Astitit regina a dex-
300 tris tuis in vestitu deaurato. Ipsa est domus Cristi, de qua dicit Apostolus ad Hebreos 3°: Cristus vero in domo sua, que domus sumus nos, sifiduciam et gioriam spei usque ad finem fir-mam retineamus. Ipsa denique est templům Domini, regnum celorum, civitas sancta Ierusalem, de qua Apokalipsis 21 dicit
305  Contemplator divinorum: Ego Iohannes vidi civitatem sanc-tam Ierusalem novam descendentem de celo, a Deo paratam si-cud sponsam ornatam viro \ suo. Ista quidem est civitas regis  a 5v magni, "que tota," inquit Augustinus, Enchiridion 41, "acci-pienda non solum ex parte, qua peregrinatur a solis ortu us-
310  que ad occasum laudans nomen Domini et post captivitatem
vetu|statis cantans canticum novum, verum eciam que in celis   c 247v semper, ex quo condita est, cohesit Deo, nec ullum malum sui casus experta est. Hec in Sanctis angelis beata persistit et sue
297 Cant. 6, 8 297/298 mulier fortis] cfr Prov. 31, 10 298 Prov. 31, 21 299/300 Ps. 44, 10       301/303 Hebr. 3, 6       305/307 Apoc. 21, 2
290/291 Sancta - diffusa] Isid., Sent. 1, 16, 6a (p. 56) 292 Ambrosius] cfr C. 24 q. 1 c. 26, Friedberg I, 976 Ieronimus] cfr De pen. D. 1 c. 70, Friedberg I, 1179 Remigius] cfr Ps. Remig., Quadr. (f. 8vb) Bernardus] cfr Bernard., Serm. sup. cant. 12, 7 (l, p. 64-65) Pascasius] cfr Pasch., Corp. Dom. 7 (p. 37-38) 293 Ciprianus] cfr C. 24 q. 1 c. 18, Friedberg I, 971-972 295/296 Ista - canticorum1] cfr Wycx., Eccl. 1 (p. 2) 308/317 que - Deo] Aug., Enchir. 15, 56 (p. 79)
289 De ipsa]  om.  C        292 Ambrosius Ieronimus]  Ieronimus Ambrosius B 293  doctores  sancti]   sancti  doctores   C 296  eciam] om C        306/307 de - suo] om. D         308 Enchiridion] in Enchiridion B 309/317 a - Augustinus] om. (spatio vacante) D        312 cohesit] adhesit C nec ullum] et sic nullum C
i
h
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DE FIDEI SUE ELUCIDACIONE
parti peregrinanti, sicuci oportet, opitulatur, quia enim que
315 una erit consorcio eternitatis, et nunc una est vinculo caritatis, que tota instituta est ad colendum Deum. Unde nee tota nec ulla eius pars vult se coli pro Deo." Hec Augustinus.
Ipsa ergo iam dicta sancta ecclesia katholica est, quam cre-dunt et confitentur cristicole inmediate post fidem in Spiri-
320 tum sanctum propter tria: 1° quia secundum Augustinům, ubi supra, "est summa creatura", ideo inmediate ponitur post Trinitatem increatam; 2° quia amore Spiritus sancti ipsi Cris-to matrimonio perpetuo copulatur; et 3° propter hoc, quia posita Trinitate congruum est ipsam | habere templům, quod   d 86v
325 per graciam inhabitet. Unde Augustinus ubi supra infert di-cens: "Deus ergo habitat in templo suo, non solum Spiritus sanctus, sed eciam et Pater et Filius, qui eciam de corpore suo, per quod factus est capud ecclesie Dei, que in hominibus est, ut sit tenens in omnibus | ipse principátům, ait: Solvite tem-   B i?2v
330 plum hoc et in triduo resuscitabo illud." Hec Augustinus.
Ipsa eciam sancta ecclesia katholica est corpus Cristi misti-cum dicente Apostolo ad Ephesios 1°: Ipsurn dedit capud super omnem ecclesiam, que est corpus ipsius. Et ad Colossenses 1°: Ipse est capud corporis ecclesie. | Et ad Ephesios 5°: Cm-   C 248r
335 tus ecclesie capud est, ipse est salvator corporis eius. Unde illam Cristus dilexit ecclesiam, propter quam salvandam incarnatus est, propter quam exinanivit seipsum formám servi accipiens, propter quam sudavit saguine penasque, obprobria et mortem turpissimam sustulit, ut ipsam sanctificaret mundans ab omni
340 macula. Unde ad Ephesios 5° dicit Apostolus: Cristus dilexit ecclesiam et tradidit semetipsum pro ea, ut illam sanctificaret mundans earn lavacro aque in verbo vite, ut exbiberet ipse sibi
332/333 Eph.  1, 22-23        334 Col.  1,  18 334/335 Eph. 5, 23
337 Phil. 2, 7       340/344 Eph. 5, 25-27
318/325 Ipsa - inhabitet] cfr Wycl., Eccl. 1 (p. 3) 321 est - creatura] Aug., Enchir. 15, 56 (p. 80)       326/330 Deus - illud] ibid.
318 sancta] om. C est] om. C 321/322 ponitur - increatam] post Trinitatem increatam ponitur C 322 ipsi] om. C 325 Unde - ubi]
Ubi Augustinus C 326 ergo habitat] hoc inhabitet C 327 et1] om. C 328 factus] factum BC capud ecclesie] canit ecclesia C hominibus] omnibus C 338 saguine] om. C 341/344 semetipsum - inmaculata] om. (spatio vacante) D
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gloriosam | ecdesiam non habentem maculam aut rugam aut  a 6r aliquid eiusmodi, sed ut sit sancta et inmaculata.
345 Ista autem universalis ecclesia principaliter tripartitur, scilicet in ecclesiam triumphantem, militantem et dormientem. Ecclesia triumphans est beati quiescentes in patria, qui adver-sus Sathanam miliciam Cristi tenentes ipsius presidio finaliter triumpharunt. Ecclesia militans est numerus predestinatorum,
350 dum hie viat ad patriam, et dicitur militans, quia exercet Cristi miliciam adversus carnem, mundum et dyabolum. Ecclesia sancta dormiens est numerus predestinatorum in purgatorio paciens et dicitur dormiens, quia inibi existens iam beatitudi-nem expectat, quam debet ingredi ex Dei gracia et auxilio ec-
355 clesie militantis. Et patet, quomodo debet credi sancta ecclesia
katholica, que in 2° | articulo thematis inplicatur. c 248v
3US articulus thematis est credere sanctorum comunionem, sic videlicet, quod ilia sancta ecclesia katholica secundum tres suas partes, scilicet triumphantem, militantem et dormientem,
360 habet conmunionem iuvaminis et amoris. Nam triumphans amat et iuvat militantem et militans dormientem et quelibet illarum amat quamlibet. Unde dicitur sanctorum conmunio, quia omnes sancti predestinati ad vitam eternam conmuni-cant in uno corpore, in uno spiritu, in uno Domino, in uno
365 Patre Deo, in baptismo, in spe, in sacramentis et in vinculo et iuvamine caritatis. Unde Apostolus ad Ephesios 4° dicit: Solliciti servare unitatem spiritus in vinculo pacis, unum corpus, unus spiritus, sicud vocati estis in una spe vocacionis vestre, unus Dominus, una fides, unum baptisma, unus Deus et Pater
370 omnium, qui super omnes et per omnia et in omnibus vobis.
Et infra: | Veritatem autem facientes in caritate crescamus in   b i73r illo per omnia, qui est caput Cristus, ex quo totum corpus com-pactum et connexum per omnem iuncturam subministracionis
367/370 Eph. 4, 3-6       371/375 Eph. 4, 15-16
358/360 quod - amoris] cfr Wycl., Serm. 44 (1, p. 296)
345 scilicet] om. C 353 er dicitur] igitut C 358 katholica] om. C 365 in2] om. C 367/375 in - caritate] om. (spatio vacante) D 369 Do-minus] Deus C       370 omnes] omnes est C       vobis] nobis C
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secundum operacionem in mensuram uniuscuiusque membri
375  augmentům corporis facit in edificacionem sui in caritate.
I Et la Chorinthiorum 3° sedans dissensionem Corinthio-   D 87r rum Apostolus, qua gloriabantur | de hominibus, alius dicens:   a 6v Ego sum Pauli, alius: Ego Cephe, alius: Ego Apollo, conclu-dens ita dick: | Itaque nemo glorietur in hominibus. Omnia   c 249r
380 enim vestra sunt, sive Paulus, sive Apollo, sive Cephas, sive hic mundus, sive vita, sive mors, sive pres encia, sive futura; omnia enim vestra sunt, vos autem Cristi, Cristus autem Dei. Ecce quam clare sanctorum conmunionem docet Apostolus, quam militans Cristi ecclesia credit corde, confketur ore et retinet
385 in effectu. Hec sanctorum conmunio est bonorum participa-cio, que omnibus membris corporis Cristi mistici, dum sunt in gracia, congruit, ita quod quilibet iustus predestinatus potest in spiritu humili cum Psalmista dicere: Particeps ego sum omnium timencium te et custodiencium mandata tua. Ex qui-
390 bus sequitur, quod sancti in patria iuvant electos in militante ecclesia gaudentque de eorum penitencia et vita meritoria. Bead eciam viantes iuvant suis oracionibus, ieiuniis, elemosinis et aliis Sanctis operibus sanctos dormientis ecclesie, ut a penis purgatorii exeant et in patria cicius collocentur. Ex hiis evidet,
395 ad quern sensum ego credo, sicud et ante credidi, sanctorum conmunionem quoad 3m articulum in themate inculcatum.
Et ista fide de comunione sanctorum corde habita et iam ore palam exposita rogo piissimum Cristum Iesum, qui vere penitentibus non denegat graciam, ut | dignetur illis culpam   c 249v
400 dimittere, qui de me dicunt vel dixerunt privatim vel publice, quod ego negarem sanctorum suffragia et respectu viancium et respectu in gracia mortuorum. Scio namque, quod Cristus docet, quod unumquodque membrum ecclesie prodest cuilibet membro, dum sanat puerum centurionis a paralisi ad rogatum
405  eius, eciam antequam domum veniat, nam Mathei 8 dick:
377/378 dicens - Apollo] cfr I Cor. 3, 4 379/382 I Cor. 3, 21-23 384 credit - ore] cfr Rom. 10, 10       388/389 Ps. 118, 63
378 Ego2]  ego  sum  C 378/382  alius2 - Dei]  om.   (spatio vacante)
D 383 sanctorum conmunionem] conmunionem sanctorum C 389 et] om. C 392 elemosinis] atque elemosinis C 393 dormientis] dormientes D 394 exeant] exiant ACD 395 et] om. C 396 3m] secundum C 398 Cristum Iesum] Iesum Cristum C 403 ecclesie] om. C 405 eciam] om. C
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Vade, et sicud credidisti, fiat tibi. Et iuxta fidem mulieris Cha-nanee filiam eius sanavit, Mathei 15. Si ergo homo sanctus ad-huc mortalis peccatis irretitus venialibus potest aput Cristum Deum alteri, ymmo toti militanti ecclesie pia oracione obti-
410 nere suffragium, quis stultus auderet dicere, quod existens cum Cristo in gloria id non posset ? Tunc enim foret minoris potencie et acceptacionis aput Regem glorie | in gloria, | quam  b 173v fuit in miseria, dum viavit.
Rogo eciam pro eisdem meis accusatoribus Virginem cas-
415  tissimam, genitricem Salvatoris, reparatricem humani generis, Reginám celi, que ex titulo gracie nature superaddite angeli-cam dignitatem superat, que inter omnes beatos citra suum Filium est beacior, | singulári privilegio gloriosior, gracia et do-   D 87v tibus glorie fecundior, de cuius plenitudine, ut ait beatus Ber-
420  nardus, accipiunt universi egri curacionem, tristes consolacio-
nem, peccatores veniam, iusti graciam, angeli leticiam, | Filius   c 250r Dei humane carnis substanciám, tota Trinitas gloriam. Obmu-tescant ergo et erubescant inimici, non dico mei tantum, sed verius sui et animarum suarum, qui mendaciter de me refe-
425 runt, quod dixerim vel unquam tenuerim, quod Maria, mater Cristi, non manens virgo sicut alia mulier peperit, cum Scrip-tura verissima, quam sepius predicavi publice ad multa milia hominum, Mathei 1° capitulo dicit, quod angelus Domini in sompnis apparuit Ioseph dicens: loseph, fili David, noli timere
430 accipere Mariam coniugem tuam, quod enim in ea natum est, de Spiritu sancto est. Pariet autem filium et vocabis nomen eius Iesus. Ipse enim salvum faciei populum suum a peccatis eorum. Hoc autem totum factum est, ut adimpleretur, quod dictum
406  Match.   8,   13 406/407  E t2 - sanavit]   cfr  Matth.   15, 22-28
428/436 Matth. 1, 20-23
416/419 Reginám - fecundior] cfr Wycl., Serm. 48 (4, p. 389); Hus, Post, adumb. 93 (p. 393) 419/422 de - gloriam] cfr Bernard., Serm. Assumpt. 2 (p. 263)
407 sanavit] salvavit B Mathei 15] Mathei 15: Vade et sicut credisti, fiat tibi C etgo] igitur C 408/409 Cristum Deum] Deum Cristum D 409 militanti ecclesie] ecclesie militanti C 411 id] illud C 414 eisdem meis] meis eisdem C 417 dignitatem] náturám C 417/418 suum Filium] Filium suum D 419 ut - beatus] ait C 423 ergo] igitur C dico] om. C 424 animarum suarum] suarum animarum C 426 Cristi] om. C 429 apparuit] om. C       429/436 Ioseph2 - Deus] om. (spatio vacante) D
98
DE FIDEI SUE ELUCIDACIONE
est a Domino per prophetam dicentem (Ysaic 7): Ecce virgo in 435  utero babebit et pariet filium et vocabitur nomen eius Emanuel, quod interpretatur Nobiscum Deus. Et nec solum hanc Scripturam predicavi de conceptu et partu gloriose Virginis, sed Symbolům plebem docui et ipsum in pariete capelle, in qua predicavi, describere precepi vulgariter, in quo dicitur et 440  ab omnibus fidelibus creditur, quod Filius Dei Patris unicus Cristus Iesus est conceptus de Spiritu sancto et natus ex Maria Virgine, que inquam Virgo est advocata et mediatrix et quodammodo causa incarnacionis, passionis et | resurreccionis   c 250v Cristi, et per consequens est causa tocius salvacionis omnium 445  salvandorum. Unde canit ecclesia:
"Paradisi porta per Evam cunctis clausa est
et per Mariam Virgi|nem iterum patefacta est." a 7v
Per hanc ergo Virginem castissimam et mediatricem, sed per mediatorem Cristum Iesum, filium eius, principaliter 450 credentes et sperantes peccatorum remissionem expectemus resurreccionem nostram cum gaudio et post hanc vitam eter-nam, que est clara Trinitatis cognicio indefectibiliter beatos in patria finaliter sacians. Ad quam nos dignetur dcducere Deus omnipotens, Pater et Filius et Spiritus sanctus in seculorum 455  secula benedictus. Amen.
438/439 capelle - predicavi] capella Bethlehem in Maiori Civitate Pragensi
442/447 advocata - est] cfr Hus, Post, adumb. 93 (p. 395) 442/445 et2 -salvandorum] cfr Wycl., Serm. 48 (4, p. 391) 446/447 Paradisi - est] Anti-phona ad Assumptionem Mariae, CAO 4214
434 Ysaie 7]  om.   C 434/435  in - habebit]   concipiet  in  utero B
in - pariet] concipiet C 435/436 et2 - Deus] etc. C 440 fidelibus] Cristi fidelibus B 443 et] om. C 444 tocius salvacionis] salvacionis tocius C 448 ergo] igitur C 449 Iesum] om. C filium eius] eius filium B 453 Deus] om. C       454/455 seculorum - benedictus] secula seculorum C
AUTOGRAPHUM VINDOBONENSE
i
Conspectus siglorum
V Bibliotheca Nationalis Vindobonensis 4902, f. 126rv
I UTRUM LEX CRISTI, VERI DEI ET VERI HO-  v i26r MINIS, NATI EX MARIA VIRGINE, SIT LEX SUFFI-CIENTISSIMA PRO SALUTE HUMANI GENERIS OR-DINATA.
5 UTRUM LEX CRISTI, VERI DEI ET VERI HOMI-NIS, NATI EX MARIA VIRGINE, SIT SUFFICIEN-TISSIMA AD REGULANDUM HOMINEM, UT SAL-VETUR. AMEN, AMEN.
Satis est ad omnes et singulas personas ipsum orative et 10 rogative dirigere, quod rogent ea scilicet, que ad pacem sunt sancte matris ecclesie.
UTRUM LEX IESU CRISTI, VERI DEI ET VERI HO-MINIS, PER SE SUFFICIT AD REGIMEN ECCLESIE MILITANTIS.
15 ^quid est
^^f^~- quantuplex est
quomodo adquiritur ^-qualiter est utilis ecclesie
20 Acquiritur sequendo universaliter Cristum in moribus, sustentando legem eius, extingwendo leges contrarias et vicia, apropinquando ad statum innocencie fit pax militantis ecclesie stabilita non per determinacionem pape, nec per apposicionem sigillorum regum vel principům seculi, nec per apposicionem
25 signorům notarii, nec per alia signa vel per pomposam, ava-ram et spoliativam et mortificativam inpugnanciam proximo-rum. Prima pars patet ex hoc, quia pax non datur hominibus, nisi graciose et miraculose Deus dederit ipsam. Sed propter dictum medium, scilicet propter sue legis efficacem observan-
9/11 Satis - ecclesie] cfr Wycl., Serm. 3 (4, p. 24) 12/14 Utrum - militantis] De sufficiencia (huius vol. p. 42) 20/28 sequendo - ipsam] cfr Wycl., Serm. 5 (4, p. 46)
1 veri2] add. V 3 ordinata] promulgata ordinata; promulgata del. V 5/8 Utrum - amen2] Dominik. V'"m"s- 10 scilicet] add. V 20 universaliter] add. V       23/24 nec - nec] add. V       24 vel] add. V
■i i
102
AUTOGRAPHUM VINDOBONENSE
30 ciam, citissime daret ipsam. Ergo sequendo Cristum univer-saliter in moribus foret pax militantis ecclesie stabilita. Vos ergo amate Cristum regem, custodite suam legem, quia sic erit pax vobis. Quia Psalmo dicitur: Pax multa diligentibus legem tuam et non est tills scandalum.
35 Reliquit pacem apostolis in exemplo, precepit annuncciare in verbo et post resurreccionem dedit ipsam in verbo, in doc-trina.
Fides
1 Petri 3 : Dominum Cristum sanctificate in cordibus vestris, 40 parati semper ad satisfaccionem omni poscenti vos racionem de ea, que in vobis est, fide et spe.
Hebreorum 11: Sine fide inpossibile est placer e Deo. Credere, enim oportet accedentem ad Deum, quia est et inquirentibus se remunerator sit. 45      Iacobi 2°: Fides sine operibus mortua est.
Protestacio
Auxilio adiutus Dei usque in hodiernum diem sto testificans maiori et minori [nichil extra dicens quam ea, que prophete] sunt locuti, Actuum 26.
50      I la Petri 4: Si exprobramini in nomine Cristi, beati eritis,   v i26v quoniam quod est honoris, glorie et virtutis Dei et qui est eius Spiritus, super vos requiescet. Nemo autem vestrum paciatur quasi homicida aut fur aut maledicus aut alienorum appetitor; si autem ut cristianus, non erubescat, glorificet autem Deum in
55 isto nomine, quoniam tempus est, ut incipiat iudicium a domo Dei. Si autem primům a nobis, quis finis eorum, qui non cre-dunt ewangelio ?
33/34 Ps. 118, 165 39/41 i Petr. 3, 15; cfr De fidei sue elucidacione (huius vol. p. 83) 42/44 Hebr. 11, 6; cfr De fidei sue elucidacione (huius vol. p. 83) 45 lac. 2, 26 47/49 Act. 26, 22; cfr De fidei sue elucidacione (huius vol. p. 83) 50/57 I Petr. 4, 14-17
35 apostolis] add. V 38 Fides] rubr. V 46 Protestacio] rubr. V 48 nichil - prophete] charta abscísa V 51 qui] corr. e quia V 54 glorificet] corr. e gloriticat V
DE SUMPCIONE SANGUINIS IESU CRISTI SUB SPECIE VINI
i
Conspectus siglorum
A Bibliotheca Nationalis Pragensis IX F 7, f. 178v-182v
B Bibliotheca Capituli metropolitani Pragensis D 53, p. 125-131
C Bibliotheca Capituli metropolitani Pragensis D 109.2, f. 179v-184r
D Bibliotheca Capituli metropolitani Pragensis D 12, f. 174r-176v
E Bibliotheca Capituli metropolitani Pragensis C 103, f. 86r-89v
F Bibliotheca Capituli metropolitani Pragensis D 50, £ 99r-101v
G Bibliotheca Universitatis Basiliensis A X 66, f. 374r-376r
H Bibliotheca Capituli metropolitani Pragensis O 71, £ 6v-9v
/ Bibliotheca Capituli metropolitani Pragensis K 16, f. Il4v-116v
J Bibliotheca Nationalis Vindobonensis 4550, f. 93v-101r
K Bibliotheca Nationalis Vindobonensis 4916, £ 132v-133r (fragm.)
a Ioannes Agricola, Disputatio loannis Hus, quam absolvit, dum ageret
Constantiae, priusquam in carcerern coniiceretur
m loannis Hus et Hieronymi Pragensis Historia et monumenta, 1558, 1,
£ 42r-44r
I UTRUM EXPEDIT LAICIS FIDELIBUS SUMERE  a i78v SAGUINEM CRISTI SUB SPECIE VINE
Videtur, quod sic, quia Cristus sic sumendum saguinem suum omnibus fidelibus instituit Mathei XXVI° dicens: Acci-5 pite et comedite, hoc est corpus meum. Et accipiens calicem gra-cias egit et dedit Ulis dicens: Bibite ex hoc omnes. Hie est enim saguis meus Novi testamenti. Et idem Marci XIIIP et Luce XXII. Item Apostolus | tradidit Chorinthiis et ceteris fideli- b 126 bus doctrinam, quam a Domino dicit se accepisse, quod homo
10 Chorinthius vel alius cristianus de pane illo edat et de calice bibat. Unde Prima Corinthiorum XI° dicit: Ego enim accepi a Domino, quod et tradidi vobis, quoniam Dominus lesus in qua nocte tradebatur, accepit panem et gracias agens /regit et di\xit: Accipite et manducate, hoc est corpus meum, quod pro a
15 vobis tradetur. Hoc facite in meam comemoracionem. Similiter
et calicem, postquam cenavit, \ dicens: Hie calix No\vum testa-   K I33r mentum in meo saguine. Hoc facite, quocienscunque bibetis, in meam comemoracionem. Quocienscunque enim manducaveritis
4/7 Matth. 26, 26-28 7 Marci XIIIP] cfr Marc. 14, 22-24 7/8 Luce XXII] cfr Luc. 22, 19-20        11/23 I Cor. 11, 23-28
1 Utrum] De sumpcione sangwinis lesu Cristi sub specie vini magistři Hus. Utrum B 125, De sumpcione sanguinis Cristi sub specie vini magistři Iohan-nis Hus. Utrum E 86r, Incipit tractatus magistři Iohannis Hus De conmunione eukaristie. Utrum G 374r, Sequitur alia questio probans comunionem ad vulgus auctoritatibus decentibus sanctorum doctorum add. C 179v, De sanguine Cristi. Utrum D 174r, Sequitur tractatus magistři Iohannis Hus, Hus Iohannis. Urrum F 99r, Ioanis Hus pro comunione laicorum manu rec. supra, Incipit alius tractatus magistři Iohannis Hus. Utrum / 93v, Disputatio Ioannis Hus, quam absolvit, dum ageret Constantiae, priusquam in carcerem coniiceretur. Utrum a, De saguine Christi sub specie vini a laicis sumendo. Quaestio magistři Ioannis Hus, quam Constantiae consenpsit, priusquam in carcerem coniiceretur. Utrum m 42r, inc. C 180r, H 6v, I H4v, K 132v expedit] expediat am, expetit / 3 Videtur] Arguitur suprascr. Videtut H sic2] om. I] 4 omnibus] om. F fidelibus] om. K 6 enim] om. F 7 idem] idem habetur Earn, item F Marci] Mathei DH 8 XXII] 22 et Iohannis 6 per longum passum F, XXIII H 9 Domino] Cristo G 10 vel] aut F edat] edet H 11 XI°] om. J dicit] om. I 12/13 quoniam - fregit] om. J 14 manducate] comedite EK 14/15 hoc - comemoracionem] om. J 15 Hoc facite] om. K 16 dicens] dixit/ calix] est calix F Novum testamentům] Novi testamenti / 17 in1] est in BEIKam 17/18 quocienscunque - comemoracionem] om. J 17 bibetis] biberitis Gm 18 Quocienscunque enim] Item: Quocienscunque enim E, Quocienscunque F, Quociens enim cunque IK manducaveritis] manducabitis EI]
106
DE SUMPCIONE SANGWINISIESU CRISTI
panem hune et calicem bibetis, mortem Domini anunciabitis,
20 donec veniat. Itaque quicunque manducaverit panem et biberit calicem Domini indigne, reus erit corporis et saguinis Domini. Probet autem seipsum homo, et sic de pane illo edat et de calice bibat. Ecce per totum Cristi Apostolus loquitur coniunctim de utroque sacramento, scilicet corporis et saguinis Domini,
25 quod Cristi fideles in specie panis debent comedere et in specie vini bibere. Et quod non solum sacerdotes Chorintii debu-erunt hoc facere, sed et fideles laici, scilicet sumere corpus Domini sub specie panis et bibere saguinem sub specie vini, patet, quia generaliter dicit: Probet seipsum homo, et sic de pane illo
30  edat et de \ calice bibat. Et sic fecerunt generaliter Corinthii, a sed indigne, | unde post adiungit Apostolus dicens: Ideo inter  c isov vos multi I sunt infirmi et inbeciles et dormiunt multi. j 94v
Item Gelasius papa De consecracione distinccione 2a episco-pis sic scribit: "Com|perimus, quod quidam sumpta tantum-   a I79r
35  modo corporis sacra porcione a calice sacrati cruoris abstinent. Qui proculdubio (quoniam nescio, qua supersticione docentur astringi) aut ergo integra sacramenta percipiant aut ab integris arceantur, quia divisio unius eiusdemque | misterii sine grandi   h 7r sacrilegio non potest provenire." | Ex isto decreto patet primo,   m 42?
40 quod integrum sacramenrum est totum simul sacramentum secundum duplicem formám, scilicet panis et vini, a Cristo I Domino institutům. Sola autem forma panis est non totum   e 86v
31/32 I Cor. 11, 30
34/39 Comperimus - provenire] De cons. D. 2 c. 12, Friedberg I, 1318; cfr Iac. Mis., Quia (f. lOv)        39/47 Ex - refeccionem] cfr Iac. Mis., Quia (f. lOv)
20 veniat] veniet H quicunque] quicunque enim / panem] panem hune K, om. H et] vel DEFHIJam 20/21 biberit - Domini1] calicem Domini biberit K 23 Cristi Apostolus] Apostolus Cristi AC coniunctim] om. B 26 solum] om. D 27 hoc] om. HIK fideles laici] laici fideles A Domini] Cristi H 28 saguinem] sangwinem Domini F 29 Probet] Pro-bet autem / 29/30 et - bibat] etc. K 30 Corinthii] omnes Corinthii K 31 unde] ut G adiungit - dicens] adiunxit Apostolus K 31/32 inter - multi1] multi inter vos G 32 sunt] om. F multi2] multi etc. ACEG 33 De] dicit De / 33/34 episcopis - scribit] sic scribit episcopis Kam 34/39 quod - provenire] et cetera ut supra K 35 corporis] om. D sacra porcione] id est sacramenti corporis Cristi suprascr. AG, in marg. C sacra] sacri / sacrati] sacramenti / abstinent] abstineant C 36 quoniam] om. DJ 38 eiusdemque] eius quoque D misterii] ministerii / 39 provenire] etc. ut supra K       42/43 Sola - Domini] om. K       42 non] vero F
DE SUMPCIONE SANGWLNISIESU CRISTI
107
integrum sacramentum corporis et saguinis | Domini, et quia d 174v secundum Liram super Prima Corinthiorum XI° "utrumque
45  est de perfeccione sacramenti", | scilicet forma panis et forma   F 99v vini, "tum quia per utrumque simul expri|mitur perfecte pas- a sio Cristi, tum quia utrumque signat perfectam refeccionem." Secundo patet | ex predicto decreto, quod qui in sumendo | sa- G^74v cramentum unum sine alio | recipit, sacrilegium comittit.   i ii5r
50 Nam dicit Gelasius, "quia divisio unius eiusdemque misteru sine grandi sacrilegio non potest provenire." Hoc tarnen intel-ligendum est iuxta dictum sancti Thome parte 3a, questione LXXIIP, articulo primo, ubi possunt triticum et vinum habere, nam dicit: "Licet non in omnibus terris nascatur triti-
55  cum et vinum, tarnen defacili | ad omnes terras deferri potest,   b 127 quantum sufficit ad usum huius sacramenti." Sed obicit ibi dicens: "Hoc sacramentum conpetit sanis et infirmis. Ergo vi-detur, quod vinum non debeat esse materia huius sacramenti." Solvit dicens: "Vinum in modica quantitate sumptum non
60 potest I multum egrotanti nocere." Concordat Albertus Ma-   c i8ir gnus, Ratisponensis olim episcopus, in summa sua De corpore Domini lesu Cristi dicens: "Nec ista sunt | egena elementa, a de quibus dicit Paulus Galatarum 1111°, sed pocius sunt elementa, in quorum effectu Deus constituit salutem | nostram;   j 95v
65 quia quamvis talibus corporalibus elementis salutem non al-ligaverit, tarnen in íIiis elementis salus invenitur et perditur vita, quando non requiruntur, nisi articulus necessitatis, et
44/47 utrumque - refeccionem] Nicol. Lir., Post. I Cor. 11, 25 ad 'Similiter et calicem' (col. 294) 50/51 quia - provenire] De cons. D. 2 c. 12, Friedberg I, 1318 54/56 Licet - sacramenti] Thom. Aq., Summa th. 3, 74, 1 (col. 2929a); efr Iac. Mis., Auctoritates (f. 20r); Nicol. Dr., Collect*, (f. 2l4rb) 57/58 Hoc - sacramenti] Thom. Aq., Summa th. 3, 74, 1 (col. 2928b); efr Iac. Mis., Auctoritates (f. 20r); Nicol. Dr., Collecta (f. 2l4rb) 59/60 Vinum - nocere] Thom. Aq., Summa th. 3, 74, 1 (col. 2929a-b); efr Iac. Mis., Auctoritates (f. 20r); Nicol. Dr., Collecta (f. 214rb) 62/68 Nec - excludat] Albert. M., De eucharist. 6, 2, 1 (p. 365); efr Nicol. Dr., Collecta. (f. 217rb)
44 Prima] om. HI 46 simul] simulque / 47 turn] om. D utrumque] per utrumque B signat] significat HIJam 48 ex] de F predicto] predictis G 50 quia] quod K unius eiusdemque] eiusdem uniusque J 53 LXXIII*] LXXIIII/ primo] 9° G habere] haberi Ea 54 nascatur nascitur vl8C.F 56 sufficit] sufficeret K ibi] om. J 57 sanis] insanis K infirmis] firmis DJ, non infirmis FH 61 sua] om. H 62 Domini - Cristi] Domini nostri lesu Cristi EFK, Cristi Domini/, Crisri C 63 Paulus] Apostolus K Galatarum] ad Galatas Jam 65 alligaverit] alligaverunt FJ, obligaverit/       66 illis] ipsis /       67 quando] quoniam /
108
DE SUMPCIONE SANGW1NIS IĽSU CPJSTI
non contemptus religionis elementům sa|cramentale excludat." a 179v Et dicit, cum obicitur: "Nec triticum nec vinum conmuniter
70 invenitur, quia in terris aquillonaribus glaciali frigiditate con-strictis nec triticum nascitur nec vinum. Et sic cum in terris illis diffusa sit ecclesia, videtur, quod ilia pars ecclesie frequenter tanto privetur sacramento, quod valde inconveniens esse videtur, ex quo in eo consistit necessarium remedium contra
75 peccatum." Solvit dicens: "Dicendum, quod triticum et vinum aut ubique sunt aut defacili et de propinquo ad usum sacramenti adducuntur. Si autem alicubi non inveniuntur nec aliquando, et non contemptus religionis, sed articulus necessitatis I hoc efficeret, | dicimus cum Augustino, | quod ideo   e 87r
80 Deus sacramentis | suis graciam non alligavit, quod graciam     i a suam sacramentalem eciam sine sacramentis in habentibus fi-  ^ 96r dem et devocionem ad sacramentum operetur. Et hec vocatur spiritualis percepcio sacramenti. Et in hoc casu dicit Augusti-nus: Ut quid paras dentem et ventrem ? Crede et manducasti.
85  Sicud et ille, in quo baptismus non ex contemptu religionis, sed per articulum necessitatis excluditur, non amittit fructum baptismi, sed baptisatus baptismo flaminis in Spiritu | sancto   D i75r reputatur." Hec Albertus.
Item sanctus Thomas parte 3a, questione LXXVI, articulo
90  2° dicit: I "Quamvis totus Cristus sit sub utraque specie, non   c I8iv tamen frustra datur sub specie utraque, quia hoc est conveniens usui huius sacramenti, I ut seorsum exhibeatur fidelibus   f ioor
69/75 Nec1 - peccatum] Albert. M., De eucbarist. 6, 2, 1 (p. 367); cfr Ni-col. Dr., Collecta (f. 218va) 75/88 Dicendum - reputatur] Albert. M., De eucbarist. 6, 2, 1 (p. 367); cfr Nicol. Dr., Collecta (f. 218V1) 90/94 Quamvis - anime] Thom. Aq., Summa th. 3, 76, 2 (col. 2951a); cfr Iac. Mis., Pius (p. 86)
69 triticum - vinum] vinum nec triticum FH 70 constrictis] astrictis K 71 nascitur - vinum] nec vinum nascitur Ä' 72 sit] est G 73 quod] quia K inconveniens] inconveniens peccatum C 74 eo] illo K necessatium] des. K 75 Dicendum] om. E 76 ubique] alicubi C, ubi / 77 adducuntur] adducantut HI inveniuntur] inveniantur 7, invenitur C 78 non] non est H 79 efficeret] effecerit G 80 sacramentis - graciam1] graciam suam sacramentis HI graciam1] om. J 81 sacramentalem] sacramentalibus / 85 et] om. HI baptismus] baptismo / ex] in H 87 flaminis] fluminis F 88 Albertus] Albertus Magnus E 89 sanctus] om. HI] 90 Quamvis] Aureum dictum in marg. add. C 91 sub - utraque] sub utraque specie Eam, om. C       92/93 fidelibus - Cristi] corpus Cristi fidelibus E
DE SUMPCIONE SANGWINIS IESU CRISTI 109
corpus Cristi in cibum et saguis in potum, quia corpus exhi-betur pro salute corporis et saguis pro salute anime." 95        Augustinus ponitur De consecracione distinccione 2a:   g 375r "Dum frangitur hostia, dum saguis de cali|ce in ora a fidelium funditur, | quid aliud quam Dominici corporis in  j %v cruce ymolacio eiusque saguinis de latere effusio designatur ?" (frangitur hostia) id est sacramentum corporis 100      (saguis de calice) id est sacramentum saguinis
Ambrosius ponitur De consecracione distinccione 2a: "Si quocienscunque effunditur saguis Cristi, in remissionem peccatorum effunditur, debeo merito semper | accipere, qui i ii5v semper pecco, | medicinam" saguinis. "Testamentům ergo | sa- B 128 105 guine constitutum est, quia beneficii divini saguis testis est. Unde ad tuicionem corporis et anime percipimus, quia caro Cristi pro salute corporis, saguis vero pro anima nostra sumi-tur et effusus est."
(saguis) id est sacramentum saguinis 110      Ieronimus in Sophoniam 1 questione 1: "Sacerdotes, qui eukaristie serviunt et saguinem Domini populis eius divi-dunt, inpie agunt in legem Cristi putantes eukaristiam inpre-cantis facere verba, non vitam."
(saguinem Domini) id est sacramentum Domini saguinis
96/98 Dum1 - designatur] De cons. D. 2 c. 37, Friedberg I, 1327; cfr  Iac.  Mis.,  Pius   (p. 85) 101/108  Si - est]   cfr  Iac.   Mis., Pius
(p. 84) 101/104 Si - medicinam] De cons. D. 2 c. 14, Friedberg I, 1319 104/108 Testamentům - est] Petr. Lomb., Collect., ad I Cor. 11, 25 (col. 1641); cfr Ambrosiast., In Cor., ad I Cor. 11, 26 (p. 127-128) 110/113 Sacerdotes - vitam] C. 1 q. 1 c. 90, Friedberg I, 391; cfr Iac. Mis., Pius (p. 85)
93 saguis] sanguis Cristi HI 94 anime] anime. Corpus, id est sacramentum corporis, et sanguis, id est sacramentum sanguinis I, in marg. add. H 95 Augustinus] Item Augustinus C ponitur] et ponitui Cljam 21] 2a ibi / 96 ora] ore H 97 aliud] aliud est HI 98 ymolacio] violacio F 99 id - corporis] suprascr. AFGH, in textu EI], id est sacramentum corporis in marg. add. Com. BDIam 100 id - saguinis] suprascr. AFG, sacramentum sanguinis in marg. add. C, id est sacramentum sanguinis in textu EJ, om. BDHIam 101 ponitut] et ponitut CFJam De] et De G 102 effunditur] om. F Cristi] om. F 106 Unde] om. AC percipimus] participio/ quia] om. J 109 id - saguinis] suprascr. AFG, in marg. add. C, in textu E, om. BDFGHIJam 111 dividunt] non dividunt / 113 vitam] vitam et necessariam esse tantum solempnem oracionem, non sacerdotum merita, de quibus dicitur: Sacerdos, in qua-cunque macula fuerit, non accedat offere oblaciones Domino F 114 id - saguinis] suprascr. A, id est sacramentum sangwinis suprascr. C, in textu E, in marg. add. F sacramentum saguinis suprascr. G, om. BDHIJam
110
DE SUMPCIONE SANGWINIS IESU CRISTI
115      I Gregorius et ponitur De consecracione distinccione 2a:   m 43r "Eius quippe corpus sumitur, eius caro in salutem partitur populi, eius saguis non iam in manus infidelium, | sed in   E 87v,j 9 ora fidelium | funditur." a <caro) id est sacramentum carnis
120      (infidelium) crucifigencium
Ciprianus martir gloriosus Epištola 34a ad Cecilium de sa-cramentis Dominici calicis dicit: "Quidam episcopi vel igno-ranter vel simpliciter in calice Dominico sanctificando et plebi ministrando non hoc faciunt, quod Iesus Cristus et Deus nos-
125  ter, sacrificii huius auctor et doctor, fecit et docuit, religiosum pariter et necessarium duxi de hoc litteras facere, ut si quis adhuc in isto errore tenetur, veritatis luce | perspecta ad ra-   h 8r dicem atque originem tradicionis Dominice revertatur. Nam si sacerdotes Dei et Cristi sumus, non in|venio, quern magis   c i83r
130 sequi quam Cristum debeamus. Quare si in lumine Cristi am-bulare volumus, a preceptis et monitis eius non recedamus. Et eadem, que Magister docuit et fecit, discipulos decet observare et facere. Neque ipse Apostolus neque angelus de celo annunc-ciare potest aliter, preterquam quod Cristus docuit, simul et
135  apostoli eius anuncciaverunt. Sed et alio in loco | ponit et di- a
116/118 Eius1 - fundkur] Dc cons. D. 2 c. 73, Friedberg I, 1343; cfr Iac. Mis., Pius (p. 85) 122/128 Quidam - revertatur] Cypr., Ep. 63, 1 (p. 389-390); cfr Iac. Mis., Pius (p. 83) 128/131 Nam - recedamus] Cypr., Ep. 63, 18 (p. 415, 416); cfr Iac. Mis., Pius (p. 83) 131/133 Et2 - facere] Cypr., Ep. 63, 10 (p. 402); cfr Iac. Mis., Pius (p. 83) 133/135 Neque1 - anuncciaverunt] Cypr., Ep. 63, 11 (p. 403); cfr Iac. Mis., Pius (p. 83) 135/142 Sed - mutare] Cypr., Ep. 63, 14 (p. 410); cfr Iac. Mis., Pius (p. 83)
116/117 salutem - populi] populi salutem partitur / 117 populi] populis B non iam] iam non F 118 funditur] funditur. Item idem in Omelia Pas-cali sic inquit: Quis namque sit sanguis Agni, non iam (iam non am) audiendo, sed bibendo didicistis Earn 119 id - carnis] suprascr. AG, in textu E, sacramentum corporis suprascr. C, id est sacramentum corporis suprascr. F, om. BDHIJam 120 crucifigencium] suprascr. AC, id est crucifigencium sub linea E, id esr cruci-figecium in textu FH, crucifigencium in textu I, om. BDGJam 121 Epištola] epištola sua/ 122 Dominici calicis] om. G 124 Cristus - noster] Cristus Dominus et Deus noster E, Cristus et Dominus noster F, et Dominus noster HI, Christus Dominus et Deus a, Christus m 126 duxi - hoc] de hoc duxi Ga
facere] faciendum E si] om. E 127 tenetur] teneretur FH 128 Dominice] om. F 130 sequi - Cristum] quam Cristum sequi HI lumine] luce Earn 131 et monitis] moribusque/ 132 eadem] ea G discipulos] et discipulos E 134 preterquam] quam BE Cristus] Deus / docuit] instituit vel docuit F simul et] et similiter H 135 et1 - in] et in alio BGI, alio et in /, in om. CFam, del. (fortasse) A
DE SUMPCIONE SANGWIN1S IESU CPJSTI
111
cit: Qui solverit unum ex mandatis istis minimis et sie do-cuerit homines, minimus | vocabitur in regno celorum. Quod  j 97v si nec minima de mandatis Dominicis licet solvere, quanto magis tarn magna, tam grandia, tarn ad ipsius Dominice pas-
140  sionis I et nostre redempeionis sacramentum pertinencia phas   D I75v, non est infringere aut in aliud, quam quod divinitus institu-   F 100v tum sit, humana tradicione mutare." Hec gloriosus martir et episcopus Cyprianus. | Idem in eadem epištola dicit: "Sed, fra-   a 180v ter karissime, id quod constat Dominum fecisse, faciamus. Si
145 quis autem de antecessoribus nostris vel ignoranter vel simpli-citer non hoc observavit et tenuit, quod nos Dominus facere exemplo et magisterio suo doeuit, potest simplicitati eius de indulgencia Domini venia concedi; nobis vero non potest igno-sci, qui iam a Domino moniti et in|structi sumus." Hec ille.   e 88r
150 Idem in Epištola XIIII ad Tybaritanos dicit: "Scire debetis et pro certo credere ac tenere pressure diem super caput cepisse esse et occasum seculi atque Anticristi tempora appropin-quasse, | ut parati omnes | ad prelium stemus nec quiequam   a l j 98r nisi glóriám vite eterne et coronam confessionis Dominice co-
155 gitemus nec putemus talia esse, que veniunt, qualia j fuerunt   b 129 ilia, que transierunt. Gravior nunc et forcior pugna imminet, ad quam fide incorrupta et virtute robusta parare se debeant milites Cristi considerantes ideirco se cottidie calicem sagui-
143/149 Sed - sumus] Cypr., Ep. 63, 17 (p. 413-414); efr Iac. Mis., Pius (p. 86) 150/163 Scire - ambulare] Cypr., Ep. 58, 1 (p. 320-321); efr Nicol. Dr., Collecta (f. 228ra)
136 solverit] solvit / unum - mandaris] Mathei V° suprascr. H ex] de GH 137 regno celorum] id est in eternitate suprascr. C 139 tarn3] om. F 141 in] quod in HI 142 sit] sic / mutare] om. F 142/143 martir - episcopus] et episcopus /, om. E 143 Idem] Item / 144 fecisse] fecisse etc. ut ante per duo folia circa tale significatum G 144/149 faciamus - ille]
in Iohannis Capek tractatu versificato Otázka nynie taková běží (f. 373r sub signo) legitur G 146 non hoc] hoc non F Dominus facere] facere Dominus HI 147 suo] om. J 148 venia] om. F non] om. J 148/149 igno-sci qui] venia ignosci quomodo / 149 iam] modo DFGHI, nunc Earn, om. ] 150 Idem] Item B XIIII] XIIP DFJ Tybaritanos] Tyberianos C debetis] debeatis J et] ac HIa, om. J 151 certo] certo etc. patet ibidem circa tale G 151/163 credere - Ciprianus] in Iohannis Čapek tractatu versificato Otázka nynie taková běží (f. 373rv sub signo) legitur G 151 ac] et HIa 152 appropinquasse] propinquasse/ 153 omnes - prelium] ad prelium omnes G quiequam] quodquam D 154 vite eterne] ererne vite J 155 nec] ut AC] 156 nunc] tunc F forcior] ferocior G pugna] om. J 157 incorrupta] incorporata D       et] om. J       debeant] debent Ia
112 DE SUMPCIONE SANGWINIS IESU CRISTI
nis Cristi | bibere, ut possint et ipsi propter Cristum sagui-   c i83v
160 nem suum fundere. Hoc est enim velle cum Cristo inveniri se, id quod Cristus et docuit et fecit imitari secundum Io-hannem apoštolům dicentem: Qui dicit se in Cristo manere, debet, quomodo ipse ambulavit, et ipse ambulare." Hec Cipria-nus. | Idem in Epištola XXXVII De lapsis ita dicit: "At vero   g 375v,
165  non infirmis, sed fortibus pax necessaria est, nec morientibus,   1 116r sed viventibus communicacio a nobis danda | est, ut quos ex-   h 8v citamus et hortamur ad prelium, non inermes et nudos relin-quamus, sed protcccione saguinis Cristi et corporis muniamus. Nam quomodo docemus aut provocamus in confessione | sa-  j 98v
170  guinem suum fundere, si eis militaturis Cristi saguinem dene-gamus ? Aut quomodo ad martirii | poculum ydoneos facimus, a si non eos prius ad bibendum | in ecclesia Domini poculum  a i8ir iure communicacionis admittimus?" Hec sanctus Ciprianus. Idem in eadem epištola dicit: "Sic incipit et passionibus Cristi
175  fraternitas in persecucionibus retardari, dum in oblacionibus
discit de saguine eius et cruore con| fundi. Quomodo autem   m 43v possumus propter Cristum saguinem fundere, qui saguinem Cristi erubescimus bibere ? Qui tunc potest letificare in ecclesia bibentem turbam, si quod bibitur, Dominicam teneat
180 veritatem. Redeat igitur in cor nostrum non ambulasse nos in
164/173 At - admittimus] Cypr., Ep. 57, 2 (p. 303); cfr Nicol. Dr., Collecta (f. 228fb) 174/176 Sic - confundi] Cypr., Ep. 63, 15 (p. 411); cfr Nicol. Dr., Collecta (f. 228vb) 176/178 Quomodo - bibere] Cypr., Ep. 63, 15
(p. 412); cfr Nicol. Dr., Collecta (f. 228vb) 178/180 Qui - veritatem]
Cypr., Ep. 63, 11 (p. 405); cfr Nicol. Dr., Collecta (f. 229rb) 180/182 Redeat - servare Cypr., De laps. 21 (p. 233); cfr Nicol. Dr., Collecta (f. 229rb)
159 possint] possent El Cristum] Cristi / 160 suum] om. EFHIam est enim] enim est Cr, enim B 161 id quod] quod et J et1] om. BDHI imitari] imitare J 163 ipse1] Cristus E, om. C Ciprianus] Ciprianus sanctus D, ille E 164 Idem] Item B in] om. BDEHam XXXVII -lapsis] 37 ad Cecilium De lapsis E, De lapsis ad Cecilium a At] Ac H 165 necessaria] in ecclesia B est] est etc. patet ante 8 folia circa tale Signum G 165/173 nec - admittimus] in Iacobelli de Misa tractatu Quod non solum sacerdo-tes (f. 367v sub signo) legitur G 166 danda] om. C est] om. ] 167 et nudos] non nudos non / 168 saguinis - corporis] sagwinis et corporis Cristi D, sagwinis et corporis J, corporis Cristi et saguinis H 169 provocamus] provocamus eos G 170 suum] om. J 171 quomodo] quo J 172 eos] om. J 173 iure] mere AC communicacionis] conmunionis H Hec - Ciprianus] om. G sancrus] om. ACD 174 dicit] dicit sie / Sic] Si F 175 oblacionibus] oblacione Ea 176 cruore] canore H 177 propter - saguinem1] saguinem propter Cristum DFJ       180 Redeat igitur] Recedeat ergo H
DE SUMPCIONE SANGWINISIESU CRISTI
113
lOlrlJ 99r
viis Domini et abiecisse legem Dei, precepta eius et monita sa-lutaria | nunquam voluisse servare." Hec Ciprianus. d i76r
| Bernhardus sanctus in sermone De corpore Cristi ad pa-   E 88v pam Petrům ait: "Cristus discipulis suis huius sacramenti for-185  mam scripsit, efficaciam explicuit, idem fieri precepit."
| Fulgencius in libro | De divinis officiis dicit: "Quemad-   C i82r, F modům in corporum sensibus menti | et corpulento aeri media ligwa intervenit, et utrumque coniungens unum sermonem efficit, quo in aures dimisso id, quod audibile est, cito absumi-190  tur et transit. Sensus autem sermonis et in dicente et in eo, qui audit, integer permanet et inconsumptus. Sic Verbum Pa-tris carni et saguini, quem de utero Virginis assumpserat, et pani et vino, quod in altari sumitur, medium interveniens sa-crificium efficit, quod cum in ora fidelium sacerdos distribuit, 195 panis et vinum absumitur et transit; partus autem Virginis cum sibi unito Verbo Patris et in celo et in hominibus integer permanet et inconsumptus. Sed in ilium, in quo fides non est, preter visibiles species panis et vini nichil de sacrifi-cio pervenit." Hec Fulgencius in libro, qui incipit "Ea, que per 200 anjni circulum ordine constituto in divinis aguntur officiis."    a i8iv
(assumpserat) Filius
184/185 Cristus - precepit] Ps. Bernard., Serm. de excell. 4 (col. 983); cfr Iac. Mis., Pius (p. 83) 186/199 Quemadmodum - pervenit] Rupert. Tu nr., De div. off. 2, 9 (p. 41); cfr Iac. Mis., Quod (f. 115r) 199/200 Ea - officiis] Rupert. Tun;, De div. off., Prol. (p. 5); cfr Iac. Mis., Quod (f. 115r)
182 Ciprianus] sanctus Cyprianus F, ille C 184 discipulis] apostolis B sacramenti formám] formám sacramenti / 185 precepit] precepit. Idem in Epištola ad Petrům: Proponuntur igitur species panis et vini, ut do-ceamur plenám et perfecciorem esse in sumpcione corporis et sangwinis lesu Cristi C 186 Fulgencius] Item Fulgencius / in libro] om. Film dicit] sic dicit F 187 menti] menti etc. patet ante VII folia circa tale signum G et] in J 187/199 et - pervenit] in lacobelli de Misa tractatu Quod non solum sacerdotes (f. 368v-369r sub signo) legitur G 187 corpulento] corpulenti E 188 utrumque] utrum E 189 in] ad / audibile] laudabile B absumitur] abfuit Hl 191 integer] integre E Sic] Si F Patris] Patris id est Filius £// 192 carni] id est Filius suprascr. D 193 et] ac FGHIJm interveniens] intervencionis H sacrificium] unum sacrificium G 195 partus - Virginis] id est quod peperit Virgo suprascr. D, id est quod peperit in utro suprascr. H autem] om. I Virginis] Virginis id est id quod pepetit Virgo El 196 sibi unito] unito sibi EG, unico sibi a et1] om. J et2] om. I 197 permanet] manet / et inconsumptus] non consumptus H 198 nichil] nichil quoad gráciám E sacrificio] sacramento / 199 pervenit] pervenit unionis cum Deo E per] in J 200 circulum ordine] circulo ordinem HI constituto] constituo / aguntur] om. I 201 Filius] suprascr. AC, om BDEFGHIJam
114
DE SUMPCIONE SANGWINISIESU CPJSTI
(celo) localiter
(in hominibus) per fidem et graciam (illum) hominem 205       (fides) formata caritate
Gwilhelmus de Monte | Lauduno in Sacramentali suo di-  j 99v cit, "qui recipiendo corpus totam veritatem accipit, licet non totum sacramentum. Ideo in | multis | locis conmunicantur   h 9r cum pane et vino, id est cum toto sacramento." 1B 13
210      J Lira super illo verbo Proverbiorum IX°: Bibite vinum, a quod miscui vobis, dick, quod "in primitiva ecclesia dabatur sacramentum in utraque specie."
Unde in antiquo Canone misse ponitur sie: "Conmunicans alios dicat: Percepcio corporis Domini nostri lesu Cristi pro-215  sit anime tue et corpori tuo in vitam eternam. Sagwis Domini nostri lesu Cristi proficiat tibi in remissionem omnium pec-catorum tuorum ad vitam eternam."
Ex iam dictis videtur, quod licet et expedit laicis fidelibus sumere saguinem Cristi | sub specie vini. Nam licet corpus et   c i82v 220  sagwis Cristi sit sub utraque specie | sacramentali, tarnen Cris-   e 89r tus non sine racione nee gratis instituit utrumque modum sa-cramentalem suis fidelibus, sed ad magnum profectum. Nam modus manducandi sacramentalis sub forma panis est specialis
210/211 Prov. 9, 5
207/209 qui - sacramento] Guill. Mont. Laudun., Sacrum, (f. 258va); cfr Iac. Mis., Qjiia (f. llr) 211/212 in - specie] NiCOL. Lir., Post. I Cor. 11, 28 ad 'et sic de pane illo edat' (col. 297); cfr Iac. Mis., Auctoritates (f. 19r) 213/217 Conmunicans - eternam] in antiquis missalibus Pragensibus non inven-tum\ cfr Iac. Mis., Pius (p. 84) 219/227 Nam - suaviter] cfr Iac Mis., Quia (f. 13rv)
202 localiter] suprascr. ACĽH, in textu EI, om. BFGJam 203 per - graciam] suprascr. ACDH, in textu E, per fidem, graciam in marg. iterat C, om. BFGIJ am 204 hominem] suprascr. ACDH, in textu EI, om. BFGJam 205 formata catitate] suprascr. AĎ, in textu E, scilicet formata caritate suprascr. C, om. BFGHIJam 206 Lauduno] Laudino EJ, Landinio am 207 qui] quod
EJam corpus] om. F veritatem] id est Cristum suprascr. C accipit] re-cipit C"fr"er- HI 208 conmunicantur] conmunicatur DFG) 209 sacramento] sacramento. Idem patet supra in auctoritatibus doctotum signatis ad Constan-ciam C 210 IX°] vel 4" in marg. add. I 211 dabatur] om. J 212 in] sub CaA"!"™*- specie] specie sacramentali H 213 in] et in H sic] om. I 214 corporis] om. FG 217 eternam] eternam. Amen C 218 et] om. J 218/219 et - licet] om. D 219 corpus] om. I 220 Cristi] om. H sacramentali] sacramenti DJ       221 non] om. F       223 specialis] spiritualis/
DE SUMPCIONE SANGWLNIS IESU CRISTI
IIS
modus figurandi et excitandi efficaciter ad man|ducacionem  j íoor
225  spirituálem, et modus sacramentalis bibendi sub forma vini
est specialis modus figurandi et excitandi mentem ex | insti-   g 376r tucione Cristi | ad gustandum suaviter | effusionem Cristi sa-   i H6v guinis, quem effudit. Unde Mathei XXVI exhinc dixit ipse Dominus: Bibite ex hoc omnes. Hie est sagwis meus Novi testa-
230 menti, qui pro multis effundetur in remissionem peccatorum. Et P Corinthiorum XI: Hic calix Novum testamentům est. Hoc facite, quocienscunque bibetis, in mearn comernoracionem. Et addit Apostolus: | Quocienscunque enim manducabitis panem   d i76v hunc et calicem bibetis, mortem Domini annuncciabitis, donec
235  veniat. | Ex quo apparet, quod sicud sacerdos digne sumens   a i82r sub utraque specie non sine | causa sumit, sie et devotus laicus   f loiv potest licite sumere, cum eadem sit racio quoad sumpeionem, corpus et saguinem utrobique. Unde glosa Ambrosii super il-lud Prima Corinthiorum XI°: Similiter et calicem postquam
240 cenavit dicens: Hic calix Novum testamentům est etc. dicit:
"Quia in morte Cristi liberati | sumus, huius in edendo et  j ioov bibendo carnem et saguinem memores esse debemus in hoc consecuti Novum testamentům, quod est nova lex, que obe-dientem sibi tradidit ce|lestibus regnis. | Testamentům igitur a
245  saguine constitutum est, quia beneficii divini saguis testis
est. Unde ad tuicionem corporis | et anime pereipimus, quia   h 9v caro Cristi pro salute corporis, | sagwis vero pro anima nos-   c i84r tra sumitur." Tarnen in rei veritate utrumque pro utriusque, scilicet corporis et anime nostre, salute sumitur, sed hec dis-
250  tinecio talis fit propter convenienciam. Magis enim convenit
229/230 Matth. 26, 27-28 231/232 I Cor. 11, 25 233/235 I Cor. 11, 26       239/240 I Cor. 11, 25
235/262 sicud - animam] efr ibid. (f. 13v) 241/248 Quia - sumitur] Petr. Lomb., Collect., ad I Cor. 11, 25 (col. 1641)
224 efficaciter]  figuraliter efficaciter HI 225  spiritualem] specialem
F 226 specialis] spiritualis J 227 Cristi saguinis] sanguinis Cristi Ia 228 Unde] am. I 228/229 ipse Dominus] Dominus ipse J, Dominus F 229 est] est enim Ea 231 I'] om. HI 235 digne] om. I 236 utraque] om. J 237 sumpeionem] suseepeionem G 238 Ambrosii] Ambrosius J illud] illo suprascr. illud C, illo verbo J 239 Prima] om. HI] 240 est] om. DJ etc.] in meo saguine H, om. ] 244 tradidit] tradit B 245 saguine] om. C saguis] sagwinis D 246 pereipimus] pereepimus H 249 nostre] nostra E       250 fit] magis fit HI
116 DESUMPCIONESANGWINISIESUCRISTI
caro corpori et sagwis anime quam econverso. In saguine enim sedes anime dicitur esse, qui saguis "effusus est, sicud Moyses prefiguravit. Caro, inquit, pro corpore vestro offere-tur, sagwis vero pro anima. | Ideoque non ad manducandum   e 89v
255  esse saguinem lex precepit." Hec Ambrosius, cui conformiter
dicit glosa super decreto Gelasii Comperimus, | De consecra-  j ioir cione I distinccione 2\ "Nec superflue," inquit, "sumitur sub   b 131 utraque specie, nam species panis ad carnem et species vini ad animam refertur, cum unum sacramentum sit saguis, in quo
260 est sedes anime. Ideoque sumitur sub utraque specie, ut sig-
nificetur, quod utrumque Cristus assumpsit, | scilicet corpus A i82v et animam."
I Thomas parte 3\ questione LXXIII de eukaristia, articu- a lo 11° dicit, quod "dicitur unum sacramentum, quia ordinatur
265 ad spirituálem refeccionem, que corporali conformatur. Ad corporalem autem refeccionem duo requiruntur, scilicet cibus, qui est alimentům siccum, et potus, qui est alimentům hu-midum. Et ideo eciam ad integritatem huius sacramenti duo concurrunt, scilicet spiritualis cibus et spiritualis potus, se-
270 cundum illud Iohannis VI: Caro mea vere est cibus et saguis meus vere est potus. Hoc ergo sacramentum multa quidem materialiter est, sed unum formaliter et perfective."
252/255 effusus - precepit] ibid. 256 Comperimus] cfr De cons. D. 2 c. 12, Friedberg I, 1318 257/262 Nec - animam] Corp. can. gl. ad 'quia divisio' (1, col. 1918) 264/272 dicitur - perfective] Thom. Aq., Surnma th. 3, 73, 2 (col. 2923a-b); cfr Iac Mis., Auctoritates (f. 20r)
251 econverso] econtrario BGIa, econverso id est econtrario / 252 dicitur esse] esse dicitur / 254 ad] om. BDa 255 precepit] precipit GHI 259 unum] vinum H saguis] saguinis Ham 261 scilicet corpus] corpus scilicet / 264 IP] 5° HI dicit] dicitur C 265 corporali] corpori B conformatur] conparatur C 266 autem] om. F 269 cibus] cibi J 271 ergo] quidem HI quidem] om. F 111 perfective] Finis atramento alio add. A, perfective etc. BDI perfective. Et tantum de ista questione C, perfective etc. Ista sunt collecta per magistrům sancte memorie Iohannem Mus E, perfective. Posicio magistři Iohannis Hus in Constancia conscripta de sumpcione sanguinis Cristi sub specie vini sub anno Domini M°CCCC°15° F, perfective. Et sic finis is-tius tractatus magistti Hus de utraque specie eukaristie G, perfective. Amen. Istum tractatulum conposuit magister Hus /, perfective. Explicit quaestio magistři Ioan-nis Hus de sanguine Christi sub specie vini sumendo m
DE MANDATIS DEI ET DE ORACIONE DOMINICA
Conspectus siglorum
A Bibliotheca Nationalis Pragensis IV F 25, f. I66r-l69v
B Bibliotheca Nationalis Pragensis IX E 1, f. 196v-199r
C Bibliotheca Civitatis Budissinensis 4° 24, f. 90t-95v
D Bibliotheca Nationalis Vindobonensis 4524, f. 112v-115v
E Bibliotheca Nationalis Pragensis V G 15, f. 29i-32v
G Bibliorheca Capituli metropolitan! Ptagensis O 17, f. 101r-106r
/ Bibliotheca Civitatis Budissinensis 8° 9, f. 222t-227r
K Bibliotheca Capituli metropolirani Pragensis D 50, f. 256r-258v
L Bibliotheca Capituli mettopolitani Pragensis O 27, f. 274r-278r
N Bibliotheca Capituli metropolitan! Pragensis D 57, f. lllr-115v
P Bibliotheca Nationalis Vindobonensis 4916, f. 55r-57v
T Bibliotheca Civitatis Dessaviensis 50, f. 17v-20r
U Bibliotheca Nationalis Ptagensis XI B 3, f. 21rb-22r (pars prima et secunda)
V Bibliotheca Nationalis Pragensis I E 29, f. lv-2v (pars prima et secunda] VI Bibliotheca Nationalis Pragensis I E 29, f. 1 r (pars prima)
W Bibliotheca Nationalis Pragensis III G 16, f. 5v-6v (pars prima et secunda)
Y Bibliotheca Nationalis Vindobonensis 4550, f. 5v-6t, 4v-5r (pars tertia) Z Bibliorheca Terrae Moraviae, Brno, Mk 108, f. 21 lv (fragm.)
I Cum quilibet cristianus usum racionis retinens teneatur a i66r Deum I super omnia diligere, sed non eum vere caritative | di- l 274v ligit, si mandata eius non custodit, cum dicat Iohannes in Canonica: Si quis dixerit Diligo Deum, et mandata eius non 5 custodit, mendax est, ideo necesse est cristiano cuilibet, ut mandata Dei custodiat. Sed non cito custodiet, nisi ea co-gnoscat, igitur necesse est sibi ad salutem, ut mandata Dei primům sciat et hinc custodiat. Et quia sine fide impossibile est viatorem mandata Dei implere, nam secundum Apoštolům ad
10 Hebreos XI° sine fide impossibile est placere Deo, ideo primům cristianus debet recte credere et sic fidem aliqualiter cognos-cere et tunc mandata Dei cognoscendo opere adimplere, fide autem et mandatis | Dei cognitis poterit tercio digne orare ad   e 29v Deum pro beatitudine et pro mediis, que ad ipsam beatitudi-
15  nem viam prestant.
Et patet, quod iste ordo cristiano pertinet: primo, quod credat, 2°, quod mandata Dei impleat, et tercio, quod devote
4/5 Si - est1] cfr I Ioh. 4, 20; I Ioh. 2, 4        10 Hebr. 11, 6
1 Cum] De mandatis Dei et de Oracione Dominica. Cum A, B I96v, C 90r, K 256r, quibus premittitur fides recte credere manu rec. add. C, De mandatis Dei et Oracione Dominica. Cum D 112v, I 222r, L 274r, Tractatus magistři Hus de decern preceptis. Cum P 55r, De mandatis Dei. Cum W 5v, De mandatis Dei et Dominica oracione. Cum Z 21Iv, Incipit autor De decern preceptis, quia Ie-sus Ctistus dědit Moy... Cum V Iv, inc. E 29r, G lOlr, N lllr, T 17v, U 21ri, VI lr teneatur] tenetur L 2 diligere] diligere etc. VI non eum] om. VV1 vere] om. K caritative diligit] diligit caritative E caritative] karitativeque VV1 3 non] om. U dicat] dicit GIL 4 Canonica] Canonica sua IN 5 est1] est et falere Deo potest, sed fallete Deum non potest VW cristiano cuilibet] quilibet cristiano I 6 Dei] eius VV1W custodiet] custodiat I cognoscat] cognoscit I, agnoscat VV1W 7 igitur] ideo EG sibi - salutem] cuilibet ad salutem VV1, ad salutem sibi W man-data - primům] primum mandata Dei VW Dei] om. I, ad T ptimum] om. KNP 8 hinc] hinc post T custodiat] custodit N Et] Sed I 9 implere] adimplere KNP 9/10 ad Hebreos] Hebreorum BW 10 primum] primo T 13 et] in I mandatis] Audi, Israel, precepta Domini et ea in corde tuo quasi in libro scribe, et dabo tibi terram fluentem lac et mel. In hiis verbis tria tanguntur: Primo quod divina precepta sunt hillariter audienda, ibi 'Audi'. Secundo quod memoriter sunt retinenda, ibi 'et ea in corde tuo' etc. Tercio ineffabile premium observantibus ea, subiungitut 'et dabo tibi' in marg. add. E tercio] tunc N 14 Deum] Dominům CDEI pro beatitudine] per beati-tudinem L pro mediis] mediis, id est virtutibus, scilicet fide, spe et caritate VV1W mediis] remediis N beatitudinem] beatitudinis N 15 prestant] parant VV1 16 quod2] ut UVV1W 17 quod1] ut U impleat] adimpleat GKLNPTU       et] om. P       quod2] ut U
i
i
120
DE MANDATIS DEI
oret. Ex quo sequitur, quod quicumque in Deum credit, man-data eius implet et debite orat, ille ad celi patriam | recte viat.   u 2iv
20 Credit autem in Deum, dum ipsum super omnia diligit. Hoc enim est in Deum credere secundum Augustinum et Bedam, scilicet credendo eum amare, credendo in eum ire, credendo ei adherere et membris eius incorporari. Sed credere Deum est | credere, quia ipse Deus est, et credere Deo   c 90v
25  est credere vera esse, que dicit Deus. | Primo modo solum iusti   b i97r viatores credunt in Deum, sed duobus modis posteris et mali credunt homines et demones.
Primo modo | capitur credere ibi, cum dicit Cristus: Qui  i 222v credit in me, habet vitam eternam. Qui enim adheret Cristo
30   | et membris eius incorporatur finaliter, ille habet vitam eter-   N niv nam, sed non omnis, qui | credit Deum et Deo, habet vitam   G ioiv eternam, cum multorum talium fides sine operibus mortua est. Demones enim credunt et contremiscunt. Cum igitur Cristus Iesus sit Rex regum et Dominus dominancium, cui servire re-
35 gnare est, homo volens tanto | Regi | exhibere debitum servi- D ii3r_ cium debet ipsum | accedere per fidem, quia dicit Apostolus: A i66v Accedentem ad Deum oportet credere, quia est. Et tunc ad fi-
26/27 mali - demones] cfr lac. 2, 19 28/29 Ioh. 6, 47 32 fides - est] lac. 2, 26 33 Demones - contremiscunt] lac. 2, 19 34 I Tim. 6, 15; Apoc. 19, 16       37 Hebt. 11, 6
20/23 in - incorporari] cfr Petr. Lomb., Sent. 3, 23, 4 (2, p. 143)
18 quo] hoc P credit mandata] credit ct mandata KNP 19 eius] Dei P implet - debite] adimplet debite N debite] debite, id est recte VVIW orat] orct U recte] om. C viat] viat, id est transit V 20 Credit] Credere N 20/21 dum - credere] om. N 20 ipsum] eum E 21 enim est] est enim BCEIVV1 22 scilicet] est N ire] ire, scilicet operibus VVIW 23 ei] om. I membris] in membris / eius] eius misticis VVl 24 quia] quod KNP ipse] et ipse T Deus est] est Deus BDENPZ, sit Deus K, Deus est, scilicet trinus in personis et unus in essencia VVl et credere] credere autem VV1Y 25 vera esse] ilia vera esse NZ, ea esse vera E dicit] dixit VVIW dicit Deus] Deus dicit L Deus] om. N, quia celum et tetra trans-ibunt, verba autem eius non transibunt VVl, Deus, quia celum et terra transibunt etc. W solum] non solum L 27 credunt homines] homines credunt L et demones] om. D 28 capitur credere] credere capitur CDIKNP capitur] accipirur L credere] om. E dicit] dixit NVV1W 31/32 sed - etet-nam] om. VVIW 31 habet] ille habet KLNP 33 enim] eciam K contremiscunt] tremescunt L Cristus] Cristus ipse U 33/34 Cristus Iesus] Iesus Cristus VVIW 34 regum] des. Z 34/35 regnare est] est regnare L 35 est] om. I       homo] homo ergo VVl        37 ad Deum] ad eum L
DE M ANDATIS DEI
121
dem servandam requiritur fidelitas et ad fidelitatem requiritur observancia mandatorum, quibus observatis debite poterit ser-
40 vus pro remuneracione suum Dominum implorare. Sic enim et circa seculi dominos agitur: primům enim servus accedens fidelitatem spondet, 2° mandata sibi pertinencia suscipit et ter-cio post implecionem mandatorum domini dato tempore sup-plicat domino pro mercede. Servet cristianus apud Cristum
45  Regem hunc ordinem, nam in baptismo dyabolum in servicio
abiecit et Cristo fidelitatem servare spopondit, | servet ergo   K 256v ut fidelis servus man|data sui Domini, que sunt decern, prius   c 9ir sciens debite fidem suam, que in Symbolo "Credo in Deum Patrem" articulariter continetur.
50      I Non habebis deos alienos, et sic solum unum Deum coles,   i 223r, qui fecit celum et terram. Contra istud faciunt sortilegi et ni-   P 55v ^ gromantici.
50 Ex. 20, 3        51 feeit - terram] efr Ex. 20, 11
48/49 Credo - Patrem] Enchir. *30 (Denzinger, p. 34)
38 fidelitas] fidelitas potřebná jest věrnost W et] tunc P 40 pro remuneracione] pro muneracione E, per remuneracionem T suum Dominum] Dominum suum EUVV1 implorare] implorare, id est petere VV1W Sic] Sicut N 41 et] om. L seculi dominos] dominos seculi TVVIW servus accedens] accedens servus G 42 spondet] spondit / 44 domino] dominum I, om. L 46 et] et omnibus peccatis renuneciare promisit et quomodo renuneciat hiis, que non noverit, et I, et omnibus peccatis abrenuneciare promisit et quomodo renuneciat hiis, que non vult in marg. add. E fidelitatem servare] servare fidelitatem K servare] conservare E, om. N 47 ut] om. L sui Domini] Domini sui PVV1 decern] Sunt hillariter audienda, quia accedunt et inflamant ad dileccionem Dei et proximi iuxta illud Psalrni: Ignirum eloquium tuum vehementer. 2° introducit in vitam eternam, Luce XII: Si vis ad vitam in-gredi, serva mandata Dei. Tercio, quia diligentibus Deum sunt levia: Iugum meum suave est et onus meum leve. 2 (sic) Iohannis V: Mandata eius gravia non sunt in marg. add. E 48 debite] debitam C, om. E debite fidem] fidem debite U suam] om. C Symbolo] Simbulo I, Symbolo isto KL, Simbulo isto P, Symbolo isto videlicet N, Symbolo scilicet V in Deum] om. E 49 Patrem] om. P, Patrem omnipotentem VV1 articulariter] articulariterque 1 continetur] continetur etc. GT, des. VI, sequitur tractatulus De decern preeeptis auctoris incerti VV1 50/104 Non - est] om. V 50/93 Non - tui] om. T 50 Non] Hec sunt preeepta Domini: Non G, Primum est: Non U, Et sequitur primům preeeptum: Non W alienos] alienos, id est non adorabis alienos deos G solum - coles] unum Deum coles solum U 51 terram] terram fide Integra, que est firma bonis operibus, totam spem mam fideliter in ipso ponendo et non in aliqua alia creatura, sed G istud] hoc G faciunt] faciendum E sortilegi] omneš heretici, qui fidem inficiunt pravis suasionibus, omnes sortilegi G, sacrilegi I et nigromantici] nigromantici incantatores, divinatores etc. G, ni-gromantici kúzedlník a čarodějník W
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DE MANDATIS DEI
Non assumes nomen Dei tui in vanum, scilicet iurando per nomen suum super mendacio vel super veritate irreverenter | et   G i02r 55 faciliter.
Memento, ut diem sabbati sanctifices, cavendo omnino pec-catum et faciendo sancta opera, | de Deo cogitando, devote  n ii2r orando, verbum Dei audiendo, alios bona docendo, peregri-nando, elemosinam dando et ab opere corporal i impediente
60  divinum servicium abstinendo, sed maxime a peccato luxurie et sic ab aliis peccatis et ab ocio.
Honora patrem tuum et matrem tuam, scilicet obediendo eis in licitis, reverenter eos tractando, vite necessaria minis-trando, si indigent, ipsis humiliter serviendo et Deum pro ip-
65  sis orando.
I Non occides, scilicet hominem illicite manu tua, nec iudi-   a i67r cio tuo, nec consilio, nec tradicione, nec falso testimonio, nec veneno, | nec alio quocunque modo iniusto, ymo nec subtrac-   g i02v
53 Ex. 20, 7       56 Ex. 20, 8       62 Ex. 20, 12       66 Ex. 20, 13
53 Non] 2m: Non U nomen - tui] scilicet cristianitatis ficte, quia non ad finem, in quern ordinatum est, scilicet Cristi imitacionem suprascr. E tui] om. U 54 mendacio] mendacio sine necessitate, ubi non compelleris G veritate] vetitatem L et] vel U 55 faciliter] faciliter nec dubie affirmando, de quo certus non es, nec dolose proximum circumveniens, dicens: Cristus mihi tamen curam dare voluerir, cum hoc non sit vetum etc. G, fallacitet J, feliciter L 56 Memenro] 3m: Memento U sanctifices] ab opetibus servilibus quiescendo et divinis principalitet a Cristo institutům dominicum diem laudibus insistendo, Lira suprascr. E, sanctifices, id est memento, ut summo studio illam diem honores G omnino] omne GW 57 sancta opera] bona opera sancta E, opera sancta A^ 58 peregrinando] om. GW 59 elemosinam] elemosinas U ab] om. E corporali] manuali U 60 sed] et L 61 et' - ocio] ab ocio ct sic ab aliis peccatis W ab1] om. I ab2] om. P ocio] ocio etc. C, ocio. Hec Lyra in marg. dextra add. E, Homo debet Deo fidelitatem, tevetenciam er debitum famu-latum. Infidelitas exauditur per primům: Non habebis. Irreverencia per 2um: Non assumes. Debitus cultus petcipitur per 3m: Memento, ut diem sabbati, Lita super Exodi 20 in marg. sinistra add. E, ocio, quia dicit Augustinus: "Qui diebus festivis nolunt ociare ocio ad nugas, ebrietates, coreas etc., multo levius peccarent, si in agris suis pro utili aliquo ararent vel seminarent, quam in coreis tota die inpudice salta-rent." Si vero derisit sabbata Iudeorum, timeo, ne inimici nostri similiter sabbata de-tidant (sic) iuxta illud Ieremie: Viderunt earn hostes et deriserunt sabbata eius etc. G 62 Honora] Quartum: Honota U 63 eis] illis C tractando] tractando in cibo, potu et locucione G, ttactando v poctivosti je maje W ministrando] ipsis ministrando U 64 humiliter] similiter W humiliter serviendo] serviendo humiliter KP et] om. G ipsis2] eis G 65 oiando] otando ípsorum animas piis actibus a putgatorio liberando, scilicet ieiuniis, oracionibus, elemosinis. Unde Ecclesiastici: Qui honorát patrem aut macrem, iocundabitur in pueris suis, in diebus oracionis exaudietut. Qui non honorát patrem et mattem, super se in-ducet malediccionem G 66 Non] Quintum: Non U hominem] homines N       67 nec3] om. L        68 veneno] veneno nec in fama G       alio] om. KNP
DE MANDATIS DEI
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cione necessarii iuvaminis, quod in vita conservaret hominem, 70 quia dicit Ambrosius: | "Pasee pane morientem! Si non pa-   c 9iv visti, occidisti."
I Non mechaberis, id est nullo modo fornicaberis. Ibi enim   e 3ir, Deus prohibet omnem actum illicitum coitus, qui fit soluti   L 2275v viri cum soluta muliere, ymo qui fit multipliciter illicite cum 75  coniuge propria. Prohibetur ibi | omnis abusus membrorum   D ii3v genitalium et omnino adulterium et sodomiticum peccatum, propter quos ipsa Sodoma et eius finitive civitates sunt sub-verse.
Non I furtum fades, id est nullam rem iniuriose reeipies. B I97v 80 Hic enim prohibetur omnis iniusta ablacio rei aliene, et sie prohibetur furtum proprie et spolium, prohibetur usura, exae-cio illicita, spoliacio symoniaca, retencio aliene rei violenta, mercatorum deeeptoria spoliacio et munerum illicita captacio. Ysaias enim dicit: Principes tui infideles, sociifurum, \ omnes n ii2v 85  diligunt munera, secuntur retribuciones.
72 Ex. 20, 14 77/78 Sodoma - subverse] efr Gen. 19, 1-29 79 Ex. 20, 15       84/85 Is. 1, 23
70/71 Pasce - occidisti] D. 86 c. 21, Friedberg I, 302
69 necessarii] om. C conservaret hominem] hominem conservaret 70 dicit] dixit P pane] fame PW 71 occidisti] occidisti etc. G, occidisti etc. etc. Sequitur ulterius L, Ambrosius in libro de pastoribus, qui in conspectu hominum male vivunt, quantum in eis est, occidunt. Exemplum. <1) Iohannis 3. Qui odit fratrem suum, homicida est. Iudei Cristum (et ideo unus ewangelista dicit, quod Cristus crueifixus est 3'1 hora), ut Cayn Abel. Quid defraudat, homo sanguinis est, Ecclesiastici 24 (sie). Mens, lingwa, manus, subtraccio, gula. Amicus plus dat... Corporis et anime dici faciunt homicidam in marg. add. E 72 Non] Sextum: Non U fornicaberis] fornieaveris G 73 Deus] om. I prohibet] prohibuit P 74 soluta] sola E illicite] om. P 75 ibi] eciam ibi KP, ibi eciam abusus] abusio N       76 genitalium] om. KNP omnino]
omnia / 77 quos] quod BCDEIKLNPW finitive] finitime C subverse] submerse vel sic aliter: Non adulterabis, id est nocumenrum non inferes proximo in persona sibi coniuneta, nam una caro est vir et uxor G, submerse seu subverse N 79 Non] Septimum: Non U iniuriose] iniuriose vel furtive G, iniuste W reeipies] reeipies proximi tui G 80 et sic] vel G sie] om. KNP 82 retencio] om. I violenta] violencia K 83 mercatorum deeeptoria] mercatoria deeepta W illicita] om. I captacio] capeio N, captivacio U 84 Ysaias - dicit] Ysaie XI dicitur N, Ysaias dicit enim P dicit] om. I furum omnes] furtum omnes faciunt L 84/85 furum - munera] furrum diligunt omnes E 84 omnes] et omnes G 85 retribuciones] retribuciones etc. G
124
DE MAND ATIS DEI
Non loqueris contra proximum \ tuum falsum testimoni-   w i5r um. Istud mandátům est per se notum; quod qui transcen-dit, mendacem Deum facit, hoc est ipsi veraci contradicit, 2° iudicem decipit, 3° proximo nocet, | 4° seipsum dampnat, si   K 257r 90  non peniteat.
Non desiderabis domumproximi tui, necdesiderabis \ uxo-   g i03r rem eius.
Non concupisces rem proximi tui.
(desiderabis) illicite sine recompensa 95       (uxorem) ad fornicandum
(concupisces) illicite sine recompensa
Sic scribitur | Exodi XX0. c 92r
Unde hec sunt precepta decern, que Dominus dedit, de  a i67v quibus Mathei XIX querente enim quodam principe a Cristo 100  lesu et dicente Magister, quid faciendo vitam eternam posside-
bo? respondit Salvátor dicens: | Si vis ad vitam ingredi, serva T i8v mandata. | Hec mandata qui servat, sanctus est, et qui trans-   i 224r
86/87 Ex. 20, 16 88 mendacem - facit] eft I loh. 5, 10 91/92 Non -eius] Ex. 20, 17a 93 Non - tui] Ex. 20, 17b 100/101 Matth. 19, 16 101/102 Matth. 19, 17
86 Non] Octavum: Non U testimonium] testimonium, id est non ledes proximum tuum dicendo contra ipsum mendacium vel falsum in iudicio testimonium vel in quocunque alio loco G 88 mendacem] mendacione U veraci] veritati DKNP 89 iudicem] iudicium E 90 peniteat] peniteat etc. G 91 Non] Nonum: Non U desiderabis1] om. N, concupisces GIW 92 eius] eius, non desiderabis illicitc sine reconpensa, nec desiderabis uxorem eius ad fornicandum B, eius, id est ad fornicandum, id est numquam habeas voluntatem vio-landi thorum proximi tui, scilicet cogitando quam pulchra sit et affabilis et amabi-lis, nec ipsam sermone tuo vel nunccio tuo aut aliquo sortilegio attemptabis. Talis concupiscencia, cum concipitur, parit peccatum, ut dicitur, et hoc est fugiendum, quia multum nocet, privát enim consorcio beatorum, item cibo divino et angelica refeccione G 93 tui] tui. Decimum mandátům B, tui, id est bona aliena te non concernencia iure cupidinoso appetitu non affectes, scilicet nec domum, nec agrum, nec servum etc. Vel aliter: Non concupisces rem, id est tua bona avare non teneas, sed ea indigentibus necessitatis tempore conmunicando, quod nichil aliud facere est, quam res pauperum per violenciam auferre. Nam secundum Augustinům non solum avarus est, qui aliena rapit, sed qui cupide servat sua etc. Sic scribitur etc. G 94 illicite - recompensa] in textu UfV. scilicet illicite sine recompensa in textu E, hoc est illicite sine recompensa in textu N, suprascr. ACDEGIKL 95 ad fornicandum] in textu NW, scilicet ad fornicandum in textu CKU, suprascr. .//)/-./ 96 illicite - recompensa] in textu W, hoc illicite sine recompensa in textu N, scilicet illicite sine recompensa in textu U, suprascr. ACDGIK 97 Sic om. L XX0] om. U, 24 C 99 Mathei] Matheus / quodam principe] quidam princeps / 100 et dicente] dicente et T Magister] Magister bone P        101 ad] om. I       102 mandata1] mandata Dei EL       est] om. L
DE MANDATIS DEI
125
greditur ipsa, est maledictus. Qui ea custodit, | filius est sa-   p 56r piens, qui spernit vel non custodit, stultus est. | Et quia pauci   v 2r
105  sunt, qui ea custodiunt, et multi, qui abiciunt, ideo bene dicit Salomon: Stultorum infinitus est numerus. Quid enim potest esse stulcius quam mandata saluberrima et levia tarn magni Regis | et tarn pii Patris abicere et pessimo ac crudelissimo   G i03v hosti dyabolo obedire et suo abusivo dominio | subiacere, re-   l 276r
110 gnum celeste, vitam eternam, Dei Patris graciam pro modica carnis delectacione perdere et ad dampnacionem perpetuam se tarn stolide obligate, vitam perdere, mortem subire, expectare privacionem infinite glorie | et introitum perpetue miserie,   n H3r Sanctis omnibus privari | et demonibus associari, lucem per-   u 22r
115 dere, tenebras incidere, gaudium exire et exteriores tenebras introire ? Stultus et insipiens non pensant hec. Utinam sape-rent \ et intelligerent ac novissima providerent! Tunc enim non   d ii4r peccarent tarn leviter, sicut peccant.
Memorare, inquit Sapiens, fili, novissima, et in eternum non
120 peccabis. Memorare, fili, | novissima vite presentis, quam cito   c 92v labitur. Nam homo quasi flos egreditur et conteritur et jugit quasi umbra et numquam in eodem statu permanet. Memo-rare, fili, quia in mortis articulo astabunt dyaboli ad penas eternas volentes animam deferre inferni. Memorare, fili, quia
106 Eccle.  1,  15 116/117 Deut. 32, 29 119/120 Eccli. 7, 40
121/122 lob 14, 2
103 ipsa] ipsius B, ipse ILTW esc maledictus] maledictus est K ea] hec P est sapiens] sapiens est K 105 qui2] om. N 105/106 dicit Salomon] Salomon dicit V 106 infinitus] om. E infinitus est] est infinitus U 107 stulcius] stulticia L mandata saluberrima] saluberrima mandata KNP saluberrima] salubria / 108 pessimo - crudelissimo] crudelissimo et pessimo N ac] et L 109 er] ac I) dominio] domino DELUW 109/110 regnum celeste] om. VW 110 Dei] et Dei VW 111 carnis delectacione] delectacione carnis E perpetuam] eternam et perpetuam C
112 stolide] solide EL, stulte V 112/113 expectare privacionem] expectacio-nem L 114 et] om. K demonibus] demoniis / 115 tenebras1] lucem L exteriores] interiores / 116 Stultus - insipiens] Stulti et insipientes D pensant] pensat CIKLNP hec] hoc NVW 116/117 Utinam - intelligerent] Ut saperet et intelligeret L 116 saperent] saperet / 117 intelligerent] intelligetet / ac] et B providerent] provideret IE 118 tam leviter] om. KNP 119 fili] om. KNP, et in eternum fili L novissima] novissima tua KNPVW, novissima et antiqua E et] om. T 120 vite presentis] presentis vite K 111 et1] om. B 111 quasi] velud LVW 123 astabunt] astabant / 124 animam] animas / inferni] in infernum P 124/125 Memo-rare - mundi] om. 1        124 quia] om. V
126
DE MANDATES DEI
125      "ut flatus bumbi, sic transit gloria mundi." Memorare, fili,
I "cur caro letatur, que vermibus esca paratur." v 2v
Memorare, fili, quam gravis est pena inferni, in qua nullum gaudium, sed sempiternus horror inhabitat. Memorare,
130 fili, quia vermis remordentis consciencie non morietur et ignis non extinguetur. Memorare, fili, diem iudicii, diem ire, diem calamitatis | et miserie, diem tremendam et | amaram   e 32r valde, in qua toti mundo manifesta erunt omnia peccata, in-     1A u fernus apertus ad peccatorem degluciendum, dyabolus stans
135  ad accusandum, Rex Cristus paratus | ad condempnandum,   I 224v qui non flectetur munere, | quern | nullus poterit decipere et   G io4r cuius sentenciam nullus poterit subterfugere. Nam omnibus tunc iniustis dicet iustissimus Dominus: Ite, maledicti, \ in ig-   k 257v nem eternum, qui preparatus est dyaholo \ et angelis eius. Hec   n ii3v
140 memorare, fili, et numquam peccabis, mandata Dei servabis et animam tuam salvabis, quia dicit Salvátor: Si vis ad vitam ingredi, serva mandata.
Est autem | mandátům Dei doctrina Dei generalis, obligans   l 276v I quemlibet hominem sub pena peccati mortalis, et sic pecca-   c 93r
145 turn mortale est transgressio divini mandati. Quod, inquam, peccatum mortale Deo maxime displicet, dyabolo maxime
129 lob 10, 22 130/131 vermis - extinguetur] cfr Marc. 9, 43.45.47
132   diem1 - miserie]   cfr   Soph.    1,   15 138/139   Matth.   24, 41
141/142 Matth. 19, 17
125 ut - mundi] Prov. sent. 32395; cfr Hus, Post, adumb. 21 (p. 87) 127 cur - paratur] Prov. sent. 4667
125 bumbi] bombi B, lumbi V, venti Prov. sent. 127 que] quia CEGL
128 quam] quia VW 129 sed] om. D 130 fili] om. G quia] om. U remordentis] om. KNP        morietur] moritur CDEI 131 extinguetur] ex-
tingwitur DU diem2] om. G 132 diem1 - miserie] om. L calamitatis] calamitatis suprascr. hanby C 133 manifesta erunt] erunt manifesta KL omnia] om. P peccata] peccata tua C 134 apertus] aptus N ad - degluciendum] ad gluciendum peccatorem L degluciendum] gluciendum I, ad degluciendum T 134/135 dyabolus - accusandum] om. L 135 Rex Cristus] Cristus Rex stans V Cristus] Cristus stans W 136 flectetur] flectitur ENUV 136/137 decipere - subterfugere] subtervivere L 137 omnibus] om. N 138 iustissimus] mitissimus L iustissimus Dominus] om. IP 139 qui] et C preparatus] paratus INPVW 140 mandata - servabis] servabis mandata Dei P 141 animam tuam] tuam animam KP 142 man-data] mandata Dei E 143 Est] Et est I Dei2] om. EL 144/145 peccatum - est] est peccatum mortale P       145 transgressio] transgressus VW
DE MANDATIS DEI
127
placet et homini maxime nocet. Ideo ipsum homo debet plus timere et fugere quam quamcumque penam temporalem, et econtra plus debet incomparabiliter diligere virtutes quam
150 voluptatem, divicias et honores. Ideo dicit David propheta: Dilexi mandata tua super aurum et topasion. O quam multi dicunt ista verba in officio | clerici, qui plus de auro quam de  T i9r mandatis | Dei sunt soliciti! Paulus apostolus dixit: Omnia   P 56v arbitratus sum ut stercora, ut Cristum lucrifacerem.
155 Erg°' karissime, hunc Paulum sequamur, abiciamus opera tenebrarum et induamur arma lucis, hoc est peccata vitemus et virtutes teneamus, nam
"pessima res vicium, virtus optima rerum."
Ergo vitemus | vicia et servemus honesta, nam cuilibet nos-   D l i4v 160  trum dicit Veritas: Si vis ad vitam ingredi, serva mandata. Si
vis ad vitam ingredi, non | vitam miserie, sed ad vitam glorie,   i 225r ad vitam non transitoriam, sed ad vitam eternam, in qua | ha-   w 6v bet beatus quicquid vult, nec in ea aliquid mali vult, ad vitam, in qua sunt tanta bona, que nec oculus vidit, \ nec auris audi-   n ii4r 165  vit, nec in cor hominis ascendit, ad vitam, in qua non mors,
non timor, non sitis, non esuries aut ullus defectus, | non g 104v aliquod tedium, | sed infinitum gaudium. c 93v
151  Ps.   118,   127 153/154 Phil.  3,  8 155/156 Rom.   13, 12
160 Matth. 19, 17       164/165 i Cor. 2, 9
158 pessima - rerum] Gaufrid. Vinos., Poetr. nova (p. 232); cfr Hus, Recom. (p. 48)
147 ipsum] ipse C, om. N ipsum homo] homo ipsum / homo] om. T homo debet] debet homo NPV debet plus] plus debet IU 147/148 plus - fugere] fugere et plus timere P 148 quam] om. I quamcumque] quantamcunque K temporalem] corporalem DE 149 plus] om. I debet] om. L incomparabiliter diligere] diligere inconparabiliter K, incorpora-biliter diligere U 150 voluptatem] voluptates EIV, voluntatem T et] vel KNP David] om. P 151 topasion] thopasium V 153 Dei] Domini N sunt soliciti] solliciti sunt VW Paulus apostolus] Nam apostolus Paulus V dixit] dicit G, Cristi dicit KNPT, dixit sibi L 154 lucrifacerem] lucri-ficarem E 155 Ergo karissime] om. V Paulum] scilicet Paulum E sequamur] karissimi ergo sequentes V abiciamus] et abiciamus DU 158 optima] est optima C 159 vicia et] pessima K servemus honesta] honesta servemus E 160 dicit Veritas] Veritas dicit V Veritas] Vetitas Luce xii E Si1 - mandata] om. L 161 ingredi] om. E non] bis I vitam2] ad vitam V ad2] om. U 162 non] nec K 163 nec - vult2] om. I 164 tanta] tantum T 165 non] nec K 166 non1] nec K non sitis] om. P        aut] nec /        167 aliquod] aliquid U
128
de MANDATIS DEI
Quid ergo est ilia vita ? Certe sacietas | indefectibilis, que   a i68v nec deficit, nec deficere potest. Hec est vita, de qua ait Salva-
170 tor: Hec est autem vita eterna, ut cognoscant te solum verurn Deum et quern misisti, Iesum Cristum, id est in hoc consis-tit, quod cognoscunt vel cognoscent sancti in patria Patrem et Filium et Spiritum sanctum cognicione intuitiva per intel-lectum, et sic cognoscent divinam essenciam, et cognicione
175 sensitiva cognoscent Cristum Iesum verum hominem. Ex qua duplici cognicione resultabit gaudium et in illo gaudio erit quietacio | firma, a qua non poterit iam iustus separari. l nil
Et sic beatitudo, que dicitur vita eterna sanctorum, con-sistit in clara cognicione divine essencie et cognicione trium
180 personarum et in cognicione humanitatis Cristi, a qua cognicione resultat dileccio Dei, qua sancti tunc diligent Deum super omnia. A dileccione resultat gaudium, et cognicionem, I dileccionem et gaudium consequitur quietacio, secundum   k 258r quam per ilia tria sancti delectabuntur in divina essencia su-
185 preme. In aliis autem, que preparavit Deus diligentibus se, delectabuntur sancti iuxta voluntatcm sacratissime Trinitatis.
170/171 Ioh. 17, 3        185 que - se] cfr I Cor. 2, 9
168 sacieras] societas U indefectibilis] in defectibus /, indefectabilis L 169 deficere potest] potest deficere KNP Hec] Hoc AGW Hec - Salvátor] Iohannis XVIP L ait Salvátor] Salvátor ait V ait] dicit / 169 Salvátor] Salvátor Iohannis XII N, Salvátor Iohannis 17 KP 170 est] om. I cognoscant] congnoscunt L solum] solum unum G verum] om. I 170/171 verum Deum] Deum verum L 171 consistit] om. I 172 cognoscunt] cognoscant W 173 intuitiva] očitým suprascr. C 174 et2] om. P 175 sensitiva] significativa L Cristum Iesum] Iesum Cristum CV Iesum] om. L 176 resultabit] resultat / gaudium] gaudium eternum VW in] om. EL 178 eterna sanctorum] sanctorum eterna GTVW 179 divine - cognicione2] om. N 180 et - cognicione1] in cognicione /, et cognicione V, secundum cognicionem T qua] om.. B cognicione2] cogitacione T 181 resultat] resultabit N dileccio] cognicio L diligent] diligunt L 182 A] Et a V resultat] resultabit N et] et sic VW 183 dileccionem] delectacionem L, et dileccionem PU consequitur] consequatur G 183/184 secundum - delectabuntur] om. L 184 per - tria] om. U tria] om. G delectabuntur] delectantur N in] et L 185 aliis] hiis VW se] om. E delectabuntur] dilectabuntur / 186 sancti] iusti sancti / voluntatem] voluptatem U sacratissime] sanctissime CENT Trinitatis] Trinitatis. Amen U, Trinitatis etc. GL, De beatitudine dicunt, quod si pergamenům esset tante quantitatis quante celum, encaustum quantum mare aquam continet, penne quantum totus mundus stramina rennet, scriptores quantum celum sidera habet, non possent sufficienter describere, que Deus preparavit diligentibus se in marg. add. E, Trinitatis. Qui ergo tale gaudium et talem gloriam adhipisci, necesse est eum mandata Dei observare et ea diligenter custodire V, des. UVW
DE MANDATTS DEI
129
I Tercio | cristianus debet scire orare presertim Oracionem   b i98v, c 94r, Dominicam, scilicet Pater noster. Que oracio ideo dicitur 'Do-   1 f^v5v minica, quia ipse supremus Dominus Iesus Cristus ad peti-
190 cionem suorum discipulorum ipsam composuit. | Cum enim   n ii4v vidissent discipuli ipsum Dominům frequenter orantem, dixe-runt: Domine, doce nos orare. Ipse autem respondens dixit: Sic orabitis: Pater noster, qui es in cells et reliqua.
Ubi sciendum, quod, ut dicunt doctores, oracio est mentis
195  I elevacio in Deum, sed quia potest homo elevare mentem in   G I05r Deum nichil ore dicendo, ideo ad propositum requiritur ad mentis elevacionem verborum composicio et expressio. Et sic uno modo mentis elevacio in Deum cum verborum expressi-one dicitur oracio, qua aliquid a Deo petitur. | Ut autem quis   D ii5r
200  bene et meritorie oret, opportet primum, quod sit sine peccato mortali, quia tunc poterit bene orare. 2°, quod elevet mentem I in Deum. Ait enim Apostolus: Orabo spiritu, orabo et men-   a i69r te. 3°, I quod bene, distincte et debite proferat verba oracionis.   P 57r 4°, quod oracionis intelligenciam respiciat.
205      Propter primam | condicionem debet quilibet esse solici-   T i9v tus, quod sit sine peccato mortali, quia peccatores non exaudit Deus, si nolunt dimittere peccata mortalia. Propter secundam condicionem debet homo spiritum elevare in Deum, dum orat. Nam ait Salvátor de non elevantibus mentem in Deum
192 Luc.  11,  1 192/193 Matth. 6, 9        202/203 I Cor.  14, 25
206/207 peccatores - Deus] cfr Ioh. 9, 31
187 Tercio] Super Parer noster suprascr., De Oracione Dominica manu rec. su-prascr. C, De oracione suprascr. I, Sequirur de oracione suprascr. Primo L, Expositio super Pater noster. Tercio P cristianus] Magisrer Hus sic scripsit in carcere suprascr. Y, inc. Y presertim] et presertim Y 188 noster] noster etc. G oracio] om. Y ideo dicitur] dicitui ideo NP 189 supremus] summus IN 190 suorum discipulorum] discipulorum suorum KNP 191 vidissent] audis-sent C        discipuli] om. I        frequenter] sequenter I        orantem] orare L
192 respondens] Cristus P, om. Y        dixit] sic dixit T        Sic] Sic autem /
193 qui - celis] om. N et reliqua] etc. P, om. Y 195 elevacio - Deum] in Deum elevacio E 195/196 sed - Deum] om. LN 195 potest homo] homo potest E       elevare mentem] mentem elevare KPY       196 ore] oracione
196/197 ideo - elevacionem] non ad mentis ellevacionem requirirur Y 196 ad:] om. I 197/198 Et2 - expressione] om. K 199 qua] quia PT 200 et] om. I 200/201 peccato mortali] mortali peccato NP 201 2°] 2m K 202 in Deum] om. E orabo et] et orabo Y 203 bene] oret bene N distincte - debite] debite et distincte E 204 quod] om. C 205 quilibet esse] esse quilibet Y 206/207 quia - Deus] racio: quia Deus peccatores non exaudit et hoc Y 207 mortalia] sua Y, om. L 208 elevare] levare I Deum] Dominum Deum Y       dum] om. Y
130
DE MANDATIS DEI
210 et orantibus: | Hic populus labiis me honorát, cor autem eorum l 277v longe est \ a me, sine causa \ colunt me. Unde et metricus i 226r dicit: ;c 94
"Si cor non orat, in vanum ligua laborat." Et iterum:
215      "Dirige cor sursum, bene profer, respice sensum."
Ibi tanguntur alie condiciones, scilicet bona prolacio et intel-ligencia.
(sine causa) id est in vanum
Secundo sciendum, quod Dominica oracio est pre aliis ora-220 cionibus eligenda et dicenda. | Primo ex eo, quod piissimus n nsr Pater suis filiis et optimus Magister suis discipulis ipsam com-posuit, 2°, quia omne, quod est homini necessarium petere, in ipsa implicatur, et tercio, quia est brevis. Brevem enim magnus Dominus oracionem composuit, ut ipsam cito servus addisce-225  ret et ne, si esset longa, sibi tedium generaret.
Continet | autem ipsa Oracio Dominica primo captacio-   Y 6r nem benivolencie, scilicet istam: Pater noster, qui es in celis. Secundo continet septem peticiones, quarum | prima est ilia:   G i05v Sanctificetur nomen tuum. 230      Quantum ergo ad primum cristiani accedendo mente ad
Deum debent dicere | in spiritu humili Pater noster, qui es in   k 258v
210/211 Matth. 15, 8-9       227 Matth. 6, 9       229 Matth. 6, 9
213 Si - laborat] Prov. sent. 4073       215 Dirige - sensum] Prov. sent. 4128
211 sine - me2] om. Y causa] om. L et] om. NPY 212 dicit] om. NY 213 Si] Dum Y 214 iterum] iterum: Dum Domino psalles, psal-lendo hec tria serves N, alias: Cum Domino psallis, psallendo verbis tria serves Y 215 Dirige] Errige LY bene profer] profer bene LNPY sensum] sensum. Sir mens sublimis, pes iunctus, visus in ymis Y 216 intelligencia] intelligencia etc. GT, intelligencia verborum LN, intelligencia et hoc est de primo capirulo etc. Y 218 id - vanum] suprascr. ADP, in textu BGKNT 219 sciendum] sciendum est / Dominica oracio] om. N 220 Primo] om. Y quod] quia BCDEGIKLNPTY       221 discipulis] om. L       222/223 quia - tercio] om. K
222 est homini] homini est D        homini] om. N        222/223 in ipsa] om. I
223 implicatur] beslusen ist in marg. add. P et tercio] 3a Y brevis] brevius D 223/224 magnus - oracionem] oracionem magnus Dominus NY 224 oracionem composuit] composuit oracionem C oracionem] om. E cito servus] servus cito K 225 sibi tedium] tedium sibi KNPY generaret] generaret, et ut in devocione mentis, non multiplicacione verborum virtus oracionis consistere ostendatur E 226 autem] om. C Dominica] om. PY primo] om. I, primam P captacionem] capacitatem /V 227 benivolencie] benivolam /       229 tuum] om. Y       230 accedendo] accedentes JV
DE MANDATIS DEI
131
celis quasi inclinando voluntatem piissimi Patris ad se exau-diendum. Sic enim subditi accedentes dominos suos captant benivolenciam, et clerici volentes in supplicacione exaudiri
235 premittunt verba captacionis benivolencie, dicentes pape: Bea-tissime pater. Unde et ipse Salvátor, Dei Filius, orabat Patrem procidens in faciem suam dicens: Mi Pater, si possibile est, transfer hune calicem a me. Et in hoc dědit nobis exemplum, ut flectentes genua similiter faciamus et dicamus ad Deum
240  nostrum :
Pater, qui nos creasti, qui per bap|tismum genuisti, qui c 95r nutris, qui con|servas et custodis, qui nos redemisti et heredi- i 226v tatem celestis nobis | patrie preparasti. a i69v
Noster, | non meus tantum, ut non superbiant potentes,   b i99r 245  I sed recognoscant | humiliter se esse ŕilios eiusdem Patris cum   D ii5v pauperibus et abiectis. 1 E 3'
Qui es in celis cum Sanctis per gloriam, in terra cum bonis per graciam, in inferno cum dampnatis per penam, et qui es ubique per potenciám | et presenciam, sed specialiter es in ce-   N ii5v 250  lis, ut cognoscamus te Patrem esse supra omneš patres alios et
ad te supra omnia | tendamus spiritu omni hora. L 278r
Sanctificetur nomen tuum, supple in nobis per fidem, per spem et per caritatem, ut sancte cogitemus, nominemus et ho-noremus nomen tuum, quod est in se eternaliter sanctum.
237/238 Matth. 26, 39 241/278 Pater - Amen] cfr Matth. 6, 9-13; Luc. 11, 2-4
233 accedentes] accedendo ET suos] om. K 234 benivolenciam] benivolenciam   suam   G supplicacione]   supplicacionibus   GL, peticione
P 235 pape] Papa G Beatissime] Sanctissime E 236 Unde] om. L 237 Mi Pater] Pater mi CDEI possibile] inpossibile G 238 transfer] weret in marg. add. P in] um. I dědit] dederit T 239 Deum] Deum Patrem KLNPY, eum Patrem T 241 Pater] Pater noster Dl 242 qui1] del. A et1] qui N et2] in Y 243 celestis nobis] nobis celestis T nobis] om. K nobis patrie] patrie nobis CEINY 244 tantum] om. I 245 humiliter se] se humiliter KNPY filios] id est in terris supraser. E, om. N 248 in] et in N dampnatis] dampnandis Y es] est Y 249 sed - celis] om. L sed] et E specialiter] spiritualiter GT es] enim / 250 te] om. D esse] om. PY supra] super CKPY patres alios] alios patres TY 251 supra] super CGIKNPTY supra omnia] om. N 252 supple] scilicet CLNPY per2] om. Y 253 et1] om. KN per] om. LPY et2] om. K 254 est - eternaliter] in se eternaliter est Y eternaliter] et naturaliter L       sanctum] Econtra in nobis blasphemative in marg. add. E
i
132 DE MANDATIS DEI
255
260
265
270
266 peccata] Luc. 11, 4
255/256 clectorum tuorum] tuorum electorum KNPY 256 specialicer] spiritualcs G, spiritualiter L tuum] om. I 256/258 in - tuum] om. N        257 regnabis] regnas Y        258 in - tuum] om. L 259 tua] om.
I et - tetra] om. Y in terra] om. L 260 id] illud P id - im-pleri] om. I 262 ei] et CDEI non] om. PY contrarie] contraire C 263 Panem - quotidianum] Augustinus 40a omeliarum omelia (vacai) exponendo Panem nostrum cotidianum dicit: Potest simpÜciter accipi oracionem istam nos fundere pro victu cottidiano, ut habundet, et si non habundet nobis, non desit nobis. Cottidianum hie dixit, quamdiu hodie vocatur. Cottidie vivimus, cottidie surgimus, cottidie saturamur, cottidie esurimus, det nobis panem cottidianum. Cur non dixit et tegumentum ? Victus enim noster in cibo est et potu, tegumentum in vestitu et tectu. Nichil enim homo plus desiderat. Quandoquidem dicit Apostolus: Nichil intulimus in hunc mundum, set nec auferre aliquid possumus, victum et tegumentum habentes hiis content! simus. Pereat avaricia, dives est natura. Ergo si ad cotidianum victum pertinet, quia et hie bene intelligitur, quod dícimus Panem nostrum cottidianum da nobis hodie, non miremur, si nominato pane necessaria cetera intelliguntur. Quomodo quando Ioseph invitavit fratres suos: Homines, inquit, illi hodie mecum manducabunt panem, quare panem solum manducaturi essent ? Sed a solo pane [intellects alia sunt...] [charta abscisa) preter (sic) carnem nostram in terra necesse est, postulamus. Et infra: Quicquid anime nostre et carni nostre in hac vita necessarium est, cottidiano pane concluditur. Hec Augustinus in marg. f. 57v-58r add. P verbum] verbum tuum BCDE1KLNPY 264 corporis] et sanguinis in marg. add. P corpori] om. L 265 hodie] Augustinus: Eukaristiam tuam cottidianum cibum in marg. add. P 266 nostra] om. L 266/267 id - debita] om. N 266 dicit] om. L 267 penas] de cordibus in marg. add. E debitas] debita / 268 simus] sumus E 269 non] non de cordibus/ 270 vindictam facere] facere vindictam P vindictam - eis] eis vindictam racere N
Adveniat regnum tuum, id est compleatur numerus electorum tuorum, qui sunt specialiter regnum tuum, in quo gloriose regnabis imperpetuum, vel adveniat regnum tuum sic, quod nos intremus in regnum tuum.
Fiat voluntas tua sicut in celo et in terra, id est impleatur per nos in terra id, quod | vis a nobis impleri, | sicut impletur   G i06r I in celo a Sanctis, ut scilicet tecum in voluntate concordemus   T 20r ei non contrarie volendo.
Panem nostrum quotidianum, id est teipsum, verbum, ve-nerabile sacramentum corporis tui ac panem corpori necessarium, I da nobis hodie. Y 4v
Et dimitte nobis debita nostra, id est peccata, ut dicit Lucas ewangelista, et debita, id est penas pro peccatis debitas, ut mundi simus in anima | et liberi a pena, sicut et nos   c 95v di\mittimus debitoribus nostris, scilicet non optando eis damp-   i 227r nacionem, nec volendo iniuriose vindictam facere in eis, sed
DE MANDATES DEI
133
committendo ipsam tue gracie orando pro eis, ut ipsis mise-rearis.
Et ne nos inducas in temptacionem, id est non permittas nos cadere in peccatum, dum temptamur a mundo, a dyabolo et a carne.
Sed libera nos a malo, scilicet finalis impenitencie, et sic a malo dampnacionis eterne.
Amen, hoc est sic fiat, ut oramus.
271 ipsam] earn P eis] ipsis E ipsis] eis E 273 nos2] om. T 274 a1 - dyabolo] a diabulo, a mundo L a2] om. EIPY et] om. DT a3] om. PY 276 finalis impenitencie] finalis impenitencie. Hec magister Iohan-nes Huss sancte memorie, solemnis predicator, in quadam sua epištola, (cfr Kor. 72, p. 184, 185) Ktož pokorně slyší, ten sě zlostně nevadí, kto múdřě mluví, ten svárlivé přemáhá, ktoi užitečně mlčí, ten svedomie nebrzo urazí. (5r) Rabanus: Tres puto esse gradus pacis: humilirer audire, sapienter loqui, optime tacere: Qui humi-liter audit, non contendit, qui sapienter loquitut, conrendentem vincit, qui optime tacet, puritatem consciencie non offendit Y sic] om. E 278 hoc] id N sic - ut] fiat skut T       ut oramus] oremus L       oramus] oramus etc. BCG
DE PECCATO MORTALI
Conspectus siglorum
A Bibliothcca Nationalis Pragensis IV F 25, f. 169v-170v
B Bibliotheca Nationalis Pragensis IX E 1, f. 159r-159v
C Bibliotheca Civitatis Budissinensis 4° 24, f. 95v-96v
D Bibliotheca Nationalis Vindobonensis 4524, f. 115v-116v
E Bibliotheca Civitatis Dessaviensis 50, f. 20r-20v
F Bibliotheca Nationalis Pragensis V G 15, f. 32v-33r
G Bibliotheca Nationalis Pragensis IV G 19, f. 232v-233r
H Bibliotheca Nationalis Pragensis XI B 3, f. 21rlb
/ Bibliotheca Nationalis Vindobonensis 4550, f. 367r-368r
/ Bibliotheca Civitatis Budissinensis 8° 9, f. 227r 228r
K Bibliotheca Nationalis Vindobonensis 4916, f. 57v-58r
L Bibliotheca Capituli metropolitani Pragensis D 50, f. 259r-259v
M Bibliotheca Capituli metropolitani Pragensis O 27, f. 278r-279r
N Bibliotheca Capituli metropolitani Pragensis D 57, f. 115v-117r
m Ioannis Hus et Hieronymi Pragensis História et monumentu, 1558, 1, f. 32rv
I Peccatum mortale isto modo comittitur et ad dampna-   a i69v cionem ducit, nam primo in mente | fit de malo cogitacio, | 2°   n ii6r quedam titillacio, 3° delectacio, 4° consensus. (Et ibi iam est peccatum mortale, ut dum quis de muliere non sua cogitat, 2° 5  titillatur ilia cogitacione, 3° delectatur in ea et 4° consentit ad actum non matrimonialiter. Ibi iam in anima commissum est peccatum mortale, quia iam consensus | mortificavit animam   D ii6r privando ipsam gracia Spiritus sancti.) Quinto peccatum per-ficitur opere extrinseco, sexto continuatur cum scandalo, sep-
10  timo cum hominibus publicatur et semper continuatur, | 8™   B I59v dum finaliter non dimittitur et per penitenciam | non deletur.   m 278v Ibi fit obstinacio et tunc post mortem sequitur eterna damp-nacio, a qua nos liberare dignetur Dominus Iesus Cristus. Est sciendum, quod peccatum mortale cepit nomen a morte
15  ex eo, quia mortificat animam. Mors autem anime, ait Augustinus, est privacio gracie Spiritus sancti, | sicut mors corporis   c 96r est privacio anime. | Nam sicut anima vivificat corpus, dum est  j 227v in ipso, sic gracia Spiritus sancti vivificat animam, dum Spiritus sanctus habitat in ipsa per graciam. Et quia quasi incompa-
15/17 Mors - anime] cfr Thom. Aq,, Quaest. 2, 9, 2 (p. 487); Aug., Serm. 62, 2 (col. 415)
1 Peccatum] De peccato mortali. Peccatum A, B lS9r, C 95v, F" 32v, M 278r, m 32r, De peccato mortali magistri Iohannis Hus. Peccatum G 232v, De peccato mortali hominis magisrer Iohannes Hus pie memorie hoc conposuit sedens in carcere in Constancia. Peccatum I 367r, Quomodo peccatum mortale co-mittitut. Peccatum / 227r, inc. D USv, E 20r, H 21f, K S7v, L 259r, N llSv 111 et - ducit] et ducit ad damnacionem KN, om. L 2 de - cogitacio] de malo cogitando E, cogitacio de malo G 3 titillacio] lektanie in marg. K 4° consensus] om. M iam est] est iam EI 4 dum] cum E sua cogitat] cogitat sua FM 5 titillatur] titillatio M, titilat N ilia] de ilia F delectatur - ea] delectacione delectatur N et] om. KLN consentit] consensit H 7 mortificavit] mortificat EGJMm, magnificavit F 8 gracia] graciam I peccatum perficitur] perficitur peccatum BG, peccatum perficit H, peccatum preficitur /, perficitur L 10 cum hominibus] om. N 11 dum] cum HN et] om. M per penitenciam] propter misericordiam I 12 eterna dampnacio] damnacio eterna E 13 nos] om. J Cristus] Cristus Amen G 14 Est sciendum] Et sciendum 7, Sciendum est m peccatum] om. M cepit nomen] nomen cepit LN 15 quia] quod L morrificat] mortificavit I ait] ut ait FHJN, ut ait beatus I 16 gracie] anime C, om. H Spiritus sancti] sancti Spiritus F 18/19 Spiritus sanctus] gracia Spiritus sancti H, Spiritus Ky Spiritus sanctus scilicet M, om. G 19 quasi] quam N, om. I in-comparabiliter] incorporaliter IM
138
DE PECCATO MORTALI
20  rabiliter est melius vivere in anima per graciam | quam vivere   i 367v in corpore tantum per animam, sie incomparabiliter peius est mori in anima quam mori in corpore. Unde quia homo malus moritur in corpore emittendo animam, 2° moritur in anima perdendo graciam et tercio perdendo vitam eternam, ideo di-
25  cit Propheta, quod mors peccatorum est pessima, nam mala est eorum mors prima, scilicet corporis, 2a peior et tercia pessima. Sed econtra mors sanctorum | in corpore, qualiscumque fu-   n nevěřit, est bona mors et saneta et preciosa, unde dick Propheta: Preciosa in conspectu Domini mors sanctorum eius. Ad tantum
30  autem est preciosa mors sanctorum, presertim quod nullum precium huius seculi potest ei equivalere, sed in conspectu Domini, non in conspectu hominum, qui sanctorum mar-tirum mortem levém vel stultam | esse reputant. Sancti autem   f 33r magis elegerunt mori gravi martirio in corpore, quam vo-
35  luissent mori in anima per peccatum. Unde incomparabiliter est plus mors anime timenda et fugienda quam mors corporis, que non | est timenda, | quasi posset nocere ipsam pro Cristo   k 58r Domino tolleranti, qui dicit Mathei 10: Nolite timere eos, qui 'ea2q; occidunt corpus, animam autem non possunt occidere. Mors
40 enim in causa Domini suseepta non vinck morientem, sed
facit victorem. Vinck enim, qui | occiditur pro Cristo, et non  j 228r
25 Ps. 33, 22       29 Ps. 115, 15       38/39 Match. 10, 28
22/24 homo - eternam] efr Bernard., Serm. div. 116 (p. 393)
21   sic]   sic   eciam   G   sicut   HN incomparabiliter]   incorporaliter M
22 mori2] om. M malus] melius M 23 emittendo] evitando M, omit-tendo N 2° - anima] om. K 24 perdendo1] quando perdit F perdendo2 - eternam] eternam vitam perdendo I ideo] item / 25 Propheta] prophetarum Propheta D quod] om. FJ mors] om. GM est pessima] pessima est / 25/26 est2 - mors] eorum KN, mors eorum L 26 et] om. FJKN 28 est bona] tibi est bona /, bona est K mors] om. H et1] om. GN 29 in - Domini] in conspectu F, Domini in conspectu K, in spec-tu Domini M eius] om. N 30 autem] om. CI sanctorum] om. L presertim] presertim martirum KLMNm quod] quia G 31 huius] om. KLN huius - equivalere] potest ei equivalere huius seculi G ei] huic/, om. N 32 in conspectu] om. N 33 mortem] in mortem D vel] om. M esse reputant] reputant esse N 34 magis] magno M 35 peccatum] peccatum mortale N Unde] Tantum F 36 plus] om. IN 37 quasi] cum M posset] possit/ 38 tolleranti] tollerari / 10] XI0 CD 40 enim] autem E in - Domini] Domini in causa / non] est / 40/41 vincit - victorem] om. M       40 sed] et I       41 Vincit] Vincitur /
DE PECCATO MORTALI
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vincitur; superat hostem I et mortem | et adquirit vitam. Beati  l 259v
I I   T * I H 2.
ergo, qui in Domino moriXuntur.   Ipse Dominus mortuus est,   c 96v
T ■ •     • r-     ■   I j.     .       I I 36!
iustus pro iniustis. Ipsi per ipsum lustiricati, | mortem digni   G 233r
45 habiti sunt pati, ut | morte vincerent mortem, sicut et Cristus   m 279r morte mortificavit mortem. Ipse enim dixerat per prophetam: 0 mors, ero mors tua.
Discamus ergo bene vivere, ut sciamus | bene mori. Non   D ii6v timeamus bene mori pro Cristo, qui regnare volumus cum
50 ipso. Nam
qui mortem metuit, amittit gaudia vite. Qui mortem metuit suscipere pro Cristo, amittit gaudia vite presentis et future. Ipse enim ait: Qui vult animam suam, id est vitam animalem, salvam face\re, id est servare a morte   m 32v
55  non audendo mori | pro mc,perdet earn, quia in presenti utique   n ii7r morietur et post mortem dampnabitur. Qui autem perdiderit animam suam, id est vitam ad mortem tradiderit, propter me, in vitam eternam custodit earn. Quia autem homo naturaliter timet mortem et desiderat vitam, innuit Salvator, ut homo
60 mori non timeat, quia non perdet vitam, sed adquiret, quasi diceret: O homo, quid times mori et quid vis vitam ? Ego dabo tibi, quid vis, quia vitam, et ne mori timeas, dabo tibi
42/43 Apoc. 14, 13 43/44 I Petr. 3, 18 44/45 mortem - pati] eft Act. 5, 41 47 Os. 13, 14 53/57 Qui - me] Luc. 9, 24 58 in - earn] Ioh. 12, 25
48 Discamus - mori] cfr Aug., Discipl. 12 (p. 222) 51 qui - vite] eft Ps. Cato, Dist. 2, 3 (p. 223)
42 superat] superatur / hostem - mortem] hoste et mortem /, hoste et morte M, hostem et non mortem N et2] om. M 43 ergo] om. I Ipse] Ipse enim N Dominus] Dominus Deus / mortuus est] est mortuus F 44 iustificati] iustificati etc. G mortem] morte N 45 habiti sunt] h.(vacat) N motte - mortem] mortem vincerent M 46 morte] om. N dixerat] dixit N 47 O - tua] Nota o homo in marg. add. I tua] tua morsus etc. B 48 ergo] enim E 48/49 Non - mori] om. F 49 cum] pro J 50 ipso] Cristo FJM 52 suscipere - Cristo] pro Cristo suscipere L 53 suam] om. L 54 id1 - animalem] id est animam animalem /, id est animalem M, om. D 56 morietur] moritur EG 57 tradiderit] tradidit E, crediderit F 58 custodit] custodiet m Quia] Qui DEG, Quod K autem] om. I 58/59 homo - timet] homo timet naturaliter L, naturaliter homo timet N 59/60 innuit - vitam] om. N 60 perdet] perdit J 62 tibi1] om. KLN       quid] quod KLN       quia] nempe m       tibi2] om. KEN
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DE PECCATO MORTALI
eternam, ut absque timore vivas mecum in gloria sine fine. Amen.
Hec tibi, Roberte, sedens in carcere scripsi, ne ceterum iam te crimini suppedites ipsi.
63 eternam] vitam eternam J gloria] secula H 64 Amen] etc. M, in marg. manu alia Hus edidit in carcere add. K 65 Hec] Hoc EG 65/66 Hec - ipsi] Versus add. M, post De matrimonio J 212r (huius vol. p. 181), om. HKLN       66 iam te] te iam m
DE COGNICIONE DEI
í
Conspectus siglorum
A Bibliotheca Nationalis Pragensis IV F 25, f. 184v-186v
B Bibliotheca Terrae Moraviae, Brno, Mk 108, f. 200r-201v
C Bibliotheca Capituli metropolitani Ptagensis D 50, f. 259v-261r
D Bibliorheca Nationalis Pragensis III G 16, f. 8v-9r
G Bibliotheca Capituli metropolitani Pragensis D 57, f. 120r-122v
H Bibliotheca Civitatis Dessaviensis 50, f. I6v-17v
/ Bibliotheca Civitatis Budissinensis 4° 24, f. 97r-99v
K Bibliotheca Nationalis Vindobonensis 4550, f. 248v-250v
L Bibliotheca Nationalis Ptagensis I G 12, f. 118r-l 18v
N Bibliotheca Civitatis Budissinensis 8° 7, f. 46v-48r
0 Archivum   Provinciae   Poloniae  Ordinis   Praedicatorum, Krakow,
RXV 14, f. 412rV>
P Bibliotheca Nationalis Vindobonensis 4916, f. 59v-6lr
T Bibliotheca Scientiae Olomucensis M II 108, f. 188v'-189rb
U Bibliotheca Nationalis Pragensis V G 15, f. 33r-34r
V Bibliorheca Civiratis Budissinensis 8° 9, f. 228v-230v
W Bibliotheca Capituli metropolitani Pragensis O 27, f. 272v-274r
Z Bibliotheca Univetsitatis Hambutgensis, Cod. theol. 2112, f. 36t-36v
{fine carens)
m Ioannis Hus et Hieronymi Pragensis Historia et monumenta, 1558, 1, f. 35 tv
I Quia homini pertinet cognicio, volicio et delectacio et   a i84v primum et precipuum cognoscibilc, volibile ct delectabilc est Deus omnipotens, igitur homo primo et precipue Deum debet cognoscere, velle et in | ipso super omnia delectari. G i20v
5      Cognoscitur autem Deus ab hornině tripliciter: vel fide
tantum, | et isto modo cognoscitur a simplici rustico; vel 2° a i85r alcius, ut fide et racione sive intellectu, | ut a philosopho cris- P 60r tiano; et tercio modo cognoscitur altissime, scilicet clare et intuitive, ut in celi patria a beato. Unde simplex homo credit, 10 quia Deus est; philosophus credit, quia Deus est, et scit, quia Deus est bonum, quo melius cogitari non potest; beatus in patria cognoscit clare sine enigmate, quod Deus optimum bonum est.
Ex quo patet, quod Deus est primum bonum et optimum. 15  Et quia non possunt esse duo prima optima, ergo opportet, quod sit tantum unus Deus, ante quern non est alius. Unde
11 Deus - poresr] cfr Anselm. Cant., Proslog. 14 (p. 111) 11/12 bea-
tus - enigmate] cfr Alex. Hal., Summa th. 3, 3, 1, 1, 1, 1, 606 (p. 949)
1 Quia] De cognicione Dei. Quia A, C 2S9v, D 8v, I 97r, O 412ť, U 33r, V 228v, W 272v, Z 36r, De congnicione Dei [...] (charta abstersa). Quia L I18r, Incipit tractatus magistři Iohannis Hus De cognicione Dei manu alia suprascr. K 248v, De cognicione Dei manu alia, Iohannis Hus manu rec. add. N 46v, Incipit tractatus De cognicione Dei altissimi rubr., Incipit tractatus De cognicione Dei. Quia T 188t/, Scripta magistři Iohannis Hus in carcere manu alia add. D, Tractatus magistři Ioannis Hus De cognitione et dilcctione Dei. Quia m 35r, inc. B 200r, G 120r, H I6v, P 59v 2 precipuum] principium L 3 igitur] ideo B homo primo] homo primum W, homo HO, primo homo NP, primo TZ I )eum debet] debet Deum HIKLNOPTUV 5 ab - tripliciter] tripliciter ab nomine G vel] vel in D 6 simplici] simplice P rustico] layco 0 6/7 2° alcius] secundo modo a laicis W 7 sive] et W ut2] sicut W, om. C 8 modo] om. GIKNPUV 9 intuitive] intime NW ut] om. IV celi] celesti U Unde] Ut L 10 quia1] quod quia U philosophus - est2] om. Z est2] om. P est2 - scit] et scitor O, et sacerdos W 11 cogitari] exeogitari DU, cogitare V 12 quod] quia NOPT 12/13 optimum - est] est optimum bonum GNPTV 14 Ex] Quid Deus est add. A'" "** B        Deus] om. C
est] om. W optimum] optimum est W 15 non - duo] duo non possunt esse WZ prima optima] optima prima N, optima ptimo P, ptima et optima T, prima opposita W opportet] patet L 16 sit - unus] sit unus tantum G, tantum sit unus LNP, sit unus O       alius] alius deus V       16/17 Unde et] Ut L
144
DE COGNICIONE DEI
ec ipse Deus ornnipotens dicit: Ego sum Deus et ante me non est alius. Ipse autem Deus est unus in essencia et trinus in personis, quia existens unus est tres persone, scilicet Pater et
20 Filius et Spiritus sanctus. | Et sic Deus est Trinitas increata.     t i88vb Et Deo Patři attribuitur | potencia, | ne simplices esti-   h i?r ment, quod Pater sit impotencior Filio quasi senior. Et Filio attribuitur sapiencia, ne credatur, | quod sit minus sapiens   u 33v quam Pater quasi iunior. Et Spiritui sancto attribuitur bo-
25  nitas, ne estiment, quod ipse sit minus bonus quam Pater et
Filius. I Sunt tamen omnes tres persone | eque potentes, sa-  v 229r pientes et clementes sive bone, quia infinite potencie, sapiencie et bonitatis.
Et quia I ipse Deus ornnipotens, Trinitas sancta, creavit ho-   k 249r 30 minem ad ymaginem et similitudinem suam secundum Spiri-tum, ad ymaginem, quia sicut Deus est spiritus, ita et homo interior, scilicet anima, est spiritus. Et | sicut unus Deus est tres   w 273r persone, scilicet Pater et Filius | et Spiritus sanctus, | sic unus   B 200v homo interior est tres, scilicet racio, memoria et voluntas. Et 35  quia Deus dedit | homini potenciam, sapienciam et volunta-   o 4i2rb tern liberam sic, quod a Deo Patre homo habet appropriate potenciam, | a Deo Filio habet sapienciam, | a Spiritu sancto   z 36v habet voluntatem liberam propter hoc, ut potenter peccato re-
17/18 Ego - alius] cfr Is. 45, 22       30 Gen. 1, 26       31 loh. 4, 24
21/31 Er - Spiritum] cfr Vinc. Bel., Moral, inst. 10 (p. 55); Hugo S. Vict., Sent. 1, 10 (col. 57C)
17 et1] om. IKNPUV Deus ornnipotens] ornnipotens Deus H Deus2] Deus tuus IKLNPUV et2] om. W 18 Ipse] Item U Deus] om. W Deus - unus] unus Deus est U, Deus unus est T 19 existens unus] unus existens L est] sunt GTU et] om. NP 21 Et] Proprietates personarum in divinis add. A'" B Deo] ideo CO simplices estiment] estiment simplices N 22 quasi] quia T 23 credatur] credat T, estiment IKLNPUV quod] ut H sit minus] minus sit /, sit nimis 0 24 quasi] quia BT iunior] minor P 25 ipse] om. LNP bonus] bonum T 26 ramen] autem L tres] om. U 26/27 potentes - infinite] om. C 27 et] om. NPU 29 Deus - sancta] ornnipotens Deus, Sancta Trinitas 0 30ad]etP 31 ad - sicut] quia 2m ad ymaginem O ad ymaginem] om. D Deus] om. B, unus Deus C et] est HO, om. T 32 est1] et H est2] sunt T, om. CW 33 et1] om. NP sic] sicut L unus] om. GLNPV 34 est] sunt T tres] ex res corr. A, tres res BCDGlKLNPUVWZm, tres persone OT racio memoria] memoria racio HO et] om. N Et] om. U 35 dedit] om. W 37 a2] et a IKLNP, et C 38 liberam] om. I ut - peccato] quod peccato potenter T
DE COGNICIONEDEI
145
sistat, sapienter peccatum fugiat et libere bortum voluntate eli-
40 gat I et peccatum abiciat, ideo homo peccans mortaliter pec-   a i85v cat contra totam Sanctam Trinitatem. Contra Patrem peccat nolens per potenciam peccato resistere, contra Filium peccat nolens sapienter peccatum fugere et contra Spiritum sanctum peccat voluntarie eligens peccatum pocius quam virtutem.
45 Peccant autem homines tripliciter: Primo ex impotencia, cum fragilitate pre timore cadunt in peccatum mortale; et isto modo peccavit Petrus, qui pre timore negavit Cristum. Secundo peccant homines ex ignorancia estimantes se bene fa-cere ; et isto modo peccavit Paulus, qui Cristum in eius mem-
50 bris est persecutus. Tercio | modo peccant homines scienter ex   i 98r malicia, quomodo peccavit Iudas tradendo ex avaricia Dominum Iesum Cristum. Unde illi tres homines Petrus, | Paulus   v 229v et Iudas per peccatum mortale similitudinem Sancte Trinitatis quoad presentem | graciam amiserant et duo recuperaverunt,   K 249v
55 sed tercius, scilicet Iudas, non. Unde ipse in ymagine perdens similitudinem Trinitatis benedicte ad nichilum est redactus.
Cavere ergo debet homo, ne ymaginem tanti Regis peccato maculet, qui, inquam, Rex presens est homini, dum peccat. Propter quod, si homo illud haberet in memoria, scilicet quod
60  ubique adest benedicta Trinitas videns peccantem | hominem,   p 60v
47 isto - Cristum] cfr Matth. 26, 69-75; Marc. 14, 30 49/50 isto - persecutus] efr Gal. 1, 13; Act. 9, 4-5 51/52 peccavit - Cristum] cfr Matth. 26, 14-16; Luc. 22, 48
39 peccatum] peccata T libere - voluntate] libera voluntate bonum G voluntate] voluntatem W 41 totam Sanctam] Sanctam totam W 42 per - resistere] resistere peccato per potenciam O per - peccato] potent« peccato LN, peccato potenter P peccato resistere] resistere peccato W peccat] 07». U 43 sapienter peccatum] peccatum sapientet HOT et] 0772. GV Spiritum sanctum] sanctum Spiritum N 44 virrurem] veritatem Gm 45 homines tripliciter] tripliciter homines IKUV 46 cum] cum ex IKNPUV in] in aliquod NP 48 estimantes] existimantes PZ 48/49 facere] agere L 50 modo] om. HINOPVm 51 quomodo] isto modo GO, quo L quomodo - avaticia] om. U tradendo] tradens G tradendo - avaricia] ex avaricia tradendo W avaricia] malicia avaricie V 52 illi] ibi W 53 et] om. T Iudas] Iudas quomodo L 54 amiserant] amiserunt GOV 55 sed] et 0 scilicet] om. O in] 077z. N perdens] om. O 56 Trinitatis benedicte] benedicte Trinitatis OT, benedicte Sancte Trinitatis C 57 debet homo] homo debet O peccato] peccando W 57/58 peccato maculet] maculet peccato / 58 maculet] maculat V inquam Rex] inquam eciam D, num-quam Rex PU, Rex nunquam JV presens est] est presens IKNUV dum] quando N 59 illud] om. NP illud haberet] haberet illud U scilicet] ott?. IKLNPUV
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DE COGNICIONE DEI
non deberet peccare homo, eciam si nullam penam deberet pati pro peccato. Quis cnim auderct | coram rege seculi vel co-   w 273v ram | papa assistentibus multis | ministris fornicari turpiter ?  g i2iv Certe estimo, quod nullus. | Et ecce, quot et quanti peccant   L n8v5
65  coram Rege | regum, Domino dominancium et coram Sum-   T i89r> mo pontifice, vero Deo | lesu Cristo | Domino assistentibus   c 260v angelis! Ve ergo | Ulis, qui faciunt irreverenciam et displicen-   b 201 r ciam tanto Domino, cui peccatum maxime displicet infantum, quod propter ipsum delendum Filius ipse Dei incarnari
70 voluit et gravissimam | atque turpissimam mortem pati. n 47v
Et patet quoad primům, qualiter homo debet Deum co-gnoscere primo per fidem credendo, quia Deus unus est in es-sencia et | trinus in personis, ascen|dendo | per racionem al- a i86r cius et cognoscendo cum philosopho, quod Deus est bonum,
75  quo melius cogitari non potest.
I Secundo homo debet Deum velle: et cum ipse Deus sit   u 34r optimum et summum bonum, igitur homo debet ipsum super omnia bona primo et maxime velle, et per consequens debet I ipsum Deum super omnia diligere primo et maxime. | Patet   K 250r
11 98\ H 17
V 23
65 Rege - dominancium] cfr I Tim. 6, 15; Apoc. 19, 16
74/75 Deus - potest] cfr Anselm. Cant., Proslog. 14 (p. 111)
61 deberet1] debet VW peccare] om. KT peccare homo] homo peccare / 62 auderet] audet WZ rege seculi] seculi rege Z seculi] huius seculi O 63 assistenribus] existentibus T fornicari turpiter] turpiter fornicari G, fornicare turpiter V 64 quot et] quot V, om. J 65 Domino] et Domino CIKLNPTV 66 lesu - Domino] Domino lesu Cristo T 68 maxime displicet] multum displicet W, displicet maxime AT intantum] inquantum W 69 propter] om. V ipsum] peccatum Z delendum] dolendum OUVW Filius ipse] ipse Filius T incarnari] in carnali C 70 voluit] om. U atque] et O, seu W 71 quoad] quod ad W homo debet] debet homo W debet Deum] debet primo Deum IK, primo debet Deum U, primo Deum debet V 72 unus est] est unus IKNPUV est] om. W 73 et] om. HOm trinus] trinus est Z per - alcius] alcius per racionem GI racionem] oracionem C, graciam racione O 74 et] om. T philosopho] philosophis B est] om. V 75 quo] quo Deus W melius] melius et melius V cogitari] excogitari UW non] om. V potest] potest etc. H 76 Secundo] Capi-tolum secundum. Secundo KL, Secundum: Secundo / Deus] om. N sit] est G, om. W 77 optimum] ultimum Z bonum] om. T igitur] ideo IV homo debet] debet homo Z debet] om. T 78 omnia] omnia diligere G bona] om. HOVm 78/79 bona - omnia] om. NP 79 Deum] om. LT diligere - maxime] primo (primům V) er maxime diligere IKLUV, diligere DNPm, primo diligere et maxime CT 79/80 Patet - diligere] Patet sic: Nam homo illud, quod est bonum, debet multum diligere /, om. DUm
DE COGNICIONE DEI
147
80 sic, nam homo illud, quod est bonum, debet multum diligere, et quod est magis bonum, debet magis diligere. Et quia Deus est summum et maxime bonum, ut dictum est, ergo homo debet Deum primo et maxime diligere; et cum ipsum Deum diligere est sibi bene bonum velle et eius mandata custodire,
85 igitur homo debet Deo bene bonum velle et mandata eius custodire. Tunc autem homo Deo bene bonum vult, dum vivens absque peccato mortali vult id Deo, quod ipse Deus sibimet vult. Et quia Deus vult placenter, quod ipse est optimum bonum, omnipotens, omnisciens, unus in essencia et trinus in
90 personis, | et quod ipse est creator | et conservator omnium et   G i22r redemptor humani generis, cui debetur timor, honor, laus et gloria, igitur homo ipsi Deo debet in secula ista velle et man-data eius firmiter custodire.
Hoc est enim Deum caritative diligere, de quo diligere dicit
95 ipse Deus ad hominem: Diliges Dominům Deum tuum ex toto corde tuo et ex tota anima tua et ex tota mentě tua. Ex toto corde I tuo, id est ex toto I intellectu, et sic sine errore; et ex   o 4i2vb
1 . .3 ' . .1.11.. IW 274r
tota anima tua, id est ex tota memoria, et sic   sine oblivione;   I 99r
95/96 Match. 22, 37; Deut. 6, 5
96/101 Ex3 - requiescant] cfr Petr. Lome., Sent, 3, 27, 5 (2, p. 165-166)
80 quodj om. V multum] intantum C multum diligere] diligere multum T 81 et'] id V et1 - diligere] om. I quod] quid AHO est - bonum] magis bonum est D 81/83 Et2 - diligere] om. B 82 summum] sum-mum bonum NP et - bonum] bonum et maximum W maxime] maximum CGHIKLOPTUVm ut] ut ptius D 82/83 homo debet] debet homo Orn 83 Deum primo] eum primo U, primům G primo - Deum2] om. V 83/84 et2 - custodire] om. 0 83 Deum2] om. C 84 bene - et] bonum bene velle et LNPUW, bene velle bonum B eius mandata   mandata -in-.
DGTWZ 85 igitur] et Z igitur - custodire] om. DNP homo debet] debet homo 0 Deo] om. W Deo - bonum] bonum bene Deo L 86 autem] om. U bene] om. V vivens] veniens V 87 peccato mortali] mortali peccato W id] illud N Deus] om. W sibimet] sibi P 88 est] om. HZ 89 omnisciens] et omnisciens NP, omnifaciens W 90 quod] quia D, om. K est] om. LVW et3] om. NW 91 debetur] debet P honor] et honor U laus] om. T 92 Deo] om. W debet] om. K in - ista] ista in secula 0 ista] ita CGm 93 eius] om. 0 firmiter] om. W firmiter custodire] custodire firmiter G 94 est enim] enim est CG, est B catitative diligere] diligere caritative P dc - diligere2] om. W quo diligere] qua dileccione 0 95 Diliges] Diligas U 96 et1] om. GVW 96/97 et1 - tuo] om. T 96 et2] om. VW 97 tuo] om. C intellectu] intellectu tuo KW et2] om. DLNOPW ex2] om. V 98 memoria] memoria tua GT       sic] des. Z
148
DE COGNICIONE DEI
et ex tota mente tua, id est ex tota voluntate, ut intellectus,
100 memoria et voluntas in Deo super omnia colligantur, figantur et in ipso requiescant.
Sic ergo tu, homo, diliges Dominum Deum tuum, | qui   k 250v te habet servum non ad sui, sed ad tui indigenciam. Diliges Dominum, qui habet ubique potenciam super te, ubi fueris.
105  Diliges Dominum, | qui potest te a quolibet hoste protege-   b 20iv re. Diliges Deum, qui potest te | super omnes alios dominos   v 230v premiare. Diliges Deum, qui te videt, | qui tecum ubique est,   a i86v ubi tu es vel fueris. Et diliges Dominum Deum tuum, tuum racione creacionis, tuum | racione conservacionis, tuum racio-   c 26ir
110 ne redempcionis, tuum racione | nutricionis, tuum | racione  t i89rb filialis adopcionis. | Et patet secundum, quod homini perti-   n 48r net, scilicet volicio respectu Dei, qua velle debet, et sic diligere Deum suum super omnia, et dum sic Deum vult et diligit, tunc est eius servus fidelis.
115 Ex iam dictis consurgit tercium homini pertinens, scilicet delectacio. Quicumque enim homo Deum super omnia diligit, | ille maxime in ipso Deo delectatur. A qua delectacione de-   G i22v
111 filialis adopcionis] cfr Rom. 8, 15
99 ct] om. HOW id - tota2] om. U ex2 tota2] om. G ut] om. B 100 et] om. CTW in Deo] ideo W super] sint D, sint id est O, semper NP figantur] et figurantur H, figurentur O, fingantur T 101 ipso] Cristo V requiescant] tequiescent W 102 tu homo] homo tu VW, homo O tuum] tuum. Diliges Dominum CIKLUV, tuum et diliges Dominum NP 102/103 qui - indigenciam] om. T 103 non] sed non NP 103/104 Diliges - fueris] om. 0 104 Dominum] Deum BW habet ubique ubique habet U super te] om. T te] om. W 105 Diliges - protegere] om. T Dominum] Deum W potest] scit et potest W 105/106 a - te] om. T 105/107 a - premiare] super omnes dominos alios premiare. Diliges Dominum, qui potest te a quolibet hoste protegere D 106 Diliges] Diligc U Deum] Dominum BCGIKLNPUVm potest te] te potest OT omnes - dominos] alios dominos U, alios omnes NP, alios omnes dominos T dominos] deos W 107 premiare] premittere U Deum] Dominum DNT qui1 - videt] om. D est] om. W 108 es - fueris] fueris vel es W tuum tuum] om. O tuum2] om. NPV 109 tuum1 - conservacionis] om. 0 conservacionis] nutricionis conservacionis G 109/110 tuum2 - nutricionis] om. N 110 tuum1 - nutricionis] om. G, et U tuum1] et tuum C nutricionis] imitacionis P tuum2] et tuum CKLPT 111 adopcionis] adoptacionis K, adepcionis H patet] sic patet V quod] scilicet quod W 112 debet] om. L 112/113 diligere Deum] Deum diligere O 113 Deum1] Dominum Deum U suum] om. CD suum - Deum2] om. K super] sicut H 114 eius servus] servus eius LNP, servus suus V, eius finis 0 115 consurgit] congnoscit O, continet U homini] bonum OW 117 Deo] om. T Deo delectatur] delectatur Deo NP       delectacione] dileccione OV
DE COGNICIONE DEI
149
cidit, quando magis dileccione ad creaturam quam ad ipsum
Deum se convertit, et sic seipsum indignificac quoad Deum. 120 Et hinc dicit Salvátor: Qui amat patrem aut matrem aut uxo-
rem aut filios aut fratrem aut sororem, adhuc et animam suam
plus quam me, non est me dignus.
Et patet, quomodo respectu Dei homini atti|net cognicio,   i 99v
volicio et delectacio, quibus observatis debite ipsum homi-125 nem post mortem perfeccius illa tria in celi patria decorabunt.
Amen.
120/122 Qui - dignus] cfr Matth. 10, 37; Luc. 14, 26
118 ipsum] Cristum G 119 seipsum] ipsum U indignificat] magnificat HO quoad] ergo ad W 120 dicit] dicit ipse IKTUV aut1] et / uxorem] uxores P 121 aut3 - suam] om. O adhuc] et adhuc GT et] om. T 123 Et] Et sic O 124 volicio et] om. D 126 Amen] Explicit De congnicione Dei CL, Amen. Explicit De cognicione Dei K, Amen. Et sic est finis T, Amen. Ad hos tractatulos pertinent duo, unus De tribus hostibus hominis, alter De penitencia; superius invenies scriptos manu XVI saeculi add. V, Explicit tractatus De cognicione Dei O, etc. W, om. BGNP
DE TRIBUS HOSTIBUS HOMINIS
i
Conspectus siglorum
A Bibliotheca Nationalis Pragensis IV F 25, f. 181r-182v
B Bibliotheca Nationalis Vindobonensis 4550, f. 250v-252v
C Bibliotheca Civitatis Dessaviensis 50, f. 20v-21v
D Bibliotheca Civitatis Budissinensis 4° 25, f. 202v-203v
E Bibliotheca Civitatis Budissinensis 4° 24, f. 99v-101v
F Bibliotheca Capituli mettopolitani Pragensis D 50, f. 26lr-262r
G Bibliotheca Terrae Moraviae, Brno, Mk 110, f. 283v-284v [fine carens)
H Bibliotheca Capituli metropolitani Pragensis O 27, f. 279r-280v
/ Bibliotheca Nationalis Pragensis V G 15, f. 34v-34 bis r
J Bibliotheca Civitatis Budissinensis 8° 9, f. 99r-100v
K Bibliotheca Capituli metropolitani Ptagensis D 50, f. 4lv-42v
L Bibliotheca Nationalis Vindobonensis 4916, f. 6lr-62r
M Bibliotheca Nationalis Pragensis III G 16, f. 10r-10v
N Bibliotheca Civitatis Budissinensis 8° 7, f. 45r-46r
0 Bibliotheca Scientiae Olomucensis M II 108, f. 189rb-189vb
P Bibliotheca Capituli metropolitani Pragensis D 57, f. 122v-124r
m Ioannis Hus et Hicronymi Pragensis Historia et monumenta, 1558, 1, f. 36rv
I Homo, quamdiu est in presenti vita misera, habet tres   a i8ir hostes, qui ipsum impungnant graviter, scilicet carnem, mundum et dyabolum.
Caro, hostis domesticus, impungnat hominem per lu|xu-   B zsir 5  riam et per voluptatem aliam. Et habet adiutores quinque pre-cipuos, scilicet quinque sensus: auditům, visum, gustum, ol-factum et tactum. Hii sunt enim inimici hominis domestici, qui sequuntur ipsum, quocumque ierit.
Mundus est inimicus hominis, qui impugnat ipsum per 10 avariciam. Et habet adiutores aurum, argentum, possessiones, equos, prebendas et alias res, quibus avarus non potest saciari.
Dyabolus est tercius hostis hominis, qui ipsum impungnat specialiter per superbiam. Et habet eciam adiutores, scilicet seculi dominacionem, fortitudinem, | pulcritudinem, prela-   h 279v 15  cionem et scienciam.
Unde hiis tribus criminibus, scilicet luxuria, avaricia et superbia, homo specialiter | impugnatur. Propter quod dicit   a i8iv Iohannes in Canonica: Omne, quod est in mundo, aut est con-
7 mimici - domestici] eft Matth. 10, 36; Mich. 7, 6        18/20 I loh. 2, 16
1/15 Homo - scienciam] cfr Medit. 12 (col. 503C)
1 Homo] De tribus hostibus hominis. Hornou, C 20v, E 99v, F 26lr, G 283v, HM 279r, I 34v, J 99r, K 4lv, De tribus hostibus. Homo L'" 6lr, M Wr, N1" 45r, Sequitur De tribus hostibus hominis. Homo B 250v, Incipit tracta-tus De tribus hostibus. Homo O 189r°, lsti duo tractatuli Magistři Iohannis Hus debent stare inter alios infra manu alia suprascr. J 99r, Tractatus De tribus hostibus hominis et septem peccatis mortalibus. Homo m 36r, inc. D 202v, P I22v 2 carnem mundum] mundum carnem C 3 et] om. IKM 4 domesticus] domesticus et pessimus, sicut dicit Alanus in Probleumatibus: Pessimus est hostis, qui cum benefeceris illi, forcius insurgit bella movendo tibi, ere, quia M 5 et per] et MN, om. O voluptatem] voluntatem CGHI aliam] eciam 0, aliam ma-lam /, om. M precipuos] principales BEFHIJLNOPm, om. M 6 auditům] scilicet auditům ACDGHKN 6/7 auditům - tactum] auditům gustum visum olfactum et tactum C, auditům visum gustum tactum olfactum FP, visum auditům tactum gustum olfactum 0, visum auditům etc. M 7 sunt enim] enim sunt FKOP inimici - domestici] hominis inimici domestici D, inimici domestici hominis K 9 qui] quia ABCDGKM ipsum] hominem O 10 adiutores] auditores N argentum] et argentum DKNOP 11 avarus] avarus homo D saciari] saturari / 12 hostis] inimicus O 13 eciam] om. P 16 hiis] in hiis / et] om. FM 18 Canonica] Canonica sua OP quod] quod natum J       est1 - mundo] in mundo est N
i
154
DE TRIBUS HOSTIBUS HOMINIS
cupiscencia carnis, aut concupiscencia oculorum, aut superbia 20  vite. Dicit: Est \ concupiscencia carnis, que est luxuria, aut  p i23r concupiscencia oculorum, id est avaricia, aut superbia vite. | Et   e íoor quia hiis tribus criminibus inficitur totus mundus, ideo dicit: | Omne, quod est in mundo, aut est concupiscencia carnis, aut  c 2ir concupiscencia oculorum, aut superbia \ vite, | hoc est: vel prin-   o íssv 25  cipaliter trahit hominem ad luxuriam, vel ad avariciam, vel ad     1 F 26 superbiam.
Ex hiis tribus radicalibus peccatis procedunt alia, ut invi-dia, | quam parit et avaricia et superbia. Avarus enim invidet   g 284r, divicias habenti et superbus habenti honores, scienciam, pul-  ^ 99v
30  eritudinem vel fortitudinem. | Ab illis eciam procedit ira, a   b 25iv qua procedit iniusta | persecucio, percussio et occisio, et sic de   n 45v aliis peccatis. Unde vocantur illa tria peccata, scilicet luxuria, avaricia et superbia, peccata capitalia, id est principalia, a qui-bus originantur alia peccata. Vocantur eciam | peccata morta-   m iov
35 lia propter hoc, quia animam mortificant privando earn gracia Spiritus sancti. Horno enim, dum servat mandata Dei, vivit in gracia Spiritus sancti, dum autem mandátům Dei transgre-ditur, tunc in anima moritur. Et sic peccatum mortale est di-vini precepti transgressio. | Et quamvis peccata mortalia nobis   l 6iv
40 sint innumerabilia, sunt tamen septem principalia, ad que alia reducuntur. Et continentur litteraliter in ista diccione SALI-
40/42 sunt - SALIGIA] cfr Arnold., Gnot. 1, Prol., q. 36 (p. 46) 40/43 sunt - accidia] cfr Fid. cath. (p. 539); Hugo Mir., Horn, miser. 6, 12 (p. 192)
19 carnis] luxuria suprascr. M aut1] aut est F oculorum] avaricia supra-scr. M 20/21 Dicit - vite] om. BM 20 Est1] aut 1, om. EFHJLNOPm 21/24 Et - vite] om. ILN 23/24 concupiscencia - vite] etc. M 24 hoc] et quia hiis tribus criminibus hoc 0 est] om. HO 25 vel2] aut H ad1] om.  LN 27  Ex]   Et  ex BDEFGIOm radicalibus]   radicibus DFP
28 et1 - superbia] superbia et avaticia BEFIJLNOPm, avaricia et superbia H
29 et] om. D honores] honorem L, honorem et N pulcritudinem] et pul-chritudinem / 30 vel] et HIO 31 iniusta] iniusticia HLO, iniusta cogi-tacio C persecucio] percussis H percussio] percuccio H, et percussio N et1] om. JP 32 Unde] om. C vocantur ilia] predicta M scilicet] om. FOPm 33 et] om. FKMO superbia] superbia vocantur M 34 originantur] oriuntur HP peccata1] om. 0 35 hoc] om. P quia] quod O animam] om. K earn] eciam 0 36/37 Homo - sancti] om. H 36 mandata] om. F 37 in] eciam B mandatum] mandata HKO, om. F Dei] om. FH transgreditur] transgrediuntur H 38/39 Et - transgressio] om. P 39 precepti] mandati NO 39/40 nobis sint] nobis sunt GHJP, sint nobis D 40 sunt - principalia] om. B tamen] autem 0 principalia] om. G       41 litteraliter] om. LN       ista] hac FOPm
DE TRIBUS HOSTIBUS HOMINIS
155
GIA ita, quod per S intelligitur superbia, per A avaricia, per L luxuria, per I invidia, per G gula, per I ira, per A accidia. Unde ista peccata quoad radičem | sic describuntur: superbia   e ioov 45 est I inordinatus appetitus extollendi, | avaricia est inordinatus   k 42r appetitus divicias habendi, luxuria est inordinatus appetitus coeundi, invidia est dolor de bono alterius, gula | est inordina-   P I23v tus appetitus nutribilis, id est cibi et potus, ira est inordinatus
appetitus I vin|dicte, accidia est in|ordinata divini servicii ob-   a i82r,
•   .       i       i     • G 284v
50  missio vei negleccio. lj 100r
Et scias, quod non omnis talis appetitus est peccatum mor-     1H 280r
tale, sed appetitus cum consensu, ut cum homo appetit coire
cum uxore alicuius non matrimonialiter et consentit, tunc
mechatus est earn in corde suo. Nam dicit Salvátor: Si quis vi-
55  derit mulierem ad concupiscendum earn, id est ad complendum concupiscenciam, iam mechatus est earn in corde suo. Et alibi dicit, quod de corde, id est de voluntate et consensu cordis, exeunt fornicaciones, | blasfemie, adulteria, furta, homicidia.     b 252r Scias eciam, quod inter ilia crimina luxuria levissime co-
60  gnoscitur, secundo invidia, | tercio ira; accidia et gula difficulter.   m 36v
54/56 Matth. 5, 28        57/58 de1 - homicidia] eft Matth. 15, 19
44/49 superbia - vindicte] cfr Fid. cath. (p. 539) 51/52 non - consensu] cfr ibid.
42 ita quod] itaque EO 42/43 ita - accidia] om. M 42 intelligitur] intelligatur FP avaricia] accidia G 43 per3 - ira] om. EO accidia] avaricia G 44 peccata] predicta / 45 inordinatus1] inmoderatus / extollendi] extollendi super alios P, excellendi LN 45/46 extollendi - appetitus1] om. C 45 inordinarus2] inmoderatus / 46 divicias habendi] apetendi 0 46/47 luxuria - coeundi] om. 0 46 est] om. M inordinatus] inmoderatus/ 47 coeundi] comedendi B de - alterius] alterius de bono N, de alienis bonis H inordinatus] inmoderatus J 48 id est] scilicet 0 48/49 ira - vindicte] om. P 49 setvicii] officii D 50 negleccio] negligen-cia/ 52 appetitus] om. K 53 alicuius] alterius FOPm, aha H 54 earn] om. E in] om. G 55 mulierem] uxorem HP concupiscendum] con-cupiscendam JO earn] om. M 55/56 id - concupiscenciam] suprascr. AG, om. BEFIJLNPm id - suo] etc. 0 55 complendum] conplendam C 56 earn] om. H alibi] aliter I 57 quod] om. LN id est] et / voluntate - consensu] consensu et voluntate P, voluptate et consensu D 58 fornicaciones] cogitaciones E blasfemie] blasphemia H adulteria] et adulteria M 59 ilia crimina] crimina ilia E 60 accidia] 4° accidia LN et] om OP
156
DE TRIBUS HOST1BUS HOMINIS
Et avaricia et superbia, quamvis sint faciliter | cognoscibilia i 34 bis peccata, tarnen iam multorum ocu|los excecarunt. o i89vb
Scias eciam, quod unum peccatum mortale trahit post se aliud. Qui enim est luxuriosus, ille est superbus, quia spernit
65  mandatum Dei, ymmo | nullum peccatum mortale committi-  n 46r tur sine superbia. Propter quod dick Scriptura: Inicium omnis peccati est superbia. Item ad luxuriam sequitur accidia, quia quo tempore | luxuriatur | homo, illo tempore inordinate ne-   e 101 r gligk servicium Dei. Qui est avarus, ille faciliter incurrit alia
70 crimina. Propter quod dick Apostolus: Radix omnium malo-rum est cupiditas, id est avaricia, quam quidam appetentes er-raverunt a fide et inseruerunt se doloribus multis.
Et I patet, quod quicumque unum mandatum Dei non te-  j loov net, ille omnium est reus mandatorum. Unde dicit Iacobus
75  apostolus in Canonica: Quicumque totarn legem servaverit, of
fendat autem in uno, I (actus est omnium reus. Qui enim dixit:   c 2iv,
J U ^ P 124r
I F 262
66/67 Eccli. 10, 15       70/72 I Tim. 6, 10       75/78 Iac. 2, 10-11
73/74 Et - mandatorum] cfr Gloss, ord. Iac. 2, 10-11 ad 'Offendat autem', 'Omnium reus' (col. 1277-1278)
61 Eť
superbia avaricia luxuria invidia gula ira
accidia sub textu add. I catal peccato H
- superbia] om. P
yirtutes opposite
sinr] sunt G, om. N faciliter] humilitas argitas castitas caritas abstinencia paciencia fortitudo
cognoscibilia] cognoscenda vel congnoscibilia M iam multorum] multorum iam FOPm, non H oculos] corda I excecarunt] iam excecaverunt H, excecavit P, quod se non cognoscunt et ptesertim spirituales in yppocrisi sua suprascr. add. I 64 esc luxuriosus] luxoriosus esc FOPm, luxoriosus G esc superbus] superbus est O quia] qui DK 65 mandacum] mandaca O ymmo] ideo M nullum peccacum] mulrum peccar / mortale] om. 1 66 Propcer] Super / 66/67 Propter - superbia] om. E 66 dicit] dat J 67 luxuriam] superbiam luxuriam N quia] quia eciam C 68 luxuriacur homo] homo luxuriatur P, luxuriat homo LN illo] eo FOPm inordinate negligit] negligic inordinace H 69 ille] ille quia K alia] ilia G 70 crimina] peccata 0 71 id] cupiditas M quidam] quidem DH 72 a] in LN se] om. IJ doloribus multis] multis doloribus M, des. G 73 patet] om. L unum - Dei] Dei mandatum unum C, unum mandatum D 74 est - mandatorum] manda-torum est reus K, reus esc mandatorum Pm 74/75 Iacobus apostolus] apostolus Iacobus P 75 apostolus] om. C in] in sua OP offendar] offendit B, offenderit HP       76 uno] una m       est] est autem C       dixie] dixeric C
62 pec-multorum
DE TRIBUS HOSTIBUS HOMINIS
157
Non mechaberis, dixit: Non occides. Quod si non mechaberis, occidis autem, factus es transgressor legis. Ecce quomodo pro-bat iste apostolus, frater Domini, quod qui unum mandátům
80 Dei non tenet, ille legem Dei transgreditur! Unde decipiun-tur homines, qui estimant, quando unum peccatum faciunt, utputa luxuriam, | quod non plura peccata facerent mortalia.   H 280v Nam qui luxuriatur die dominica, | ille transgreditur illud   A I82v mandátům Non mechaberis et illud eciam | Memento, ut diem   k 42v
85 I sabbati sanctifices, ymmo et primům mandátům est transgres-   B 252v sus, ut sancti Iacobi dictum probat, licet expresse et directe non dicit se sic peccans | habere deum alienum. Paulus autem   d 203v apostolus I dicit, quod gulosorum Deus venter est et avaricia  l 62r est idolorum servitus. Unde et Salvátor dixit: Non potestis Deo
90 servire et \ mamone, id est Deo et pecuniis, ut exponunt sancti.   e low Hec sint dicta breviter de septem peccatis mortalibus, que Deo maxime displicent, dyabolo maxime placent et homini maxime nocent. Sed hec carnalis homo cecatus malicia non advertit.
84 Ex. 20, 14 84/85 Ex. 20, 8 87 habere - alienum] cfr Ex. 20, 3 88 Phil. 3, 19       89 Eph. 5, 5       89/90 Luc. 16, 13
90 sancti] cfr e. g. Aug., Serm. 113, 2 (col. 648); Bernard., Serm. sup. cant. 77, 1 (2, 261-262)
77 dixir] om. LN Quod] Qui m non3] om. HJ mechaberis2] mecharis BEFJOP 78 occidis autem] occides autem CFILPm, aut occidis Ft, occidis Af es] es autem P 79 iste] ille O, om. P unum] om. P 80 Dei1] om. LN legem] totam legem I Dei2] om. K 81 peccatum] peccatum mortale FHOPm, om. D        82 utputa] puta / peccata facerent]
facerent peccata LN, faciunt peccata O facerent mottalia] mortalia facerent P 83 die dominica] die dominico FHIL, dominico die O ille] om. N 84 et] om. P illud eciam] eciam illud HLNPm ut] om. K 85 mandatum] om. K 86 sancti - dictum] Canonica sancti Iacobi E et directe] om. LNPm 87 dicit] dicat LN se sic] sciat se H 87/88 Paulus - apostolus] Paulus enim apostolus /, Paulus autem LN, apostolus Paulus Af, Paulus tarnen plus P 88 gulosorum - venter] deus gulosorum venter L, gulosorum venrer deus Pm est] om. J 89 est] om. K et - dixit] Salvator dixit FO, dicit et Salvator P 90 et2] om. J exponunt sancti] sancti exponunt P 91 sint] sunt DEJLMNO peccatis mortalibus] mortalibus peccatis LN 92 dyabolo - placent] om. N et] om. DM homini] hominibus BEFIJLNOPm 93 carnalis] corporalis LN 94 advertit] Explicit breve dictum de tribus hostibus hominis add. AI, Explicit breve dictum de tribus hostibus hominis pro Georgio add. BEm, Explicit dictum breve de tribus hostibus hominis pro Georgio add. F, Explicir breve dictum de tribus hostibus hominis etc. add. H, Explicit breve dictum de tribus add. J, Et sic finis add. O, etc. add. LM
DE PENITENCIA
Conspectus siglorum
A Bibliotheca Nationalis Pragensis IV F 25, f. 182v-184v
B Bibliotheca Civitatis Budissinensis 4° 24, f. 101v-104v
C Bibliotheca Nationalis Pragensis III G 16, f. 10v-llv
D Bibliorheca Capituli merropolitani Pragensis D 50, f. 42v-44r
E Bibliotheca Civitatis Dessaviensis 50, f. 21v-22v
F Bibliotheca Nationalis Vindobonensis 4550, £ 252v-254v
G Bibliotheca Civitatis Budissinensis 4° 25, f. 203v-205r
H Bibliotheca Capituli metropolitani Pragensis O 27, f. 280v-282v
/ Bibliorheca Nationalis Pragensis V G 15, f. 34 bis r-35r
J Bibliotheca Capituli metropolitani Pragensis D 50, f. 262r-264r
K Bibliotheca Capituli metropolitani Pragensis B 48/2, f. 254r-255r
L Bibliotheca Nationalis Vindobonensis 4916, f. 62i-63r
M Bibliotheca Civitatis Budissinensis 8° 9, f. 101r-103v
N Bibliotheca Capituli metropolitani Ptagensis D 57, f. 124r-126v
I Sicut homo vulneratus in corpore habens spem, ut sane- a 182v tur, querit scientem, pium et fidelem medicum, ut sibi corpo-ralem medicinam pro sanitate adhibeat, sic et amplius sollicite vulneratus per peccatum debet querere spirituálem medicum 5 scientem, pium et fidelem, qui sibi medicinam salutiferam ad-ministret.
Medicus autem peritissimus, piissimus et fidelissimus est Cristus Iesus, de quo dicit beatus Augustinus: "De celo ma-gnus venit Medicus, quia magnus per totum | mundum iacebat  j 262v
10 egrotus." Ipse enim | Dominus Iesus per incarnacionem venit   n i24v in mundum, ut sanaret peccato vulneratum genus humanum. Ipse est ille Samaritanus, qui vulnerato, spoliato et semivivo homini misertus vinum infudit et oleum. Homo enim, qui peccatis infectus est mortalibus, ille incidit in latrones, scilicet
15 demones, qui spoliaverunt eum virtutibus et gracia. | Vul- b I02r neraverunt eum in naturalibus: in intellectu, ut | se vere non f 253r cognoscat; in memoria, ut beneficiorum Dei non memoretur;
12/14 Ipse - latrones] cfr Luc. 10, 30-37
8/10 De2 - egrotus] Aug., Serm. 175, 1 (col. 945) 10/13 Ipse - oleum] cfr Aug., Serm. 171, 2 (col. 933)
1 Sicut] De penitencia. Sicut A, B Wlv, C lOv, E 21v, H 280v, 134 bis r,J262r, M lOlr, Sequitut De penitencia. Sicut F 2S2v, Tractatulus brevis de penitencia etc. Sicut Z 62r, De penitencia breve dictum etc. et valde utile. Sicut D 42v, Tractatulum istum scripsi Sabbato ante dominicam in passionem proximam, videlicet quando ad mysam pulsabatur. Rač dáti uhodéti na pravé pokánie a ne mylné a falešné in marg. add. L 62r, inc. G 203v, K254r, N 124r sanetut] sanaretur/-' 2 scientem] sapientem N pium] et pium E, peritum B, om. L et] om. J 4 debet] debet et amplius H 5 pium] et pium N medicinam] medicinam spirituálem N administret] ministret /, adrninistrat M, adminstraret B 7 peritissimus] paratissimus EN piissimus] et piissimus E, om. BFIJKLMN 8 beatus Augustinus] Augustinus beatus K 8/9 magnus venit] venit magnus CJN 9 quia] qui G magnus - mundum] per totum mundum magnus BFILMN, per totum mundum D/ 10 Iesus] Iesus Cristus HM 11 sanaret] sanaretur a /, salvaret B 12 vulnerato spoliato] spoliato vulnerato BFIJLMN et] om. JK semivivo] semivivo telicto G 13 misertus] om. N infudit] infundit Ar enim] om. J 14 infectus est] est infectus FG scilicet] id est AT 15 eum] ipsum / virtutibus] scilicet virtutibus EN, in virtutibus E 15/16 virtutibus - eum] om. K 15 gracia] gracia caritate gaudio pace paciencia bonitate benignitate (B I02r) mansuetudine longanimitate continencia et castitate B, gracia et caritate gaudio pace paciencia bonitate benignitate mansuetu-dine longanimitate continencia et castitate M 16 in2] om. IK vere] om. N non] om. H       17 ut] ne EFGIKEMN       non] om. EFGIKLMN
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DE PENITENCIA
et in voluntate, ne virtutem plus eligat quam vicium. Et est semivivus | relictus a demonibus, quia in anima mortuus et in   a i83r
20   I corpore vivus. h 28ir
Iste ergo homo sic turpiter spoliatus, vulneratus et semivivus relictus indiget medico optimo, scilicet Domino lesu Cristo, qui de se murmurantibus scribis et phariseis, quare cum publicanis et peccatoribus manducaret, respondit dicens:
25 Non egent sani medico, sed infinni. Non enim veni vocare ius-
tos, sedpeccatores adpenitenciam. Istum | ergo medicum opti-   m loiv mum primo et principaliter | debent solicite querere spiritua-   c in liter vulnerati, et post istum alium, scilicet peritum et fidelem pastorem, de quo dicit sanctus Gregorius: Cum pastor curam
30  animarum suscipit, quasi medicus ad infirmum | accedit. D 43r
Debet autem peccator esse solicitus, ut perfecte totus sane-tur nullum vulnus peccati mortalis occultans. Unde sicut | vul-   i 34 bis neratus in corpore est solicitus, ut eius vulnera omnia sint sa-nata, sie et multo | amplius | debet esse solicitus, ut omnia e 22r
35  animc eius vulnera sint sanata. Non enim homo sanaretur in anima, si vellet unum peccatum mortale in se relinquere et de aliis penitere, sicut vulneratus in corpore sanitatem | vite non   N I25r suseiperet, si in suo corpore una plaga mortifera | remaneret.   b 102v Unde quoad hoc dicit Alanus:
40      Quid prodest homini piagas sanare ducentas,
25/26 Luc. 5, 31-32
29/30 Cum - accedit] cfr Greg. M., Past. 1, 9 (1, p. 160) 40/41 Quid - homo] cfr Alan. Ins., Parab. 4 (col. 588A)
18 vicium] om. N 19 et] om. L 21 homo] om. BFIJLMN spoliatus vulneratus] vulneratus spoliatus H 22 relictus] relicrus a demonibus K 23 de] om. M 24 manducaret] manducat iste / dicens] Dominus El 26 peccatores] peccatores et iniustos M ad penitenciam] ad veniam id est ad penitenciam L Istum] iustum L 26/27 optimum - debent] debent primo et principaliter N, ec primo et principaliter debent L 28 istum] ilium M scilicet] om. K 29 sanctus] beatus C cutam] om. D 31 autem] enim H peccator] om. N peccator esse] esse peccator K 32 nullum] et nullum N sicut] sic N 33 in corpore] om. EK 33/34 ut - solicitus] om. I 33 vulnera omnia] omnia vulnera EK, membra omnia C, vulnera sanantur omnia vel M 34/35 sic - sanata] om. HK 35 vulnera sint] sint vulnera E 36 unum - relinquere] in se unum peccatum mortale relinquere G, unum peccatum mortale relinquere in se C et] et sic H, om. J 37 vulneratus] vulneratur I vulneratus - corpore] in corpore vulneratus C vite] iure G 38 suseiperet] suscipiet IN, reciperet C suo corpore] corpore suo G remaneret] maneret K       40 homini] medico CEK
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si maneat una, qua moriatur homo ?
I Cum igitur plage peccatorum mortalium sic in vulnerato   F 253v, L 62v coniuncte sunt hornině, quod non potest una deleri relicta in ipso alia, necesse est peccatori, ut ab omnibus simul querat per
45 penitenciam expiari. Unde Ezechielis XVIIP ait | Dominus:   K 254v Si impius egerit penitenciam ab omnibus iniquitatibus suis et mandata mea custodierit, omnium iniquitatum suarum, quas operatus est, non recordabor. Ecce dicit | Dominus: 'Si impius   M i02r egerit penitenciam ab omnibus | iniquitatibus suis', scilicet  j 263r
50  dolendo simul de omnibus, confitendo omneš et satisfaciendo
pro omnibus, omnium', dicit, 'iniquitatum suarum | non re-   a i83v cordabor', scilicet quoad damnacionem vel pene infliccionem, si egerit penitenciam, scilicet sufficientem. Unde et metricus quoad hoc dicit:
55      "Larga Dei pietas veniam non dimidiabit, aut totum aut nichil propiciando dabit."
| Medicus ergo precipuus, sine quo non potest quemquam H 28iv hominem sanare alius, est ipse Deus Cristus Iesus, qui sanat peccatores et qui posuit ipsis medicinam sanctam, scilicet 60 penitenciam, dicens: Veni vocare peccatores ad penitenciam. Unde et post baptismum suum incepit predicare dicens: Penitenciam agite, appropinquabit enim regnum celorum.
46/48 Ez. 18, 21-22        60 Luc. 5, 32        61/62 Matth. 3, 2
55/56 Larga - dabit] Initio, carm. 10124
41 maneat] remaneat N, manet M 42 peccarorum mortalium] mortalium peccatorum IL 43 coniuncte] coniuncto D sunt] sint CLN hornině] homini BK non deleri] una non potest deleri L, non potest deleti una / 43/44 in - alia] alia in ipso H 44 est] est ergo / querat] queat EK 45 XVIII0] XVIF B Dominus] om. J 46 ab] de E ab - suis] om. K iniquitatibus] peccatis G 48 est] fuerit vel est M, om. HN Dominus] om. M 49 ab] de A' suis] om. HIM 50/51 confitendo - omnibus] om. M 50 omnes] simul omnes B, omnia peccata N 51 omnibus] om. EK dicit] om. DE 53 scilicet] om. BFILMN sufficientem] satisfacientem E 54 et] om. G 56 totum - nichil] nihil aut totum HIJL 57 quemquam] quemque A7V, quemcunque HN 58 hominem sanare] sanare hominem B, hominem salvare C, sanare / Cristus Iesus] Iesus Cristus BDFHIJLMN sanat] om. M 59 ipsis] eis L 60 dicens] Dicitur D 60/61 Veni - dicens] om. ] 60 peccatores] iustos / 61 incepit] cepit HN dicens] Dicitur D
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DE PENITENCIA
Est autem penitencia secundum Augustinům et Grego|rium  B i03r préterita peccata deplangere et deplangenda nolle committere,
65  hoc est cordialiter dolere de peccatis commissis, et de quibus esset dolendum, ilia nolle committere. Et sie isti saneti dicunt esse penitenciam dolorem et cavenciam peccatorum. Qui enim dolet cordialiter et cavet firmiter a peccato, | ille iam penitet,   n i25v quia iam penam tenet, scilicet dolendo et a peccato abstinen-
70 do. "Penitere enim est penam tenere." Unde qui penam supra-dictam post peccatum non tenet, ille non penitet.
Sunt autem penitencie perfecte, ut dicunt doctores, tres partes, scilicet | contricio, eonfessio et satisfaccio. Contricio   f 254r est dolor intimus cordis, quem homo habet pro peccatis, quo
75 plus I dolet, quam amisisset | divicias seculi, famam vel ami-   d 43v cos. Cum enim peceavit mortaliter, tunc amisit Spiritus saneti graciam, que plus | valet quam omnes divide huius mundi.   G 204v Propter quod dicit Salvátor: Quid prodest homini, si universum mundum lucretur, anime vero sue detrimentum paciatur ?
80  Secundo homo peccando mortaliter amisit amicum Cristum. Cum enim erat sine erimine faciens voluntatem Dei Patris, tunc erat amicus Cristi ipso dicente: Vos amici mei estis, si feceritis, que precipio vobis. Ymmo erat frater, soror et mater Cristi ipso dicente: | Quicumque fecerit voluntatem Patris mei,   a I84r
78/79 Matth. 16, 26        82/83 loh. 15, 14        84/85 Matth. 12, 50
63/64 Est - committere] cfr Greg. M., In evang. 34, 15 (p. 314-315); Petr. lomb., Sent. 4, 14, 2 (2, p. 317) 70 Penitere - tenere] Ps. AuG., De vera 19, 35 (col. 1128); Petr. Lomb., Sent. 4, 14, 3 (2, p. 320) 72/73 Sunt - satisfaccio] cfr e. g. Petr. Lomb., Sent. 4, 16, 1 (2, p. 336)
63 Est] Et M autem] om. f 64 préterita] est préterita H peccata] om. BFILM deplangere] plangere M 65 hoc est] om. H cordialiter] cardinaliter / dolere] debemus L commissis] commissis dolere L et] om. JN 66 ilia] om. N sic] sieut K 67 esse penitenciam] om. H dolorem] et dolorem / cavenciam] carenciam HN 68 cordialirer] cordialiter de peccato BFJLMN, cardinaliter de peccato / 70 enim est] est enim E, est L 71 post peccatum] om. M tenet] om. G 72 autem] om. C 72/73 ut - partes] ties partes ut dicunt doctores H, tres partes N 74 habet] om. N 75 amisisset divicias] amissis diviciis M famam] vel famam N, feminam EK 76 peccavit] peccaverit G, peccat CHLN amisit] ammisi-sit I 16/71 Spiritus - graciam] graciam Spiritus sancti N 11 huius] to-cius N mundi] seculi K 80 homo] om. FMN peccando] peccans N amisit amicum] amicum amisit N 82 Cristi] om. N dicente] dicenti M 82/84 dicente - dicente] om. N 83 erat] erit /, om. K soror] socer F et] om. L        84 dicenre] dicenti M
DE PENITENCIA
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85 qui in celis est, ipse fráter meus, soror mea et mater est. Ideo
peccatori propheta Ieremias dicit: | Planctum unigenitifac tibi   b i03v amarum. Nam maius est dampnum Cristum filium Dei, qui fecit se hominis fratrem | et filium, amittere, quam amittere   e 22v carnalem filium pro tempore, quo ipsius caret propter mortem
90 visione. Peccans ergo mortaliter perdit amiciciam Cristi et
omnium I sanctorum protunc et constituit I se inimicum I eo-   i 35r
i ± i I H 282r
rum, ymmo constituit se filium perdi|cionis, si non per Dei     i L 63r
!i ... K 255r
graciam et per penitenciam ad pnstinam amiciciam revertatur.  j 263v
Secunda pars penitencie est confessio, que est coram Deo et
95  coram sacerdote peccatorum recognicio. Que debet esse plana
et integra: plana, ut sacerdos intelligat, et integra, ne confitens
aliquod peccatum scienter abscondat. Qui | enim abscondit   m i03r
scelera sua, non dirigetur.
Tercia pars penitencie completiva est satisfaccio, per quam
100 peccator debet | satisfacere Deo, sibi et proximo; Deo humi-   n i26r liando se, sibi affligendo se, et proximo reddendo sibi, que sua sunt. Unde iuxta hoc ponuntur tres partes satisfaccionis, scilicet oracio, ieiunium et elemosina. Per oracionem enim homo Deo se humiliat, per ieiunium se affligit et per elemosinam
105 proximo satisfacit. Unde sicut tria sunt peccata, que | princi-   f 254v paliter mundum inficiunt, sic tres sunt iste partes principales penitencie, que ipsum mundum reformant. Nam per superbi-am peccator principaliter offendit Deum, contra quam est hu-milis oracio. Per luxuriam offendit seipsum, contra quam | est   b I04r
86/87 Ier. 6, 26
85 ipse] ipse est KL soror] et soror K mea] om. J mater] mater mea DI 86 propheta Ieremias] Ieremias propheta L dicit] om. D 87 maius] magis E dampnum] nullum suprascr. H Dei] om. G 88 fecit] fecit celum et terram et M se] om. C hominis] bonis N 89 carnalem filium] filium carnalem N caret] om. G propter] per N 90 perdit] perdidir DL 91 omnium] amiciciam omnium G sanctorum] om. M et] om. J 92 se] om. M 93 per] om. L revertatur] conver-tatur vel revertatur M 95 plana] plena CL 95/96 plana - Integra1] om. M 96 plana] Plena L plana - integra2] om. CK et2] om. BFIJLMN ne] ut Ar 97 abscondat] non abscondat N, obmittat, abscondat G 99 completiva est] est completiva B, completa est N 101 sibi1 - se2] om. H et] om. BFJLMN 103 ieiunium] et ieiunium M enim] quando N homo] 07«. L 104 Deo - humiliat] se Deo humiliat BH, Deo humiliat se D se affligit] affligit se D, seipsum affligit A^ 105 satisfacit] satisfaciet H, satisfaciat E tria sunt] sunt tria BH 106 sunt] 07«. / iste - principales] partes iste principales EG, iste principales partes L        109 est] districtum L
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DE PENITENCIA
110 discretum ieiunium. Per avariciam offendit proximum aut retinendo avare, que dare debuerat, aut rapiendo, que rapere non debebat; contra quam avariciam est elemosina. De prima parte, scilicet de oracione, | dicit Salvátor: Opportet semper  a i84v orare et non deficere. De secunda, scilicet de ieiunio, dixit | de   c liv
115  quodam demonio, quod non poterant sui discipuli eicere: Hoc, inquit, demonium non eicitur, nisi in oracione et ieiunio. Per quod demonium expositores dicunt significare luxuriam, que non cito fugatur | ab homine, nisi oracione devota et ie-   d 44r iunio. Qui enim impugnatur | peccato luxurie, debet devote   g 205r
120  orando Dei et sanctorum implorare auxilium et corpus ieiunio castigare, quia
luxuriatur raro non bene pasta caro. Unde Alanus | dicit: m I03v
"Subtrahe ligna foco, si vis extiguere flammam."
125      Quia sicut ligna apposita igni augent | flammam, sic cibi   h 282v et potus additi augent inflamacionem corpori ad luxuriam. Tercia pars satisfaccionis divitibus specialiter conveniens est elemosina, de qua dicit | Salvátor: Ve vobis divitibus, qui ha-   n i26v betis consolacionem vestram. Verumtamen quod superest, date
130  elemosinam pauperibus et omnia mutida fient vobis.
113/114 Luc. 18, 1 116 Matth. 17, 20 128/129 Vc - vestram] Luc.
6,24        129/130 Verumtamen - vobis] Luc. 11,41
124 Subtrahe - flammam] Alan. Ins., Parab. 1 (col. 582A)
110 offendit proximum] proximum offendit C 112 debebat] debuerat CDM 113 de] om. DL 114 de2] om. C dixit] dicit M 115 sui discipuli] discipuli sui G, discipuli K 116 non eicitur] om. M in] om. M oracione - ieiunio] ieiunio et oracione L 117 Per] propter C demonium] ieiunium M expositores dicunt] dicunt expositotes I significare] significari BFILM, signare C 118 devota] devotus K 119 impugnatur] inpugnat EK luxurie] luxuriöse F 120 orando Dei] Dei orando D implorare auxilium] auxilium implorare K corpus] corporis/, 122 luxuriatut] luxuriat BGIM, luxuria D bene pasta] pasta 67, bone pasco D 124 extiguere] subtrahere / flammam] flammam. Sic carnis motus ocia vina dapes LN, flammas sic carnis moms ocia vina dapes H 125 Quia - flammam] om. JK augent flammam] om. LN 111 divitibus specialiter] specialiter divitibus BFIJLMN 128 ha-betis] habetis hie CXA7 129 vestram] vesttam in diviciis I quod] quid H 130 elemosinam pauperibus] pauperibus M, elemosinam N, pauperibus elemosinam L        fient] fiant M
DE PENITENCIA
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Tu ergo propinquante Quadragesima, que est | speciale  j 264r tempus penitencie, ut vere peniteas, dole cordialiter de pecca-to, noli amplius peccare, confide de Dei | misericordia, confi-   b 104v tere peccata tua sacerdoti non tardans, ora devote et humiliter, 135  ieiuna pacienter, da elemosinam, si potes, abundanter. Revera
si sic usque mortem ibis,
in eternum non peribis. Amen.
131 Tu] Est enim C ergo] vero M propinquante] apropinquante
EHJLN 131/132 speciale tempus] spirituále seu speciale tempus K, spirituále tempus E 132 cordialiter] cardinaliter / peccato] peccato mottali EI 133 peccare] om. E) Dei misericordia] misericordia Dei L 134 tardans] tardes M 135 da - abundanter] de elemosina si potes habundanter ttibue C potes] potest F abundanter] om. N Revera] om. C 136 usque] usque ad BCFM 138 Amen] Amen. Explicit dictum breve de penitencia etc. A, Amen. Explicit breve dictum de penitencia scriptum ante festum Sancte Trinitatis pro Mathia etc etc /, Amen amen. Explicit dictum bteve de penitencia et sie est... dictum breve de penitencia et valde utilis ttactatus D, Amen. Explicit dictum breve de penitencia scriptum in carnisprivio pro Iacobo etc. B, Amen. Explicit dictum breve de penitencia scriptum in carnissprivio pro Iacobo i% etc. H, om. N
DE MATRIMONIO
Conspectus siglorum
A Bibliotheca Nationalis Pragensis IV F 25, f. 171r-173v
B Bibliotheca Nationalis Pragensis IX E 1, f. 195r-196v
C Bibliotheca Terrae Moraviae, Brno, Mk 110, f. 277r-281r
D Bibliotheca Civitatis Budissinensis 4° 24, f. 75r-78v
E Bibliotheca Terrae Moraviae, Brno, Mk 108, f. 201v-204r
F Bibliotheca Nationalis Vindobonensis 4524, f. 104v-106v
G Bibliotheca Universitatis Basiliensis A X 66, f. 276v-277v
H Bibliotheca Nationalis Pragensis III G 16, f. 9r-10r
I Bibliotheca Nationalis Pragensis IV G 15, f. 96vb-99ra
J Bibliotheca Civitatis Budissinensis 8° 9, f. 209r-212r
K Bibliotheca Nationalis Vindobonensis 4916, f. 58r-59v
L Bibliotheca Capituli metropolitani Pragensis o 71, f. 46v-49r
M Bibliotheca Capituli metropolitani Pragensis D 50, f. 235v-238r
TV Bibliotheca Civitatis Dessaviensis 50, f. 22v-24v
0 Bibliotheca Capituli metropolitani Pragensis B 48/2, f. 255v-257v
P Bibliotheca Nationalis Pragensis V G 15, f. 24r-25v
Q_ Bibliotheca Nationalis Pragensis VI E 12, f. 175r-177v
R Bibliorheca Civitatis Budissinensis 8° 7, f. 42v-45r
S Bibliotheca Nationalis Vindobonensis 4550, f. 307v-311r
T Bibliotheca Capituli metropolitani Pragensis O 27, f. 282v, 284r-286r
U Bibliotheca Capituli metropolitani Pragensis D 57, f. 117r-120r
V Bibliotheca Capituli metropolitani Pragensis D 50, f. 55r-56v
W Bibliotheca Nationalis Pragensis X D 1, f. 86rb-87rb
X Bibliotheca Nationalis Vindobonensis 4550, f. 69v-71r (fragm.)
m Ioannis Hus et Hieronymi Pragensis Historia et monumenta, 1558, 1, f. 33r-34v
Petis, carissime, ut reputo, ad tui comodum aliquid tibi a i7ir scribi de matrimonio, quod, ut asseris, in | brevi vis tempore, n 23r si Deo placuerit, subintrare. Certe bonum petis, honestum, sanctum et utile, sed michi difficile: turn quia matrimonii 5 circumstancias longum foret exprimere, turn quia ingenii me impedit parvitas, que clausa in carcere nullius libri copia adiu-vantur.
Ne tarnen in peticione utili paciaris repulsam omnimodam, salvo meliori iudicio hec perpende: quid est matrimonium, 10 quare est a Domino institutům; que sunt | precipua in matri-   e 202r monio et quid te ad matrimonium magis trahit.
Quantum ad primum scito, quod matrimonium | est in- X70r solubile vinculum, sic videlicet, quod dum te existens | per-   D 75v sona legitima | per consensum et per verba de presenti cum   I 97ra 15  muliere legitima ligaveris, solucionem usque mortem ipsius vel
1 Petis] De matrimonio. Petis A, B 195r, E 201v, F 104v, T 282v, m 33r, Magistři Iohannis Hus De matrimonio manu alia add. J 209r, Sequitur de matrimonio. Petis H 9r, Incipit tractatulus de matrimonio conpendiosus magistři Iohannis Hussinec. Petis G 276v, Istum tractatum composuit magister Hus pie memorie de matrimonio. Petis X 69v, Et primus sequitur De matrimonio titulatus. Petis D 75r, F 104v, P 24r, Sequitur de matrimonio, et primo sic. Petis N 22v, Tractatus sancti Iohannis Hus De matrimonio manu alia add. S 307v, Hus edidit in carcere in marg. add. K 58r, De matrimonio inferius post textus primum membrum legitur U 117r, inc. C 277r, I 96v\ L 46v, M 235v. O 255v, Q I75r, R 42u, V 55r, W 86^ carissime] hie carissime L, a me carissime EKPX, a me amice S reputo] puto NOS 2 scribi - matrimonio] de matrimonio scribi H brevi] om. J vis tempore] tempore vis U, tempore velis L 2/3 vis - placuerit] tempore si Deo placuerit vis Ef tempore - subintrare] subintrare tempote si Deo placuerit PX 3 Deo placuetit] placuerit Deo R subintrare] subintra-here S Certe] Certum P honestum] et honestum HR 4 et] om. V tum - matrimonii] tuumque matrimonium N tum] om. GIVW matrimonii] matrimonium PT 5 foret] esset P tum] cum NV ingenii me] mei ingenii NO me] mei DENQRTU, om. O 6 impedit] om. R adiu-vantur] adiuvans /, adunatur O 8 paciaris repulsam] repulsam paciaris W repulsam omnimodam] repulsum omnimodum U 9 salvo] om. V perpende] perpendo GIF 10 Domino] Deo Q precipua] precipue /, principia E precipua - matrimonio] principalia matrimonii Q_ 11 ad - trahit] magis ad matrimonium trahit K, magis trahit ad matrimonium R, magis trahit X trahit] trahit etc. V 12 Quantum] Capitolum primum. Quantum X, Caput primum. Quantum m, De matrimonio suprascr. U (cfr app. ad lin. F) quod] quia HIE insolubile] indissolubile DE 13 sic] om. NO quod] om. I dum] si W 14 per consensum] post sensum W per2] om. UW 14/16 cum - pos-sis] om. S 15 legitima ligaveris] ligaveris legittima L, ligaveris, legitimam HT mortem] ad mortem BIQW       15/16 ipsius - tuam] tuam et ipsius H
172
DE MATRIMONIO
r
u 117
tuam sic, ut possis iungi alteri licite, non habebis. Patet istud per dictum Cristi Mathei XIX0, qui scribis et phariseis que-rentibus, si licet uxorem dimittere ob quamcumque causam, I respondit, quod non licet nisi propter | fornicacionem adul-   s 308
20 terinam. Licet per ecclesie iudicium uxorem dimittere, puta quoad thori cohabitacionem, sed non ex eo licet aliam ducere vel comisceri alteri, | quam|diu ilia vivit. Patet istud eciam per   c 277v Apoštolům Ia Corinthiorum VII°. 1 M 23(
I Et nota, quod dixi 'persona legitima', | que videlicet est al-   w 86v
25  teri persone nullo impedimento previo ad matrimonium apta sic, ut nec votum continencie nee consaguineitatis nec affini-tatis vel alterius | condicionis impedimentum obsistat, | quin  J 209v possit earn in matrimonium licite acceptare.
I Quantum ad 2m scito, | quod matrimonium in paradiso   k 58v
30  est institutům a Domino ad prolificandum, dum desponsando
Ewam Ade dixit Genesis 3°: Crescite et \ multiplicamini. Sed X70v extra paradisum datum est et ad prolificandum et in reme-dium. Ad prolificandum, ubi ad Noe cum ux|ore | sua et proge-   I 97r nie dixit post diluvium Dominus: Crescite et multiplicamini et
35  replete \ terram. Ad remedium, scilicet evitandi fornicacionem   a i7iv
T 284
i l 47r
b
f 105
17/19 qui - fornicacionem] cfr Matth. 19, 3.9 21/22 sed - vivit] cfr I Cor. 7, 10-11        31 Gen. 1, 28       34/35 Gen. 9, 1
16 ut - iungi] ut posset iungi C iungi alteri] alteri iungi HKLMTU, con-iungi alteri W, alteri coniugi R 17 Cristi] Salvatoris Q Mathei XIX°] XIX° Mathei P 18 licet uxorem] uxorem licet W        quamcumque] ali-
quam R 19 respondir] et tespondit C, respondit dicens R        quod] om. J
adulterinam] om. U 20 puta] puto GIVW 21 quoad] quod ad S, ad W aliam ducere] ducere aliam OV 22 Patet - eciam] Patet eciam istud MP, Istud eciam patet IV, Patet istud / istud] illud K eciam] om. J 24 dixi] om. W persona legitima] personam legittimam OT, persona G videlicet] enim K est] om. S 25 impedimento] impediente NO previo] primo IP 26 sic] om. L nec2] om. V consaguineitatis] consaguinitatis IJm nec3] vel NQ_ 27 vel] nec DGHJLPT impedimentum] impedimento M obsistat] obstat QW, assistat E quin] quando NTVX 28 possit] possint NO earn] ipsam Q in - licite] licite in matrimonium G, ad prolificandum in mattimonio licite L acceptare] acceptate etc. R, accipere JLV 29 Quantum] Capitolum secundum. Quantum X, Caput secundum. Quantum rn 29/30 in - est] est in paradiso GKLMNOQRUm 30 a] om. T ad] om. H prolificandum] non prolificandum H 31 Ade dixit] eduxit T 3°] 2° UV multiplicamini] om. X 32 datum] institutum R est et] est FIPW, et EK, om. GHV et1 - remedium] om. P 32/33 et2 - prolificandum] et ad remedium. Ad prolificandum in marg. manu. posteriore add. D, om. Q 32 in] ad DRUm, om. KX 33 ad2] cum T cum - sua] cum sua uxore I, sua cum uxore X 34 Dominus] dicens Q, om. L 34/35 et replete] om. S 35 Ad] Et ad T       scilicet] videlicet Q, sive N, sive ad 0
DE MATRIMONIO
173
et compe| scendi libidinem, quod datum est matrimonium, | do- D 7ér cet Apostolus Ia Corinthiorum VII0, cum dicit: Unusquisque habeat uxorem propriam propter fornicacionem (subaudi evi-tandam) et unaqueque habeat virům proprium, quia melius est
40  I nubere quam uri illicite sine matrimonio libidine. s 308v Ecce, duas causas audis matrimonii principaliores, quas adverte, ut in matrimonio et prolificacionem et fornicacionis
evitacionem | salubriter comprehendas. C 278r
I Quantum | ad tercium considera, quod secundum beatum p 24v
45 Augustinům tria sunt in matrimonio, | scilicet proles, fides et v 55v
sa|cramentum. Proles, que ad honorem Dei debet per coniuges e 202v
educari. Fides, id est fidelitas, que debet | firmiter observari. u ii8r
Et sacramentum, quod debet devote et humi|liter venerari. m 33v Hec pensa, carissime, ut prolem suscitans educes, fide-
50 litatem | coniugi inviolabiliter conserves et Cristi cum sua X7ir
sponsa ecclesia | coniugium per tuum | matrimonium de- n 23v
vote et humi|liter venereris. Sacramentum enim est ipsum m 33v
ma|trimonium ex eo, | quia est sacre rei signum. Significat j 2i0r
I I 97V
I O 256r
b 195v
37/39 I Cor. 7, 2       39/40 I Cor. 7, 9
45/48 tria - venerari] cfr Aug., Gen. ad litt. 9, 7 (p. 275-276)
36 quod - matrimonium] quod matrimonium datum est T, datum est matrimonium quod H quod] om. W est] sit BCDFGIJKMNOQR UVWXm matrimonium] matrimonium ad hoc I 37/36 docet] dicit KRU 37 VII0] 6° E cum dicit] cum NO, om. S 38 propriam] suam propriam NOX, suam U subaudi] om. W evitandam] evitandi Q_ 39 et] id est J unaqueque] unaqueque mulier FU, unaquecunque mulier S, unaqueque uxor HQ_ virum proprium] proprium virum QV 40 uri illicite] uri licite L, uti licite 49 matrimonio] matrimonii CM libidine] om. W 41 principaliores] principales J 42 adverte] averte S ut in] et S in matrimonio] in matrimonium U, ad matrimonium K, om. R et1] om. S prolificacionem] prolificandum M 42/43 et2 - evitacionem] evitacionis V 44 Quantum] Capitolum 2m. Quantum G, Capitolum tercium. Quantum X, Caput tetcium. Quantum m considera] scito V, om. S beatum] om. FLQ_ 45 scilicet] om. H proles fides] fides proles KQ et] om. W 46 que] quod R Dei] om. V debet - coniuges] per coniunges debet P, debet proles R, debent coniuges Q 47 Fides] Et fides JT id est] est id S firmiter] fi-delitet U 48 debet] om. S et2] om. JK venerari] om. V 49 Hec] Hoc Q_ ut] et ut W, et GV suscitans] suscites et W educes] educas KR fidelitatem] et fidelitatem T 50 coniugi] coniugii CEIJKLNOPQRSTUW sua] om. KX       52 venereris] venerari U       enim est] est enim 52/53 ip-
sum - trimonium] matrimonium ipsum H 53 quia]  quod JM sa-
cre - signum] signum sacre rei M        Significat] Signat L, om. S
174
DE MATRIMONIO
enim coniunccionem Cristi cum ecclesia. Sacramentum hoc, 55  inquit Apostolus ad Ephesios V° capitulo, dico magnum in Cristo et ecclesia. Unde ibidem dicit: Viri, diligite uxores vestras, sicut Cristus dilexit ecclesiam et tradidit semetipsum pro ea, ut ipsam \ sanctificaret. Debent igitur viri diligere uxores  T 284v suas ad beatificacionem, skut Cristus dilexit ecclesiam, non 60  ad immundificacionem et libidinem. Debent eciam viri diligere uxores | suas | ad | prolificacionem, sicut Cristus dilexit   Q i76r ecclesiam | ad spirituálem filiorum procreacionem. Et debent     i G 27 eas di|ligere | ad virtutes, quibus mediantibus possent | cum L47v ipsis sancte in matrimonio vivere, familiam procurare I debite     1 s 305
,r . ,    . .1 W8óvh
65  et post mortem vitam perpetuam in gloria possidere.
Hec pensa, carissime, et da operám, ut matrimonium tuum, quod est signum, correspondeat signato sancto sive sacre rei, que est coniunccio Cristi sponsi cum ecclesia sua sponsa, | que   a i72r quidem est per apercionem lateris Cristi in cruce dormientis
70 factam formata, sicut de latere Ade soporati facta est coniunx sua Eva.
I Quoad quartum, scilicet istud, quid tc ad matrimonium   h 9v, r magis trahit, diligenter rejvolve in animo, ne ascendas aliunde   1 97vb
54/56 Sacramentum - ecclesia]   cfr Eph.  5,  32 56/58 Eph.  5, 25-
26 69 per - Cristi] cfr Ioh. 19, 34 70/71 sicut - Eva] cfr Gen. 2, 21-22 73/74 ne - latro] cfr Ioh. 10, 7-9
54   coniunccionem]   matrimonium   congnicionem   V Cristi]   om. F
55/56 Apostolus - ecclesia] om. W 55 ad Ephesios] Ephesiorum BI, ad Heb-reos U V° capitulo] capitulo V° M capitulo] om. IJRSU dico] dico enim V, dicere R 56 ecclesia] ecclesiam U ibidem] idem JNOT dicit] dicitur W 57 Ctistus] Deus D semetipsum] seipsum KTW 58 ipsam] eamKMPRU igitur] enim igitur X, enim L 58/59 diligere - suas] uxores suas diligere J 59/61 ad - suas] om. D 59 beatificacionem] sanctificacio-nem K, beatificandum W, prolificacionem R sicut] si S 59/60 sicut - et] et non ad Q_ 59/62 non - ecclesiam] om. S 60 immundificacionem] in-mundiciam UW eciam] om. H viri diligere] diligere viri 7? 61 suas] om. MT prolificacionem] prolificaciones D, prolificandum OW dilexit] om. D 62 ecclesiam] om. F ad] et T, om. W procreacionem] concrea-cionem 0 63 possent] possint X 64 in - vivere] vivere in matrimonio I familiam] et familiam T procurare] curare V 65 perpetuam] eternam KR in gloria] om. KA1RU 66 pensa carissime] karissime pensa K, karissime serva R ut] et ut S, in NO 67 est] et 0, des. X signato sancto] sancto signato E sancto] om. P sive] seu T 68 sponsi] om. VW sponsa] sancta sponsa 0 69 apercionem] operacionem W in] et in V 70 factam] facta MU, sancta N, om. BO formata] et formata T soporati] soporanti U 71 Eva] Ewa etc. H, Ewa et sequitur etc. R, om. T 72 Quoad] Capitolum 3m de 4to. Quoad G, Quantum ad W 73 trahit] trahat GW revolve - animo] in anima considera R        animo] animo tuo T, anima K       ascendas] ascendens R
DEMATRIMONIO
175
quam per Iesum Cristum, | humile hostium, ne sis fur et latro   f io5v 75 ascendens in matrimonium | principaliter ex causis aliis quam   u ii8v a Cristo Domino institutis.
Dictum quidem est, quod cause matrimonii ostense a Domino sunt prolis procreacio et fornicacionis evitacio. Has prin-cipalissime repone in tuo animo cum veneracione | humili | sa-  j 2i0v 80  cramenti. Non te ergo pulcritudo mulieris primum ad matrimonium moveat, que concitat ad libidinem vel luxuriam, | non   K 59r nobilitas, | que inflammat ad superbiam, non divicie vel pos-   c 279r sessio, que impellit ad avariciam, sed hone | sta probitas locum   d 77r primum | occupet tui animi, que matrimonii foveat continen-   s 309v 85  ciam et conversacionem laudabilem Deo et hominibus recom-mendet.
Sed forte dices: Ubi recipiam mulierem probam, cum rara est avis ilia | et difficile cognoscitur ? Carissime, in promptu   O 256v est responsio. Nam ait Iacobus, frater Domini, in Canonica:
90  Omne datum optimum \ et omne donum perfectum desursum   t 285r est I descendens a Patre luminum, id est causatur a Deo, qui   Q i76v dat lumina mundo. Cum igitur mulier bona sit donum perfectum, I profecto patet, quod ipsa | est donum Dei. Ergo si vis   i 98ra habere coniugem bonam, Deum time, mandata eius custodi et
95  roga eum humiliter, et ipse dabit tibi coniugem bonam. Nam
90/91 lac. 1, 17       94 Eccle. 12, 13
74 humile hostium] humilem honestum W 76 a] om. J Domino] lesu U 77 quidem est] est quidem T matrimonii] matrimonium S 78 sunt] sicur U procreacio] procreate V 79 repone] impone E, revolve H, revolve in textu, repone in marg. add. 0 tuo animo] animo tuo GIJMNOQVW, tue anime E humili] humilis NOQ 80/79 sacramenti] sa-cramenti causas U, sacramento M 80 te ergo] ergo te V, te M, te ergo delectet Q primum] om. MRUm 81 moveat] moveat te Q_ que] que inflammat que T libidinem - luxuriam] luxuriam vel libidinem U 82 inflammat - superbiam] ad superbiam inflamat U inflammat] inflat S vel] seu O, non GJVW 83 impellit] pellit U, inpellunt L honesta] hones-tas KRW 84 primum] primo KR, om. U matrimonii] matrimonium V foveat] fovet Q_ 85 Deo] adeo H recommendet] reconmedat JTV 87 dices] diceres JOW recipiam] accipiam P rara] tota V 88 est avis] avis est I, est omnis 0 88/89 in - est] in promto est BGHKLRTU, est in prompto M, inpromta est J 89 responsio] ostensio W frater Domini] om. 0, super donum NS frater] om. W Canonica] Canonica sua HU 90 desursum] deorsum G 91 Patre] Deo Parre O Deo] Patre P 92 mundo] nobis 0 92/93 igitur - quod] om. W 92 mulier bona] bona mulier P bona] bonum F, om. GIJ sit donum] donum sit V, est donum NO 92/93 perfectum - donum] om. U 93 profecto] certe suprascr. L ipsa] ipse W est] sit P 94 Deum time] time Deum P mandata] et mandata KLMR       95 eum] om. P       et] ut /       Nam] om. S
176
DE MATRIMONIO
ipse est, qui coniungit, ut homo non separet eos, quos ipse con-iunxit. | Ipse dedit Ade Evam, Abrahe Saram, Helcane An- L48r nam, Thobie Saram et Zacharie | Elizabet, que sanctos filios   m 237r genuerunt. Iacta ergo et tu cogitatum tuum in Domino, qui
100 sperantes in se non deserit, | qui sancto Thobie Saram pul-   c 279v cram et sanctam | per angelum desponsavit, | propter cuius  n 24r pulcritudinis | amorem perversum | demon Asmodeus septem   a i72v viros eius secundum ordinem in accessu prime noctis ad mortem | iugulavit, sed sancto Thobie non nocuit, quia non prop-  J 21 ir
105  ter libidinem, sed propter proiis generacionem iuxta informa-cionem angeli ipsam sibi matrimonialiter copulavit.
I Ceterum scito, carissime, quod ex quatuor causis con- B i96r, iuges I carnaliter commiscentur: primo propter prolem, ut p ^7V' Deus instituit; secundo propter fornicacionis vel temptacionis
110  repressionem; tercio propter debiti reddicionem. Et hec duo
Apostolus Ia Corinthiorum | 7° tradidit. | Unde ista quatuor,   m 34r licet non secundum ordinem iam positum, sunt posita in hiis metris:
Quatuor ex causis tibi sit coniunccio carnis:
I E 20: I I 98r
96/97 ut - coniunxit] cft Matth. 19, 6; Maře 10, 9 97 Ipsc - Evam] cft Gen. 2, 22-23 Abrahe Saram] cfr Gen. 11, 29 97/98 Helcane Annám] cfr I Reg. 1, 1-2 98 Thobie Saram] cfr Tob. 10, 10 Zacharie Elizaber] cfr Luc. 1, 5 99/100 qui - deserit] cft Iudkh 13, 17 100/106 qui - copulavit] cfr Tob. 3, 7-17; 6, 11-20; 8, 1-15 108/109 propter - instituit] cfr Gen. 1, 28        109/110 propter - reddicionem] cfr I Cor. 7, 2-3
114/117 Quatuor - pena] cfr Initio, corm. 15290, 15300, 15318
96 est] urn. V non] om. V quos] quod Q_ coniunxit] semper coniunxit W 97 Saram] sacram S 97/98 Helcane - Saram] om. L 97 Helcane] Elcane BKQ, Elchane R 98 Thobie Saram] om. H Saram] sacram S que] qui D filios] viros M 99 genuerunt] genueranr Q, generaverunt W 100/101 pulcram - sanctam] sanctam et pulcram S, puľ-cram Q_ 102 perversum] om. U perversum demon] demon perversum S demon Asmodeus] Azmodeus demon T, demon Asmodon P 103 eius] om. P, enim .V 106 ipsam sibi] sibi ipsam Q, ipsi síbi P, sibi VW copulavit] copulat N, copulavit et sequitur R 107 Ceterum] Et itetum L, Iterum W, Capitolum 4m de differencia conmixtionis. Ceterum G, Caput quintum. Ceterum m ex quatuor] quatuor ex P coniuges] om. W 108 Primo] Primum B, Et primo U prolem] peccatum T 109 fornicacionis] fornicacionem TV 109/110 fornicacionis - Tercio] fornicacionem, 3° propter temptacionis repressionem, 4° G 109 repressionem] reprehensionem PKPSW 110 debiti] redditi debiti GIV 111 Apostolus - 7°] la Corinthiorum Apostolus VII° V 7°] VIII° L tradidit] IV1 causa propter luxurie inplecionem in marg. odd. L ista] om. V 111/112 quatuor - non] non licet W 113 mettis] metris. Wersus: LW, wersus in marg. add. M        114 coniunccio] conmixcio G
DE MATRIMONIO
177
115      ut saciet, vitet, ut gignat, debitum solvat. Primum mortale, sed reliquum est veniale,
I sed duo postrema sunt prorsus et sine pena. F I06r
(saciet) libidinem
(vitet) fornicacionem 120      (gignat) filios
(debitum) legis
(solvat) coniugi
(prorsus) a mortali
(pena) dampnacionis 125      Prima et licita commixtio tangitur ibi: Crescite et mul-tiplicamini, scilicet commiscentes vos licite propter prolem. Secunda, scilicet mali evitacio, tangitur per Apostolum, cum dicit: Unusquisque vestrum habeat uxorem propriam propter fornicacionem, scilicet evitandam. | Tercia tangitur | ibidem   c 280r 130 per Apostolum Prima Corinthiorum VIF, cum dicit: Uxor debitum reddat viro et vir uxori. Et quarta comixtio prohi-betur in mandato Dei, Exodi 20: Non mechaberis - ibi enim prohibetur | omnis commixtio illegitima vel illicita, que privat   Q i77r hominem caritate.
125/126 Gen. 1, 28 128/129 Unusquisque - fornicacionem] cfr I Cor. 7, 2 130/131 Uxor - uxori] cfr I Cor. 7, 3 132 Ex. 20, 14
115 saciec] sciat W gignat] gingnet TW debitum] debita HLT 116 Primum] scilicet saciare suprascr. KR mortale] libidinis suprascr. F sed] sit G est] om. GIVW 117 sunt - et] prorsus sunt et LT, prorsus sunt H, prorsus et P, sunt tibi prorsus M, tibi ptorsus sunt KRm et] om. S 118/124 libidinem - dampnacionis] om. JLQTWm 118 libidinem] suprascr. ACDEFGHMNOPV, in marg. B, in textu S, scilicet libidinem suprascr. KR, in textu IU 119 fornicacionem] suprascr. ABCDEFGHKMNOPRV, in textu ISU 120 filios] suprascr. ABCDEFGHKMNPRV, in textu ISU om. 0 111 legis] suprascr. ABCDEFGHKMNPR, in textu ISU, om. OV 122 coniugi] suprascr. ABCDFGPV, in textu I, coniugii suprascr. EHKNR, in textu S, semper coniugii suprascr. M, mulieri suprascr. U, om. 0 123 a mortali] suprascr. ABCDEGHMV, in textu I, a mortali peccato suprascr. U, om. FKNOPRS 124 dampnacionis] suprascr. ABCDEGHKMV, in textu IU, om. FNOPRS 125 et1] om. V commixtio] coniunccio LQRT tangitur ibi] ibi tangitur /, tangatur ibi W 127 rangitur] tangitur ibi O 127/128 cum dicit] la Corinthiorum VII U 128 dicit] dicitur W, om. F 128/130 Unusquisque - Apostolum] om. Q 128 vestrum] om. KMPRTU vestrum - propriam] vir uxorem suam habeat W 129 fornicacionem scilicet] fragilitatem fornicacionis T scilicet] om. BOW Tercia tangitur] Tria tanguntur V ibidem] ibi KR 130 Prima - VII°] om. U 131 debitum reddat] reddat debitum Q, debita reddat E, debitum U, debita V viro] viro suo GKQR quarta] quarto M       prohibetur] dicitur 132 in - Dei] in mandato T, om. QR 20]
22 ALST, secundo V ibi enim] unde Q enim] autem GI 133 omnis] bis Q       vel illicita] om. R        134 caritate] a caritate 0
i
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DE MATRIMONIO
135      Hec sepe tuis antepone oculis, carissime, ut scias, | quomo- u ii9v do debeas Deo placenter et tibi salubriter in matrimonio con-
versari. Dum autem tibi Deus | uxorem dederit, post consue- J2iiv
tarn ecclesie | copulam sive post nupcias iuxta informacionem, s 3i0v
quam dedit Thobie | an|gelus, scilicet quod prima, secunda et i 98v*
140  tercia nocte orabis cum tua coniuge et quarta | causa prolis in d 78r timore Domini convenietis in lectum.
I Ceterum menstruatam numquam accedas coniugem, quia g 277v,
Dominus prohibuit, Ezechielis 18°. Preg|natam cavebis, quan- ^ 5293výv
to I plus et diucius poteris. In puerperio sive in tempore sex O 257r
145  ebdomadarum post partum ab actu continebis. Dies solemp-
nitatum | et ieiuniorum per continenciam honorabis. Sic enim v 56v docent sancti, et presertim beatus Augustinus in sermone de coniugio.
Cavebis eciam, carissime, omnem abusům | uxoris tue, om- r 44v
150  nem tactum illicitum, | et tractabis honorifice, ut et ipsa tui c 280v
138/141 iuxta - lectum] cfr Tob. 6, 18-22 142 menstruatam - con-
iugem] cfr Ez. 18, 6
145/146 Dies - honorabis] cfr Aug., Serm. 216, 3 (col. 1042)
135  Hec]  Hie N tuis]  om.  IS tuis antepone]  pone ante tuis
V 136 debeas] om. M placenter] conplacenter V, placere JW, pacientet L salubriter] salus et iter V 137 Dum] Cum KNR tibi Deus] Deus tibi BCJ Deus uxorem] uxorem Deus V uxorem dederit] dederit uxorem IP consuetam] conpletam P 139 dedit] dederit 7' secunda] et secunda STV 140 orabis - coniuge] orabitis U, cum tua coniuge orabitis W 141 Domini convenietis] conveniatis U lectum] lectum etc. GHM, lectis V, Thobie 8°: Postquam vero cenaverunt, introduxerunt iuvenem ad earn. Et infra: Tunc ortatus est virginem Thobias dixitque ei: Sara, exurge et deprecemur Deum hodie et eras et secundum eras, quia in istis noctibus Deo iungimur; tercia autem transacta nocte in nostra erimus coniugio. Filii quippe sanctorum sumus et non possumus ita con-iungi sicut et gentes, qui (sic) ignorant Deum. Surgentes pariter, instanter orabant ambo simul. Sara: Miserere nobis Domine, miserere, et consenescamus ambo pariter sani in margf. 237v add. M 142 Ceterum] Etenim W, Iterum L, Capi-tolum quintum de relativis conversacionibus coniugum G menstruaram numquam] numquam mensttuatam P coniugem] uxorem P, om. U quia] quod F 143 prohibuit] prohibet L 18°] XXIII 67, 74 R Ptegnatam] Pre-gnantem HJLTU cavebis] tenebis R quanto] quam V 144 sex] septem GIVW 145 ebdomadarum] ebdomedarum S post] et post DFNP, om. M post partum] quia conpertum Q Dies] Et dies L 146 per] et per T, propter S per continenciam] pertinenciam MV Sic] Sicut L 147 et] om. V et presertim] om. W beatus] sanctus Q, om. G 149 omnem2] et omnem N 150 tactum] om. S tractabis honotifice] honorifice tractabis Q, tractabis earn honorifice U       et2] om. D        tui] om. I
DE MATRIMONIO
179
exinde pudorem habeat et sciat iuxta dictum Apostoli suum vas possidere in sanctificacione et honore. Ait enim Apostolus : Unusquisque vestrum, fratres, sciat vas suum \ possidere in   w 87rb sanctificacione et honore.
155      Cavebis eciam alienarum conversacionem mulierum, ne
propria | habeat te suspectum et minuat dileccionem, consur-   e 204r gat in odium et fiat toti familie et tibi inquieta.
Cavebis zelotipiam, id est vehementem vel nimium uxoris amorem, quia omnis zelotipus est inordinatus amator uxoris et
160  secundum beatum Ieronimum est adulter. Quod dictum forte
intelligi potest, | quod taliterpeccat quodammodo qualiter | adul-   1 ^qj^12r ter, vel forte | conveniencius sie, quod adulteratur spiritualiter   n 24v plus amans uxorem quam Iesum Cristum Dominum, anime sue sponsum, qui dicit: Qui amat patrem aut matrem aut
165  uxorem plus quam me, non est me dignus.
I Cavebis eciam suspi|cionem | malam de uxore propria,   u I20r
D 78v S 311r
nisi forent signa notabilia.
Si excesserit | uxor, corripias earn mite sine scandalo. Si F i06v re|bellis fuerit, quod absit, virga ipsam, non bacculo castiga-   T 286r
153/154 I Thess. 4, 4       164/165 Matth. 10, 37
159/160 quia - adulter] efr Hier., Adv. lovin. 1, 49 (col. 281A)
151 exinde - habeat] pudorem exinde habeat GK, exinde habeat pudorem V, pudorem habeat /, honorem exinde habeat R, exemplum pudoris habeat Q, exem-plum pudorem habeat T, exemplum habeat pudorem W et] om. V sciat] sicut Q_ 151/152 suum vas] vas suum H, suum G 152 in] et N 152/154 Ait - honore] om. DEV 153 fratres sciat] sciat fratres T, sciat BCF 153/154 fratres - honore] etc. S 153 vas suum] suum vas W 154 sanctificacione - honore] sanctificacionem et honorem G 155/159 Cavebis - quia] om. T 155 alienarum] aliarum W 156 habeat te] te habeat U, habeat M consurgat] et consurgat QU 157 inquieta] inquiete W 158 Cavebis] Cavebis eciam IKRVW, Caveas U zelotipiam] zelotipium M, zelotipam INP, zelotipem W vel] om. MO 158/159 vel - amorem] uxoris amorem vel nimium W        uxoris amorem] amorem uxoris tue 0 159 amorem] om.
V quia - uxoris] om. W amator] amor GJQU 160 dictum] dictum est/ 161 quod] quia U talker] aliter LS peccat] peccant NO, peccat cum L peccat quodammodo] quoddamodo peccat EQ_ qualiter] sit R, om. N 163 Dominum] Dominum Deum HLT, Dominum nostrum P, Deum GIW, om. V 164 qui1] quia U 164/165 aut uxorem] etc. T, om. S 165 uxorem] fratrem aut sororem V 166 suspicionem malam] malam suspicionem D, suspicione mala T, suspicacionem malam W, suspicionem MR de] ne de W 167 forent] fuerunt N 168 Si1] Sed si S excesserit] excessit TV, excesserit signa 0 uxor] uxor tua S corripias] corripies HQRTW earn] om. P, ipsam F       169 fuerit] om. M       quod absit] om. LS       ipsam] earn KR
180
DE MATRIMONIO
170 bis. Et vide sollicite, ne te infrenet | et ducat ut Sampsonem   b i96v, Dalida et tradat te Philisteis inimicis tuis, id est dyabolis, spo-   c 281r lians te septem crinibus, in quibus | fortitudo victorie viguit,   L 49r id est privans te septem donis Spiritus sancti, quibus debes vincere inimicos. Nec confidas de te, quin te possit mulier fal-
175 lere, quia nec Adam nec Salomone tu sapiencior, nec Sampso-ne forcior et nec David sanccior, mulier quos decepit. Unde quidam dicit:
| Adam, Sampsonem, David regem et Salomonem m 34v
mulier decepit, quis modo tutus erit ? 180      | Cave ergo, ne umquam mulierem in aliquo contra man-   a 173v datum Dei audias. Ecce, Adam, Salomon et alii audierunt I et   m 238r
170/172 ne - viguit] cfr Iud. 16, 4-22
178/179 Adam - erit] cfr Pro v. sent. 519, 520; Initio, carm. 502
170 vide] inde V te] om. KM ut] sicut R, te in/ 170/171 Sampsonem Dalida] Dalida Samsonem U 170 Sampsonem] Samsonem DFJMNV, Samplomorem S 171 tradat] tradet W        te] om. P        Philisteis] Phi-
listinis vel Philisteis NO inimicis - dyabolis] id est inimicis tuis diabolis R 172 crinibus] crinibus tuis E 173 id est] om. W septem] om. N quibus] qui V 174 inimicos] inimicos tuos N Nec confidas] Ne fides W Nec] Ne M te2 - mulier] possit te mulier K te mulier possit S, non possit te mulier V te2] non W, om. M fallete] decipere I, vincere GVW 175 nec1] om. W nec2] om. J Salomone - Sampsone] Samsone tu sapiencior es et forcior nec Salomone O Salomone] Solomone S, Samsone V, Sampsone IW, Samson N 175/176 Salomone - forcior] Sampsone tu forcior nec Salomone sapiencior W Salomone - decepit] Sampsone forcior nec Salomone sapiencior Q_ 175 tu sapiencior] sapiencior tu F, tu sapiencior es NOU, nec sapiencior tu / tu] om. P 175/176 nec3 - et] et forcior nec Salamone Sampsone O 175 Sampsone] Samsone DLUm, Salomone NV 176 et] om. JO sanccior] sanctior es T mulier quosj quos mulier m, quos femina W, mulier quod T decepit] decipit HN 177 quidam] om. W dicit dixit R, dicit. Wersus: LV, wersus in marg. add. DT, om. W 178 Sampsonem] Samsonem DOUm, Sampsone S, Samsone NV regem] Loth W et] om. GILT Salomonem] Salomonem atque Aristotilem, Allexandrum Virgilium-que U 179 mulier] femina RW decepit] decipit N modo] non S 180 ergo] om. Q ne] om. U umquam mulierem] mulierem umquam G mandátům] mandata T 181 Dei] om. V Adam] Adam Sampson H        Salomon] Sampsonem T, et Sampson P        alii] aliquando V
DE MATRIMONI O
181
quanta passi | ex eo sunt, et quidam pacientur eternaliter, quis   I 99^ nostrum potest plenarie cogitare ? | Amen. H lOr
I Accipe, Roberte, hec dicta, accipe grate, p 25v, r 45r
185      retinens iam per te, que celi, Domino da te,
qui tibi uxorem pulcram seit facere bonam,
reprimens | fervorem luxus, quit tradere zónam.       o 257v (retinens) in animo et opere (que) dicta
190      (reprimens) scilicet a te et a muliere
(fervorem) libidinem
(luxus) luxurie
(quit) potest
(tradere) dare 195      (zónam) continenciam coniugalem
182 quanta passi] passi quanta KR ex - sunt] sunt ex ea IV quidam pacientur] pacientut quidam 7, quidam pacietur P, pacientur L 183 nostrum] vestrum P potest plenarie] plenarie potest T, possit plenarie Q, plenarie potetit R, possunr plenatie S, potetit finaliter KM Amen] etc. Amen L, etc. HQ, etc. Versus: T, etc. Anno Domini 1417. Amen I, Amen. Manželstvo jest svazek takový, jehož nemôž rozvázati nižádný. Amen dicamus V, Amen. Hec magisrer Iohannes de Hussinecz vinetus in catcete veritatis ob amorem G, erc. Amen. Ezechielis 18: Et vir si fuerir iusrus er fecerir iudicium et iusticiam, in montibus non comedetit et oculos suos non levaverir et ad mulierem mensttuatam non accesserir. Et infra: Hic iustus est; vira viver et non morietur L, Amen. Finirum in die Damiani er anno Domini MCCCCXVI N, om. BORS, des. GILQVW 184 grate] grata
N 185 celi] om. T da te] per te in mar g. add. C, latgiente supraser. O, super ipsum in textu add. U, scilicet ipsum supraser. JMV, ipsum supraser. KR 186 scir] om. T 187 fervorem] furorem HR luxus] om. T quit tradere] quo trade T zónam] zónam. Et sunt metta: Da... perseveranti (hexa-metri ad tractatulum De sacramento corporis et saguinis Domini pertinentes, cfr huius vol. p. 209) H, zónam. Hec tibi Roberre sedens in carcere seripsi, ne ceterum iam te crimini suppedites ipsi (hexametri ad tractatulum Depeceato mortali pertinentes, cfr huius vol. p. 140) J, zónam. Finitum in die Damiani et anno Domini MCCCCXVI N, zónam. De his duobus suprasetiptis ttactatibus ipse facit mencionem in una epištola ad dominům Ioannem Chlum etc. sic inquiens: Hodie conplevi unum tractatulum de cotpore Cristi et heri unum de matrimonio manu rec. R, zonam. Alleluia Deo alleluia gracias ago T, Explicit tractatus magistti Ioannis Hus de matrimonio ad Robertům, carceris custodem m 188/195 in - coniugalem] om. T 188 in - opete] supraser. AEJKMOPRV, in textu U, in animo et in opere supraser. BC, in aníma er opere supraser. F, scilicet animo et opere supraser. D, in animo in opere supraser. S, in animo in corpore supraser. H, om. Nm 189 dicta] supraser. ABCEFHKMRV, scilicet dicta supraser. DNOm, in textu U, que dicta supraser. P, que scilicet dicta in marg. m, om. JS 190 scilicet - muliete] supraser. BCDEFHJKMNPRV, in textu U, scilicet a te et muliere supraser. NOS, supple a re et a muliere supraser. A, om. m 191 libidinem] supraser. CDHJKMNORV, id est libidinem supraser. AEFPS, sub linea B, in textu U, om. m 192 luxurie] supraser. ABCDEFJKMNORV, id est luxurie supraser. HPS, in textu U, om. m 193 potest] supraser. ACDEFKMNORV, id est potest supraser. BHJPS, in textu U, om. m 194 date] supraser. ABCDEFJKMNORV, id est dare supraser. HPS, in textu U, om. m 195 continenciam coniugalem] supraser. BCDEFKMNORV, id est continenciam coniugalem supraser. AH J PS, in textu U, in marg. m
DE SACRAMENTO CORPORIS ET SAGUINIS DOMINI
Conspectus siglorum
A Bibliotheca Nationalis Pragensis IV F 25, f. 173v-181r
B Bibliotheca Nationalis Pragensis IX E 1, f. 154r-159v
C Bibliotheca Terrae Moraviae, Brno, Mk 108, f. 204v-211r
D Bibliotheca Capituli metropolitani Pragensis O 73, f. 86v-95r
E Bibliotheca Nationalis Vindobonensis 4524, f. 106v-112v
F Bibliotheca Nationalis Pragensis III G 16, f. llv-14r
G Bibliotheca Civitatis Budissinensis 4° 24, f. 79r-89v
EL Bibliotheca Universitatis Hamburgensis Cod. theol. 2112, f. 37r-44r
/ Bibliotheca Nationalis Vindobonensis 4916, f. 63r-68r
J Bibliotheca Civitatis Dessaviensis 50, f. Ilv-l6v
K Bibliotheca Capituli metropolitani Pragensis D 50, f. 230r-235v
L Bibliotheca Terrae Moraviae, Brno, Mk 110, f. 245r-254v
M Bibliotheca Capituli metropolitani Pragensis D 57, f. 126v-134v
N Bibliotheca Nationalis Pragensis V G 15, f. 25v-29r
0 Bibliotheca Civitatis Budissinensis 8° 9, f. 212v-221v
P Bibliotheca Civitatis Budissinensis 8° 7, f. 36r-42r
Q Bibliotheca Capituli metropolitani Pragensis O 27, f. 266r-272r
m Ioannis Hus et Hieronymi Pragensis Historia et monumenta, 1558, 1, f. 38v-42r
I Sepius rogasti, carissime, ut tibi aliquid de sacramento   a i73v, corporis et saguinis Domini nostri lesu Cristi scriberem, cuius 12r fides inter secretissima religionis cristiane puncta, ut conmu-niter dicitur, continetur. 5      Quatuor enim sunt profundissima, secretissima et fidei nostre altissima secreta: primum de sanctissima Trinitate, secundum de Dei presciencia | et predestinacione, tercium de   I 63v incarnacione Verbi et quartum de sacramento venerabili corporis et saguinis Domini nostri lesu Cristi. Unde in omnibus
10 hiis quatuor punctis | et in omnibus aliis credendis ego ho-   b i54v muncio mentem meam Scripture sacre subieci et subicio nichil volens penitus sentire vel asserere illi contrarium, sed credens firmissime secundum regulam beati Augustini, quitquid vult Cristus de se credi, et nichil credens, quod vult de se non
15 credi, credens eciam cum sancta matre ecclesia omnem veri-tatem credibilem, prout vult benedicta Trinitas ipsam credi, tenens eciam generalium conciliorum et | sanctorum docto-   e io?r
13/15 quitquid - credi] cfr Aug., Serm. A 237, 4 (p. 288)
1 Sepius] De sacramento corporis et saguinis Domini. Sepius A, C 204v, E 106v, K 230r, De sacramento corporis et sangwinis Domini magistři Iohannis Huss in carcere protunc existentis. Sepius B 154r, Hie cave, ne labaris et hussita vocaberis, De sacramento corporis et sanguinis Domini manibus duobus aliis add. D 86v, Se-quitur de sacramento corporis et sangwinis Domini. Sepius F llv, De corpore et sangwine Domini. Sepius Cr 79r, Tractatus iste est magistři Ioannis Hus De sacramento corporis et sanguinis lesu Christi. Sepius H 37r, Hus De corpore Crisri in marg. add. 163r, De sacramento venerabili corporis et sangwinis lesu Ctisti collegit egregius magister Iohannes Hus [...] (charta abscisa) racionali libro sequitur, quod nullus sexus, nulla condicio, nulla etas excluditur a 7cm sacramentis. Sepius / llv, De venerabili sacramento corporis et sangwinis Domini lesu Cristi. Sepius 0 212v, Ioannis Hus ad instantiam custodum carceris Constancie tractatuli editi manu rec. add. P 36r, De sacramento corporis et sangwinis Domini magistři Iohannis Hus. Sepius Ql 266r, Tractatus magistři Ioannis Hus De sacramento corporis et sanguinis Domini. Saepius m 38v, inc. L 245r, M 126v, N 25v rogasti] togasti me DP tibi aliquid] aliquid tibi M, tibi DG, aliquid / 2 nostri - Cristi] om. Q_ 3 secretissima] sacratissima LQ_ puncta] puncta posita P 4 dicitur] puncta dicitur G        5 secretissima] et secretissima M, om. OQ 6 de] est
de 0 sanctissima] sacratissima KL 7 de1] om. O et] et de BEL, vel N 8 et] om. F de] est de 0 9 Domini] om. K 10 credendis] cre-dendo O, ardendis H 11 Scripture sacre] sacre Scripture B subieci] subici J nichil] et nichil / 12 volens] Valens KM penitus] scripture penitus MQ illi] om. N 13 firmissime] firmiter M 14 Cristus - se1] de se Christus H de1 se1] om. P 15 eciam] om. P 16 vult - ipsam] benedicta Trinitas ipsam vult F benedicta] beata et benedicta O 17 eciam] eciam sentenciam E, om. F
186 DE SACRAMENTO CORPORIS ET SAGUINIS
rum ecclesie scntenciam explicite vel implicite, retinens hoc eciam cordialiter, quod antequam vellem aliquid sancte fidei
20  contrarium asserere, quod vellem in spe et auxilio Domini
lesu Cristi pati supplicium dire mortis. Unde sub ista | pro-   a i74r testacione quosdam | scripsi libellos, docui, legi, respondi in   g 79v universitate Pragensi et predicavi populo per regnum Boemie, et I specialiter Präge, ewangelium | lesu Cristi. m i27r
25      Sub eadem eciam protestacione fideli et humili salvo melio-
ri iudicio I tangam pro tui gracia | ista puncta: primum quare   h 37v institutům est hoc venerabile sacramentum, secundum quid est de ipso credendum, tercium quod ipsum est sumendum et quartum qualiter a Cristi fidelibus est sumendum.
30      Ista enim quatuor concipi possunt in verbis | Apostoli la   D 87r Corinthiorum XI°, cum dicit: Dominus Iesus, in qua nocte tradebatur, accepit panem et gracias agens /regit et dixit: Ac-cipite et comedite, hoc est corpus meum, quod pro vobis tradetur. Hoc facite in meam conmemoracionem. | Et post dicit: Probet  c 205r
35 autem seipsum homo, et sie de pane illo edat et de calice bibat. Cum dicit Apostolus, quod Dominus Iesus accepit panem et gracias agens dixit 'hoc est corpus meum', tangit, quid est credendum. Et cum dicit, quod Iesus dixit Accipite et comedite', tangit, quod ipsum sacramentum est sumendum. Et cum dicit
40 'Hoc facite in meam comemoracionem', insinuat, quare est institutům. Et cum inquit 'Probet autem seipsum homo, et sie
31/34 I Cor. 11, 23-24       34/35 I Cor. 11, 28
36/43 Cum - sumendum] Hus, Serm. Corp. (p. 286)
18 ecclesie] om. P 18/19 hoc eciam] eciam hoc K, eciam DEGLNO
19 quod] om. Q_ sancte] om. I 20 et] ac 0, et in I Domini] Domini nostri CDEGKLMNOPQ 22 docui] decrevi P in] ab L 24 Prage] om. O lesu] Domini nostri lesu GJLNO, Domini lesu DE 25 eciam] om. K fideli] scilicet fideli E, fidei L salvo] salvo semper F 26 gracia] amore P puncta] puncta etc. Q_ primum] suma tractatuli in marg. add. AK 27 est] om. N secundum] secundo LP quid; quod A 28 tercium] tercio OP 28/29 et - sumendum] manu rec. in marg. add. G, om. EO 28 et] om. HNQ 29 quartum] quarto P qualiter] qualiter ipsum H a - est] ipsum est a Cristi fidelibus Q a - fidelibus] ipsum sacramentum venetabile N 30 Ista] Ita K enim] om. G 31 Dominus] id est Dominus N 32 panem] om. N 33 comedite] manducate H est] est enim EH, enim est Q 34 dicit] dixit N 35 autem] om. Q eť] ut O edat] om. 0 36 panem] panes N 37 dixit] dicit DG, fregic et dixit P quid] quod P 38 cum] om. 0       dixit] dicit G       39 ipsum] om. H       41 inquic] om. 0
de SACRAMENTO CORPORIS ET SAGUINIS
187
de pane   lilo edat et de calice bibat, insinuat, qualiter dlud   p 36v,
L-1 j Q 266v
sacramentum venerabiie est sumendum.
I Quantum ad primum, scilicet quare est institutům cor-   G 80r,
'. .   .   rJ-     .   . j K 230v
45 pons et saguinis Domini sacramentum, patet, quod est come-moracio Domini nostri lesu Cristi. Nam dixit 'Hoc facite in meam comemoracionem'. Debet ergo sacerdos hoc venerabiie sacramentum offerre et laicus devote sumere in comemoracionem Domini lesu Cristi. Et quia conmemoracio ex vi vocis
50 conposite dicitur a con, quod est simul, et memoracio, in hoc
I innuitur, quod fidelis I in sumpcione sacramenti venerabilis   O 2i3v debet simul in memoriam recolligcre, quantum potest, | vitam   l 246r Domini lesu Cristi. | Unde quamvis specialiter passionem eius   N 26r debet habere in memoria [ dicente Apostolo la Corinthiorum   I 64r
55 XI°: Quocienscunque manducabitis panem hune \ et calicem   M i27v bibetis, mortem \ Domini anuncciabitis, donee veniat, | tamen   b I55r in oblacione et manducacione eius debent | opera et benefi-   h 38r cia Domini lesu Cristi memorari. Unde in misse officio di-cunt pres|biteri: "Offerimus tibi et hunc calicem salutaris in   m 39r
60 memoriam passionis, resurreccionis | et ascensionis Domini   e 107v
55/56 I Cor. 11, 26
59/61 Offerimus - Cristi] Missale, Ordo missae, Offertorium
42/43 illud - sumendum] est sumendum istud venerabiie sacramentum / 43 sacramentum venerabiie] venerabiie sacramentum MQ_ est] sit N sumendum] sumendum etc. C 44 Quantum] Capitulum primum. (80r) Quantum G, Caput primum. Quantum m scilicet] om. C est institutům] institutům est IKP 44/45 corporis - saguinis] corpus et sagwis KO 45 Domini] om. F 46 nostri] om. F dixit] dicit M 48 sacramentum] om. E 49 Domini - conmemoracio] om. N Domini] Domini nostri GJKMOPQ 50 conposite] om. FQ dicitur] et dicitur A est] om. O 51 fidelis] fideles M 52 debet] debent MO in] om. G memoriam] memoriam Cristi N, memoria DE potest] possunt M 53 Domini] Domini nostri JKMNOPQ lesu] om. K Čristi] dilata vitam hominis et vitam Cristi, ut se noscat in marg. add. N specialiter] spiritualiter Q 53/54 passionem - habere] debet passionem eius habere P, passionem eius habere debent 7, debet habere passionem Domini N 53 eius] om. DEGLO 55 XI0] XI capitulo J et calicem] bis M calicem] calicem Domini / 56 veniat] veniet B 57 et1] et in / manducacione] manducacione corporis et bibi-cione sangwinis NO debent] debet K opera - benefícia] benefícia et opera Z 58 Domini - Cristi] lesu Cristi Domini CDEGIKMm, lesu Cristi LOP, Domini nostri lesu Cristi / memorari] memorare N, memoriari M, memorari et fideliter benefícium redempcionis per sagwinis effusionem 0, et specialiter benefícium redempcionis per sangwinis effusionem in marg. add. N 59 et] om. L 60 resurreccionis] et resureccionis DOQ_ resurreccionis - ascensionis] om. M       et] om. GJ
188
DE SACRAMENTO CORPORIS ET SAGUINIS
nostri lesu Cristi." Tria ibi nominantur, que principaliter per oblacionem sacramenti venerabilis significantur: passio, resur-reccio et ascensio lesu Cristi Domini, in quibus est elevatus, nam in passione de terra in crucem, in resurreccione de se-
65  pulcro et de morte in vitam, | in ascensione de mundo in ce-   G 80v lum. I Et istas elevaciones debet habere in memoria presbiter,   d 87v dum elevat et offert in sacramento venerabili Deo Patri corpus Cristi, quod ipse Cristus obtulit in ara crucis, nee in vacuum, sed in redempcionem multorum. Nam hoc significans dixit:
70 Hoc est corpus meum, quod pro vobis tradetur. Et hinc dicit
beams Augustinus | De consecracione distinccione IP, quod   c 205v oblacio huius sacramenti est passio Cristi in significati miste-rio, id est | representat misterialiter passionem Domini lesu   F i2r Cristi. Et in signum huius sacerdos volens missare muka | ves-   o 2i4r
75  timenta induit, que signant vestimenta, in quibus in passione sua a Iudeis et gentibus ipse Iesus est illusus.
Ecce ex verbis Cristi et Apostoli patet primum, scilicet qua-re sacramentum corporis et saguinis Domini est institutům, quia in eius conmemoracionem, et presertim in memoriam
80 gravissime, turpissime, utilissime | et gloriosissime passionis.   l 246v
70 I Cor. 11, 24
72 oblacio - misterio] cfr De cons. D. 2 c. 48, Friedberg I, 1332
61/63 Tria - Domini] om. Q_ 61 ibi] om. I 62 passio] scilicet passio O 63 et] om. O lesu - Domini] Domini lesu Cristi DH, lesu Cristi VV 64/65 in' - sepulcro] de cruce in resurrexionem, de resurrexione 0 65 in1] ad L in3] ad Q 66 in - presbiter] presbiter in memoria P 67 elevat] elevato J 68 ipse] in se Q in vacuum] in vanum MP 69 dixit] dicit AFHQ_ 70 tradetur] et sangwis effusus in cruce in marg. add. N hinc] huic M dicit] dixit J 71 De] om. H IP] V D 72 misterio] mi-nisterio O 73 misterialiter] ministerialiter M 13114 passionem - Cristi] Domini lesu Cristi passionem G, passionem Cristi P, passionem om. K 73 Domini] Domini nostri JMOQ 74 Cristi] Cristi et sagwinis effusionem in cruce 0 huius] illius P missare] celebrare Q_, missam officiare P 14/15 vestimenta] indumenta in marg. add. H 75 signant] significant CDEN 16 sua] om. F Iudeis - gentibus] gentibus et Iudeis P, Iudeis et a gentibus / ipse - illusus] est illusus ipse Iesus M, ipse Iesus illusus est KO 11 Apostoli] verbis Apostoli M 11/18 scilicet - institutům] om. M 78 corporis] corporis Cristi O       19 et] om. O       80 utilissime] et utilissime DG, vilissime HN
DE SACRAMENTO CORPORIS ET SAGUINIS 189
Uncle qui devote ipsam Cristi passionem recolit, ille spirituali-ter corpus eius manducat et saguinem bibit, etsi sacramentum venerabile non tunc sumit.
Hec pensa, carissime, passionem Cristi tene memoriter et 85  sacramentum venerabile sume devote et humiliter, quando po-tes.
I Secundum est, quod predixi, quid est credendum | de hoc   g sir, p 37r, venerabili sacramento. Ubi dico, quod quicquid Cristus Iesus ^ per se apostolis et per ipsos et per alios sanctos doctores | tra-   H 38v
90  didit et quitquid tenet sancta sua Romana ecclesia de hoc sacramento venerabili, | hoc firmiter est credendum. Et istud in   a i75r, generali suffecit multis Sanctis credere et sufficit indoctis et sim-   K 231r plicibus cristianis informacione carentibus ampliori, cum enim credunt simplices, quod ex potestate et institucione | Cristi,   o 2i4v
95 veri Dei et veri hominis, per ministerium sacerdotum | est in d 88r sacramento venerabili verum corpus suum, quod conceptum est et natum est ex Maria Virgine castissima potestate sancti Spiritus, quod passum est in cruce, quod iacuit in sepulcro pro triduo, quod ascendit in celum et sedet ad dexteram Dei Patris. 100 Illud et non aliud sine nova sui substanciali incepcione est in
/r
M 128r 3v
88/101 quicquid - venerabili] cfr Hus, Serm. Corp. (p. 286) 96/99 conceptum - parris] cfr Symbolům apostolicum, Enchir. *30 (Denzinger, p. 34)
81 devote - passionem] ipsam gloriosissimam passionem digne P Cristi - recolir] passionem Crisri recollit K, recolit Cristi passionem M ille] ipse DG 82 eius] Ctisti E saguinem] saguinem eius P 83 tunc] om. P sumit] fuerit M 84 Hec] Hoc N Cristi] om. B 85/86 po-tes] potes etc. APQ_ 87 Secundum] 2m (Sir) Secundum G, Caput secundum m est1] om. Q. est' - predixi] quod predixi est 0 88 Ctistus Iesus] Iesus Cristus JLN, Cristus P, Cristus habens M 89 apostolis] suis apostolis P per3] om. K 90 et] om. K sua] om. L 90/91 sacramento venerabili] venerabili sacramento L 91 hoc firmiter] om. DGO 92 suffecit] sufficit FHIJKLNOQ, sufficiet P 93 cristianis] credere cristianis P amplioti] ampliori, cum ergo simplici dicitur: Hoc Cristus instituit et talitet fieri mandavit de hoc venerabili sacramento, simplices hoc usque ad mortem docti (docto N) quod sic debent defendere et tenere; die de communione calicis, qualiter Cristus utrum-que (utrumque Cristus 0) instituit et sancta ecclesia tenuit antiqua et primitiva et qualitet ad refeccionem cene sue magnifice uttumque instituit et corpus in cibum pro salute corporis et sangwinem in potum pro salure anime dedit, sic est indubie tenendum NO 94 potestate] potestate Dei J 95 ministerium] misterium FMNm 96 suum] om. L 97 est1] om. FM est2] om. IKLNOPm 97/98 sancti Spiritus] Spiritus sancti BHJL 98 passum] passus Q cruce] cruce, licer non tale, quia tunc mortuum et mortale, nunc autem (autem om. 0) vivum et inmortale O, in marg. add. N 98/99 pro triduo] et pro triduo K, per triduum P 99 quod] et P sedet] sedit K Dei] om. M 100 Illud] Illud modo N sui] sua G, om. L substanciali incepcione] concepcione substanciali M        incepcione] in concepcione /
190 DE SACRAMENTO CORPORIS ET SAGUINIS
ipso I sacramento venerabili. | Similiter sanguis, qui effusus est   i 64v in cruce in remissionem peccatorum de eodem corpore. | Nam   b i55v' dixit Cristus Iesus: Accipite \ et comedite, hoc est corpus meum,   e i08r quod pro vobis tradetur. Bibite, hie est saguis meus, qui pro vo-
105 bis I effundetur in remissionem peccatorum, l 247r
Item credendum est, quod tarn bonus quam malus | sa-   c 206r cerdos habens fidem rectam circa sacramentum venerabile et habens intencionem sie facere, ut preeepit Cristus, et dicens verba in missa | secundum institucionem ecclesie conficit, id  G 8iv
110 est virtute verborum sacramentalium facit, ministerialiter esse
103/105 Matth. 26, 26-28; I Cor. 11, 24
106/116 Item - suum] Hus, Serm. Corp. (p. 286)
101 sacramento venerabili] Augustinus libto De ecclesiasticis dogmatibus capi-tulo 23: Cottidie eukatistie conmunionem pereipere nec laudo nec vitupero, omnibus tarnen diebus dominicis conmunicandum suadeo et hortor, si tarnen mens in affectu peccandi non sit. Nam habentem adhuc voluntatem peccandi gravari magis dico eukaristie pereepeione quam purificari. Quod exponens Archidiaconus super Decreto sic dick: Nec laudo, quia forte malus est, qui aeeipit, nec vitupero, quia forte bonus est aeeipiens. Item non laudo, quia potest sumere mala intencione, nec vitupero, quia potest hoc facere bona et pura intencione. Ignorans ergo Augustinus sumencium intenciones hoc dicit. Ideo nunquam vituperantur digne sumentes, sed indigni semper vituperantur. Quod autem bonum sit sepe conmunicare, notantur. Subiungit: Omnibus tarnen diebus dominicis etc. Augustinus in libro De verbis Domini: Accipe cottidie, quod cottidie tibi prosit. Sic vive, ut cottidie metearis aeeipere. Et infra De consecracione distinecione 2, Cottidie: Faciat unusquisque, quod secundum suam fidem pie credit esse faciendum. Et propter hoc per exemplum Zachei et centurionis, quorum primus gaudens reeepit Dominum in domum suam Luce 19, alter vero dixit illud Mathei 8: Non sum dignus etc., uterque verbo Dei misericordiam fuit consecutus. Et contraria habentur per Augustinům originaliter primo libro questionum ad Ianuarium questione 2, sentencia in f. 64v-6$r in marg. add. I venerabili] venerabili, et sie non per creacionem novam, ut (creacionem -ut] novam increacionem, ut quidam O) stulti sacerdotes fingunt (fingunt] dicunt et assignant O), quod sacerdos creat corpus Cristi O, in marg. add. N sanguis] et sanguis BO 102 temissionem] redempeionem Q de] et de Q_ corpore] corpore est sub specie (speciebus O) vini 0, suprascr. N 103 dixit - Iesus] Cristus Iesus dixit P dixit] dicit / Cristus - cotpus] ad corpus, ubi sub prima specie dedit se in eibum suprascr. N Cristus Iesus] Iesus Cristus FKN, Cristus / comedite] manducate F meum] meum, ubi sub prima specie se dedit in eibum O 104 Bibite] ad calicem suprascr. N 104/105 vobis] multis NP 105 peccatorum] peccatorum, ubi se dat in pocum delicatissimum omnibus fidelibus in remissionem (redempeionem O) ipsorum. Et sic tenet ecclesia: Dedit fragilibus corporis ferculum O, in marg. add. N 107 rectam] vetam H circa] om. K sactamentum venerabile] venerabile sacramentum C7, hoc sacramentum venerabile Q_ 107/108 et - Cristus] om. DEGLO 108 preeepit] preeipit MP 109 ecclesie] om. IKP conficir] confidit Q, non creative, cum tunc alias oporteret ante cuiuslibet sacerdotis missam corpus Cristi non fuisse in resureccione natura et de novo ineepisse simpliciter esse, quod est error in marg. add. N 109/110 conficit - est] et habens intencionem sie facete, ut preeepit Ctistus, conficit O        id est] idem K, om. 0 110 sacramentalium] sacra-
mentalitet HMQm, sacramentum P ministerialiter] mistetialiter M esse] om. P
DE SACRAMENTO CORPORIS ET SAGUINIS 191
sub specie panis verum corpus Cristi. Similiter sub specie vini facit ministerialiter esse verum saguinem Cristi. | Et dico: fa-   n 26v cit ministerialiter, quia tamquam minister Cristi, qui potes-tate et verbis Cristi facit, quod fa|cit Cristus virtute propria  o 2i5r 115 et verbis propriis transsubstancians panem in corpus suum et vinum in saguinem suum. Unde canit ecclesia:
"Dogma datur cristianis,
quod in carnem transit panis
et vinum | in saguinem." m i28v
120 Et iterum:
"Verbum caro panem verum verbo carnem efficit
fitque sa|guis Cristi merum, h 39r
et si sensus deficit, 125 ad firmandum cor sincerum
sola fides sufficit." Dico eciam, quod tarn bonus quam malus sacerdos confi-cit, quia Deus per ipsum facit dicente beato Augustino in libro De corpore et saguine Domini, | et ponitur  a I75v 130 I\ questione la: Sacramentum "corporis et saguinis
Domini nec a bono magis | nec alias verbo a malo   Q 267v minus perficitur sacerdote, quia non merito conse-crantis, sed verbo perficitur Creatoris". Item beatus Gregorius la, questione la, capitulo Multi secularium
117/119 Dogma - saguinem] Thom. Aq., Lauda, Sion (AHMA 50, p. 584) 121/126 Verbum - sufficit] Thom. Aq., Pange, lingua (AHMA 50, p. 586) 127/139 Dico - est] Hus, Serm. Corp. (p. 286-287) ' 130/133 corporis - Creatoris] C. 1 q. 1 c. 77, Friedberg I, 385
111  verum]   om.   C 112 ministerialiter]   ministraliter P, misterialiter
M 112/113 esse - ministerialiter]  om. M 112 Cristi]  lesu Cristi
N 112/113 Et - Cristi] om. I facit ministerialiter] ministerialiter facit L 113 ministerialiter] ministraliter P quia - qui] virtute Cristi quia P quia] om. O 114 et - propria] om. E facit] om. N facit] fecit FP virtute] potestate BCDGHIJKMNOQm, suprascr. A        116 canit] et canit N
121 Verbum - verum] Filius Dei Spiritus sanctus suprascr. N Verbum] Filius Dei in marg add. N caro] om. Q       verum] vel factum suprascr. N
122 verbo] verbum 0 carnem] scilicet esse suprascr. N efficit] id est facit suprascr. N 124 si] sic K 127 bonus - malus] malus quam bonus BP 128 Deus] Dominus Deus L 130 Ia] 3a Lm 131 Domini] om. M \~b\IYb1 bono - minus] malo minus nec a bono magis P 131 nec2] om. J alias verbo] om. BCDEFGHILMNOPQm 132 merito] merito alias verbo BC, alias verbo in marg. add. D, suprascr. E, alias verbo merito IL 132/133 con-secrantis] om. M 133 perficitur] perficit M, conficitur / 134 Gregorius] Gregorius dicit L capitulo] capitulum Ar, om. DEGLNOm secularium] scolarium
192
DE SACRAMENTO CORPORIS ET SAGUINIS
135  dicit : I Sacramenta Domini "nec meritis bonorum   d 88v augmentantur, nec malorum attenuantur", quia non minister, sed virtus operatur Spiritus sancti. | "Hoc de corpore   p 37v et saguine | Domini, de | baptismo et crismate senciendum   l 247v est." I Ecce quam plane dicunt isti duo magni sancti et docto-   G 82r3'
140 res ecclesie precipui, quod per malum ministrům operatur in sacramentis verbum et virtus Salvatoris.
(beato... est) Hie, rogo, non me capias, si precise non sunt verba istorum duorum doctorum, quia nullum librum habui scribens.
145      Unde ipse exinde laudandus est ut valde gloriosus artifex;
si enim laudatur artifex, qui per bonum et per mundum | in-   k 23iv strumentum rem bonam et mundam efficit, quanto magis lau-dari debet ille artifex optimus, qui tarn bonum, mundum, ex-cellens et preclarum opus munde, bene et in|defectibiliter facit   o 2i5v
150 per malum, inmundum et defectuosum instrumentum.
Istam sentenciam ante sacerdocium meum tenui et a princi-pio sacerdocii mei predicavi et scripsi, prout patet in libello in
135/139 nec - est] C. 1 q. 1 c. 84, Friedberg I, 388
135 dicit] om. L Sacramenta] Sacramentum M, sacramento L bono-
rum] sanctorum bonorum Q 136 augmentantur] augmentatur LMQ_ attenuantur] actenuatur LMQ_ non] nec I 137 Hoc] Et sicut / corpore] corpore Cristi O 138 et1] et de Q Domini] Domini nostri lesu Cristi, hoc eciam N, Domini, hoc idem M, Domini etc. Q de] sic de I senciendum] similiter senciendum F, sciendum JK, sciendum in marg. corr. senciendum J 139 est] est. Hie, rogo, ne (non L) me capias, si precise non sunt verba istorum duorum doctorum, quia nullum librum habui (habui in carcere sedens L) BL (cfr lin. 142-144), est. Quod autem concubinariorum misse prohibentur visitari, hoc est ad non confirmandum scelus ipsorum, ut vel sic veriti (uniti 0) a malicia resipiscant 0, in marg. add. N dicunt] om. M magni sancti] sancti magni GIKN sancci et] om. P et] om. NQ 140 precipui] et precipui P per] om. J 141 sacramentis] sacramento E verbum - virtus] virtus et verbum P 142/144 Hie - scribens] in marg. ACDEF"f- ,2" HJKm"nuGNOm, in textu BKL (cfr app. ad lin. 139 et 168), om. IMPQ 142 Hic] Hie me O non] ne CJ me] om. 0 143 istorum] non bene illorum/ duorum doctorum] doctorum duorum 0 doctorum] doctorum bene C quia] qui K 144 scribens] in carcere scribens DEGNO, in carcere scribens etc. H, scribens in carcere m 145 ipse] et ipse M ut valde] tam-quam bonus et P 146 si - artifex] om. D, manu rec. add. G qui - bonum] om. Q et - mundum] om. L per2] om. IKNP 147 efficit] facit P 147/148 laudari debet] debet laudari BHQ 148 optimus] bonus P mundum] et mundum K 148/149 excellens] et excellens E 149 et preclarum] magistři professio I'n et1] om. J        bene] et bene / inde-
fectibilter] ineffabiliter P 150 inmundum] et inmundum KP 151 a] in L 152 mei] scilicet mei 0       152/153 in2 - Cristi] De corpore Cristi in sermone P
DE SACRAMENTO CORPORIS ET SAGUINIS
193
IE 108v
sermone De corpore | Cristi, quern scripsi primo anno mee pre- c 206v dicacionis, qui fuit, ut estimo, annus Domini MCCCCIUS. Et
155 post docui in universitate Pragensi legendo librum Magistri Sen-
tenciarum, estimo anno Domini MCCCCIX, | quo dominus   b i5ér Allexander | in concilio Pisano electus fuit in papám. | Parcat  m i29r ergo Deus omnipotens inimicis meis, qui dixerunt et ad Romanám curiam accusatorie detulerunt me umquam predicasse,
160  quod sacerdos existens in peccato mortali non conficit et non
consecrat. Verum quidem est, quod dixi | et predicavi, scripsi et   l 248r scribo, quod quilibet talis non conficit et non consecrat | di-   i 65r gne et meritorie, sed indigne | Deo et sibi | in preiudicium | con-   h 39v ficit et consecrat despiciens nomen Dei sui. Nam Malachie
165 primo scribitur: Ad vos, o sacerdotes, | qui despicitis nomen   j I3v meum et dixistis: In quo despeximus nomen tuum? \ Of   a i76r fertis super altare meum panem pollutum. Quis \ est in vobis,   d 89r qui claudat hostia et incendat altare meum gratuito ľ Non est michi voluntas in vobis, dicit Dominus exercituum, et munus
170 non accipiam de manu vestra. Ecce dicit Dominus, quod mali
F 12v
G 82v
157 Allexander - Pisano] papa Alexander V (1409-1410), cfr Hier. (p. 32), in concilio Pisano die 26 VI 1409 eleccus
165/170 Mal. 1, 6-7.10
153 De - Cristi] cfr Hus, Serm. Corp. (p. 286-287); cfr Responsiones ad depo-siciones testium (huius vol. p. 214, 230) 155 librum - Sentenciarum] cfr Hus, Sent. 4, 13 (p. 582-588) 158/160 inimicis - conficit] cfr Responsiones ad de-posiciones testium (huius vol. p. 237) 161/170 Verum - vestra] cfr Hus, Serm. Corp. (p. 287)
154 annus - MCCCCI"5] annis Domini M°CCCC"I" F, anno Domini M°CCCCT° JK, anno Domini M°CCCC° illius primus 0, anno Domini M°CCC,99° I 155 Pragensi] om. M Magistři Sentenciarum] Sentenciarum Magistři /, Sentenciarum LM 156 anno] anno fuit Q_ quo dominus] quo dictus O, quomodo dictus J 157 electus fuit] fuit electus P 158 Deus omnipotens] omnipotens Deus KMPm 158/159 Romanám curiam] cu-
riam Romanám DEGLNO 159 accusatorie] om. P 160 quod] quia HQ_ peccato mortali] mortali peccato BCIMQ et] om. E 161 quod dixi] dixi quod O et1] om. N scripsi] et scripsi NO 162 conficit] conficit digne P et - consecrat] om. I 162/163 digne et] om. P 163/164 conficit] et conficit Q_ 164 despiciens] et despiciens IP, deiciens N sui] Quam erro-neam sentenciam nunc soli tenent et hinc prohibent nostras missas visitare detrac-tores et sic missa talis est ex parte missantis in peccato indigna et ex parte missati, id est Cristi in missa oblati, sanctissima in marg. add. N 168 claudat] claudet H gratuito] gratuite IE, gratuito. Hie, rogo, non me capias, si precise non sunt verba istorum duorum doctorum, quia nullum librum habui scribens etc. K (cfr Lin. 142-144) 168/169 est michi] enim michi est E, est iam H 169 dicit - exercituum] om. P       Dominus] om. K       munus] munera (.?) Q_
194
DE SACRAMENTO CORPORIS ET SAGUINIS
sacerdotes despiciunt nomen suum offerentes super altare panem pollutum. Pro quo Gregorius 1\ questione 1% capitu-lo Multi secularium dicit: "Polluimus itaque panem, | id est   q 268r corpus Cristi, quando indigni ad altare | accedimus et sordidi   o 2i6r
175  mundum saguinem bibimus." Hec ille.
Unde sacerdotes existentes in peccato mortali, dum confi-ciunt, consecrant et offerunt non gratuito, contra voluntatem Domini sic faciunt. Unde dicit Dominus: Quis est in vobis, qui claudat ostia et incendat altare meum gratuito ? Non est
180 michi I voluntas in vobis et munus non accipiam de manu   p 38r vestra. Si enim laicus, qui minus obligatur sacramentum Domini suscipere, id est sub minori pena quam sacerdos, mandu-cat illud et bibit in crimine indigne in iudicium dampnacionis sue, quanto magis sacerdos, qui racione prefeccionis, racione
185  sciencie, quam debet habere, et racione prestantisjsimi minis-   c 207r terii indigne in iudicium | sue dampnacionis in crimine con-   g 83r ficit et manducat! | Nam ait Apostolus la Corinthiorum XI0:   l 248v Qui manducat \ hune panem et bibit calicem \ Domini indigne,   u i29\ iudicium sibi manducat et bibit, non diiudicans corpus Domini.
190 Et quantum peccatum conmittit quilibet indigne sic faciens, ostendit Apostolus ibidem dicens: Qiiicumque manducaverit hune panem et biberit calicem Domini indigne, reus erit \ cor-  n 27r
178/181 Mai. 1, 10       188/189 I Cor.ll, 29       191/193 I Cor. 11, 27
173/175 Polluimus - bibimus] C. 1 q. 1 c. 84, Friedbergl, 388 181/187 Si manducat] Hus, Serm. Corp. (p. 287)
171 altare] altare suum HIKMP, om. L 172 panem] panem suum Q
173 secularium] scolarium Q dicit] om. DEGLNO 174 indigni - altare] ad altare indigni F 176 peccato mortali] mortali peccato IP 177 gtatuito] gratuite / 178 Quis] Qui DEG in] ex B 179 incendat] incendetut O gratuito] gratuite / est] om. K 181 sacramentum] sacramentum sacratum E>G 182 suscipere] susciperet F, accipere Q sub minori] sublimiori M manducat] qui manducat K 183 illud] om. I in2] om. M 184 racione1] in racione M prefeccionis] perfeccionis EFHKLMOQ 185 sciencie] om. M habere] om. O ministerii] misterii M 187 manducat] Quia vero laycus indigne accedit habens propositum recidivandi, quomodo tunc sacerdos habens coneubinam in domo et uti ea volens in marg. add. N ait] ut ait Q_ 190 Et - peccatum] Indigne iudicium sibi / Et] Ecce G quilibet] quis HQ, om. P indigne sic] sic indigne JN, sic L 191 dicens] sic dicens Q 192 hune panem] panem hune HLP       Domini indigne] indigne Q, digne M
DE SACRAMENTO CORPORIS ET SAGUINIS 195
poris et saguinis Domini, id est secundum Ambrosium: "Penas mortis dabit ac si Cristum occiderit". Ex isto sequitur, quod
195  mali suscipientes sacramentum, suscipiunt | corpus et sagui-   h 40r nem Domini. Patet, quia alias non diceret Apostolus: | Qui  d 89v enim manducat panem hune et bibit calicem Domini indigne, iudicium sibi manducat et bibit, non diiudicans corpus \ Do-   A i76v mini. Et pro isto canit | sic ecclesia: E I09r
200 "Sumunt boni, sumunt mali,
sorte tamen inequali
vite vel in|teritus. o 2i6v
Mors est malis, vita bonis. Vide paris sumpcionis 205 quam sit dispar exitus."
Probacio | huius dicti est, ut vult Augustinus Super Io-   b 156v hanne, in Petro et Iuda. Pariter enim in sacramento corpus Domini sumpserunt, sed disparem exitum habuerunt, Petrus vitam, Iudas mortem, quern intravit Sathanas, ut cicius mali-210 ciam perficeret de tradicione sui Magistři et Domini, | quam   g 83v concepit.
Pro quo notandum, ut ait sanctus Bernardus, quod in sacramento venerabili sunt tria, scilicet Veritas carnis, unio caritatis et species panis. Ad veritatem carnis pertingit homo malus, ad
196/199 I Cor. 11, 29
193/194 Penas - occiderit] Petr. Lomb., Collect., ad I Cor. 11, 27 (col. 1646); cfr Ambrosiast., In Cor., ad I Cor. 11, 27 (p. 128) 200/205 Sumunt - exitus] Thom. Aq„ Lauda, Sion (AHMA 50, p. 584) 207/209 in1 - mortem] eft Aug., In evang. Ioh. 50, 10 (p. 437) 212/216 in — parvus] cfr Ps. Bernard., Serm. de excell. 15 (col. 989-990)
193 Domini] Domini. Patet de Iuda, quia alias non diceret Apostolus 0 id est] et M, om. N 194 occiderit] occideret CFGOP sequitur] patet Q 196 Domini] om. Q Patet] Patet Iuda N, ad iudicium, ut patet de Iuda 0, Et mali sacerdotes eciam conficiunt in marg. add. N quia] quod FL alias] aliter D 197 enim] om. M panem hune] hune panem P 199 Et] om. M canit sic] sic canit IKMP 204 Vide] inde M, vite Q paris] panis KNQ 206 huius] huiusmodi C est] om. IM Augustinus] beatus Augustinus H, sanctus Augustinus L 206/207 Iohanne] Iohannem LQ 207 et] et in KL enim] etenim I 207/208 corpus Domini] corpus Cristi D, corporis Domini HIP, Domini Q 208 sumpserunt] susceperunt HLP, suscipiunt Q 209 quem] in quem F 210 de] quam de H, quod de Q sui] om. P quam] om. HQ 212 sanctus] beatus Q quod] sed K       213 venerabili] om. M       214 pertingit] pertinet K
196
DE SACRAMENTO CORPORIS ET SAGUINIS
215  unionem caritatis | homo iustus, | et speciem panis rodit sorex   Q 268v parvus. Ubi innuit | iste sanctus per exemplum triům sumen-   i 65v cium differenciam in sumendo venerabile sacramentum: Nam homo malus sumit sacramentum et verum corpus | Cristi in   m 40r ipso, sed non attingit unionem caritatis Cristi et membrorum
220 eius, scilicet sanctorum hominum, quam přestat venerabile sacramentum, sed homo iustus sumens sacramentum sumit et verum corpus Cristi et percipit unionem caritatis, | quia  j i4r per speciálem graciam sumpcionis unitur Cristo capiti et suis membris. Et tercio I sorex I parvus, id est mus, dum continent   m 1301
1      ,.    1 r . i-       i i p 3í
225  sacramentum et comedit, nec sumit sacramentaliter | corpus   c 207v Cristi, nec unionem caritatis, sed solum rodit speciem panis. Unde homo malus sumit sacramentum sub racione sacra-menti, quia credit, et sic sacramentaliter sumit corpus Cristi. Et quia est in crimine, ideo non attingit unionem caritatis,
230  sed amplius in crimine, quod unioni caritatis est contrarium,
profundatur. | Homo vero iustus omnia tria suscipit, scilicet   d 90r corpus Cristi, graciam et speciem sacramenti, sed mus sive sorex rodit tantum speciem panis, quia sumit sacramentum, sed non | sub racione sacramenti. Et patet in | illis tribus su-   Q 2i7t
235 mencium sacramentum differencia, et quomodo | sunt tria in h 40v sacramento venerabili, que eciam tangit | Innocencius, Extra, k 232\ De I celebracione missarum, capitulo Cum Marthe. l 249v
237 Cum Marthe] efr X 3.41.6, Friedberg II, 636
215 unionem - et] om. O homo] pertingit homo LN 215/216 sorex parvus] sorex parvus mus /, mus sorex parvus M, sorex vel mus parvus N, rex parvus sorex Q_        216 iste sanctus] sanctus iste G tri um] Milium
Q 217 differenciam - sumendo] dictum insinuando Q_ venerabile] venerabili GK sacramentum] sacramento G 218/222 in - Cristi] om. H        219 caritatis] caritatem K        Cristi] om. Q_        220 quam] quod /
222 et1] om. J        percipit] participat; percipit suprascr. P        quia] qui HQ_
223 specialem] spirituálem DFGHJLPQm        unitur] om. M       suis] eius CL
224 id est] vel G, om. Q_ 225 nec] non B sacramentaliter] sacramentum taliter M 228 sacramentaliter] sacramentum talker M 229 est] capit N 229/230 ideo - crimine] om. C 230 amplius] asumens F crimine] crimen IM 231 Homo] om. O omnia - suscipit] suscipit omnia tria G 232 Cristi] om. O 233 sorex] rodex K tantum] enim N quia] qui Im, quia non O 234 sed non] om. O 235 sunt tria] tria sunt P, sunt tam N       237 missarum] misse P       Marthe] Marthe etc. FJQ_
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I Dixi ulterius supra, quod Cristus virtute propria et verbis   a i77r propriis transsubstanciat panem in corpus suum et vinum in
240 saguinem suum iuxta cantum ecclesie istum: "Verbum caro panem verum verbo carnem efficit," ut supra. Verbum caro, id est Filius Dei existens homo, efficit verbo per transsubstanciacionem verum panem carnemque, id
245 est et merum, id est vinum, fit, scilicet per transsubstanciacionem, saguis. Patet ista materia De consecracione distinccio-ne IP per sanctos Ambrosium, Eusebium et per alios. Unde cantum | supradictum | approbatum ab ecclesia ab anno, quo   e 109v cepi cantum discere, cantavi in scolis et in ecclesiis, post legi     1F 13
250 in officio et in missis et predicavi in sermonibus, et numquam predicavi, quod in sacramento altaris manet substancia panis materialis, de quo me veritatis inimici mendaciter accusarunt.
Ulterius est sciendum, quod in sacramento venerabili aliud sentitur et aliud creditur. Patet istud per beatum Augustinům
255 De consecracione distinccione IP. Nam sentitur species sacra-
menti et creditur in ipsa corpus | et sanguis Cristi. Unde species   Q 269r videtur, frangitur, gustatur, odoratur | et fractura eius auditur.   m 130v Videtur species corporali oculo, tangitur et frangitur | ma-   G 84v nibus, conteritur dentibus, ligua gustatur, odoratu percipitur.
241/242 Verbum - efficit] Thom. Aq., Pange, lingua (AHMA 50, p. 586) 247 Ambrosium] cfr De cons. D. 2 c. 55, Friedberg I, 1334-1335; De cons. D. 2 c. 69, Friedberg I, 1339-1340 Eusebium] cfr De cons. D. 2 c. 35, Friedberg I, 1325-1326 251/252 in - accusarunt] cfr Responsiones ad deposiciones testium (huius vol. p. 213, 226)       255 De - IE] cfr De cons. D. 2 c. 45, Friedberg I, 1330-1331
238 Dixi] 3'". Dixi G, Caput tertium. Dixi m supra] om. L, scilicet capi-tulum 2 supra lin. alia manu add. G et] om. P 239 transsubstanciat] transsubstanciabat K 240 cantum] canticum IPm ecclesie istum] ecclesi-asticum 0 241/243 Verbum - supra] om. D 241 caro] caro factum est 0 242 efficit] efficit fitque sangwis Cristi merum FI 243 ur supra] ere. I ut] ubi 0 Filius - existens] existens Filius Dei Q 244 verbo - transsubstanciacionem] per substanciam N transsubstanciacionem] substanciacio-nem / carnemque] id est carnemque F 244/245 id - et] et JQm, om. M 245 scilicet] om. FK transsubstanciacionem] substanciam N 246 saguis] sanguinis JM 247 IE] om. K sanctos] sanctum K 248 cantum] canticum Hl, tantum E, om. N supradictum] superius Q ab anno] om. B 249 cantavi] cantatum K et] om. Q 250 in officio] confficio H et2] om. HOQ predicavi] negat remanenciam in marg. add. I 251 altaris] om. L manet - panis] om. M manet] maneat EL 252 veritatis inimici] inimici veritatis MP 254 et] om. JOP 256 et2 sanguis] Domini nostri lesu P species] species panis F 257 videtur] Verbi Q frangitur gustatur] gustatur frangitut M frangitur] frangi N gustatur] et gustatur / fractura] fractatur K 258/259 manibus] et manibus N 259 conterirur] et conteritur I       dentibus] et dentibus M
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260 Non hec ibi corpus Cristi vel saguis patitur, sed fide creditur.
Sicut enim Thomas Cristi | apostolus post resurreccionem | eius   o 2i7v hominem vidit et palpavit et Deum | esse crcdidit, sic in pro-   D 90v" posito quodam simili modo species videtur | et palpatur, | sed   c 208r verum corpus Cristi creditur aliena specie oecultatum. | Unde   p 39r 265  canit ecclesia:
"Quod non capis, quod non vides, animosa firmet fides." Quod non capis, scilicet gustu, quod non vides visu corpo-rali. I Vel quod non capis, id est sensu tuo vel intellectu non   n 27v 270  comprehendis, animosa firmet fides, scilicet ut credas esse
verum corpus et verum saguinem | Domini lesu Cristi. | Item   i 66r quoad fracturam canit ecclesia:
"Fracto demum sacramento non vacilles, sed memento 275 tantum esse sub fragmento,
quantum toto tegitur."
Iterum:
"Sumit unus, sumunt mille,
quantum isti, | tantum ille, a i77\
280 nee sumptum consumitur."
261/262 Thomas - credidit] efr loh. 20, 26-28
266/267 Quod - fides] Thom. Aq., Lauda, Sion (AHMA 50, p. 584) 273/276 Fracto - tegitur] ibid.        278/280 Sumit - consumitur] ibid.
260 hec] hoc AT, om. GQ_ Ctisti - patitur] Cristi patitur vel sangwis Cristi P vel] et F 261 Sicut] Sic HPm 262 hominem] om. N 263 quodam - modo] quedam similitudo GL simili modo] similitudo Q_ species] om. N et] om. 0 264 Cristi creditur] creditur Cristi /, Ctisti credit M oecultatum] occulta tarnen E 266/267 Quod - fides] om. HMOQ1 266 capis] capit Q_, sapis L 267 filmet] firmat FIJLP fides] fides preter rerum ordinem P 268 Quod - gustu] om. P capis] capit Q, sapis L 268/269 scilicet - capis] om. L 268 scilicet gustu] om. O gustu] gustům K visu corporali] corporali visu M, oculo corporali P visu] scilicet visu / 269 Vel] om. P quod] om. F id est] et N, om. CP intellectu] intellectu tuo P non2] om. M 270 animosa] animo N Hřmet Hrnut HIJLMPQ scilicer - credas] id est ut credis O scilicet ut] ut scilicet M 270/271 esse verum] verum esse LM 271 corpusl corpus Cristi L Domini] Domini nostri IKLOQ Item] Iterum H 275 tantum] totus sub fragmento Hin 276 quantum - tegitur] om. C        quantum] quanro 0
277 Iterum] Item CHPQ, om. N 279 isti] et isti H 280 sumptum] sump-tus EFHIKLMPQj sumptu N consumitur] non divisus in fractuta, plenus Deus in statura FF" "*"*
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Ex quo patet, quod corpus Cristi non frangitur, dum fran-gitur sacramentum, | nec corpus Cristi consumitur, sicut nec j I4v incipit substancialiter esse per consecracionem, sed species sa-cramenti ilia et incepit esse et consumitur. Patet eciam, quod 285 omnes manducantes et bibentes sacramentaliter sacramentum corporis et saguinis Domini, omnes manducant idem corpus et bibunt eundem saguinem Domini nostri lesu Cristi.
I Sciendum eciam, quod post verba consecracionis in ipso   G 85r I sacramento tamdiu est corpus et sanguis Domini, quamdiu   k 233r 290  manet species panis et vini, et non seorsum corpus et seorsum saguis, sed
"sub utraque specie manet Cristus totus", ut canit ecclesia. Unde corpus Cristi est sub specie panis per transsubstanciacionem panis in ipsum corpus et saguis | est   L 250v
295   I concomitanter. Et sanguis est sub specie vini per transsub-   o 2i8r stanciacionem | vini in saguinem et corpus est sub eadem   M i3ir concomitanter. Unde stultissima et turpissima vesania | foret   m 40v dicere, quod solum quando | sacerdos elevat sacramentum ve-   d 9ir nerabile, tunc est corpus Cristi, | et quando deponit, tunc non   e nor
300 est. Quam stulticiam, ut percepi, quidam michi conati sunt
inponere; nec est mirum, cum maliciosi et invidi non | cu-   Q 269v rant, quid dicant, nisi ut dicant. Sic enim scribe et pharisei concitati ex predicacione veritatis contra Dominům dicebant,
292 sub - totus] ibid.
281/282 frangitur sacramentum] sacramentum frangitur K 282 corpus - consumitur] corpus consumitur F, consumitur corpus Cristi P 283 incipit] incepit Q substancialiter esse] esse subsrancialiter K 284 et1] om. P incepit] incipit BCDEGIJKLMNOPm 285 sacramentaliter sacramentum] sacramentum taliter M sacramentum] id est sacramentum N 288 Sciendum] Fides katholica de sactamento in marg. add. I eciam] om. Q 289 tamdiu] tam N quamdiu] quam M 290 manet] permanet L non] non est F 292 Cristus totus] totus Cristus FHQ, Cristus M 293 ut] unde / ecclesia] ecclesia: Caro cibus, sanguis potus, manet tamen Ctistus totus sub utraque specie / 293/294 per - corpus] om. H 293 per] om. Q_ 294 corpus] corpus Cristi P est] est sub eadem N, om. KQ 296 sub] in HQ 297 stultissima] et stultissima M, subtilissima N et turpissima] om. 0 298/299 sacramentum venerabile] venerabile sacramentum M 299 est] esset P 299/300 tunc2 - est] om. O 300 est] esset P stulticiam] stultissima K percepi] precepi O 301 invidi] inmundi / 302 et] om. 0        303 concitati] om. N       dicebant] concitati dicebant N
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quod est potator, insanus, demoniacus, seductor gentis, con-
305  motor Iudee tocius, violator sabbati, abiecte parentele filius,
prohibitor tributi cesaris, usurpator regie dignitatis, | blasfe-   c 208v mus, alios salvos | faciens seipsum non salvans. Sed quamvis   p 39v in sepulcrum corporaliter pro triduo corruerat, Veritas tamen finaliter | consurrexit. Iam vident, quam iniuste blasfemarunt,   h 4iv
310  accusarunt et con|dempnarunt Dominum. Et nos in brevi vi-   g 85v debimus, quam fidem tenuimus et que mala intulimus nostris fratribus sine causa.
Item sciendum, quod iste locuciones | 'corpus Cristi et san-   a i?8r guis populis dividitur', corpus Cristi videbo vel vidi in missa,
315 'corpus Cristi tractatur manibus' debent intelligi et referri ad sacramentum sive ad species. Unde super illo verbo Berengarii, De consecracione distinccione IP, ubi confitetur post conse-cracionem non solum esse sacramentum, sed et verum corpus et saguinem Domini, et in veritate "manibus sacerdotum trac-
320  tari et fidelium dentibus atteri", dicit glosa. Caute intelligas et
totum ad speciem re|feras, | scilicet sic manibus sacerdotum o 2i8v tractari sacramentum, id est speciem sacramenti, et dentibus
304 potator] cfr Marth. 11, 19 insanus] cfr Ioh. 10, 20 demoniacus] cfr Marc. 3, 22 seductor gentis] cfr Matth. 27, 63 304/305 conmotor - tocius] cfr Luc. 23, 5 305 violator sabbati] cfr Matth. 12, 5; Luc. 13, 12-16 parentele filius] cfr Matth. 13, 55-57 306 prohibitor - cesaris] cfr Luc. 23, 2 usurpator - dignitatis] cfr Matth. 27, 11; Marc. 15, 2; Luc. 23, 3 blasfemus] cfr Matth. 26, 65        307 alios - salvans] cfr Luc. 23, 35
319/320 manibus - atteri] De cons. D. 2 c. 42, Friedberg I, 1329 320 glosa] cfr Corp. can. gl. ad 'dentibus' (1, col. 1932)
304 potator] peccator MQ_ insanus] vesanus D 304/305 conmotor] corrector L 306 prohibitor] proditor E tributi] om. K regie] regis N dignitatis] maiestatis E 308 sepulcrum] sepulcris H, sepulcro L corpora-liter - triduo] pro triduo corporaliter F tamen] om. C 309 consurrexit] resurrexit D 309/310 blasfemarunt accusarunt] accusaverunt, blasphemavc-runt L 310 et1] om. P Dominum] Deum /, Dominum suprascr. Deum P 311 que] qui I 311/312 nostris fratribus] fratribus nostris P 313 sciendum] sciendum est IK Cristi] om. IN sanguis] sanguis Cristi GNPm 314 populis dividitur] dividitur populis DGN Cristi] om. B 315 tractatur] tractabatur F debent intelligi] intelligi debent / debent] debet F 315/316 ad sacramentum] om. (vacat) Q 316 super] sub M verbo] om. N Berengarii] Remigii P 317 confitetur] confitentur H 318 esse] om. L et] om. P corpus] corpus Cristi EFO 319 et1] om. L et2] om. L manibus - tractari] sacramentum manibus tractari M, manibus tractari sacramentum Q 320 et fidelium] fidelibus P et2] ut DO 321 speciem] species CM sic] sicut J manibus sacerdotum] sacerdotum manibus E       322/323 et - sacramenti] om. MQ
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atteri sacramentum, id est speciem sacramenti. | Sic eciam de-   D 9iv bent intelligi iste locuciones: 'corpus Cristi | populis partitur  m biv 325 vel dividitur', id est sacramentum corporis Cristi; 'saguis Cristi dividitur vel funditur', id est sacramentum saguinis Cristi; 'vidi vel videbo in missa corpus | Cristi', id est sacramentum   i 66v corporis Cristi, in quo creditur esse corpus et saguis Domini lesu Cristi.
330 I Tercium, quod proposui dicere, est, quod ipsum sacramen- b 157v, tum venerabile est sumendum, quia dicit Salvátor: Accipite et F 13v'^ comedite, hoc est corpus meum.
Quare I autem sumendum est a Cristi fidelibus, ponit I ipse   k 233v Salvátor tres causas finales Iohannis VI0. Prima est in ipso ma-
335 nere et ipsum manentem in se habere, cum dicit: Qui mandu-cat meam carnem et bibit meum saguinem, in me manet et ego in eo. Secunda est non mori in eternum, unde dicit: Qui manducat hune panem, non morietur in eternum. Tercia causa est habere vitam eternam, unde dicit: Qui manducat meam
340 carnem et bibit meum sanguinem, habet vitam eternam. Sunt
alie cause, ad istas medie, ut purgari a peccatis, | proficere   h 42r in virtutibus, liberari a pena purgatorii, quam deberet homo pati, fortificari contra hostes, scilicet contra mundum, carnem
331/332   Matth.   26,   26; I   Cor.   11,   24 335/337   loh.   6, 57
337/338 Qui - panem]  loh.  6,  59 338 non - eternum]  loh.   11, 26
339/340 loh. 6, 55
334/348 Prima - Dei] cfr Hus, Serm. Corp. (p. 289)
323 speciem] species G Sic] Si K eciam] enim N 324 iste] hee N 325 vel] id est £> 325/326 id - funditur] om. L 325 corporis - saguis] sangwinis L Cristi1] et 0 326 dividitur - funditur] fungitur J dividitur] partitur P sacramentum] om. M Cristi] om. L 327/328 id - Ctisti] om. M 328 Cristi] om. 0 Domini] Domini nostri CFIKLMNOP 329 Cristi] Cristi etc. JK, Cristi etc. Pomoz milý pane K. Q_ 330 Tercium] 4m Tercium G, Caput quartum Tertium m est] om. IP 330/331 quod2 - sumendum] om. L sacramentum venerabile] venerabile sacramentum FHQ 331/332 quia - meum] om. F 331 Salvátor] om. M 331/332 et comedite] om. 0 334 finales] om. P manere] om. 0 335 manentem - se] in se manentem P 336 meam catnem] carnem meam 0 carnem] om. N 337 est] causa est 0 unde] cum N 338 non morietur] non moritur H, vivet GKNQ 339 unde] cum 7V 340 carnem] om. N       habet] habebit M        341 alie] et alie P        putgari] purgare 0
342 pena - quam] penis purgatorii quas M       deberet] debet FHJQ, haberet M
343 fortificari] et fortificari 0(9 scilicet] sive O mundum carnem] carnem mundum J, mundum et carnem F
202 DE SACRAMENTO CORPORIS ET SAGUINIS
et dyabolum, | debilitare | in se temptaciones, prodesse vivis   c 209r,
345  et mortuis, letificare | angelos et sanctos in celo, propinquare n'zV1 celorum | regno, paratům esse mori pro Cristo, gaudere spi-   p 40r ritualiter in ipso, illuminari in spiritu et cx|pectare hilariter  o 2i9r regnum Dei. | Ecce, carissime, | si istas causas in sumpcione   L 25iv sacramenti pensaveris, ad manducacionem te diligenter, gau-     1A 17
350  denter et humiliter corporis Domini preparabis.
Istas autem causas ponderans in animo ponderabis istis op-positas illorum, qui non volunt | manducare corpus et bibere   d 92r saguinem Domini lesu Cristi. Nam qui non manducat | digne   m mr corpus Domini, non manet in Cristo per graciam | nec Cris-   G 86v
355 tus in ipso. Item qui non manducat, finaliter morietur in eter-num. Item non habet vitam eternam, et sic de aliis. Nam non proficit in virtutibus, non liberatur a penis, non fortificatur contra hostes, non debilitat in se temptaciones, non prodest vivis et mortuis quoad vitam eternam bene vivendo, quia male
360 vivit, non letificat angelos et sanctos, non propinquat celorum regno per meritum, non est paratus mori pro Cristo, nec gau-det spiritualiter in ipso, nec illuminatur spiritualiter, nec ex-pectat regnum Dei hilariter. Ve ergo misero, qui spernit tanta bona, ut predixi, et incidit ista mala.
365 Quare, carissime, ut tanta mala effugias et bona oppo-sita consequaris, manduca digne sacramentum venerabile.
344 debilitare] et debilitare F temptaciones] cogitaciones et teptacio-nes O, om. Q 345 celo] celis L 346 celorum regno] regno celorum
JQ 346/347 gaudere - ipso] om. 0 347 in ipso] in Cristo P, pro Cristo J        hilariter] humiliter / 349 diligenter] dirigent G       349/350 gauden-
ter] et gaudenter DG 350 et] om. HKMOQ corporis] ad corpus G, corpus Ar Domini] Cristi Domini J 351 autem causas] causas autem L animo] anima N ponderabis] om. Q istis] istas E 352 illorum] om. M non volunt] nolunt FIJP 352/353 et - Cristi] Domini et bibere eius saguinem P bibere saguinem] sangwinem bibere F 353 Domini] Domini nostri 1LN 353/354 digne - Domini] corpus Domini digne L 354 Domini] Domini et non bibit sanguinem Christi (lesu Cristi Q) HQ 355/356 non - Item] om. E 355 non] om. K manducat] manducat et non bibit HQ morietur] mori-tur / 356 habet] om. O et - aliis] etc. N 356/357 Nam - penis] om. M 357 non1] nec B 359 vivis] om. 0 vivendo quia] vivens qui / 360 non1] et non L propinquat] apropinquat DMPQ 360/361 celorum regno] regno celorum JPQ 361 nec] non BQm 362 ipso] Cristo AFHPQj ipso Cristo J spiritualiter'] in spiritu F 363 qui] qui semper HQ 364 ut predixi] om. H ista] in ista FGKm 365 tanta] ista N 366 sacramentum venerabile] venerabile sacramentum JEM
DE SACRAMENTO CORPORIS ET SAGUINIS 203
Nam dat illud Dominus ad man|ducandum dicens: Accipite   m 4k et manducate, hoc est corpus meum. Et patet tercium, scilicet quod sacramentum venerabile est sumendum.
370      Quarto propositum fuerat, qualiter ipsum sacramentum venerabile est sumendum. Et patet, quod sumendum est devote et humiliter in fide, in spe, in caritate | cum reverencia   H 42v et timore. Pro quo dicit Apostolus Ia Corinthiorum | XI° sic:   L 252r I Probet autem seipsum homo, et sie de pane illo edat et de ca-   K 234r
375  lice bibat. | Debet ergo homo se probare, ut manducet corpus   O 2i9v Cristi et bibat saeuinem diene I in vitam eternam et non I in-   G 87r
I 67r
digne in dampnacionem. | Probare autem se debet in tribus C 209v virtutibus theologicis, | scilicet in fide, in spe et in caritate. Q 270v I Debet eciam se probare in virtutibus moralibus, in quibus   A I79r, D 92v
380 consistit | vita hominis virtuosa. B I58r
Probet ergo se homo volens manducare corpus Domini et saguinem bibere primo in fide, si | credit omnem | veritatem   p 40v ^ credibilem saltem | implicite, et si credit, ut supra dictum est,  j i5v de sacramento venerabili institucionem Domini nostri lesu
385 Cristi et sanete Romane ecclesie. Probet se in spe, que est ex-pectacio beatitudinis ex gracia et meritis proveniens. Probet, an sperat se firmiter esse sine peccato mortali et quod iam de cetero non peccabit mortaliter et quod digne manducabit corpus Domini nostri lesu Cristi ad vitam eternam | consequen-   e liir
367/368 I Cor. 11, 24       374/375 I Cor 11, 28
382/383 credit - implicite] Hus, Serm. Corp. (p. 286) 385/414 Pro-
bet - perficere] efr ibid. (p. 287-288)
367 dat] dedit H, dicit NQ illud Dominus] Dominus illud KP, illud B illud] id I 368 Et2] Et sic 0 scilicet] om. I 369 sumendum] sumendum etc. Q 370 Quarto] Quattum P, 5m Quarto G, Caput quintum Quatto m 371 quod sumendum] consumendum 0 372 et] om. E in2] om. HP in3] et in BGl et HP 373 sic] om. At NO 375 homo se] se homo GKNP, homo seipsum F manducet] manducaret /, manducat 0 376 saguinem] eius sanguinem HQ 377 in1] ad H dampnacionem] dampnacionem eternam I Probare] Et probate Q se debet] debet se B, se debet homo J, debet se homo L 378 in2] om. FOPQ et] om. Jm in3] om. FLNOP 379 eciam] autem B, om. 0 381 se] seipsum L 382 saguinem] saguinem eius P veritatem] virtutem N 383 saltern] scilicet saltern H supra] om. Q est] om. M 384 institucionem] secundum institucionem HQ, institucione EJ nostri] om. GH 386 beatitudinis - meritis] future beatitudinis ex Dei gracia et meritis propriis L Probet Probet se Ar 387 se firmiter] firmiter se IP peccato mortali] mortali peccato Q, mortali K quod] om. I 388 cetero - mortaliter] ceteris scilicet cavebit mottalibus Q       digne] indigne N
204 DE SACRAMENTO CORPORIS ET SAGUINIS
390 dam. Probet se tercio in caritate, si Deum super omnia diligit et proximum sicut seipsum.
Probet se in virtutibus moralibus primo in prudencia, si omnia ad honorem Dei facit prudenter, in iusticia, si unicui-que, quod suum est, reddit, Deo timorem, amorem, obedien-
395  ciam et honorem, proximo dileccionem et sibimet modestiam, id est moderatam conversacionem. Probet se in temperancia, si temperate bibit et comedit, si ieiunia ab ecclesia instituta non violat | et si continenter | sive caste vivit. Probet se in forti-   G 87v tudine, que est virtus aggrediendi terribilia propter iusticiam;
400 probet se in ea, si auderet mortem terribilem aggredi pro
Cristo, qui | aggressus est mortem turpissimam, gravissimam   o 220: et terribilissimam pro ipso. Probet se in cogitacione, in verbo et in opere, ut cogitacio non sit illicita, verba non sint scurilia, inhonesta, turpia, deceptoria, detractoria vel ociosa. Si enim,
405  | ut dicit Salvator Mathei XII0, | de omni verbo ocioso, quod  D 93r locuti fuerint homines, reddent racionem in die iudicii, quanto magis de verbis scurilibus et nocivis! Probet se homo in opere primo, ut non sit illicitum officium, quod exercet, ut nullum faciat opus in|fructuosum volenter | et omnino, quod non fa-   M| r33r
410  ciat illicitum vel nocivum. Probet | se in contricione, si dolet   a 179v, cordialiter de peccatis in confessione, si bene de omnibus est   C 210r
390/391 Deum - seipsum] eft Match. 22, 37.39; Marc. 12, 30-31; Luc. 10, 27 405/406 Matth. 12, 36
390 se tercio] tercio se I super] supra B 390/391 diligit - seipsum] et proximum sicut seipsum diligit D 392/393 si omnia] primo si L 393 omnia] om. L ad - facit] facit ad honorem Dei K 394 quod - reddit] reddit quod suum est K est] om. 0 reddit] reddidit PQ 394/395 amorem - honorem] honorem, amorem, obedienciam P, timorem et amorem, reverenciam, obedienciam et honorem O 395 proximo] et proximo (7 etz] om. E 396 id est] et 0 397 bibic - comedic] comedit et bibit N bibit] vivit C ab - instituta] instituta ab ecclesia LP ecclesia] ecclesia sanc-ca J 398 violat] violavit EP continenter] contentus P sive] seu FN vivit] vixit P Probet] Notet bene quilibet ista in marg. add. L 400 auderet] audet IMP aggredi] aggrediendi N 401/402 gravissimam - terribilissimam] om. P 402 terribilissimam] acerbissimam O pro ipso] pro ipso Cristo/, om. L 403 et] om. F in] om. LO sint] om. NP scurilia] scurilia id est oplzle Q 404 deceptoria - ociosa] et deceptoria vel iocosa P 405 Mathei] Matěj (Matiey) manu alia corr. A 406 fuerint] sunt /, fuerunt O 407 nocivis] nocuis H 408 ut1] si D 409 faciat - non] om. K non] om. O 409/410 faciat] fiat M 410 vel] et Q 410/413 Probet - peccare] om. Q 410 contricione] contricionem M 411 cordialiter] cardinaliter N        de1] pro I        de2 - est] est de omnibus F
DE SACRAMENTO CORPORIS ET SAGUINIS
205
confessus, in intencione, si habet firmum propositum amplius non peccare. Prober se in satisfaccione, si penitenciam facit et vuk perficere.
415      Ecce sic probare se debet homo, eo quod dicit Apostolus:
Probet seipsum homo, \ et sic, scilicet mundus a crimine et in   q 27ir consciencie puritate, de pane illo, qui dat vitam mundo, edat et de calice, | id est de | contento in calice sacramento saguinis,   P 41^ qui effusus est in remis|sionem peccatorum, bibat. O quam   G 88r "
420  felix est homo, qui iuxta istam probacionem superius positam vitam suam disposuit, ut Cristum hospitem et inhabitatorem in sacramento venera|bili mereatur in nova | sibi gracia sus-   l 253r cipere. Et e contrario quam infelix est ilia consciencia toto lacrimarum fonte lugenda, que | se malis ita cruentavit operi-   I 67v
425  bus, ut in ea non Cristus requiescere, sed dyabolus inhabitare habeat et dominari.
Est eciam sciendum, quod manducacio corporis Cristi, similiter et bibicio, quedam est spiritualis tantum, que est in Cristo manere et Cristum manentem in se habere. De qua ait ipse | Do-   D 93v
430 minus Iohannis | VI°: Qui man\ducat meam carnem et bibit  E nw meum sanguinem, in me manet et ego in eo. | Ubi dicit Augus-   b i58v tinus in Omelia super Iohannem: „Hoc est ergo manducare illam escam et ilium potum bibere, in Cristo manere et ip-sum manentem in se habere." Et ad istam spirituálem mandu-
435 cacionem et bibicionem obligantur sub privacione vite | eter-  J i6r
416/419 I Cor. 11, 28       430/431 Ioh. 6, 57
432/434 Hoc - habere] Aug., In evang. Ioh. 26, 18 (p. 268)
412 in] om. JL habet - propositum] firmum propositum huius habet L habet] habeat P 414 perficere] facere P 415 sic] si J se debet] debet se IJNPQ homo] om. H 416 mundus - crimine] a crimine mundus K in] om. L 417 puritate] puritatis P illo] illo edat FHPQ_ edat] om. FHPQ 418 calice1] calice bibat L de2] om. IKP 419 est] om. JO in] om. E quam] om. K 420 istam probacionem] probacionem istam D 421 d isposuit] disponit DHIJKLMPQm, disponat 0 inhabitatorem] habita-torem Q 422 nova - gracia] novam sibi graciam P 423 Et e] Et DLM, De IP ilia] om. L 424 malis ita] ita malis K cruentavit] cruentat IP 426 et] om. 0 427 Est eciam] Et est C, Et eciam IMOPQ Cristi] om. N 428 et] om. N bibicio] bibicio est triplex G 429 Cristum] ipsum Cristum L 430 meam] om. K 431 in eo] om. KM Ubi] Unde D 432 in - Iohannem] super Iohannem in omelia M super Iohannem] super Iohanne DFGQm 433 illam] istam N ilium - bibere] bibere ilium potum F ilium] om. N ipsum] Cristum LMNP 434 Et] Sed /, om. KL        435 privacione] pena privacionis P
206
DE SACRAMENTO CORPORIS ET SAGUINIS
ne homines, dicente Domino Iohannis VP: Nisi manduca-veritis | carnem Filii hominis et biberitis \ eius saguinem, non   m 4iv habebitis vitam in vobis. 1M 1
Secunda manducacio corporis et bibicio saguinis Domini
440 est tantum sacramentalis. Et est, qua homo in peccato mor-
tali manducat et bibit venerabile sacramentum, quam | fecit   h 43v Iudas Scarioth. Et dicitur tantum sacramentalis ex eo, | quia   a isor manducans sic | et bibens non manet in Cristo per graciam   G 88v nec Cristus in ipso, quamvis manducet corpus Cristi | et bibat   l 253v
445  eius saguinem in sacramento. Et istam distinccionem | man-   c 2iov ducacionis innuit beatus Augustinus, cum dicit: "Non manducans manducat et manducans non manducat." Quia primo modo non manducans sacramentaliter homo iustus manducat spiritualiter, quia manet in Cristo per graciam et Cristus
450 in ipso. Et manducans sacramentaliter homo indignus non manducat spiritualiter, quia non manet in Cristo nec ipsum habet manentem in seipso.
Tercia man|ducacio et bibicio est sacramentalis et spiritu-   Q 27iv alis. Et est, qua homo iustus digne manducat corpus et bibit
455  saguinem Cristi in sacramento, tunc enim recipit sacramentum | venerabile, | corpus Cristi et saguinem et rem sacramen- D||,4^. ti, que est gracia, qua unitur Domino Iesu Cristo. | Propter   o 22k quam graciam dicitur istud sacramentum eukaristia ab eu, quod est bonum, et caris, gracia vel caritas, quasi bona gracia
460 vel caritas.
436/438 loh. 6, 54       440/442 in - Scarioth] cfr Ioh. 13, 26
446/447 Non - manducat2] Petr. Lomb., e.g. Sent. 4, 9, 3 (2, p. 289)
436 homines] omnes K 439 Secunda] Sed L corporis] corporalis F 440 est2] est ilia P qua] quando G 442 dicitur tantum] tarnen/ tantum sactamentalis] sacramentalis tantum I 443 et] om. H manet] maneret Q 444 nec] et £ Cristi] om. BO bibat] bibit O 445 distinccionem] rozdíl in marg. add. G 445/446 manducacionis] om. O 446 innuit] míní in marg. add. G 447 et - manducat2] om. GHQ 448 modo] om. N sacramentaliter - iustus] homo iustus sacramentaliter P 451/452 ipsum habet] habet ipsum P 452 seipso] se Nm 453 Tercia - bibicio] 2a bibicio et manducacio M spiritualis] spiritualis simul KP 454 iustus] om. Q digne] om. O corpus] om. K 455 Cristi] om. G recipit] ac-cidit K 456 rem] moc suprascr. G 457 unitur] spojuje in marg. add. G 458 istud] om. L
DE SACRAMENTO CORPORIS ET SAGUINIS
207
Prima manducacio erit perpetua, quia perpetue sancti ma-nebunt in Cristo et ipsum manentem in se habebunt. Secunda non erit perpetua, sed estimo, quod curret usque diem iudicii sicut et mali | cristiani indigne manducantes corpus Domini   K 235r
465  lesu Cristi. Tercia debet durare in cristianis usque | diem ad-   M I34r ventus iudicii, iuxta illud verbum Apostoli I1 Corinthiorum XI°: Quocienscumque manducabitis panem hune \ et calicem   G 89r bibetis, mortem Domini anuncciabitis, donee veniat.
Primam manducacionem | deberent omnes homines habere,   L 254r
470 secundam debent | valde cavere et terciám devote et humiliter  e nit frequentare. Sed heu ista, scilicet tercia, in multis frequenta-cionem non habet ex eo, quia prima in ipsis evanuit totaliter vel multum refriguit, die propinquante | iudicii. Cuius adven-   n 29r tus signum dědit Salvátor discipulis dicens Mathei XXIIIP:
475  I Superhabundabit iniquitas, quoniam refrigescet \ caritas mul-   a i80v torum. 11 681
Primi enim cristiani, quia erant ferventes in amore Cristi, manducabant quotidie sacramentum venerabile, nam Actuum II0 dicitur, I quod erant quotidie in fraccione panis, id est per-   h 44r
480  cepcione venerabilis sacramenti, ut dicunt glose et beatus Ci-
467/468 I Cor. 11, 26 475/476 Matth. 24, 12 479 erant - panis] cfr Act. 2, 46
480 glose] cfr Wycl., Euchar., c. 2 (p. 38) 480/481 Ciprianus - epištola] non inveni
461 erit] erat N, est O quia] qua HP 462 et] om. L manentem - se] in se manentem L 463 quod] om. HNQ_ usque] usque inJ, usque ad NO, in L 464/465 Domini - Cristi] Domini nostri lesu Cristi INOP, Cristi Domini Q_ 465 dutare] dominare H, dominari O in cristianis] om. N in] om. IP usque] usque ad N, usque in JO 466 iudicii] om. O vetbum] om. I Apostoli] om. G 468 veniat] veniet BM 469 deberent] debent FHLNOQ omnes — habete] habere omnes homines HJQ 470 debent] deberent GMm, autem F valde] velle M terciám] terciám debenr Q et2] et valde Q_ 471 heu] om. P ista] om. O tercia] ttia P 472 habet] habent P prima] primo FIP, secunda H, om. D totaliter] totaliter Caritas FI 473 refriguit] confriguit in O propinquante] apropinquante / adventus] adventům Q 474 discipulis] discipulis suis E, apostolis FHQ_ dicens] dicit Q_ 475 Superhabundabit] Superhabundavit Q quoniam refrigescet] refrigescet autem L refrigescet] refrigescit O 477 quia] qui BL ferventes] flentes Q_ 478 sacramentum venerabile] venerabile sacramentum L 479 II"] 3" LP quod] om. O erant] erant conmunicantes H in] id est C id est] et GO est] est in M 480 venerabilis] venerabili 0 dicunt - beatus] dicit sanetus P
208 DE SACRAMENTO CORPORIS ET SAGUINIS
prianus in quadam epištola; et ideo parati erant pro Cristo Domino mortem pati quotidie. Procedente vero tempore, re-frigescente | caritate manducabant diebus | dominicis. Postea  c 21 ir amplius habundante iniquitate homines | a frequenti comu-   o 22iv
485  nione recesserant, | propter quod statutům fuerat, ut in sum-   b 159t mis saltem festivitatibus in | sacramento corpus Dominicum   q 272r manducarent. Et invalescente avaricia, superbia et luxuria in cristianis, et per consequens oblivione passionis Cristi, cuius memoria in manducacione sui corporis et bibicione sui sagui-
490 nis recolitur, statutům est, ut saltem semel in anno minime sa-
cramentum | venerabile circa festům Pasce, | confessione | pre- G ^ 89v e via, manlducarent. Sed iam I vult consumari malicia, quod     ij 16
• 1 • 1 í- P 42 r
quidam tantum in agone mortis volunt et am numquam | ^ j manducare Dominicum sacramentum. Quomodo ergo illi pa-495 rati erunt mori pro Cristo, qui non delectantur in suo eibo optimo, ex maxima dato caritate et gracia ad superandum fi-naliter omne malum ? Ve illis, qui nauseant super eibo isto sa-lutifero et dulcissimo, qui esurientes replet bonis et fastidiosos dimittit inanes!
500 Et quia propicia divinitatis gracia in Cristo, frater caris-sime, iam sunt dies salutis et penitencie, igitur exuentes ve-terem hominem laboremus toto cordis desiderio, ut ad diem
497/498 nauseant - dulcissimo] efr Num. 21, 5 498/499 esurientes - inanes] eft Luc. 1, 53        501/502 exuentes - hominem] efr Eph. 4, 22
490/492 ut - manducarent] efr x 5.38.12, Friedberg II, 887
481  in - episrola]   om.  I 481/482  Cristo  Domino]   Cristi nomine
0 482 mortem - quotidie] mortem quotidie pati HQ, pati mortem cot-tidie P 482/483 refrigescente] et refrigescente H 483 manducabant] et manducabant M diebus dominicis] dominicis diebus I Postea] Quia postea 0 484 comunione] conmunicacione IJQ 485 tecesserant] reces-serunt HKO fuerat] erat vel fuetat 0 486 saltern] om. M Dominicum] Domini E        487 avaricia superbia] superbia avaricia N        superbia] om.
1 et] om. FK 488 passionis Cristi] Cristi passionis DQ 489 manducacione] malediccione N sui2] om. I 490 est] om. 0 ut] om. M 491/492 previa] penitencia 0 492 manducarent] manducaretur P, manducaret /, ut manducaret M consumari] consumare OP 493 tantum] tamen N volunt] om. O alii] aliqui I 494 Quomodo] Quo Q illi parati] parati illi K 495 mori - Cristo] pro Cristo mori M qui] quoniam K delectantur] delectant J 496 ex - dato] dato ex maxima M, ex maxima data JLQ et] om. I 497 cibo isto] isto cibo BK, cibo illo N 498 bonis] om. K 499 dimittit] dimisit I 500 propicia] propiciante L gtacia] et gracia F frater] om. F 501 iam] iam nunc LNO sunt dies] sum die Q       igitur] ideo P       exuentes] exeuntes IJKN
DE SACRAMENTO CORPORIS ET SAGUINIS 209
Pasee, quod propinquat, cum casto corpore, | mundo corde  a i8ir et pura consciencia possimus, non nobis in iudicium, sed in 505 vitam eternam cenam Dominicam manducare. Quod nobis
prestare | dignetur Iesus Cristus verus Deus, Dei et Marie k 235v Virginis Filius, in seculorum secula benedictus. Amen.
Scriptum est finaliter feria tercia post dominicam Oculi etc.
510      I Da, Deus, Roberto hec capere lumine certo, d 95r,
ut tua vota tenens non sit in animo egens, m 42r'
celicum panem edat et corporis saguinem bibat Domini regnantis lesu Cristi pie dantis graciam edenti, sed gloriam perseveranti.
515      (Roberto) qui petivit scribi
508 feria - Oculi] 5 III 1415
503 quod] ut Q, qui / propinquat] apropinquat JMPQ cotpore] et / 504 possimus] possumus NO 505 cenam] om. Q_ Dominicam] Domini M nobis] vobis K 506 Iesus Cristus] om. P Deus] om. J Dei] om. K 507 Virginis] om. MPQ seculorum secula] secula seculorum FJKMPQ benedictus] om. PQ_ Amen] om. BI 508/509 Scriptum - etc.] om. KQ 508 Scriptum - Oculi] manu rec. add. P est] est in carcere DEGOP, in car-cere N, om. FIM finaliter] om. EF feria - Oculi] sabbato ante Quasimodo geniti / 509 etc.] etc. anno M°CCCC°XV0 /, et anno Domini currente MCCCCXV B, et hoc currente anno Domini MCCCCXV L, anno Domini MCCCC (vacat M, 1415 m) eodem et ibidem alii ineipiendo a tractatulo De man-dads Dei et Oracione Dominica hueusque Mm, anno Domini M°CCCC°XVI in Constancia C, Finivi eundem feria II" in die Anne, matris domine Marie, etc. 45, post horam 21 in marg. add. D, om. EFGHJNOP 510/525 Da - virtute] cfr etiam De matrimonio EL (huius vol. p. 181, lin. 187), om. O 510 Roberto] Roperto, id est custodi carceris, qui petivit scribi M hec - lumine] lumine hec capere L hec] hec, scilicet dicta M capere] capere, id est intelligere M certo] recto C, certo, id est intelligencia recta et certa M 511 tenens] tenens, que tibi vovit M animo] anima Q egens] egens, id est misere vivens M 512 panem] panem, scilicet qui de celo descendit M edat] edat, scilicet sacra-mentaliter et spiritualiter M corporis - bibat] qui effluxit de latere in cruce spiritualiter et sactamentaliter, ut Cristus instituit suprascr. C corporis] corpus JK 513 lesu] om. M Cristi] Cristo Q 514 graciam] graciam, scilicet in presenti M edenti] edenti, scilicet digne M gloriam] gloriam in patria M perseveranti] perseveranti finaliter in virtute etc. M, perseveranti. Scripta per magistrům venerabilem Iohannem dictum Hus de Hussinecz, sacre rheologie baccalarium formátům, Pragensis diocesis. Exaratum (.?) in civitate Constancie in ieiunio etc. etc. Item 3" sessio celebrata fuit sabbato in albis domino rege pre-sente et IX cardinalibus, sed papa absente etc. K, Explicit tractatus magistři Ioan-nis Hus De sacramento corporis et sanguinis Christi e carcere Constantiae aedi-tus m 515/525 Roberto - virtute] cfr app. ad lin. 510-514 M, om. EHNQm 515 qui - scribi] suprascr. AB, id est qui petivit scribi suprascr. L, qui petit scribi suprascr. CDFG, qui petit scribi custos carceris suprascr. IP, scilicet qui petivit scri-bere dicta suprascr. J, qui cupit custos carceris suprascr. K
210
DE SACRAMENTO CORPORIS ET SAGUINIS
(hec capere lumine certo) dicta inteligere, id est inteligencia recta et certa
(tua vota) que tibi vovit
(egens) misere vivens
(celicum panem) qui de celo descendit
(edat) spiritualiter et sacramentaliter
(graciam) in presenti
(edenti) digne
(gloriam) in patria
(perseveranti) in virtute
516/517 dicta - certa] suprascr. AF, scilicet dicta intclligere intelligencia, id est recta et cena suprascr. B, dicta intelligere intelligencia recta et cetta suprascr. CK, dicta intelligete intelligencia recta et vera suprascr. D, dicta intelligere intelligencia certa, recta suprascr. P, dicta intelligere intelligencia certa et recta suprascr. I, intelligere intelligencia recta et certa suprascr. J, dicta intelligere recta intelligencia suprascr. L, dicta intelligere, id est intelligencia recta et certa suprascr. G 518 que - vovit] suprascr. ABDFGK, que vovit suprascr. C, id est que tibi vovit suprascr. IJLP 519 misere vivens] suprascr. ABCDF1JKL, id est misere vivens suprascr. GP 520 qui - descendit] suprascr. ABCDFGJKLP, id est qui de
celo descendit, scilicet sacramentaliter et spiritualitet suprascr. 1 521 spiritua-liter - sacramentaliter] suprascr. ABCDFGK, scilicet sacramentaliter et spiritualiter suprascr. P, scilicet spiritualiter, scilicet sacramentaliter suprascr. J, spiritualiter suprascr. L, om. I 522 in presenti] suprascr. ABCDFGIJKLP 523 digne] suprascr. ABCDFIJKLP, om. G 524 in patria] suprascr. ABDFGJKL, patriam suprascr. IP, om. C 525 in virtute] suprascr. ABCDFGL, linaliter in virtute suprascr. IKP, virtute suprascr. J
RESPONSIONES AD DEPOSICIONES TESTIUM CONTRA M. IOHANNEM HUS
Conspectus siglorum
A Bibliotheca Civitatis Budissinensis 4° 24, f. 35r-52r
B Bibliotheca Musaei Nationalis, Praha, VIII F 38, p. 1-15
I Deposiciones testium contra magistrům Iohannem Hus anno   a 35r, B 1 Domini Mi°CCCC°XIIII0
Magister Hus
Hic responsiones posui cum rubrica ad articulos et dicta 5 testium primo propter hoc, ne estimarent homines, quod ego sic docuissem vel tenerem, sicut ipsi mendaciter testantur ali-qua apponentes et aliqua deponentes, secundo propter hoc, ut mendaces manifesti fiant, et tercio propter hoc, quod homines fidem meam in illis punctis cognoscant. 10 Deposiciones cum nominibus personarum habeo, quas scripsit notarius, qui testes examinavit. Deus michi ordinavit, ut cognoscerem inimicos et eorum mendacia confutarem.
Deposicio Protivé
Dominus Iohannes Protiva, plebanus ecclesie Sancti Clementis 15   in Pořieč Pragensi, iuratus et interrogatus, an fuerit presens, quan-do magister Iohannes Hus dixit, quod post consecracionem hostie manet panis materialis, respondit, quod fuit presens in dote domini Bernhardi, tunc plebani ecclesie Sancti Michaelis Maioris Civitatis Pragensis, post prandium, quando magister Iohannes Hus incepit 20   tractare materiam sacramenti corporis Dominici dicens, quod ibi maneat post consecracionem panis materialis sive substancia panis in sacramento. Et dum idem dominus Iohannes restitisset allegando dicta doctorum et sancte Romane ecclesie determinacionem et pre-sertim beatum Gregorium, dictus magister Iohannes Hus habuit 25   dicere, quod Gregorius fuit unus prlenczo, id est ut ioculator
rikmice dicta sua formando. | Ad quod idem dominus Protiva res-   a 35v pondit, quod ecclesia sancta Romana non tenet eum pro ioculatore, sed pro sanctissimo doctore. Tunc supradictus magister Iohannes
13 Procivc] err Tříska, Repert. (p. 293) 18 Bernhardi] cfr Tříska, Repert. (p. 44) 25 prlenczo] Vox Bohemica vetus prlenec verti non potest, hoc loco sensu ioculator, histrio, praestigiator.
25 prlenczo] cfr Steph. Dol., Antihussus 2 (col. 369)
1/2 Deposiciones - Mi°CCCC0XIIII°] B, manu rec. A 3 Magister Hus]
om. B        4 responsiones posui] posui responsiones B 7 et - deponentes]
om. B 15 Pořieč] Porzccz A, Porzicz B 16 hostie] om. B 27 quod] omnis B       sancta] om. B
214
RESPONSIONES AD DEPOSICIONES TESTIUM
Hus subiunxit: 'Vultis scire, domine Protiva, quid est? Et sic tenea-30 tis, quia aliud non est: Si sacerdos est in gracia, hoc est sine pecca-to mortali, tunc celebrando tantum facit, quod panis consecratur et corpus fit Cristi ibi manente substancia panis. Si autem est extra graciam, hoc est in peccato mortali, tunc nichil facit, nec panem ilium consectat nec fit ibi corpus Cristi, sed panis 35 manet, sicut antea fuit panis.' Et supradicta seriöse dicebat et affir-mabat. Interrogatus, quo anno predicta dixerit, respondit: 'Credo, quod anno Domini M°CCCLXXXXIX° vel quasi;' et tunc tem-poris predicavit in ecclesia eadem Sancti Michaelis.
(Hus incepit tractare) Erat disputacio, quia erant ibi ma-40 gistri et baccalarii.
(unus prlenczo) Dixi.
(ut ioculator) Non est verum.
(corpus fit Cristi) Verum est.
(manente substancia panis) False addit. 45       (nichil facit) Mentitur.
(nec panem ilium consccrat) Mentitur.
(nec fit ibi corpus Cristi) Mentitur.
(panis manet) Mentitur.
Seit omnis populus fidelis, qui visitavit sermones meos ab 50 inicio predicacionis mee, quod predicavi oppositurn dicens, quod tarn bonus quam malus sacerdos conficit, sed malus non conficit digne, sicut dicunt sancti et solus Deus. Et istud men-dacium Protivé possunt comperire illi, qui habent sermones meos de primo anno predicacionis mee, in quibus scripsi ista 55 verba beati Augustini: "Intra katholicam ecclesiam misterium corporis et sanguinis Domini nichil a bono maius, nichil a malo minus perficitur sacerdote." | Secundo convincitur men- a 36r dacium eius, quia ego tunc adhuc non eram sacerdos. Tercio
50 predicavi oppositurn] cfr Hus, Serm. corp. (p. 286-287); De sacramento corporis et saguinis Domini (huius vol. p. 190-193) 55/57 Intra - sacerdote] C. 1 q. 1 c. 77, Friedberg I, 385; Petr. Lomb., Sent. 4, 13, 1 (2, p. 311); Thom. Aq., Summa th. 3, 82, 5 (col. 3017a)
30 est2] non est B 39/40 Erat - baccalarii] charta decerpta B 44 addit] addidit B 47 Mentitur] om. B 49 fidelis] om. B 51 bonus - malus1] malus quam bonus B 51/52 sed - conficit] om. B 52 Deus] charta decerpta B 55 misterium] in ministerio Decretum, in mysterio Petr. Lomb., Thom. Aq.        58 tunc adhuc] adhuc tunc B
RESPONSIONES AD DEPOSICIONES TESTIUM 215
in hoc, quia ego voco sanctum Gregorium prlenczonem, id est 60 ricmisatorem optimum, et ipse exponit ioculatorem.
I Interrogatus ad articulum, quod in domo Wenceslai pica-   B 2 tor is verba erronea et scandalosa fuisset locutus magister Iohannes Hus, an sibi aliquid constet, respondit ilium articulum esse per omnia verum. 65        (Interrogatus) Protiva (picatoris) smolaře
Mentitus est aliqua addendo et aliqua subtrahendo. Et quare (ex quo est predicator, ut estimat, vcritatis) non me fra-terne corripuit vel non illo anno accusavit, sed per tot annos 70  tacens mendacia adiunxit ?
Interrogatus, quo anno, respondit: 'Anno Domini MCCCC°I° in domo, ut in articulo, et presentibus magistro Ieronimo de Praga, tunc baccalario in artibus, Wenceslao hospite domus, Mikeska ge-nere suo, Cruce institore et cive Maioris Civitatis Pragensis.' Sed in 75   sermone et predicacione sua ad popuium...
Vidi eum sedentem in sermone declinato capite in griseo palio et capucio obstructa facie et sciens ex aliquorum ammo-nicione, quia venit ad temptandum, dixi post declaracionem condicionis bovis, tritici et palee: 'Kuklíku, napiš to a nes na 80 onu stranu.' I nesl jest, ale utrhl pravdy.
... in capella Bethleem fuit presens, quando dictus | Iohannes   A 36v Hus dixit, quod predicatores sunt similes  bobus: sicut enim boves triturando separant granum a palea, sic predicatores vir tut es a viciis et preciosum a vili; et sicut homines granum colligendo 85   servant, paleas reiciunt, sic nos facere debemus. Quid est granum
59 prlenczonem] Vox Bohemica vetus verti non potest, hoc loco sensu homo elo-qucns, orator (dictator, poeta) bonus. 61/62 Wenceslai picatoris] Wenceslaus picator Pragensis aliunde nobis ignotus, cfr Novot., Hus (p. 380) 72 Ieronimo - Praga] cfr Tříska, Repert. (p. 193-194) 73 Wenceslao] cfr lin. 61 Mikeska] cfr Kor. 164 (p. 336) 74 Cruce] Crux (Kříž) institor, una cum milite Iohanne de Milheim a. 1391 fundator capellae Bethlehem, t 1412, cfr LE 511 (4, p. 366-367) 79/80 Kuklíku - pravdy] 'Cucullate, scribe et porta haec ultro.' Qui etportabat, sed veritate mutilata; cfr Novot., Hus (p. 380)
79 tritici - palee] cfr Matth. 3, 12
61 picatoris] picator a pice dictus est in marg. manu rec. add. A, picariatoris B 63/64 esse - omnia] per omnia esse S 65 Protiva] om. B 66 smolaře] om. B 78 quia] quod B dixi] om. B 79 condicionis] om. B 80 onu stranu] to jest na Malú Stranu k arcibiskupu [id est in Civitatem (Pragensem) Minorem ad archiepiscopum] in marg. add. A       82 Hus] om. B
216 RESPONSIONES AD DEPOSICIONES TESTIUM
nisi precepta Dei? Et quid palee nisi statuta hominum? Sicut ergo granum reservatur et palea reicitur, sic nos precepta Dei tenea-mus et statuta hominum reiciamus et non curemus.
Interrogatus, quo anno, respondit, quod M°CCCC°IX° post 90   Iudica, ut credit, 3a vel 4a feria. Et alios plures articulos dixit se habere in domo.
(fuit presens) scilicet Protiva
(sunt similes bobus) Verum est.
(virtutes a vieiis) Verum est. 95       (facere debemus) Verum est.
(precepta Dei) Verum est.
(nisi statuta hominum) Adde, inique testis: statuta, que non sunt in Lege fundata et sunt Legi contraria, (statuta) illicita 100       (plures articulos) utinam charitatis et castitatis
Item audivit famari, quod ipse Hus dixit, quod quidam Belial inter cetera scripsit, quod de anno Domini M°CCCC°IX° sur-gere debet, qui ewangelium Cristi vult destruere, et hoc est iste papa Allexander. 105       (audivit) scilicet Protiva
(anno Domini M°CCCC°IX° surgere debet) Hoc dixi.
(hoc est iste papa Allexander) Hie mentitur.
Item super articulo de sedicione respondit se audivisse, sed presens non interfuit. Et alia omnia in eodem articulo contenta dici de 110  conmuni fama audivit.
Sediciosus cum Dei gracia nunquam fui, sed semper pre-dicavi, ut pacem homines invicem haberent et mutuo se dili-gerent.
90 31 - fcria] 26 vel 27 III 104 papa Allexander] Alexander V (1409-1410), chllier. (p. 32)
101 Belial] cfr Iac. Ther., Proc. (p. 239-240); cfr Responsiones breves ad articulos ultimos (huius vol. p. 304-305)
88 et2 - curemus] om. B 92 scilicet Protiva] om. B 97/98 Adde - contraria] in textu B 100 utinam] ut B 103 vult] vellet B 105 scilicet Protiva] om. B 106 Hoc dixi] om. B 107 Hie mentitur] om. B 108/110 Item - audivit] post lin. 113 legitur B 109 de] ex B 110 audivit] audivi AB
RESPONSIONES AD DEPOSICIONES TESTIUM 217
Item super articulo, ubi dixit magister Hus, quod 'Wikleff est 115   katholicus doctor et vellem, quod ibi anima mea esset, ubi est ani-ma sua,' et hoc in ambone, respondit, quod dici audivit ex conmuni fama, et ibi fuit presens domina Barbara, Petri de Mezeříč contho-ralis, que premissis interfuit et ilia audivit.
Boemice nescio dicere catholicus, nisi dicatur obecný. Si au-120 tem dicatur křesťanský, tunc | dico et dixi, quod Wikleff, ut a 37r spero, fuit cristianus bonus, et spero, quod est in regno celo-rum. Et sic dixi in sermone: 'V naději chtěl bych, aby tu byla má duše, kdež jest mistrova Janova Wikleff.' Unde et hodie spero, quamvis non assero, quod sit de salvandis, quia no|lo b 3 125 quemquam condempnare, de quo non habeo Scripturam vel revelacionem vel sensualem noticiam, quod sit dampnatus. Dicit enim Salvátor: Nolite condempnare, et non condempna-bimini.
Item super illo articulo: 'Venerabilem Iohannem Wikleff here-130 ticant, qui vera dixit. Někomu hlavu zvikle,' respondit ex conmuni fama se audivisse publice.
Dixi et scripsi: 'O Wikleff, Wikleff, nejednomu ty hlavu zvikleš, an již mnohými vikle, a zvláště kněžími lakomými.'
Item super articulo, quod per suam predicacionem suscitat et 135   suscitavit Boemos contra Theutonicos, respondit se audivisse. Et de hoc est publica vox et fama, quod Boemi in hac parte sunt mise-riores quam canes vel serpentes, quia canis defendit stramen, in quo iacet, et si alius canis vellet eum amovere, contenderet secům, et
117 Petri - Mezeříč] civis Maioris Civitatis Pragensis, cfr LC (6, p. 97) 119    obecný]     catholicus,    universalis 120    křesťanský] christianus
122/123 V - Wikleff] Spero et vellem, ut anima mea ibi foret, ubi magistri Johannis Wikleff est. 130 Někomu - zvikle] Cuidam caput labefaciet. (Figura etymologica: nomen proprium Wikleff cum verbo Bohemico viklat - 'labefacere, labefactare' - contextum.) 132/133 O - lakomými] O Wikleff, Wikleff, plu-rimis tu caput labefacies - qui iam multos labefactat, et praesertim sacerdotes avaros.
127/128 Luc. 6, 37
129 Iohannem Wikleff] cfr Hus, 4, 20,3 (p. 621) 132/133 O - zvikleš] cfr glossa lohannis Hus, Daňhelka, Zeugnis (p. 229)
117 Mezeříč] Mezerzicz A, Mezrzicz B 118 ilia] ab ilia B mice - tunc] manu rec. A 129 illo arriculo] articulo illo B 135 Theutonicos] Theutunicos B
119/120 Boe-132 ty] om. B
218 RESPONSIONES AD DEPOSICIONES TESTIUM
serpens similiter; nos autem Theutunici premunt et officia in Boe-140  mia occupant, et nos tacemus. Et ex hoc, ut premittitur, studentes a studio sunt repulsi.
I Quando invaserunt Bavari, similiter Misnenses, regnum   a 37v Boemie et cremabant villas et martirisabant et occidebant Boemos pauperes, dolui de maliciis et dixi, quod in hac parte
145 sunt miseriores Boemi quam canes vel serpentes, quod non defendunt habentes causam iustam regnum suum. Similiter dixi et dico, quod Bocmi in regno Boemie secundum leges, ymmo secundum legem Dei et secundum instinctum natu-ralem deberent esse primi in officiis in regno Boemie, sicut
150 et Francigene in regno Francie et Theutunici in terris suis, ut Boemus sciret dirigere subditos suos et Theutunicus Theo-tunicos. Sed quis profectus, quod Boemus ignorans ydioma Theutunicum sit in Theutunia plebanus vel episcopus ? Reve-ra tantum valebit, sicut circa gregem canis mutus non valens
155 latrare, sic eciam nobis Boemis valet Theutunicus. Sciens ergo hoc esse contrarium et legi Dei et canonibus dico, quod hoc est illicitum. Studentes autem Theutunici non sunt repulsi per aliquem hominem, sed eorum iuramentum eos repulit, quo se obligaverunt sub pena cxconmunicacionis, periurii, privacionis
160  honoris et sub pena centum sexagenarum, quod mil his eorum vult manere in studio, nisi ipsi tres voces habeant in univer-sitate studii Pragensis et nacio Boemica tantum | unam. Sed  a 38r prevaluit domini regis mandátům iuxta fundacionem univer-sitatis, quam sigillo aureo sancte memorie Karolus imperator
165 confirmavit.
142 invaserunt - Misnenses] anno 1401 163 regis] Wenceslaus IV (1361-1419)        164 Karolus] Karolus IV (1316-1378)
158 iuramentum] cfr Doc. (p. 352-353); Hus, Sent. 3, 35, 5 (p. 482) 163 regis mandátům] mandátům regis Wenceslai IV de tribus vocibus in Montibus Kuthnis 18 I 1409 datum, cfr Friedrich, Dekr. (p. 67-68), Doc. (p. 347-348) 163/165 fundacionem - confirmavit] cfr chartám regis Karoli 7 IV 1348 datam, REM 5/1, 340 (p. 170-171)
139 Theutunici] Theutonici B 141 repulsi] repulsi etc. B 143 Boemie] Boemorum B 149 officiis] officio ß 150 Theutunici] Theotonici B terris suis] suis terris B 151 suos - Theutunicus] om. B Theotunicos] Theutonicos B 153 Theutunicum] Theutonicum B sit] om. B Theutunia] Theutonia B 155 Theutunicus] Theutonicus B 156 et1] om. B 157 autem] aut B       Theutunici] Theutonici B       159 privacionis] privacione B
RESPONSIONES AD DEPOSICIONES TESTIUM
219
Attestata    Iohannis    Peklo,    predicatoris    olim Sancti Egidii
Dominus Iohannes, predicator ecclesie Sancti Egidii in Praga, inter alia deposita ponit primo, quod audivit magistrům Iohannem 170   Hus in sermone dixisse, quod possumus bene sine papa salvari, et hoc multociens, et predicat quottidie, festivo et aliis.
(sine papa salvari) Verum est: absit enim, quod tempore Agnetis, que occupavit papatum annis duobus et amplius, quod tunc nullus potuisset salvari, quamvis non tunc fuit 175 papa.
(festivo) Purum mendacium, cum per multos dies festivos nec nomino papam.
Item ponit, quod audivit ab eodem, quod dixit, quod existens in mortali peccato presbiter non absolvit, dicens: Quomodo potest liga-
180   tus ligatum solvere ?
I Iste error, quern michi ascribit deponens plura, que dixi,   b 4 iam tenetur per eos, qui dicunt, quod sacerdotes ad Sanctum Michaelem et ad Sanctum Nicolaum et ad Sanctum Adalbertům et Sanctum Martinům non absolvunt nec possunt absol-
185 vere, et ad ostendendum facto ilium errorem nec volunt confi-teri nec corpus Cristi nec alia sacramenta recipere in illis suis parrochiis; et hoc faciunt ex induccione confessorum Pragen-sium.
Item ponit post articulos sibi recitatos motu proprio, quod audi-190  vit ex ore ipsius Hus in lecto egritudinis decumbentis, ubi dixit,
quod omneš XLV articuli extracti de libris | Wikleff sunt veri pre-   A 38v ter uno articulo de corpore Cristi, et ilium adhuc posuit disputa-tive, non assertive, subiciens se correccioni aliorum.
166 Iohannis Peklo] cfr Novôt., Hus (p. 464) 173 Agnetis] cfr Mart. Pol., Chron. (p. 428-429); Hus, Eccl. 13 (p. 103)
187/188 et - Pragensium] cfr Hus, Post. Boh. 18 (p. 165-166) 191 XLV articuli] cfr Responsiones ad articulos Wiclef (huius vol. p. 245-253)
166/167 Attestata - Egidii] Iohannes dictus Peklo in marg. B 169 deposita] deposuit B 172/175 Verum - papa] post lin. 177 legitur B 173 duo-bus] om. B       182 sacerdotes] sacerdos A        183 eť] om. B       et2] om. B
220 RESPONSIONES AD DEPOSICIONES TESTIUM
Non est verum, quia non sunt illi XLV articuli omnes ip-195  sius Wikleff, quos tenuisset, sed conficti sunt per magistrům Iohannem Hubner, cui sancte memorie in convocacione uni-versitatis dixit magister Nicolaus Litomyšl: 'Tu false, inique et mendose extraxisti articulos de libris, qui non stant sic' Et ego dixi, quod tales falsificatores librorum deberent dignius 200 conburi, quam isti conbusti sunt, denotando bone memorie Betlyn et Vlaškam, qui illo tempore propter falsificacionem croci fuerunt conbusti. Confiteor autem me dixisse, quod ad bonum sensum multi articuli sunt veri, quando vellent homines pie examinare. Unde et postea nolui consentire, quod 205  omnes illi articuli dampnarentur, ne inciderem in illud: Ve, ve, qui dicunt bonum malum l Sed nec dico, quod omnes sunt veri, quia Hubneri articuli sunt aliquot falsi.
Benesius, predicator Castri Pragensis
Inter cetera sub iuramento deponit, quod audivit a magistro An-210   drea Brod, quod in Magna feria Va cum scolare suo audivit a dicto Iohanne Hus, quod predicavit in ecclesia Sancti Galli, quod post consecracionem in sacramento altaris maneat panis, et quod alias hereses de libris Wikleff ad populum predicavit.
Nunquam Magna feria Va predicavi ad Sanctum Galium, 215 immo nunquam Boemice predicavi ad Sanctum Galium. | Vel a 39r Benesius mentitur imponendo Brode et Scolari suo menda-cium, vel econverso ille mentitur sibi, Benesio, illud menda-cium narrando. Et nec scio Boemice dicere 'materialis', quod sonaret ad propositum. Et quando dicit, quod 'alias hereses 220 de libris Wikleff ad populum predicavit,' mentitur, quia nec unam ostenderet heresim, quam predicassem.
196 Iohannem Hubner] cfr Tříska, Repert. (p. 257) 197 Nicolaus Litomyšl] cfr Tříska, Repert. (p. 405) 208 Benesius] Benessius de Ostroměř, cfr Tříska, Repert. (p. 44); cfr Kor. 68 (p. 175-177) 209/210 Andrea Brod] cfr Podlaha, Series 517 (p. 79-81); Tříska, Repert. (p. 23-24)
205/206 Is. 5, 20
197 Litomyšl] Luthomysl A, Litomisl B inique] et inique B 200 sunt denotando]  om. B 201 Betlyn]  Berlin A Vlaškam]  Wlaskam AB
207 sunt aliquot] aliquot sunt B 208 Benesius] Benessius AB predicator - Pragensis] om. B 212 manear] manet B 214 Nunquam - Galium] manu rec. in marg. A 216 Benesius] Benessius B 217 Benesio] Benessio B 218 Boemice dicere] dicere Boemice B
RESPONSIONES AD DEPOSICIONES TESTIUM 221
Attestata et deposita per Paulům, Sancti Castuli predi-catorem
Dominus Paulus, predicator olim Sancti Castuli, sub iuramento
225 deponit inter cetera, quod audivit a magistro Iohanne Hus in sermone ad populum predicari, quod in sacramento altaris post conse-cracionem accidencia manent cum subiecto, ut in exemplo homo in tunica et anima in corpore, sic Deus in pane.
Ecce quam intricate iste mentitur! Primo, quia nec acci-
230 dens nec subiectum potest in Boemico pertinenter exprimi. Et quando dicit 'ut in exemplo homo in tunica', vult iste nequam testis dicere, quod homo est in tunica sicut accidens in subiecto, quod ego sic dixissem stulte. Utinam saperet et intelligent me dicentem sic, quod sicut homo velatur tunica,
235 sic quodammodo velatur corpus Cristi forma panis, et sicut anima est abscondita in corpore, sic corpus Cristi abscondi-tum est in forma panis et Deus verus eciam abscondite est in forma panis iuxta illud canticum ecclesie:
I Quod non capis, quod non vides, A 39v
240      animosa firmat fides etc.,
et iuxta illud | Augustini, De consecracione, distinccione 2a,   B 5 capitulo Qui manducant: "Quod videtur, panis est et calix, quod eciam oculi renunciant. Quod autem fides postulát in-struenda, panis est corpus Cristi, calix sangwis." Hec Augus-
245 tinus.
Item quod magister Iohannes Hus dixit in sermone, quod qui-cunque est ligatus, non potest religare, id est absolvere.
222 Paulům] cfr Novot., Hus (p. 464)
236/240 corpus - fides] cfr De sacramento corporis et saguinis Domini (huius vol. p. 197-198) 239/240 Quod1 - etc.] Thom. Aq_., Lauda, Sion (sequentia in festivitate Corporis Cristi, AHMA 50, p. 584) 242/244 Quod - sangwis] De cons. D. 2 c. 58, Friedberg I, 1336; Aug., Serm. 272 (col. 1246)
222 Paulum] dominum Paulum B Sancti] om. B 229 nec] om. B 235 velatur - Cristi] corpus Cristi velatur B 236/237 absconditum est] est absconditum B 237/238 et - panis] om. B 238 illud canticum] illum cantum B 240 firmat] firmet B etc.] om. B 242 capitulo] om. B manducant] manducat B
222 RESPONSIONES AD DEPOSICIONES TESTIUM
Iste error est in illis, qui dicunt de sacerdotibus Sancti Nicolai, Sancti Michaelis etc., quod non possunt absolvere et alia 250  sacramenta ministrare.
Item quod idem magister Hus predicans de corpore Cristi dixis-set: 'Ecce hie dicitur Ego sum panis, et non corpus Cristi' pluribus vicibus resumendo, sed non applicuit, si dixisset vivus; et sic de aliis Scripturis 'Venite, comedite panem, et non corpus meum' amputan-
255   do et truncando Scripturas.
In veritate iste iniquus testis amputavit et truncavit, sicut dolose voluit. Cristus enim dixit Ego sum panis et Hoc est corpus meum, quamvis non legi, quod dixisset 'ego sum corpus'. Et ego dico, quod in sacramento venerabili est panis, est cor-
260 pus Cristi. Dico enim in Canone misse "Panem celestem acci-piam" et "Accipio corpus Cristi".
Item ponit, quod audivit ab eodem Iohanne Hus dici et predi-cari, quod nullus exconmunicatur nec potest exconmunicari | nisi   A 40r ille, quem Deus exconmunicat, et precipue propter peccuniam.
265 Iterum iste amputavit. Ego sepe dixi, quod nullus exconmunicatur iuste nec potest exconmunicari iuste a prelato suo, nisi quern Deus exconmunicat, et quod nemo debet exconmunicari nisi propter peccatum mortale, quia XI, questione 3a dicitur: "Nemo episcoporum quemlibet sine certa et manifesta peccati
270 causa a conmunione privet ecclesiastica sub anathemate, quia anathema est eterna mortis dampnacio et non nisi pro mortali debet imponi crimine et Uli, qui aliter non potuerit corrigi." Hec dick canon et idem est Augustinus et sanctus Thomas.
Item ponit, quod dixit, quod mulier existens sine mortali pec-275   cato est dignior in omnibus quam papa.
Mentitur grosse, nam nulla mulier secundum naturam, ut dicunt omnes philosophi, est dignior viro, et per consequens
252/253 Ioh. 6, 35       254 Prov. 9, 5       257 loh. 6, 35       257/258 Matth.
26, 26
260/261 Panem - Ctisti] Missale, Canon missae, Communio 269/272 Nemo - corrigi] C. 11 q. 3 c. 41, Friedberg I, 655
273 Hec] Hie B Augustinus - Thomas] sanctus Thomas et Augustinus B 274 quod dixit] om. B
RESPONSIONES AD DEPOSICIONES TESTIUM
223
nulla mulier in omnibus est dignior quam papa. Concedo tarnen, quod dixi, quod mulier dignissima, Mater Salvatoris,
280 est dignior post Cristum quolibet papa. Et concedo, quod dixi, quod rebeca, que propinquius sequitur Cristum in vita et plus ipsum diligit quam papa, quod ilia est sanccior et per consequens dignior aput Deum quam papa. Deus enim non recipit personam, sed iuxta merita quemlibet premiat.
285        (rebeca) id est vetula
Deposita   medio    iuramento   per   magistrům Andreám Brod
Magister Andreas Brod, canonicus ecclesie Pragensis, inter alia medio iuramento deponit: Ponit primo sibi constare, | quod magis-   a 40v
290 ter Hus procuravit a rege et a consilio litteras contra tres naciones ad obtinendum tres voces pro nacione Boemorum contra ordina-cionem universitatis et concordiam factam inter naciones.
Hic verum dicit. Ego enim libenter procuravi iuxta funda-cionem universitatis litteras a rege, quas adhuc habet universi-
295 tas, et ego feci de Brode consilio. Adiuravi enim ipsum, ut di-ceret, si esset iustum. Qui dixit: O Hus, non est aliquis nobis in facto isto liberator?' Cui dixi: 'Spero, quod habebimus li-beratorem.' Et postea iacens in maxima infirmitate interrogavi ab ipso ad me veniente cum magistro Iohanne Elie, ambobus
300 stantibus ante lectum, si iustum esset habere nos tres voces. Et ambo dixerunt: 'O utinam Deus daret! Nos nunquam po-tuimus ad hoc pervenire.' Quibus dixi: 'Ecce nuncius primo venit a rege cum littera ad universitatem; ecce habetis copiam, legite earn.' Quam perlegentes gavisi ambo laudaverunt. Qui-
286/287 Andreám Brod] cfr p. 220 294 rege] Wenceslaus IV (1361-1419) 299 Iohanne Elie] cfr Tříska, Repert. (p. 238-239); Podlaha, Series 485 (p. 67)
283/284 Deus - personam] cfr Rom. 2,11
285 rebeca - vetula] cfr notam marginalem in Hus, Dixit Martha (f. 51v) 290 procuravit - litteras] cfr mandatum regis Wenceslai IV de tribus vocibus in Montibus Kuthnis 18 I 1409 datum, Friedrich, Dekr. (p. 67-68), Doc. (p. 347-348)
285 id
dam B
legi tur A
- vetula] om. B 286 Deposita] Deposicio B 287 Btod] Bro-288 Brod] Broda B 1911191 ad - naciones] post lin. 306 293/306 Hie - nostre] om. B
224 RESPONSIONES AD DEPOSICIONES TESTIUM
305 bus dixi: 'Ecce ego sum quasi in mořte. Si ergo moriar, rogo, instetis pro iusticia et liberacione nacionis nostre.'
Interrogatus, quomodo sciat predicta, respondit se interfuisse in Montibus Cuthnis cum aliis magistris trium nacionum predic-tarum. | Et in consiliis universitatis publicis hoc ipsum fecit et   B 6
310   induxit ad tantum, quod seniores magistři propter minas et ter-
rores sua vota dicere non presumpserunt, | quia si quis magistrorum   A 41 r dixit, quod ordinaciones firmate iuramento tenerentur, statim ipse Hus cum suis complicibus appelavit eum proditorem regis et regni et (ut presumit ipse deponens) regi consilia revelavit. Et
315   sic ctedit articulum esse verum.
(seniores magistři) O timidi! Quare veritatem non au-derent confiteri ?
(appelavit eum proditorem regis et regni) Mentitur: num-quam vocavi aliquem magistrům proditorem.
320 (consilia revelavit) Hie ipse me non interrogatus a notario vocat proditorem consiliorum; se ipse ferit sagitta sua.
Item deponit, quod eodem colligente sermonem, quern in Beth-leem post prandium in Cena Domini predicaturus erat, clericus suus Wenceslaus nomine veniens dixit: 'Ecce iam dixit!' Tunc testis
325 dixit: 'Quis dixit et quid dixit?' Respondit: 'Hus dixit, quod post consecracionem in eukaristia remanet panis.' Qui testis respondit: 'Male et pessime dixit.'
Dixi et dico, quod in hostia remanet panis, qui dicit: Ego sum panis vite. Et Appostolus dicit: Probet seipsum homo, et
330 sic de pane illo edat. Et de quo dicit quilibet sacerdos in missa "Panem celestem accipiam et nomen Domini invocabo" ? Sed quod iste dicit, quod dixerim 'In eukaristia remanet panis', non est verum, quod dixerim, quia nescio dicere proprie eu-caristia in Boemico pertinenter. Et si dicerem 'in eucaristia,
334/335 in2 - chléb] in eucharistia, in bona gratia vel in bono dato remanet pani •
328/329 Ioh. 6, 35       329/330 I Cor. 11, 28
331 Panem - invocabo] Missale, Canon missae, Communio
308 in] om. B Cuthnis] Cutnis B 322 sermonem] corr. e sermone A, sermone B 330 de quo] quomodo B 332 dixerim] om. B 333 quod dixerim] om. B       333/334 proprie - Boemico] in Boemico eukaristia B
RESPONSIONES AD DEPOSICIONES TESTIUM 225
335 v dobré milosti neb v dobrém daru ostává chléb', quid hoc esset dictum ad propositum vel ad intelligenciam populi ?
Item deponit, quod magister Iohannes Hus veniens ad estua-rium suum in Collegio Karoli, in quo tunc dictus testis habitabat, dixit inter cetera: 'Ecce isti sacerdotes | rurales me male trac- A 4lv 340 t an t propter hoc, quia predicavi, quod panis manet in hostia conse-crata. Et libenter vellem scire, quid frangitur ibi, si ibi panis non manet?' Tunc idem testis inspexit socios suos tunc ibidem presentes significando, ut cogitarent; et ipse considerans statim exivit ab eodem. Postea magister Nicolaus de Podvinie post ipsius 345 Husonis exitum dixit ad ipsum testem: 'Quare sibi nichil dixistis ?' Respondit: 'Volui talia plura ab illo audire.'
(rurales me male tractant) Qui, quando nominatur panis, statim concipiunt de pane materiali pisto in clibano materiali.
(libenter vellem scire) Ymmo Magister Sentenciarum libenter 350 scivisset.
(inspexit) ut Iudas
(ibidem presentes) Gregorium et Nicolaum (ut cogitarent) ut postea accusarent
O dolose! Si male locutus fui, quare plura audire voluisti, 355  et non ut fratrem corripuisti ? Fuisti amicus in ore et dolosus inimicus in corde. Ad tot annos dolum portasti in corde tuo ?
Item deponit, quod magister Hus in sermonibus suis scribendo nominavit Bonifacium papam hereticum.
Ostende, inique testis, in quibus sermonibus scripsi, quod 360 papa Bonifacius sit hereticus. Istud testatus es sine requisi-cione et mentitus es sine scripti invencione. Non enim inve-
344 Nicolaus - Podvinie] cfr Tříska, Repert. (p. 411-412); Podlaha, Series 558 (p. 87) 352 Gregormm] cfr Tříska, Repert. (p. 133-134) 358 Bonifacium] Bonifatius IX (1389-1404), cfr Hier. (p. 25)
349/350 Magister - scivisset] cfr Petr. Lomb., Sent. 4, 11, 4 (2, p. 300-301)
339 me] om. B 342 maner] Quia in hoc responso magistet Hus non respon-det ad idem sibi asctiptum et depositum contra ipsum, hoc videlicer: 'Et libentet vellem scire, quid frangitur ibi, si panis non manet', nisi quod dicit: Tmmo er Magister Sentenciarum libenter scivisset', non dubium, quin videtur ipsum hoc dixisse er hoc expresse innuisse, quod ipse ignoravit, quid frangitur, si panis non remaneat in marg. add. A 343 significando] significans B considerans] hoc considerans B 344 Podvinie] Podwinie A, Podwynie B 345 Husonis] Hussonis B 356 dolum portasti] portasti dolum B
226 RESPONSIONES AD DEPOSICIONES TESTIUM
nies in meis scriptis, quod ego personam aliquam hereticem nisi aliquem iuxta sentenciám sanctorum repertum sic vocem vel in genere dicendo 'Qui symoniam exercet, ille est hereti-365 cus' vel 'Quicunque contrariatur pertinaciter Scripture sacre dieto vel facto, ille est hereticus.'
I Magister Nicolaus de Podvinie deponit a 42r
Magister Nicolaus de Podvinie medio suo iuramento deponit inter cetera primo, qualiter magister Iohannes venit ad estuarium 370   magistri Andree | Brod ad Collegium Karoli et ipso teste ibidem   B 7 assistente inter cetera dixit: 'Ecce reverendi magistri, quid isti ru-rales presbiteri locuntur de me, ubi ego predicavi, quod in Sacramento altaris remanet substancia panis ? Vellem tamen libenter ab eis audire, quod dicerent michi, quid frangitur ibi, si non remanet 375   substancia panis.' Et sic is ipse testis cum aliis, videlicet magistro Brod et magistro Gregorio de Praga, se inspexerunt et ipse consi-derans discessit. Et postmodum ipse testis dixit ad dictos magis-tros Andreám et Gregorium: 'Ecce magistri, iam audistis ex ore ipsius, et nichil ad hoc dixistis?' Et illi responderunt: 'Voluimus 380   plura ab eo audire.'
(magistros Andreám et Gregorium) tres socii dolose mecum conversantes
(plura ab eo audire) scilicet ut traderemus eum Ecce iste cum Broda fuit, sed aliter testatur, quia Broda 385  dixit 'Remanet panis', iste dicit, quod dixerim 'Remanet substancia panis'. Addidit iste mendose hanc diccionem substancia.
Deposicio Nicolai plebani in Všetat
Nicolaus plebanus in Všetat inter cetera deponit sub iuramento et primo deponit, quod audivit a magistro Hus, quod in sacramen-390   to altaris post consecracionem remanet substancia panis. Mentitur.
367 Nicolaus - Podvinie] cfr p. 225 376 Gregorio - Praga] cfr Tříska, Repert. (p. 133-134)        387 Nicolai - Vsetat] cfr Novôt., Hus (p. 464)
363 repertum] om. B 365 contrariatur pertinaciter] pertinaciter contrariatur B 367 Podvinie] Podwinie A, Podwienie B 368 Podvinie] Podwinie A, Podwienie B 369 Iohannes] Iohannes Hus B 373 remanet] remaneat B 373/374 ab - audire] audire ab eis B 375 is] corr. manu rec. e his A, hiis B 376 de Praga] Leonis de Praga in marg. B 380 ab - audire] audire ab eo B 383 scilicet - eum] in textu B 385 quod dixerim] quia dixi B 387 Deposicio] om. B       Vsetat] Wssetat AB       388 Vsetat] Wssetat AB
RESPONSIONES AD DEPOSICIONES TESTIUM 227
Testacio Wenceslai de Voděrad, publici notarii
Wenceslaus de Voděrad, publicus notarius, inter | cetera sub A 42v iuramento deponit primo, quod audivit ex ore magistři Hus in ser-395 mone ad populum predicantis et dicentis: 'Pueri, laudetur Deus omnipotens, quia Theutonicos exclusimus et habemus propositum, pro quo institimus, et sumus victores. Et specialiter regraciamini domino Nicolao Augustini, quod iste ad preces nostras coram rege effecit.'
400 Item deponit, quod pluries audivit a magistro Hus dici et predi-cari: 'Vere quid videtis ? Sepius dixi vobis, quia fide corpus Cristi videmus in illo pane, qui per sacerdotem elevatur,' adiungens: 'Mutatis, quod sacerdos comedat de istis speciebus in tantum, quod saturabitur, et de calice bibat in tantum, quod suffundetur.'
405 Dixi sepe, quod fide videmus corpus Cristi in specie vel in forma panis, et sic in pane, sicut loquitur Appostolus dicens Ia Corinthiorum X°: Panem, quern frangimus, nonne participation corporis Domini est? Et Augustinus, De consecracione, distinccione 2a dicit: "Quod videtur, panis est." Et sacerdos
410 sumens sacramentum dicit: "Panem celestem accipiam."
Item quod pluries ab ipso audivit, quod presbiter existens in mortali peccato non potest absolvere alium sibi confitentem.
Mentitur hie in isto cum aliis, sed verum est, quod dixi et dico, quod non potest sacerdos existens in mortali peccato 415 absolvere alium digne sive meritorie, quia peccat sic in mortali peccato absolvendo.
392 Wenceslai - Voděrad] cfr Novot., Hus (p. 465) 398 Nicolao Augustini] cfr Novot., Hus (p. 341, 344)
407/408 I Cor. 10, 16
409 Quod - est] De cons. D. 2 c. 58, Friedberg I, 1336 410 Panem - accipiam] Missale, Canon missae, Communio
392 Voděrad] Wodierad AB publici notarii] om. B 393 Voděrad] Wodierad AB 395 predicantis - dicentis] corr. e predicantem et dicentem A, predicantis et dicentem B 396 Theutonicos] Theutunicos B propositum] corr. ex internum A 400 Hus] Iohanne Hus B 404 de] om. B 406 dicens] om. B 410 accipiam] accipiam etc. B 413 in isto] om. B 414 mortali peccato] peccato mortali B 415/416 mortali peccato] peccato mortali B
228 RESPONSIONES AD DEPOSICIONES TESTIUM
I Item dixit, quod audivit a magistro Iohanne Hus in Bethleem   A 43r ad populum predicante, ubi dixit, quod non reciperet illam capel-lam plenám auro, quod recederet a dictis et via Wikleff.
420 Miscet hie mendax falsum cum vero: dixi enim, quod non reciperem capellam plenám auro, ut recederem a veritate, quam cognovi ex dictis Wikleff, sed non dixi 'a via Wikleff'. Quidquid enim veritatis dixit Wikleff, recipio, non quia est Veritas Wikleff, sed quia est Veritas Cristi. Nam dicit Augus-
425  tinus Contra Petilianum, et habetur Ia, qucstione Ia, | capitulo   b 8 Dominus declaravit: "Si ergo Apostolus nescio cuius alie-nigene testimonium, quia verum comperit, eciam ipse attes-tatus est, cur nos, aput quemcunque invenerimus, quod Cristi est et verum est, eciamsi ille, aput quem invenitur, perversus et
430  fallax est, (non discern i mus... veritatem) ?" Hec Augustinus.
Item dixit, quod melius esset iurare in vivo Deo quam in yma-gine vel pergameno.
Istud dixi coram inquisitoribus hereticorum magistro Mau-ricio et Iaroslao episcopo et coram vicario in spiritualibus,
435 quando vexabant sacerdotem dictum Abraham dicentes coram me, quod noluisset iurare. Ad quern dixi coram ipsis: 'Non vis tu iurare ?' Qui respondit: 'Iuravi ipsis per Deum vivum, quod volo veritatem dicere, et ipsi urgebant me, ut iurarem super ewangelium et ymaginem Crucifixi.' Quibus ego Iohannes
440 Hus dixi, quod sanctus Iohannes Crisostomus tales vocat stul-tos, qui expetunt iuramentum super creaturam, quasi maius sit iurare per creaturam quam per Deum. Et statim vicarius I in spiritualibus nomine Kbel dixit furiose: 'Ha magister!   A 43v
433 Mauricio] Mauricius Rvačka, cfr Tříska, Repert. (p. 369-370, 550) 434 laroslao episcopo] Iaroslaus de Bezměř, cfr Hier. (p. 435); Novot., Hus (p. 241, 384); Hus, Post. Boh. 18 (p. 165) vicario - spiritualibus] Iohannes Kbel, cfr Tříska, Repert. (p. 263); Podlaha, Senes 486 (p. 67) 435 Abraham] Nicolaus de Velenovice dictus Abraham, cfr Novot, Hus (p. 240-242)
426/430 Si - veritatem] C. 1 q. 1 c. 87, Friedberg I, 389 435 vexabant - Abraham] cfr AI 481 (p. 309-310) 440/442 Iohannes - Deum] cfr Gloss, ord. Matth. 5, 34 ad 'Ego autem' et 'Per caelum' (col. 114)
421 ut] quod B 428 nos] non A 430 non - veritatem] addidi sec. Gra-tianum 431 esset] est B 432 pergameno] pargameno etc. B 433 hereticorum] om. B 435 dictum] om. B 439 ymaginem] ymagine AB 440 tales] nos B       441 creaturam] creatura B       443 Kbel] Kibel B
RESPONSIONES AD DEPOSICIONES TESTIUM
229
Vos venistis hue ad audiendum, non ad arguendum.' Cui dixi: 445  'Ecce vos vultis istum sacerdotem condempnare dicentes eum cenere errorem waldensium, et ipse iuravit vobis per Deum. Estne hoc iustum ?' Et alia multa loquebar eis.
Anno Domini M°CCCCUIX° articuli infrascripti dati sunt contra me, ad quos respondi domino Sbinkoni, Pragensi archi-450  episcopo, sine iuramento
Reverendissimus in Cristo pater et dominus, dominus Sbinko, Dei et apostolice sedis gracia sanete Pragensis ecclesic archiepisco-pus, apostolice sedis legatus, advertens illud Genesis XVIIP De-scendam et videbo, si damor, qui ad nos pervenit, scilicet per famam, 455 opere sit completus, contra magistrům Iohannem Hus, predicatorem in capella Bethleem, dat, rack, exhibet ex officio articulos, qui medio iuramento responderi mandat per verbum 'credit' vel 'non credit' sive negat' simpliciter vel 'affirmať coram venerabili viro magistro Mauricio, Sacre pagine professore, nostro inquisitore.
460 Istum articulum formavit inferius dominus Protiva, olim predicator de Bethleem, iam plebanus ecclesie Sancti Clemen-tis in Pořieč. Et ut ponit notarius in ipsius attestacione, dicit, quod ante annos XV illud dixi.
Ponitur primo et articulatur, quod dictus magister Io- a 44r 465 hannes Hus in dote Sancti Michaelis in Civitate Maiori Präge coram magistris et presbitcris fide dignis contra determina-cionem sanete matris Romane et universalis ecclesie dixit et dicere non erubuit, quod sacerdos existens in mortali peccato non potest conficere venerabile corporis Cristi sacramentum 470   et alia sacramenta ecclesie porrigere.
449 Sbinkoni] Zbynko Zajíc de Hasenburg, efr Tříska, Repert. (p. 541); Hier. (p. 408)       459 Mauricio] efr p. 228       460 Protiva] efr p. 213
453/455 Gen. 18, 21
455 predicatorem] predicantem B 460 Protiva] Protiwa A, Protywa B 462 Pořieč] Porziecz A, Porzicz B 464 Ponitur primo] Primo ponitur B 470 sacramenta ecclesie] ecclesie sacramenta B
230 RESPONSIONES AD DEPOSICIONES TESTIUM
Scit omnis populus, qui visitavit meos sermones, quod pre-dicavi oppositum dicens, quod tarn malus sacerdos quam bonus conficit et non plus a bono quam a malo fit sacramentum, quia divina virtus operatur per bonum et per malum sacerdo-475 tern.
I Item ponitur, quod dum auctoritates doctorum in oppositum   B 9 sunt sibi per aliquos inducte, et specialiter de beato Gregorio, dixit et dicere non erubuit: 'Quid est Gregorius ? Ipse fuit prlenec. Videat dicta sua, qui vult, et inveniet, quod in omnibus semper 480 prlenczavit.'
Verum est. Dixi sepe laudando optimum esse ricmisatorem magnum doctorem sanctum papam Gregorium, cuius sermo inter aliorum sanctorum dicta est michi valde placibilis et racione bone exposicionis et racione dulcedinis verborum, que 485  ponit pulcris ricmis.
Item ponitur, quod post multas altercaciones dixit et dicere non erubuit: 'Vultis scire, quid ego dico? Quod sacerdos | officians,   a 44v si est in gracia, hoc efficit, quod panis ille consecratur et sub illo pane est corpus Cristi; si autem est extra graciam, tunc nichil effi-
490   cit, quia nec ibi est corpus Cristi nec panis consecratur, sed panis manet post prolacionem verborum, sicut ante fuit panis.'
Istud falsissimum dictum dominus Protiva imposuit re-spondens in attestacione sua notario querenti, quando hoc dixe-rim, quod credit, quod anno Domini M°CCCLXXXXIX vel
495  quasi. Interrogatus, quo loco, respondit, quod in dote Sancti Michaelis. 'Et tunc,' dicit, 'predicavit ipse Iohannes in ecclesia
478 prlenec] cfr p. 213 480 prlenczavit] Verbum a voce Bohemica, quae verti non potest, derivatum, hoc loco sensu sive modo ioculatoris, histrionis locutus est (scripsit), sive modo viri eloquentis arte rhetorica bene utentis locutus est (scripsit).
471/472 predicavi oppositum] cfr Hus, Serm. corp. (p. 286-287); De sacramento corporis et saguinis Domini (huius vol. p. 190-194) 478 prlenec] cfr Steph. Dol., Antihussus 2 (col. 369)
474 per2] om. B 477 sunt] fuerunt B 487 officians] om. B 490 ibi est] est ibi B panis2] om. B 492 Istud] Illud B 493 notario] notoria B       494 M°CCCLXXXXIX] M°CCC°LXXXIXU B
RESPONSIONES AD DEPOSICIONES TESTIUM 231
Sancti Michaelis.' Sed et ibi mentitur, quia adhuc illo anno ego non fui sacerdos.
Item ponitur, quod in domo Wenceslai picariatoris post pran-500 dium inmediate coram magistro quodam et presbitero et aliquibus laicis dicere non erubuit atque dixit, quando facta fuit mencio de submersione domini Iohannis pie memorie et Puchník ac decani Pragensis detencione, quod interdictum poni debuisset, predictus magister Iohannes Hus scandalose dixit: 'Magnum quid, quod illi 505 popones detinentur! Dicatis racionem, quare a laude Cristi cessari deberet.'
Istud dictum conservavit Protiva a longo tempore, sed adiecit mendacium. Ego dixi, quod non est racio in Scriptum Cristi, quod propter me poponem vel propter alium, si incar-510 cerer vcl occiderer, quod a laude Dei | vel a divinis cessarent a 45r per totum regnum. 'Dicatis Scripturam vel racionem,' dixi ad Protivám et estimo, quod non invenit usque hodie in lege Cristi racionem, quod deberent propter detencionem sacerdo-tis cessare a divinis.
515 Item ponitur, quod cum sibi dictum fuisset, quia canoniste et canones hoc statuerunt, et sic eciam tenet Romana ecclesia, tunc predictus magister Iohannes Hus dixit et dicere non erubuit importune manu applicata mense fortiter: 'Quid Romana ecclesia? Ibi Anti-cristus fixit pedem, qui difficile potest moveri.'
520 Romanám ecclesiam nunquam abieci, quia voco Romanám ecclesiam sicut sanctus Ieronimus, Augustinus et alii sancti omnes cristianos, qui fidem Cristi tenent, quam docuerunt sancti appostoli Petrus et Paulus Rome. Et planum est, sicut sancti dicunt, quod nedum Anticristus, id est homo malus,
525 sed et caput malorum hominum, fixit pedem, id est affectum
497/498 adhuc - sacerdos] Hus ordinatus esc sacerdos a. 1401, efr De Sacramento corporis et saguinis Domini (huius vol. p. 192-193) 499 Wenceslai pica-riacoris] cfr p. 215 502 Iohannis] Iohannes de Pomuk, cfr Tříska, Repert. (p. 291); Podlaha, Series 457 (p. 58-64) Puchník] Nicolaus Puchník de Cernice, cfr Tříska, Repert. (p. 414); Podlaha, Series 446 (p. 56-57); Hier. (p. 408) 502/503 decani Pragensis] Bohuslaus de Krnov, cfr Tříska, Repert. (p. 54-55); Podlaha, Series 442 (p. 56)
497/498 adhuc - ego] ego adhuc illo anno B 499 picariacoris] picatoris dei, smolaře supraser., picariacoris A 505 Crisri] Dei B 509 proprer2] om. B 510 vel2] et add. A"""", er B       515 sibi dictum] diecum sibi B
232 RESPONSIONES AD DEPOSICIONES TESTIUM
suum, ut possit everterc fidem Cristi, et prescrtim in curia Romana.
Item ponitur, quod dominus noster archiepiscopus nedum per suas patentes litteras, sed eciam sinodaliter prohibuit, quod scanda-530   losa non | predicentur per quempiam, sed ewangelium, epistule, Sacre   B 10 scripture edificantes subditos ad salutem. Quod est verum, notormm et manifestům.
Placet michi, quod sic fecit dominus archiepiscopus, cum et Deus ilia prohibuit.
535       I Item ponitur articulariter, quod predictus magister Iohannes   A 45v Hus post prohibicionem non cessavit neque cessat et desistit a pre-dicacionibus scandalosis contra clerum excessive et erronee popu-lum excitando et famam ipsorum et eorum subditos destruendo et ab obediencia retrahendo, ita quod discurrunt ad eum, ubi deberent
540 in eorum plebibus permanere et instrui de lege Cristi et obediencia supetiorum.
Hie dico, quod scandalose, spero, de gracia Dei nunquam predicavi. Contra cleri crimina predicavi et predicabo, spero, in concilio non excessive nee erronee nec famam eorum de-
545 struendo bonám, sed reformando bonam et destruendo malam. Qui enim intendit crimina in proximis bono affectu destruere, ille desiderat ipsorum maximám famam laudabilem reformare. O quam gloriosum est illi, qui propter predicacionem, quam audivit contra sua crimina, ipsa deserit et post bene vivens
550 laudem Dei et sanctorum omnium promeretur! Subditorum famam et nec ipsos cum Dei gracia destruxi nec ab obediencia sancta retraxi, sed ab illicita, ne in malo prelatis vel plebanis subditi obedirent.
Item ad speciem descendendo ponitur et articulatur, quod pre-555   dictus magister Iohannes Hus et predicare et dicere non erubuit in ambone non distingwendo, an postea vel ante sacramentorum ministracionem quicunque exi|git aliquid, est hereticus, et sic per   A 46r
529 sinodaliter prohibuit] cfr statuta synodalia 15 VI 1408 data, Kadlec, Synods (p. 269) 543/544 Contra - concilio] cfr Hus, Diliges (f. 27v-31v); State (f. 32r-36v)
526 Cristi] lesu Cristi B
533 fecit] om. B
548 est] erit B
RESPONSIONES AD DEPOSICIONES TESTIUM 233
suam erroneam predicacionem maliciose in infamiam, iniuriam et destruccionem plebanorum declarans antecedencia, sed consequen-
560 cia ocultans, ut in capitulo Ad apostolicarn (De symonia). Ibi dici-tur: "Econtra vero quidam laudabilem consuetudinem erga sanctam ecclesiam pia fidelium devocione introductam ex fermento heretice pravitatis nituntur infringere sub pretextu canonice pietatis." Et sequitur: "Quapropter pravas exacciones fieri prohibemus et pias
565 consuetudines precipimus observari statuentes, ut libere conferan-tur ecclesiastica sacramenta, sed per episcopum loci veritate cognita compescantur, qui maliciose laudabilem consuetudinem immutare nituntur."
0 quam sollicite ista verba Innocencii suscipiunt et pre-570  conisant! Sed quod dicit Innocencius, la, questione III3: "Si
quis prebendas vel prioratum seu decanatum vel promocionem aliquam ecclesiasticam seu quodlibet sacramentum ecclesiasti-cum, utputa crisma vel oleum sanctum et consecraciones alta-rium vel ecclesiarum, interveniente execrabili ardore avaricie
575 per peccuniam acquisivit, honore male acquisito careat et emptor atque venditor nota infamie percellantur, et nec pro pastu vel sub obtentu alicuius consuetudinis ante vel post aliquid exigatur vel ipse dare presumat, quoniam symoniacum est, sed libere absque diminucione | aliqua collata sibi dignitate atque   a 46v
580 beneficio perfruatur." Hec Innocencius.
1 Item ponitur et est notorium, quod predictum errorem de   b ll sacramentorum ministracione et exaccione non distingwendo, sed simpliciter in sancta sinodo non est veritus predicare inferendo et assercndo esse omnes illos hereticos, qui aliquid exigunt circa mi-
585 nistracionem sacramentorum, quia licet accio de hoc non competat alicui, tamen officio iudicis laici debent compelli ad consuetudines circa talia observatas, ut in dicto capitulo Ad apostolicarn.
583 sancta sinodo] 18 X 1405, cfr Kadlec, Synods (p. 254-257)
561/568 Econtra - nituntur] X 5.3.42, Friedberg II, 766 570/580 Si -perfruatur] C. 1 q. 3 c. 15, Friedberg I, 418 583 sancta - predicare] cfr Hus, Ddiges (f. 27v-31v)        587 Ad apostolicarn] cfr X 5.3.42, Friedberg II, 766
558 in] om. B 560 Ibi dicitur] Dicitur ibi B 563 nituntur] nititur B 575 per] om. B 577 vel1] nec B aliquid] aliquis B 578 exigatur] exi-gat A 583 sinodo] Anno 1405 in curia archiepiscopali Prage in marg. add. A       584 esse] om. B
234 RĽSPONSIONES AD DEPOSICIONES TESTIUM
Si in sinodo predicavi aliquid erronei, quare doctor Adam, tunc vicarius in spiritualibus, statim ascendens post sermonem 590 meum fecit exhortacionem laudans per omnia sermonem meum ? Et ilium sermonem dedi domino Sbinconi archi-episcopo, qui sedit audiendo sermonem, et nunquam verbum michi dixit nec sui officiales nec aliquis prelatorum.
Item ponitur, quod predicare publice non erubuit, quod 'Wikleff 595   est katholicus doctor et vellem, quod anima mea esset ibi, ubi est ipsius,' cum tamen magistři de universitate Boemice nacionis condempnaverunt articulos suos quam plures.
Katholicus in Boemico nescio bene dicere, nisi dicatur obecný. Si autem dicatur křestanský, tunc dico et dixi, quod 600 Wikleff, ut spero, fuit cristianus bonus, et spero, quod est in
regno | celorum. Et sic dixi in sermone: 'V naději chtěl bych, a 47r aby tu byla má duše, kdež jest mistrova Janova Wikleff.' Unde et hodie spero, quamvis non assero, quod sit de salvandis, quia nolo quemquam condempnare, de quo non habeo Scripturam 605 vel revelacionem vel sensualem noticiam, quod sit dampnatus. Dicit enim Salvátor: Nolite condempnare, et non condempna-bimini.
Item ponitur, quod predicando epistulam beati Petri Estate sub-diti habuit dicere: 'Ista est exconmunicacio, hic est Veritas! Quid 610 exconmunicacio? Non potest prelatus aliquem exconmunicare, nisi Deus exconmunicet eum.'
Dixi et dico, quod non potest prelatus aliquem exconmunicare iuste sic, quod ilia sit exconmunicacio iusta, nisi Deus prius exconmunicet. Alias non diceret Propheta: Maledicent
588 Adam] Adam de Nežetice, cfr Tříska, Repert. (p. 13-14); Podlaha, Series 488 (p. 68-76) 599 obecný] catbolicus, universalis křestanský] cbristianus 601/602 V - Wikleff] Spero et vellem., ut anima mea ibiforet, ubi magistri Johannis Wikleff est.
606/607 Luc. 6, 37       608/609 I Petr. 2, 13       614/615 Ps. 108, 28
588 predicavi aliquid] aliquid predicavi B 589 tunc vicarius] vicarius tunc B 591 archiepiscopo] tunc archiepiscopo B 592/593 verbum michi] michi verbum B 595 esset ibi] ibi esset B 597 articulos suos] suos articulos B quam plures] 45 suprascr. add. A, XLV ymo et sedes apostolica condempna-vit articulos suos B 602 byla - duše] má duše byla B 604 habeo] habeam B       613 exconmunicacio iusta] iusta exconmunicacio B
RESPONSIONES AD DEPOSICIONES TESTIUM 235
615 ipsi, tu autem benedices; nec Deus diceret: Benedicam male-diccionibus vestris.
Item ponitur, quod dixit subsequenter in predicacione: 'Ilium virum venerabilem Iohannem Wiklcff hereticant, qui vera dixit. Někomu hlavu zvikle.'
620 'Venerabilem' non estimo, quod dixerim, quia in Boemico non bene apropriatur, sed dixi sepe, quod hereticant Wiklefř multi ex odio propter hoc, quia veritatem dixit ostendens, quomodo clerus deberet vivere secundum legem Cristi. Et dixi et scripsi: 'O Wikleff, Wikleff, nejednomu ty hlavu zvikleš,
625  an již mnohými vikle, a zvláště kněžími lakomými!'
Item ponitur, quod per suam predicacionem suscitat inter Theuto|nicos et Boemos contencionem. A 47v
Nego hoc. Nisi Theutunici et Boemi inimici capiant occa-sionem ex iusta predicacione, tunc forte verum est. Cristus 630 enim fuit petra scandali et lapis offensionis non credentibus; qui Cristus seit, quod plus diligo bonům Theutunicum quam Boemum malum, eciamsi sit frater meus germanus.
I Item ponitur, quod per suam predicacionem concitaret popu- b 12 lum contra dominum archiepiscopum atque clerum adeo, quod de 635 sua predicacione venerum cum magno tumultu ante curiam archi-episcopalem cum sediciosis verbis, et nisi predictus dominus archiepiscopus industriose ipsos ammonuisset, forte aliqua mala fieri pro-curasset.
619 Někomu - zvikle] Cuidam caput labejaciet. (Figura etymologica: nomen proprium Wikleff cum verbo Bohemico viklat - 'labefacere, labefactare - contextual.) 624/625 O - lakomými] O Wikleff, Wikleff, plurimis tu caput labefa-cies - qui iam mukös labefactat, et praesertim sacerdotes avaros. 633/636 concitaret - verbis] věrno tempore 1409, cfr Novot., Hus (p. 371)
615/616 Benedicam - vestris] cfr Mal. 2, 2       630 I Petr 2, 8
624 O - zvikleš! cfr glossa lobannis Hus, DaŇhelka, Zeugnis (p. 229)
615 Benedicam malediccionibus] Benediccionibus B 622 dixir] om. B
623 deberet] debet B 628 hoc] om. B Theutunici] Theutonici B capiant] capiunt B 629 iusta predicacione] iniusta causa B 630 et] om. B 631 Theutunicum] Theutonicum B 632 Boemum malum] malum Boemum B germanus] germanus etc. B
236 RESPONSIONES AD DEPOSICIONES TESTIUM
Ista accusacio est similis illi accusacioni Cristi: Conmovit 640 universam Iudeam incipiens a Galilea usque hue.
Ex predictis igitur et aliis causis quam pluribus hie non expressis dictus archiepiscopus precipit atque mandat, quod predictus magister Iohannes Hus doceat de ereccione Capelle dicte Bethleem, in qua predicat populo non proprio, sed alieno.
645 Docet ereccionem Bethleem domini Iohannis archiepiscopi, qui primos lapides manibus suis posuit, confirmacio, domini regis libertacio, Gregoru pape privilegiacio. Ego autem aucto-ritate Dei et auctoritate archiepiscopi vocatus et confirmatus ad predicacionem verbi Dei predicavi in ilia capella populo
650  Dei, qui non est alligatus, ut non audiat verbum | Dei nisi in   a 48r sua parrochia, quia tunc fratres et monachi non deberent pre-dicare nec aliquis plebanus vel suus vicarius deberet ad audien-dum verbum Dei alienos parrochianos admittere.
Item quatenus doceat, cuius auctoritate in dicta capella solemp-655 niter et cum cantu divina peraguntur per eum vel per alios sacer-dotes, ministros vel clericos.
Respondetur, quod auctoritate divina et auctoritate erectio-nis et confirmacionis ipsius Capelle.
645 Iohannis archiepiscopi] Iohannes de Tenštcjn, cfr Tříska, Repert. (p. 260); Hier. (p. 408) 647 Gregorii pape] Gregorius XII (1406-1415), cfr Hier. (p. 31) 648 archiepiscopi] Wolframus de Skvorec, cfr Hier. (p. 408)
639/640 Luc. 23, 5        650 non1 - Dei] cfr II Tim. 2, 9
645/646 Iohannis - confirmacio] cfr EE 511 (4, p. 366-367); MUPr 2, 26 (p. 308-310) 647 regis libertacio] cfr chartas regis Wenceslai IV 2 IX 1391 atque 13 IX 1391 daras, MUPr 2, 29-30 (p. 314-320) Gregorii - privilegiacio] cfr charram Gregorii XII papae 15 V 1408 datam, Acta pont. 344 (p. 232-233); MUPr 2, 58 (p. 425-427) 647/650 Ego - Dei1] cfr LC (6, p. 65) 650 qui - Dei] cfr MUPr 2, 25 (p. 300-308)
639 illi] om. B 640 incipiens] Iudea incipiens B 642 dictus] scilicet Sbinko suprascr. add. A, dominus B precipit] precepit B 648 auctoritate] om. B 649 populo] verbum B 650 ut] quod B 652 vel] nec B 655 per2] om. B       656 ministros - clericos] clericos et ministros B
RESPONSIONES AD DEPOSICIONES TESTIUM 237
Hic posui articulos, quos ponit Michael, olim plebanus 660 ecclesie Sancti Adalberti, qui vocatur Michael de Causis, in libello oblato contra me Hus. Ad quos pono responsiones, ut non peccent in me proximi estimantes, quod illos articulos docuissem.
Articulacio Michaelis de Causis, instigatoris cause contra 665   magistrům Hus in curia Romana
Articulavit inter cetera sic:
Primo quod magister Iohannes Hus tam de mense Iunii anni Domini MCCCC decimi quam eciam ante et post in capella Beth-leem predicans ad populum tunc in numero trium millium et plu-670 rium in ilia capella collectum et eciam in diversis aliis locis civitatis Pragensis diversis vicibus mukös errores et hereses tarn ex dictis libris dicti quondam Iohannis Wikleff quam ex sua | protervitate et A 48v dolositate astruxit, exercuit, disputavit et pro posse defendit, maxime infrascriptos.
675 Hie instigator audacter mentitur, et tanto est sibi minus credendum.
(1) Primo quod post consecracionem hostie in altati maneat panis materialis. Mentitur.
680       (2) Item quod sacerdos existens in peccato mortali non conficit corpus Cristi. Mentitur.
(3) Item quod indulgencie a domino papa seu episcopo concesse nichil prosint.
685 Mentitur. Quando enim papa vel episcopus penitentem absolvit, dat sibi indulgenciam peccatorum ministerialiter. Sed peccuniales indulgencie, que venduntur, ille in Scriptura non habent locum, ut iuxta peccuniam mensurentur.
659 Michael] Michael de Causis, cfr Novot., Hus (p. 466-469)
659/663 Hic - docuissem] post lin. 665 legitur B 659 ponit] posuit B 660 ecclesie] om. B 665 Hus] Iohannem Hus B 666 inter] autem B 667/66$ anni - decimi] anno Domini M°CCCC°X° B 670 ilia] dicta B 675 tanto] tantum B 676 credendum] de quanto amplius mentitur ipse instigator add. B       677 maneat] manet B       686 dat] ipse dat B
238 RESPONSIONES AD DEPOSICIONES TESTIUM
(4) I Item quod papa sit Anticristus. B 13
690 Non dixi. Sed dixi: 'Si papa vendit benefícia, si est super-bus, avarus vel aliter in moribus Cristo contrarius, tunc est Anticristus.' Sed absit, quod exinde sequatur, quod omnis papa sit Anticristus; bonus enim papa, ut sanctus Gregorius, non est Anticristus nec fuit unquam, ut estimo.
695       (5) Item quod Romana curia sit sinagoga Sathane.
Istud non dico assertive, sed sic audivi dici ab illis, qui veniebant de Romana curia. Et si ibi sunt ambiciosi, avari, superbi, sicut dicit beatus Bernhardus | in libro ad Eugenium   a 49r papam, tunc verum est. Sed exinde non sequitur, quod quili-
700 bet existens in curia Romana sit malus.
(6) Item quod prefatus Iohannes Hus iam dictos et diversos alios errores sepius ore polluto coram populi multitudine et in locis tarn publicis quam privatis diversis vicibus in dicta civitate Pragensi asseruit, tenuit et defendit.
705 Mentitur. Et si populus, qui visitavit sermones, ista audiret, diceret, quod mentitur.
(7) Item dixit, quod seculares deberent auferre bona temporalia a clericis et quod est hoc meritorium.
Mentitur. Quamvis dixi, quod quando sacerdotes nolunt 710 bene vivere, sed vivunt manifeste male, ut tenentes concubi-nas publice, ludentes taxillos, ad monicionem patroni vel pa-rochianorum nolunt emendari, tunc post accusacionem coram diocesiano factam si non emendarent vitam suam, possum eis retinere decimas ea racione, ut emendarent vitam suam. Quod 715 si nollent emendare, quod darent pauperibus, et non nutrirent manifestos inimicos Domini nostri lesu Cristi.
690/692 Si1 - Anticristus] cft Hus, Eccl. 13 (p. 103) 698/699 Bernhar-dus - papam] cfr Bernard., Consid. 1, 5 (p. 398) 709/710 dixi - male] cfr e. g. Hus, State (f. 32r-36v); Ps. Hus, Serm. Beth. 182 (4, p. 166-168)
699 papam] om. B 700 curia Romana] Romana curia B 701 dictos] dictus B 703 diversis] et diversis B 705 sermones] sermones meos B 707 deberent] debent B 707/708 bona - clericis] clericis bona tempotalia B 708 est hoc] hoc esset B 710 tenentes] contenentes B 712 emen-dati] emendare A
RESPONSIONES AD DEPOSICIONES TESTIUM 239
(8) Item quod dictus Iohannes Hus in prefata capella ad popu-lum tunc inibi in maxima multitudine congregatum predicans inter alia ore poluto prorupit in hec verba alloquens populum: 'Ecce papa
720   nuper defunctus'  (denotando  bone  memorie  dominům Allexan-
drum Quintum) 'scribit in litteris suis archiepiscopo Pragensi | pro   A 49v exstirpandis erroribus per magistrům Iohannem Wikleff in Boemia et Morawia ac alibi in suis libris seminatis, prout audistis ex litteris eiusdem nuper perlectis, quod multi sint homines atticulos eiusdem
725 Iohannis Wikleff contra fidem tenentes, quorum corda sint heresi infecta - et ego dico et Deo regracior, quod nullum vidi Boemum hereticum.'
Inter omnes articulos iste est, qui mendacio non est infec-tus: dixi enim sic et adhuc dico, quod Allexander papa scrip-730 sit ex induccione canonicorum Pragensium. Et ego adhuc dico et Deo regracior, quod nullum vidi Boemum hereticum, quern ego scirem esse hereticum. Nullum enim volo sicut nec debeo iudicare esse hereticum, nisi scirem eum pertinaciter defendere errorem Scripture sacre contrarium.
735 (9) Item quod ad verba huiusmodi ipsius Iohannis Hus totus populus adstatim clamando respondit 'mentitur, mentitur' denotando prefatum dominům Allexandrum.
Hie mentitur, nam populus non clamavit 'mentitur', sed quando ego dixi: 'Preláti nostri portaverunt nobis bullam, in
740 qua scribitur, quod multorum corda sunt heresi in Pragensi civitate infecta,' tunc populus clamavit: 'Menciuntur, men-ciuntur,' scilicet preláti, qui accusaverunt nos et bullam acqui-sierunt.
720/721 Allexandrum Quintum] Alexander V (1409-1410), efr Hier. (p. 32) 721 archiepiscopo Pragensi] Zbynko Zajíc de Hasenburg, cfr p. 229
720/721 Allexandrum - lirreris] cfr chartám Alexandři V papae 20 XII 1409 datam, Acta pont. 419 (p. 277-278) 726/727 dico - hereticum] cfr Hus, Def. Trin. (p. 25)
720 dominum] om. B 723 Morawia] Morauia B 724 sint] sunt
B eiusdem2] ex eiusdem B 725 sint] sunt B 730 canonicorum] om. B 732/733 Nullum - hereticum] om. B       734 Scripture sacre] Sacre scripture B
240 RESPONSIONES AD DEPOSICIONES TESTIUM
(10) | Item dixit, quod homo non deberet exconmunicari nisi   A 50r, J 745   pro mortali peccato, sed ipse Iohannes Hus nullum tale peccatum
in se haberet.
Hie mendax miscet verum cum falso. Verum est enim, quod dixi, quod homo non deberet exconmunicari nisi pro mortali peccato, sicut sancti doctores dicunt et canon; sed 750 non est verum, quod dixerim me nullum peccatum mortale habere, nam ego nescio, si gracia vel odio sum dignus, et sic nescio, si sum in peccato mortali vel non. Spero tamen de gracia Dei, quod non sum in peccato mortali.
(11) Item dixit, quod supradicta exconmunicacio in eum lata 755   nec sibi nec alicui esset nociva, sed converteretur in bencdiccionem,
et quod ipsius Iohannis Hus inobediencia esset bona, (inobediencia) qua obstiti mandato illicito Dixi et dico, quod nec michi nec alicui innocenti nocet exconmunicacio iniusta, dum ipsam pacienter et humiliter tolle-
760 rat, et ipsa convertitur in benediccionem iuxta illud Prophete in Psalmo: Maledicent ipsi, tu autem benedices, et iuxta illud propheticum, quo dixit Deus: Benedicam malediccionibus vestris, et iuxta illud Mathei V°: Beati estis, cum maledixe-rint vobis homines et dixerint omne malum adversum vos men-
765 cientes propter me; gaudete et exultate, quoniam merces vestra copiosa est in cells.
<12) | Item quod prefatus Iohannes Hus, ut dictum populum A 50v apercius inducere valeret contra dictos dominos archiepiscopum, prelatos et clerum, predicans ad populum, ut sediciones et scandala 770 generaret, exposuit populo tunc in dicta capella in maxima multi-tudine congregato, quod rex Anglie abstulisset omnia bona archi-episcopis, episcopis et aliis prelatis ac clericis regni sui et quod plures ex eis interfecisset.
751 nescio - dignus] cfr Eccle. 9, 1 761 Ps. 108, 28 762/763 Benedicam - vestris] cfr Mai. 2, 2       763/766 Matth. 5, 11-12
748/749 homo - peccato] cfr Ps. Hus, Serrn. Beth. 175 (4, p. 139) 749 sancti - canon] cfr C. 11 q. 3 c. 8 et c. 41, Friedberg I, 645, 655 758/759 Dixi - iniusta] cfr Ps. Hus, Serm. Beth. 175 (4, p. 139)
748 deberet] debet B 751 sum dignus] dignus sum B 758 nocet] om. B 768 archiepiscopum] archiepiscopos B 772 regni sui] sui regni B et2] om. B
RESPONSIONES AD DEPOSICIONES TESTI UM 241
Iste totus articulus est falsus et mendosus: nec sediciones 775 nec scandala volui generare, sed exstirpare. Et de rege Anglie quod dixerim, est omnino mendacium, quamvis audivi, quod quando episcopi et monachi tenuerunt campum contra regem, quod tunc vincens decollare precepit unum episcopum et aliquot monachos precepit suspendere.
780 (13) Item quod idem Iohannes Hus premissa dixit et exposuit ad ilium finem et effectum, ut populum incitaret et induceret ad persequendum dominum archiepiscopum et clerum tarn in cor-poribus quam in rebus suis, ut sic per huiusmodi sediciones suam valuisset et valeret maliciam et eciam errores colorare et continuare.
785      Iste eciam totus articulus est plenus mendacio, quia nun-quam populum incitavi vel induxi ad persequendum archiepiscopum et clerum nec unquam volui sicut nec | volo nec   A sir volam maliciam vel errores colorare et continuare.
(14) Item quod dictus Iohannes Hus ultra premissa diversos er-790 rores sepius in dicta capella predicavit et predicat cottidie, unde et ex quibus magna divisio primo inter magistros et scolares dicti stu-dii et deinde inter archiepiscopum, prelatos et clerum ac populum dicte civitatis Pragensis fuit et est exorta et magna scandala iam evenerunt adeo, quod quasi totus populus iam factus est inobcdiens 795 mandatorum dicti archiepiscopi et aliorum suorum prelatorum et rectorum ecclesiarum, et timentur gravia evenire, nisi celeriter pro-videatur.
Super mendacio fundatur iste longus articulus et est totus falsus, quia non propter meam predicacionem est divisio inter 800 | magistros et scolares nec lis est exorta nec scandala evene- b 15 runt, nisi occasionaliter hoc fieret, sicut propter predicacionem veram Cristi et suorum apostolorum multi divisi fuerunt et alii scandalisati, ymmo et ipsi discipuli fuerunt in Cristo scan-dalisati.
801/804 propter - scandalisati] cfr Ioh. 6, 61-62
776 mendacium] falsum B 777 quando] om. B 778 aliquot] aliquos B 783 in] om. B 784 valuisset] voluisset B 788 volam] vellem B 792 prelatos] et prelatos B       794 iam] om. B       801 proptet] pet B
242 RESPONSIONES AD DEPOSICIONES TESTIUM
805 (15) Item quod ultra premissa dictus Iohannes Hus ab uno et a duobus annis proxime preteritis fuit et erat fautor et eruditor et defensor errorum et heresum predictorum in libris quondam Iohannis Wikleff heresiarche descriptorum atque de hiis omnibus in civitate et diocesi Pragensi publice diffamatus. | Quapropter ipse   A 51v
810   Iohannes Hus non solum hereticus, ymmo heresiarcha ccnseri debet et pro tali et ut talis habitus, tentus, nominatus et reputatus prout habetur, tenetur, nominatur et reputatur palam et publice ab omnibus de illis partibus orthodoxis et fidclibus. (fuit) mentitur
815       (palam) hie grosse mentitur
Hie fabricator mendaciorum convolvit et evomit multa mendacia, sed mentita est iniquitas sibi. Nunquam enim ex Dei gracia eram fautor, eruditor et defensor errorum et heresum nec reputor heresiarcha palam et publice ab omnibus de
820 nostris partibus ortodoxis et fidclibus, ymmo plures fideles, si audirent istud scriptum mendacis Michaelis, dicerent, quod mentitur.
Petit igitur protestacione premissa, hie repetita, dictus instigator nomine, quo supra, per vos reverendissimum patrem vestramque
825 diffinitivam sentenciám pronunciari, decerni et declarari prefatum Iohannem Hus fuisse et esse credentem hereticis et defensorem errorum contta fidem katholicam ac hereticum et heresiarcham, rebellem et inobedientem mandatis appostolicis et dicti domini archiepiscopi, sibi non licuisse nec licere predicasse et docuisse su-
830   pradicta aut aliquid ipsorum sibique tamquam scandaloso et sedi-
cioso inhibendum fore et per vos inhiberi officium predicacionis,   A 52r et ne decetero predicet, ymmo quod omnia supradicta publice per eum predicata publice coram magna multitudine in dicta civitate Pragensi debeat abiurare et revocare et ea omnia fuisse et esse contra
835 fidem catholicam et canonicas sanctiones et sanctorum patrum in-stituta publice asserere et affirmare debeat ipsumque ut credentem hereticum et defensorem hereticorum ac hereticum et heresiarcham ac sediciosum et mandatorum appostolicorum contemptorem, pre-missorum occasione ac alias iuxta canonicas sanctiones puniendum
840  fore et per vos puniri.
817 Ps. 26, 12
806 a] om. B 807 quondam] dicti quondam B 814 mentitut] om. B 819 nec] et nec B       826 hereticis] hereticum B       830 en] om. B       831 et]
om B
RESPONSIONES AD DEPOSICIONES TESTIUM 243
Isti articuli fuerunt gravissimi in libello a Michaele de Smradaf contra me mendaciter oblati, cuius Michaelis menda-cium iustissimus Iudex iudicabit etc.
841/842 Michaele - Smradař] Michael de Causis, cfr p. 237
841 articuli fuerunt] sunt articuli B 842 Smradař] Smradari A, Smradarz B 843 iustissimus Iudex] Iudex iustissimus B etc.] om. B, O biskupčc i s mníškem, patt veliké bezpráví, trpmež také míle etc. [0 episcope una cum mona-cbello, nota iniuriam magnam, et nos libenter patiamur!] add. A
RESPONSIONES AD ARTICULOS WYCLEF
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Conspectus siglorum
A Bibliocheca Capituli metropolitani Pragensis E 79, £ 53v-54v
a Archivům Rei publicae in Třeboň A 16, f. 192v-193v
ß Archivům Rei publicae in Třeboň A 17, f. 247v-249r
y Bibliotheca Nationalis Neapolicana VII D 9, f. 228r-231v
6 Bibliocheca Nationalis Vindobonensis 3149, f. 187ra-189ra
e Bibliocheca Universiracis Graecensis 940, f. 132r-133v
C Archivům Terrae Moraviae, Brno, G 12, Cerr. II 234, f. 17v-20v
j] Archivům Terrae Moraviae, Brno, G 12, Cerr. II 364, p. 326-331
I Item sequntur XLV articuli eiusdem heresiarche Wikleff, ex qui-   a 53v bus quidam scandalosi, alii sunt erronei, reliqui sunt heretica pravitate infecti.
(I) Substancia panis materialis et vini manet in Sacramento altaris. 5       (2) Accidencia panis non manent sine subiecto post consecra-
cionem in eodem sacramento.
(3) Quod Cristus non est in eodem sacramento ydemptice et realiter in propria presencia corporali.
(4) Quod si episcopus vel sacerdos existat in peccato mortali, non 10   ordinat, non conficit, nec consecrat, nec baptisat.
<5> Pettinaciter asserere, quod non est fundamentům in ewangeho, quod Cristus missam ordinaverit, heresis est.
(6) Quod Deus debet obedire dyabolo.
(7) Quod si homo fuerit debite contritus, omnis confessio exterior 15   est sibi superflua eciam inutilis.
(8) Quod si papa sit prescitus et malus et per consequens mem-brum dyaboli, non habet potestatem super fideles ab aliquo sibi datam nisi forte a cesare.
(9) Quod post Urbanům Sextum non est aliquis tecipiendus in 20  papám, sed vivendum est mote Grecorum sub legibus propriis.
(10) Contra Sacram scripturam est, quod viri ecclesiastici habeant possessiones temporales. Et vocat Sacram scripturam dicta apostolo-tum.
(II) Nullus prelatus debet aliquem exconmunicare, nisi prius sciat 25   ipsum exconmunicatum a Deo. Qui sic exconmunicat, fit hereticus ex
hoc vel exconmunicatus.
(12) Quod prelatus exconmunicans clericum, qui appellavit ad regem eciam ad consilium regis, ex ipso traditor est regis et regni.
(13) Quod illi, qui dimittunt predicare sive verbum Dei audire 30   propter exconmunicacionem hominum, sunt exconmunicati et in die
iudicii traditores Cristi habebuntur.
(14) Quod licet alicui dyacono vel presbitero predicare verbum Dei absque auctoritate sedis apostolice sive episcopi.
(15) Quod nullus est dominus civilis, nullus est ptelatus, nullus est 35   episcopus, dum est in mortali peccato.
(16) Quod domini temporales possum ad arbitrium suum aufferre bona temporalia ab ecclesiasticis habituatis delinquentibus.
19 Urbanům Sextum] Urbanus VI (1378-1389), cfr Hier. (p. 22)
4 et - manet] emendavi sec. apyóe£r], similiter in vino manet similiter A 11 non - fundamentům] est fundamentům ó£r], est fundatum fie
248 RESPONSIONES AD ARTICULOS WYCLEF
(17) Et quod populäres possunt ad eorum arbitrium dominos delinquents corrigere. 40       (18) Quod decime sunt pure elemosine et parochiani possunt proptet peccata suorum plebanorum ad libitum suum conferre.
(19} Quod speciales oraciones applicate uni persone per prelatos vel religiosos non plus prosunt eidem quam generales ceteris paribus.
(20) Quod conferrens fratribus elemosinam est exconmunicatus ex 45 ipso.
(21) Quod si aliquis ingreditur religionem privatam qualemcun-que, tarn possessionatorum quam mendicancium, redditur inepcior et inhabilior ad observanciam mandatorum Dei.
(22) Quod sancti instituentes religionem privatam sic instituendo 50 peccaverunt.
(23) Quod religiosi viventes in religionibus privatis non sunt de religione cristiana.
(24) Fratres tenentur per laborem manuum victum querere, non per mendicitatem. Iste articulus est condempnatus per Allexandrum
55 IIIIm.
(25) Item dicit omnes esse symoniacos, qui sc obligant orare pro aliis eis in temporalibus subvenientibus.
(26) Item oracio presciti nulli valet.
(27) Item omnia de necessitate veniunt.
60 (28) Item confirmacio iuvenum, clericorum ordinacio, locorum consecracio reservatur pape et episcopis propter cupiditatem lucri temporalis et honoris.
(29) Quod universitates, studia et collegia, gradaciones magisteru in eisdem sunt vana gentilitate introducta et tantum prosunt ecclesie
65   sicut dyabolus.
(30) I Item dicit exconmunicacionem pape vel cuiuslibet preláti   a 54r non esse cutandam, quia est censura Anticristi.
(31) Item peccant fundantes claustra et ingredientes sunt viri dya-bolici.
70       (32) Item ditare clerum est contra regulám Cristi.
(33) Item Silvester papa et Constantinus imperátor erraverunt ecclesiam ditando. Hie introducit reges et principes seculares, ut bona eorum sibi incotporent et spolient eos, et totam turbam laicorum inci-tat contra eos.
75 (34) Item dicit omnes de otdine mendicancium esse hereticos et dantes eis elemosinam esse exconmunicatos.
(35) Item quod ingrediens ordinem aut aliquam religionem ex ipso inhabilis ad servandum divina precepta et per consequens perveniendi
54/55 Allexandrum IIIIm] Alexander IV (1254-1261), cfr Hier. (p. 7)
72 introducit] inducit aßyoeCrj
RESPONSIONES AD ARTICULOS WYCLEF 249
ad regnum celorum, nisi apostotaverit ab eisdem. Et sic suadet aposta-80   sim. Et multa alia ertonea et enormia invenies in suo Dyalogo et Tria-logo et in aliis libris suis, prout patet in articulis dampnatis repertis in libris suis.
(36) Item papa cum omnibus clericis suis possessiones habentibus est hereticus, eo quod possessiones habet, et omnes eis consencientes,
85   scilicet domini seculares et laici ceteti. Et propter hoc papa neminem potest iudicare de heresi, eo quod sit hereticus.
(37) Item quod ecclesia Romana sit synagoga Sathane nec papa est inmediatus et proximus vicarius Cristi et apostolorum.
(38) Item decretales epištole sunt appochriphe et seducunt a fide 90   Cristi et clerici sunt stulti, quod eas student.
(39) Item quod imperator et domini seculares seducti sunt a dya-bolo, ut ecclesiam dotarent de bonis temporalibus.
(40) Item eleccio pape a cardinalibus per dyabolum introducta est. Hic suadet a papa et a cardinalibus recedere et se simplidter Deo
95 conmittere.
(41) Item non est de necessitate salutis Romanám ecclesiam esse supremam inter ecclesias.
(42) Icem fatuum est credere indulgencias pape et episcoporum.
(43) Item iutamenta illicita sunt, que fiunt ad roborandum huma-100  nos contractus et comercia civilia.
(44) Item Augustinus, Benedictus et Bernhardus dampnati sunt, nisi penituerunt de hoc, quod habuerunt possessiones et instituetunt et intraverunt religionem. Et sic a papa usque ad infimum religiosum sunt omnes heretici.
105 <45) Item dicit omnes religiones indifferentei introduetas a dyabolo. Quibus quidem articulis sic lectis idem dominus Waltefus Harras-ser rector scrutatis voeibus omnium et singulorum magistrorum ibidem presencium ac dictam universitatem Pragensem representancium, tandem secundum pluralitatem vocum per eandem universitatem
110 conclusum fuit, quod nullus doematiset, predicet vel asserat publice vel oculte ptedictos articulos, dieto domino tectori pet dominum Iohan-nem officialem Pragensem et Wenceslaum atchidiaconum suprascriptos presentatos, sub pena iuramenti. De quibus omnibus et singulis prefatus dominus Waltherus rectot suo et dicte universitatis nomine petivit sibi
115 per me notarium subscriptum confici unum vel plura publica instrumenta...
106/107 Walterus Harrasser] cfr Tříska, Repert. (p. 520) 111/112 Iohan-nem] Iohannes Kbel, cfr Tříska, Repert. (p. 263); Podlaha, Series 486 (p. 67) 112 Wenceslaum] Wenceslaus Nos, cfr Podlaha, Series 482 (p. 67); Tříska, Repert. (p. 525)
113/115 De - instrumenta] addidi sec. aßyoeCr), etc. J
250 RESPONSIONES AD ARTICULOS WYCLEF
In libris Wicleff et conpilacionibus suprascripte reperiuntur conclu-siones et articuli.
Prima, videlicet „Substancia panis" etc., Hus: Nunquam tenui 120 nec teneo, quia sanctorum sentenciám et ecclesie sequor.
Ad secundum articulum Hus: Istam non teneo nec tenui sicut primam, sed sanctorum sentenciám et ecclesie sequor.
Ad 3m: Non recordor, ubi stat. Falsa est.
Ad 4m: Nescio, ubi stat. Ad istum sensum vera, ut sancti 125 dicunt, quod non ordinat, non conficit, non consecrat digne; sed alias pessimus sacerdos ilia facit, quia Deus per eum facit.
Ad 5m: Nescio, ubi stat. Vera est ad istum sensum, quod officium misse Cristus in ewangelio non expressit, sed sacer-dotibus dedit potestatem missandi. 130     Ad VI: Falsa est.
Ad VIIm: Nescio, ubi stat. Non teneo nec tenui, oppositum legi in ewangelio: Descendit Iesus de monte.
Ad 8m: Non tenui nec teneo. Et dico, si papa esset pessimus, ipse habet potestatem tamquam minister, per quern Deus ope-135 ratur iuxta illud Mathei 23: Supra kathedram Moysi etc.
Ad 9m: Nunquam tenui nec teneo, quia habui papas domi-nos Bonifacium, Innocencium, Gregorium, Allexandrum et Iohannem XXIII presentem dominum papam.
Ad 10m: Non tenui nec teneo, sed sto in isto ad sentenciám 140 sanctorum Augustini, Ieronimi, Gregorii et aliorum sanctorum.
Ad llm: Prima pars videtur michi esse vera istius articuli ex eo, quod nullus prelatus debet exconmunicare aliquem nisi propter peccatum mortale, ut patet ex canone. 145     Ad 12m: Non tenui nec teneo nec credo esse verum.
Ad 13m: Ista potest habere unum sensum verum. Nam michi contigit, quod propter abstraccionem obediencie | a Gregorio   a 54v archiepiscopus Pragensis me a predicacione et ab officio sus-
137 Bonifacium] Bonifatius IX (1389-1404), cfr Hier. (p. 25) Innocencium] Innocentius VII (1404-1406), cfr Hier. (p. 26) Gregorium] Gregorius XII (1406-1415), cfr Hier. (p. 31) Allexandrum] Alexander V (1409-1410), cfr Hier. (p. 32) 138 Iohannem] Iohannes XXIII (1410-1415), cfr ibid. 148 archiepiscopus
Pragensis] Zbynko Zajíc de Hasenburg, cfr Tříska, Repert. (p. 54l); Hier. (p. 408)
132 Descendit - monte] cfr Matth. 8, 1        135 Marth. 23, 2
143/144 nullus - mortale] cfr C. 11 q. 3 c. 41, Friedberg I, 655 147/149 propter - exconmunicacione] cfr Kor. 32 (p. 101)
RiSPONSIONES AD ARTICULOS WYCLEF 251
pendit, ego tamen predicavi non obstante sua exconmunica-150 cione.
Ad 14: Ista potest habere unum sensum verum, sic videlicet, quod sine speciali licencia ingruente magna necessitate liceret presbitero vel dyacono predicare.
Ad 15m: Tuxta sanctorum sentenciam Augustini, Ieronimi, 155 Ambrosii, Gregorii, Crisostomi, Remigi et Graciani ista pro-posicio habet sensum verum, videlicet quod nullus talis est digne, quamvis secundum officium est talis.
Ad 16: Nec assero nec nego, sed quia forte potest habere unum sensum verum. 160      Ad 17m: Si corrigere accipitur pro ammonicione caritativa iuxta illud Mathei 8: Sipeccaverit etc., tunc potest habere sen-sum verum.
Ad 18m: Primam partem non audeo negare nec affirmare, secundam partem nego. 165      Ad 19m: Ista proposicio est indefinita negativa, que habet examinari per eius contradictoriam affirmativam. Et quia vi-detur michi intricata, explico sentenciam sic, quod oraciones speciales applicate uni persone per prelatos aliquando plus prosunt quam generales ceteris paribus. 170      Ad 20m: Non teneo etc. Nego istam proposicionem. Ad 21m: Non teneo nec tenui.
Ad 22m: Non tenui nec teneo, quamvis estimo, quod ad is-tum sensum est vera ilia proposicio, quod quando instituerunt religiones, peccaverunt saltim venialiter iuxta ewangeliste: Si 175 dixerimus, quia peccatum non habemus etc.
Ad 23m: Ista indefinita potest habere istum sensum verum, quod religiosi viventes criminaliter non sunt de religione cris-tiana secundum graciam pro tunc, quamvis vocentur, et sic nomine cristiani.
180 Ad 24: Non tenui nec teneo. Bonum tamen esset, quod interdum laborarent, sicut eorum predecessores laboraverunt, ymmo dignior fratribus Paulus, Cristi apostolus, per laborem se et alios fovit.
161 Matth. 18, 15-20 174/175 I loh. 1, 8 182/183 Paulus - fovit] eft Act. 18, 3; 20, 33-35
154/157 Iuxta - talis] cfr Hus, Def. Wycl. (p. 243-247)
252
RESPONSIONES AD ARTICULOS WYCLEF
Ad 25, VI, VII: Non tenui nec teneo. 185      Ad 28: Non teneo nec tenui, quia sancti non propter illam causam instituerunt.
Ad 29: Non teneo nec tenui.
Ad 30m: Non teneo nec tenui, sed dico, quod exconmuni-cacio propter peccatum mortale indicta est sancta et iusta et 190 maxime secundum Augustinům timenda.
Ad 3f: Non teneo nec tenui, sed habeo pro illo, quod utrique merentur, dum bona intencione observande Cristi legis sic faciunt.
Ad 32: Nec tenui nec teneo, nam possunt habere divicias 195  clerici licite, dum eis non abutantur.
Ad 33: Nec audeo asserere nec negare, quia uterque potuit peccare venialiter, ille dando et iste suscipiendo.
Ad 34m: Nec tenui nec teneo, quia spero, quod sunt boni cristiani, et elemosinam sepe eis solus dedi et dare procuravi. 200      Ad 35: Nec tenui nec teneo, quamvis forte aliquibus gravius est illam religionem quam Cristi legem conmunem observare.
Ad 36: Nec tenui nec teneo, quia solus possessionem habeo.
Ad 37: Nec tenui nec teneo, quia oppositum scripsi in trac-tatu De ecclesia.
205 Ad 38: Nec tenui nec teneo, quia decretales sunt sancte et ego eas studui, legi et in predicacionibus Latinis et vulgaribus allegavi.
Ad 39, ad 40, ad 41, ad 42: Nec tenui nec teneo.
Ad 43: Ista est proposicio indefinita affirmativa, cuius 210 contradictoria est ista: Ilia iuramenta sunt licita, que fiunt ad roborandum humanos contractus et comercia civilia. Et ista videtur michi esse falsa, cum prochdolor multa sunt talia illi-cita iuramenta.
Ad 44: Nec tenui nec teneo, ymmo habeo sanctum Augus-215 tinum, Bernhardum et Benedictum pro magnis Sanctis et specialiter beatum Augustinům pro magno et sancto doctore ecclesie.
188/190 exconmunicacio - timenda] cfr C. 2 q. 1 c. 18, Friedberg I, 446 203/204 oppositum - ecclesia] cfr Hus, Eccl. 7 (p. 47-52)
193 legis - faciunt] em. Sedlák et Molnár, lege sic facit A 210 licita] em. Sedlák et Molnár, illicita A
RESPONSIONES AD ARTICULOS WYCLEF 253
Ad 45: Nec tenui nec teneo, quia multe sunt religiones sancte.
220 Item, quod suprascripte conclusiones et articuli fuerunt et sunt erronei, falsi, a Sacra sctiptura et sanctorum patrům tradicionibus, conciliis generalibus et apostolicis constitucionibus deviantes, scanda-losi, contra bonos mores, sediciosi, temeratii et heretici, et sic fuit et est verum.
225      Hus: Ad istum articulum responsio patet ex predictis.
Hus interrogatus a scindico concilii generalis in concilio generali Constanciensi respondit ut supra anno Domini M°CCCC°XV.
RESPONSIONES AD ARTICULOS PÁLEČ
í
Conspectus siglorum
A Bibliotheca Nationalis Pragensis IV F 25, f. 187r-197r
B Bibliotheca Musaei Nationalis, Ptaha, VIII f 38, p. 180-198
C Bibliotheca Nationalis Vindobonensis 4511, f. 101r-109v
D Bibliotheca Capituli metropolitani Pragensis D 50, f. 239r-250r
E Bibliotheca Civitatis Budissinensis 4° 24, f. 4v-24v
F Bibliotheca Nationalis Vindobonensis 4916, f. 24r-34r
G Bibliotheca Nationalis Pragensis VIII G 13, f. 184v-185v (Jragm.)
I Responsiones ad articulos magistri Iořiannis A 187r
Ego Iohannes Hus, in spe sacerdos lesu Cristi licet indi-gnus, magister in artibus et sacrc theologie baccalaureus for-matus Universitatis studii Pragensis, fateor me scripsisse quen-5 dam libellum de ecclesia, cuius exemplar est mich i exhibitům coram notariis per dominos comissarios patriarcham Con-stantinopolitanum, episcopum Castele et episcopum Libucen-sem. Qui quidem comissarii ad reprehensionem preŕati libelli obtulerunt michi quosdam articulos dicentes, quod de ipso 10 libello sint extracti et in ipso libello inscripti, quorum primus in numero est iste:
(1) Ecclesia catholica sive universalis est omnium predestinatorum dumtaxat.
Respondeo, quod non ilia, sed ista est mea proposicio 1° ca-15 pitulo tractatus: "Ecclesia sancta catholica, id est universalis, est omnium predestinatorum universitas. Patet per beatum Augustinům super Iohanne et 32, questione 4, capitulo Re-currat." Item capitulo 7° tractatus in principio.
(2) Nullus mortali crimine maculatus est de ista ecclesia. 20       (maculatus) scilicet quoad finalem perseveranciam
6/7 patriarcham Constantinopolitanuml Iohannes de Ruppescissa, cfr Hier. (p. 207) 7 episcopum Castele] Bernhardus Bartolomei, cfr ibid. (p. 191)
7/8 episcopum Libucensem] Iohannes de Borsnitz, cfr ibid. (p. 313) 8 Qui - comissarii] die 4 XII 1414 a papa ad inquirendam causam Iohannis Hus electi
15/18 Ecclesia - Recurrat] Hus, Eccl. 1 (p. 2) 18 Item - principio] cfr ibid. 7 (p. 43)
1 Responsiones - Iohannis] A, B 180, F 24r, Responsiones ad articulos magistři Iohannis Hus E 4v, Responsiones magisrri Iohannis Hus ad articulos extractos de libello De ecclesia manu rec. corr. E, Articuli magistro Hus oblati in carcere et false de suo libro extracti De ecclesia manu alia C lOlr, Signatura contra articulos suos, quos posuit in operculo D, Responsiones ad articulos obiectos magistro Iohanni Hus in marg. infra manu alia D 239r, Ad idem quere L primo, similia invenires in marg. manu alia A 2 lesu Cristi] Cristi lesu D        6 dominos] om. C
7 Libucensem] Lubucensem E 10 sint] sunt E; om. D 13 dumtaxat] dumtaxat etc. D 14 Respondeo - sed] om. D 1° capitulo] capitulo 1° C 16 Patet] om. D 19 ista] om. C 20 scilicet - perseveranciam] in textu B, om. CEF
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RESPONSIONES AD ARTICULOS PÁLEČ
Patet ista capitulo primo prope finem, ubi dicitur secundum beatum Ieronimum: "Qui ergo peccacor est aut aliqua sorde maculatus, de ecclesia Cristi," videlicet predestinatorum, "non potest appellari," De penitencia distinccione la, capitulo 25 Ecclesia.
(3) I Sicut Cristus non fuit vallatus temporalibus er apostoli eius, | ita   D 239v nec vicarii et successores eorum debent temporalia possidere. 1 E 5r
Ista non est in libro, sed ista: "Et sicut oculi et facies carent in operacionibus tegimine, ne velatum deturpent et preparcnt
30 ad ruinam, sic Cristus et apostoli ex fervore caritatis et aliena-cione a fervore cupiditatis non erant temporalibus seculariter involuti; quales oculi debent esse eorum vicarii, omnes cleric i." Hec capitulo 3°, modicum ante medium. Patet ista sen-tencia Luce 13: Cavete ab omni avaricia, et secundum Apo-
35 stolum: Nemo militans Deo implicat se negociis secularibus, et per beatum Gregorium Omelia 17 per totum.
(clerici) videlicet ut inordinate et abusive temporalibus non utantur
(4) Nulla pars ecclesie umquam excidit a corpore, sicud nec caritas 40 ligans.
Ista proposicio non est in libro, sed ut hic dicitur inferius, sic ibi ponitur: "Sic purgamenta ecclesie, scilicet presciti, precedent ex ea. Non tamen | erant ex ea ut partes, cum nulla A I87v pars eius ab ea finaliter excidit, eo quod predestinacionis ca-45 ritas ipsam ligans non excidit secundum Apoštolům P Cho-rinthiorum 13°, et probatur per Apoštolům Romanorum 8." Istud habetur capitulo tercio post medium.
34 Luc. 12, 15       35 II Tim. 2, 4
21/25 dicitur - Ecclesia] cfr ibid. 1 (p. 6) 22/24 Qui - appellari] De
pen. D. 1 c. 70, Friedberg I, 1179        28/33 Et1 - clerici] Hu.s, Ecd. 3 (p. 14)
36 per1 - totum] cfr Greg. M., In evang. 17 (p. llöseq.) 42/46 Sic2 - 8] Hus, Ecd. 3 (p. 15)
21 Patet] Patent D 23 sotde] fraude B videlicet predestinatotum] om. CD 28 est] stat C, stant D 29 ne] nec D 31 a fervore] om. B seculariter] secularibus B 35 negociis secularibus] secularibus negociis D 37/38 videlicet - utantur] suprascr. A, in textu B, om. CDEF 37 ut] ut patet B 38 non] om. A 41/42 ut - ponitur] ista C 42 ponitur] scilicet capitulo 3 f manu rec. suprascr. E       precedent] procedunt E
RESPONSIONES AD ARTICULOS PÁLEČ
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(excidit) scilicet quoad finalem perseveranciam
(5) Paulus secundum presentem iniusticiam fuit blasfemus et non
50   de ecclesia et cum | hoc simul fuit in gracia secundum predestinacio-   F 24v nem vite eterne.
Ista non est proposicio in libro, sed ista inferius scripta: "Unde videtur esse possibile, quod sicut Paulus fuit simul blasfemus | secundum presentem iniusticiam et cum hoc de   e 5v
55  sancta matre ecclesia fidelis atque in gracia secundum pre-destinacionem vite eterne, sic Scarioth fuit simul in gracia secundum presentem iusticiam et numquam de sancta matre ecclesia secundum | predestinacionem vite eterne, cum defuit   C ioiv sibi ilia predestinacio. Et sic Scarioth, licet fuit apostolus vel
60 episcopus a Cristo electus, quod est nomen officii, numquam tarnen fuit pars sancte universalis ecclesie."
(predestinacio) que includit finalem perseveranciam
(6) I Paulus numquam fuit membrum dyaboli nec Petrus, quan-   B 181 do negavit Cristum. "Sicut Paulus numquam fuit membrum dyaboli,
65 licet fecerit quosdam actus actibus ecclesie malignancium consimiles, similiter Petrus, qui in grave incidit periurium ex permissione Domini, ut forcius resurgeret."
(dyaboli) quoad finalem perseveranciam (consimiles) quoad presentem iniusticiam 70       (resurgeret) Quia Petrus peccavit, caritatem non amisit. Idem de David.
Hec capitulo tercio prope finem et probantur dicta ista ibi usque ad finem capituli.
(7) I Predestinatus non potest finaliter excidere. D 240r
53/61 Unde - ecclesie] ibid. (p. 17-18)       64/67Sicut - resurgeret] ibid. (p. 18)
48 scilicet - perseveranciam] in marg. AD, in textu B, om. CEF 50 cum - fuit] hoc cum fuit simul E 52 non - proposicio] proposicio non est CDE libro] libello EE inferius scripta] om. C 53 Unde videtur] capitulo 3 h manu rec. suprascr. E possibile] probabile c, probabile manu alia suprascr. D, probabile in marg. manu rec. corr. E 58 cum] et cum D defuit] defuerit B 59 licet] om. D 62 que - perseveranciam] in marg. A, in marg. manu alia D, in textu B, om. CEF 64 Sicut] Sic stat in libto in marg. F 65 fecerit] fecit BDF 68 quoad - perseveranciam] suprascr. A, manu alia suprascr. D, om. CEF 69 quoad - iniusticiam] in marg. A, in textu B, om. CDEF 70/71 Quia - David] in marg. A, in marg. ad Petrus lin. 66 manu alia D, in textu B, om. CEF 71 Idem - David] Idem David manu alia D 72 dicta ista] ista dicta c       73 capituli] capitulli etc. D
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RESPONSIONES AD ARTICULOS PÁLEČ
75 Ista proposicio in sensu composito vera est, sed scriptor transposuit. Ante finem capituli 3" sic dicitur: "Et patet ulte-rius, quod duplex est gracia, scilicet predestinacionis vite eter-ne, a qua non potest predestinatus finaliter excidere." In sensu composito vera est, sed scriptor transposuit, de quo non est
80 vis, dum nisi sic intelligatur. Nam sic sepe Scriptura loquitur et sancti conmuniter.
<8> Quemlibet predestinatum criminosum plus diligit Cristus quam aliquem prescitum, in quacumque gracia sibi possibili fuerit.
Capitulo 4° in 3° folio dicitur: "Patet, quod quemlibet | pre- e 6r 85 destinatum criminosum Deus plus diligit quam aliquem I pre- a I88r scitum, in quacumque gracia fuerit temporali, quia predestinatum vult habere perpetuam beatitudinem, prescitum vult habere ignem perpetuum." Hec ibi. Deus ergo infinite ex parte sui ambos diligens ut creaturas suas plus predestinatum dili-90 git, quia maiorem graciam vel maius donům ei přestat, quia vi-tam eternam, que est prestancior quam sola gracia secundum presentem iusticiam.
(diligit) quoad finalem perseveranciam
(9) Prcdestinati habent radicalem graciam, a qua non possunt ex-95 cidere.
Capitulo 4° prope finem: "Predestinati vero, licet ad tem-pus priventur fluente gracia, habent tarnen radicalem graciam, a qua non possunt excidere." | Hec proposicio vera est in sensu   f 25r composito.
100 (10) Capitulo 5°, folio 4° dicitur: "Ex quo patet, quod nimis magna foret presumpcio quemquam sine revelacione vel formidine asserere, quod ipse sit membrum illius sancte universalis ecclesie. Nam nemo nisi predestinatus tempore suo sine macula vel sine ruga est membrum illius ecclesie. Nemo sine formidine et sine revelacione assereret, quod
105   ipse sit predestinatus ac sanctus sine macula vel ruga. Ergo conclusio."
76/78 Et - excidere] ibid. (p. 17) 84/88 Patet - perpetuum] ibid. 4 (p. 24) 96/98 Predestinati - excidere] ibid. (p. 27) 100/105 Ex - conclusio] ibid. 5 (p. 36)
75 vera est] est vera C 77 predestinacionis] predestinatorum manu alia su-prascr. D 88 Hcc] Hoc D 93 quoad - perseveranciam] in marg. B, in marg. ad prescitum lin. 85-86 A, om. CDEE 100 5°] II", corr. in 5 manu rec. D 100/101 magna foret] foret magna E        104 formidine - revelacione]
revelacione et sine formidine C        105 conclusio] conclusio vera C
PvESPONSIONES AD ARTICULOS PÁLEČ
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Ista conclusio patet per illud Ecclesiastis 9°: Nemo scit, an gracia vel odio dignus sit, et per illud verbum Cristi Luce 17: Cum omnia feceritis, que precepta sunt vobis, dicite, quia | servi e 6v inutiles sumus. Et hinc Apostolus dicit: Nichil michi conscius 110 sum, non tamen inde iustificatus sum. Sperare tamen debet quilibet viator, quod sit membrum sancte matris ecclesie ca-tholice.
(11) I Iudas numquam fuit verus Cristi discipulus. c 102r
(discipulus) secundum finalem perseveranciam
115      Capitulo 5° in 4° folio dicitur: "Iudas numquam fuit verus Cristi discipulus". Ista proposicio patet per beatum Augustinům, De penitencia distinccione 4\ ubi dicit: "Sciebat enim ab inicio, qui erant credences et qui esset traditurus eum, et   D 240v dicebat: Propterea dixi vobis, quia nemo venit ad me, nisi fu-
120 erit ei datum a Patre meo. Ex hoc multi discipulorum abierunt
retro et iam cum eo | non ambulabant. Numquid et non isti   b 182 discipuli appellati sunt loquente ewangelio ? Et tamen non erant vere discipuli, quia non manserunt in verbo eius, | se-   a 188v cundum quod ait: Si manseritis in verbo meo, discipuli mei
125 estis. Quia ergo non habuerunt perseveranciam sicut non vere discipuli Cristi, ita nec filii Dei vere fuerunt, eciam quando ipsi videbantur et ita vocabantur. Apellamus ergo nos electos et Cristi discipulos et Dei filios, qui appellandi sunt, quos regnaturos pie vivere cernimus, sed tunc vere sunt, quod ap-
130 pellantur. Si autem perseveranciam non habent, id est in eo, quod ceperunt esse, non manent, non vere appcllantur, propter quod appellantur et non sunt. Apud eum enim hoc non sunt, cui no|tum est, quod futuri sunt, id est ex bonis mali." E7r Hec Augustinus. Ponitur istud totum in 4° folio 41 capituli
135  mei tractatus, ubi in spacio est manus.
106/107 Eccle. 9, 1        108/109 Luc. 17, 10        109/110 I Cor. 4, 4
115/116 Iudas - discipulus] ibid. (p. 37) 117/133 Sciebat - mali] De pen. D. 4 c. 8, Friedberg I, 1232; Hus, Ecd. 4 (p. 25-26)
106   conclusio]   construccio  D,   om.   E Ecclesiastis]   Ecclesiastici D
107 dignus sit] sit dignus E 110 Sperare] Separare D tamen2] autem E 114 secundum - perseveranciam] om. CDEF 119/120 fuerit ei] ei fuerit E 111 Numquid] Et numquid F 129 regnaturos] regeneraturos B, regnaros E 130 in eo] ideo D        132 eum enim] enim eum D
262
RESPONSIONES AD ARTICULOS PALEC
Patet eciam, quod Iudas non fuit verus Crista discipulus, ymmo nec potuit esse stante sua avaricia. Nam dixit Salvátor, estimo, ipso Iuda presente: Nisi quis renuncciaverit omnibus, que possidet, non potest meus esse discipulus. Cum ergo
140  Iudas non renuncciaverit omnibus iuxta intencionem Domini
sequendo eum, quoniam fur erat, | Iohannis 12, et dyabolus,   f 25v Iohannis VI°, patet ex verbo Domini, quod ipse Iudas non erat verus eius discipulus, sed fictus. Unde Augustinus Super Iohannem ostendens, quomodo oves audierunt vocem Cristi,
145 dicit: "Sed quid putamus ? Qui audierunt, oves erant ? Ecce audivit Iudas, et lupus erat; sequebatur, sed pelle ovina tectus pastoři insidiabatur." Hec Augustinus.
(12) Ecclesia predestinatorum, sive sint in gracia sive non secundum presentem iusticiam, est articulus fidei, et ilia est non habens ma-
150 culam neque tugam, sed est sancta et immaculata, et ilia est, quam Cristus vocat suam.
Ista non est in libello proposicio, sed ut infra scribitur; capi-tulo 7° in primo folio in fine vertendo folium dicitur: "Sed ter-cio modo sumitur ecclesia pro convocacione prede|stinatorum,   e 7v
155   I sive sint in gracia secundum presentem iusticiam sive non. Et   D 24ir isto modo ecclesia est articulus fidei, de quo loquitur Apostolus Ephesiorum 5° dicens: Cristus dilexit ecclesiam et tradidit semetipsum pro ea, ut earn sanctificaret mundans earn lavacro aque in verbo vite, ut exhiberet ipse sibi gloriosam ecclesiam
160  non habentem | maculam aut rugam aut aliquid huiusmodi,   a i89r sed ut sit sancta et immaculata." Quis, rogo, fidelis dubitat, quin ibi ecclesia signat omnes predestinatos, quam debemus credere esse ecclesiam catholicam, sponsam Cristi finaliter sanctam et immaculatam ? Unde ilia sancta ecclesia est obiec-
165  tive articulus fidei, quern debemus firmiter credere iuxta illud
138/139 Luc. 14, 33       141 loh. 12, 6       loh. 6, 71
142/147 ipse - Augustinus] cfr Hus, Eccl. 5 (p. 39) 145/147 Sed - insidiabatur] Aug., In evang. loh. 45, 10 (p. 393) 153/161 Scd - immaculata] Hus, Eccl. 7 (p. 45)        164/167 Unde - alii] cfr ibid. 1 (p. 2-6)
139 meus esse] esse meus CD 143 eius] om. D 146 sed] quod
D 149 est2] om. C 151 vocat] vocavit EF 152 libello] libro DEF 160 aut1] neque F       165 firmiter] finaliter C
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Symboli: "Credo sanctam ecclesiam catholicam." Et de illa lo-quuntur sancti Augustinus, Ieronimus, Gregorius et alii, quorum dicta ponuntur in principio tractatus.
(13) I Capitulo 8 in secundo folio: "Omneš autem criminosi se-   c 102v 170   cundum presentem iniusticiam sunt infideles, cum impossibile sit
quemquam peccare mortaliter, nisi dequanto in fide deficit, j Quia   B 183 si penam infligendam sic peccantibus cogitarent et plene crederent et haberent fidem divine noticie, quomodo clare omnia cognoscit et adest presens sic peccantibus, non tunc | indubie sic peccarent." E 8r
175 (infideles) id est infideliter viventes et fide caritate formata deficientes
(deficit) isto genere infidelitatis infra describendo Verificatur ilia proposicio per illud Ysaie: Principes tui infideles, socii furum. Omnes diligunt munera, secuntur retribu-
180 clones. Ecce vocat propheta principes ecclesie infideles propter crimina. Omnes enim tales sunt servi infideles principali Domino fidem non servantes, et infideles filii obedienciam, timo-rem et amorem non servantes Deo Patri.
Item verificatur illa proposicio per illud Apostoli ad Titum
185   1°: Confitentur se nosse Deum, factis autem negant. Omnes enim criminosi negant factis Deum. Et quia existentes criminosi deficiunt a meritoriis operibus beatitudinis, igitur defici-unt I a fide formata caritate, cum fides sine operibus rnortua   f 26r est, Iacobi 2°. Unde Dominus in ewangelio dicit: Quis putas
190  I est fidelis servus et prudens, quem constituit dominus super  D 24iv familiam, ut det eis cibum in tempore? Et post dicit: Quod si servus ille dixerit in corde suo: Moram facit venire dominus meus et ceperit percutere conservos etc., veniet dominus servi il-
178/180 Is. 1,23 185 Tit. 1, 16 188/189 lac. 2, 20 189/191 Matth. 24, 45       191/194 Luc. 12, 45-46; cfr Matth. 24, 48-51
166 Credo - catholicam] Enchir. *30 (Denzinger, p. 34) 169/174 Om-
nes - peccarent] Hus, Eccl. 8 (p. 54-55)
168 tractatus] tractatus etc. D 170 iniusticiam] iusticiam C sit] est CE 171 quemquam peccare] peccare quemquam E in - deficit] deficit in huius-modi fide C 175/176 id - deficientes] suprascr. ABCD, in marg. manu rec. E, om. F 175 et] a DE 111 isto - describendo] in marg. A, suprascr. B, om. CDEF 178 infideles] id est fidem inmolatam non servantes in marg. manu rec. add. E 180 principes ecclesie] ecclesie principes C 185 nosse Deum] Deum nosse D 186 negant factis] factis negant B 190 est fidelis] fidelis est D 191 familiam] familia E 192/193 venire - meus] dominus meus venire C, dominus venire meus D        193 etc.] om. E
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lius et ponet partem eius cum infidelibus. Sed quare poneret 195 iustus dominus partem pene cum infidelibus illius servi, quern constituit super familiam suam, nisi quia fuit infidelis ? Et hinc I predixit: Quis putas \ est servus fidelis ? Unde Decretum e 8v beati Gregorii: "Sola obediencia est virtus, que fidei possidet 1A meritum, sine qua quilibet esse infidelis convincitur, eciam si 200 fidelis esse videatur." Hec ille.
(14) Verba Cristi dicta Petro Quodcumque ligaveris etc. ex defectu intelligencie terrent multos cristianos, ut timeant serviliter. Et alii de-cipiuntur in predictis verbis presumentes de plenitudine potestatis. Capitulo X° in 2° folio dicitur: "Et ista verba," scilicet
205 Mathei XVIII°: Quecumque alligaveritis etc. et Iohannis 20: Accipite Spiritum sanctum. Quorum remiseritis etc. et Mathei 16: Quodcumque alligaveris, ista verba "ex defectu intelligencie terrent multos cristianos, ut timeant serviliter, et alii decipiun-tur in eis presumentes de plenitudine potestatis. Ideo suppo-
210 nendum est primo, quod dictum Salvatoris est necessarium de virtute sermonis, eo quod non est possibile sacerdotem quid-quam solvere vel ligare, nisi ilia solucio vel ligacio sit in celis."
Ex defectu intelligencie verborum illorum Cristi terren-tur multi simplices cristiani putantes, quod sive sint iusti sive
215  iniusti, quod sacerdotes quandocumque voluerint eos ligare, quod tunc possunt ligare et similiter peccata eorum retinere. Et sacerdotes ignari de|cipiuntur presumentes de potestate, vo-   E 9r lentes ligare vel solvere, sicut eis placet et quando placet. Multi enim discoli et ignari dicunt, quod ipsi possunt absolvere
220 quemcumque hominem ipsis confitentem de quibus-cumque peccatis, ignorantes quod in multis est eis potesta-
197 Match. 24, 45 205 Matth. 18, 18 206 loh. 20, 22 207 Matth. 16, 19
198/200 Sola - videatur] C. 8 q. 1 c. 10, Friedberg I, 593; Hus, Eccl. 20 (p. 189)       204/212 Et - celis] Hus, Eccl. 10 (p. 77)
194 eius] illius F 195 iustus dominus] dominus iusrus E 196 fuit] fu-erit C 199 esse infidelis] infidelis esse E 200 Hec ille] om. C 202 timeant] timeatur B 204 2° folio] folio 2° C 205 alligaveritis] ligaveritis D, alligaveris F etc] et sic de aliis C 207 alligaveris] alligaveritis erc. D ex] om. D 208 et] om. D 211 sacerdorem] Salvátorem ABF 213 Ex] Et ex C vetborum illorum] illorum verborum D Cristi] om. C 214 sive2] om. D 216 possunt] possunt eos E 220 ipsis] om. D 221 est - potestatis] est eis peccatis BF, peccatis est eis E
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tis exercicium restrictum et quod potest sibi confiteri ypocrita mendaciter | vel non contritus | de peccato, et istius facti sepe   c i03r reperta est probacio. Et patet sentencia Apostoli, quod littera 225 occidit, Spiritus autem vivificat.
(quemcumque... peccatis) sive peniteat sive non
(15) Si papa vel alius pretendit se quovis signo solvere vel ligare, tunc eoipso solvitur vel ligatur. Nam hoc concedens habet consequen-ter concedete papám esse inpeccabilem et sic Deum. Aliter enim pos-
230   set errare et facere difformiter clavi Cristi.
Capitulo 20 in folio 4° dicitur pro 15 articulo: "Ligacio vel solucio Dei est simpliciter prima et patet, quod blasfema foret presumpcio asserere, quod homo remittat malivolenciam contra talem Dominum ŕactam ipso Domino non approbante.
235  I Ex universalitate enim huius Domini opportet, quod ipse   f 26v primo absolvat vel liget, si aliquis | vicarius ita facit. Nec ali-   a 189 bis r quis articulus fidei debet esse nobis conmunior, quam quod impossibile foret quemquam de militante ecclesia absolvere vel ligare, nisi dequanto conformatur capiti ecclesie, Domino nos-
240  tro lesu Cristo. Unde opportet fidelem cavere ab isto dieto: Si papa vel alius pretendit se quovis signo solvere vel ligare, tunc eoipso solvitur vel ligatur. Nam | hoc   e 9v concedens habet consequenter concedere papam esse impeccabilem et sic Deum. Aliter enim posset errare
245  et facere difformiter clavi Cristi."
(Si... Cristi) Si hoc intelligatur per exclusionem penitencie et parcium penitencie in casu, ut infra describitur in probacio-nibus.
224/225 II Cor. 3, 6
231/245 Ligacio - Cristi] ibid. (p. 82)
224 reperta est] est reperta D 225 vivificat] vivificat etc. Unde oportet fidelem cavere ab isto dieto D 226 sive1 - non] in marg. A, in textu B, om. CDEF 227/230 Si - Cristi] om. ABEF 229 posset] possit C 231 20] 10 E 232 est] om. F et] om. E blasfema] blasfemia F 233 foret] esset D 234 Domino] om. C 237 conmunior] id est cercior in marg. manu rec. E 238 militante ecclesia] ecclesia militante C 239 conformatur] confir-matur F 240/245 Unde - Cristi] om. D 241/245 Si - Cristi] om. C 241/242 solvere - ligare] ligare vel solvere EF 246/247 Si - probacionibus] in marg. A, sub lin. B, om. CDEF
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Istud dictum probat factum domini pape, qui semper in
250 absolucione presupponit contricionem et confessionem, ymmo si alicui criminoso datur absolucionis littera, qui circumstan-cias explicandas criminis subticuit, dicitur eo facto absolucionis huiusmodi littera non valere. Patet eciam ex hoc, quod multi sacerdotes non absolvunt confessos, dum confessi maio-
255 ra crimina propter verecundiam abscondunt vel dum confi-tentur et contricionem non habent. Absolucionem enim debet precedere primo contricio, 2° voluntas ultra non peccandi, 3° vera confessio et 4° spes venie. Primum patet Ezechielis 18, ubi dicit Dominus: Si impius egerit penitenciam; 2m patet Io-
260 hannis 5° et 8°: Noli amplius peccare; 3m Luce 17°: Ite, osten-dite vos sacerdotibus; 4m Mathei 9°: Confide, fill, dimittuntur tibi peccata tua.
Alie probaciones dicte proposicionis sequuntur ibidem capi-tulo 10 per sanctos Ieronimum, Augustinum, Richardum, per
265  Magistrum Sentenciarum, qui ex verbis beati Ieronimi infert dicens: "Hie aperte ostenditur, quod non sequitur Deus eccle-sie iudicium, que per surrepcionem et ignoran|ciam iudicat. Et   e i0r addit: Interdum enim, qui foras mittitur, id est extra sanctam ecclesiam per sacerdotem esse iudicatur, intus est, et qui foris
270 est secundum veritatem, intus retineri videtur per falsum iudicium sacerdotum." Hec Magister. Et iterum dicit: "Sacerdos, qui alios ligat et solvit, debet esse discretus et iustus, alioquin mortificat sepe animas, que non moriuntur, et vivificat, que non vivunt, et ita incidit in malediccionis iudicium, Malachie
275 2°: Maledicam benediccionibus vestris et malediccionibus be-nedicam." Patet eciam hoc per beatum Gregorium in multis locis, XIa, questione 3, Plerumque.
259 Ez.  18, 21 260 Ioh. 5,  14; 8,  11         260/261 Luc.  17, 14
261/262 Match. 9, 2
266/271 Hie - sacerdotum] Petr. Lomb., Sent. 4, 18, 6.7 (2, p. 361, 363); Hus, Eccl. 10 (p. 83) 271/276 Sacerdos - benedicam] Petr. Lomb., Sent. 4, 19, 4 (2, p. 370-371); Hus, Eccl. 10 (p. 83-84) 276/277 Patet - Plerumque] cfr C. 11 q. 3 c. 88, Friedberg I, 667-668; Hus, Eccl. 11 (p. 93)
249 qui] quia D 250 absolucione] oracione C 256 enim] om. E
258 et] om. C 261 9°] 14 D 264 Ieronimum Augustinum] Augustinum Ieronimum D 268 mittitur] mittuntur E sanctam] om. D 270 est] om. F       276 eciam hoc] hoc eciam D
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C 103 v B 185
<16> | Capitulo XI in 2° folio dicitur: Sacerdotes "omne dictum   A 189 bis v, Scripture et presertim ewangelii, quod videtur eis sonare, ut essent di-   F 27r
280  vites, delicati, mundo incliti et nichil pacientes pro Cristo improperii,
| illud | ruminant, | proclamant, extendunt nimis late. Quod autem   D 242\ sonát in sequelam lesu Cristi, ut paupertatem, miticiam, humilitatem, tolleranciam, castitatem, laborem vel pacienciam, illud supprimunt vel glosant ad suum libitum vel expresse repudiant tamquam impertinens
285   ad salutem."
Istud dictum probat beatus Gregorius Omelia 17a adducens illud verbum Cristi, Mathei 9°: Messis quidem multa, operarii autem pauci, et dicens: | "Quod sine gravi merore loqui non   e iov possumus; nam etsi sunt, qui bona audiant, desunt tamen, qui
290 dicant. Ecce sacerdotibus plenus est mundus, et tamen in mes-se Dei rarus invenitur operarius. Nam sacerdocium quidem suscipimus, sed opus sacerdocii non implemus." Et infra dicit: "Ad exteriora negocia dilapsi sumus et aliud ex honoře sušce-pimus atque aliud accionis officio exhibemus. Predicacionem
295 relinquimus et, ut video, ad penam nostram episcopi vocamur, qui honoris nomen, non virtutem tenemus." Et infra: Nullam curam, id est animarum gregis, gerimus, ad nostra stipendia quotidie vacamus, terrena concupiscimus et humanam gloriam intenta mentě captamus. Causám Dei relinquimus, ad terrena
300 negocia festinamus, locum sanctitatis suscipimus et terrenis negociis implicamur. Hec Gregorius, et multa alia in eadem omelia et sepe alibi in Pastorali, in Moralibus et in Registre
Item beatus Bernhardus in Libro florum, in capitulo Es-timo: "Quid est, quod clerici aliud videri, aliud esse volunt ?"
305  Et in libro ad Eugenium papám et Super Cantica sermone
287/288 Match. 9, 37
278/285 omne - salutem] Hus, Eccl. 11 (p. 91) 288/292 Quod - implemus] Greg. M., In evang. 17, 3 (p. 118); SDP (hums vol. p. 21) 293/296 Ad - tenemus] Greg. M., In evang. 17, 14 (p. 128); SDP (huius vol. p. 21) 296/301 Nullam - implicamur] cfr Greg. M., In evang. 17, 14 (p. 129); SDP (huius vol. p. 22) 304 Quid - volunt] Bernard., Consid. 3, 20 (p. 447); SDP (huius vol. p. 16)
279/280 divites] divites et E 283 castitatem] om. D laborem] om. B illud] vel F 284 impertinens] inpettinent.es EF 289 audiant] audiunt E 292 suscipimus] suscepimus BD 293 suscepimus] suscipimus C 297 id est] om. BCDEF gregis] om. EF 302 et2] om. D 305 Cantica] ca-nonica BCF
i
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33° dicit: "Omnes amici et omneš inimici, omneš necessarii et omnes adversarii, omnes domestici et nulli pacifici ministři sunt Cristi et serviunt Anticristo. Honora|ti incedunt de bonis   e lit Domini, cui honorem non deferunt et etc." Hec Bernhardus.
310        (17) Potestas pape non imitantis vitam Cristi non est timenda.
Ista proposicio non est scripta in libello, sed ista contraria illi: "Virtuosis prepositis, ymmo et discolis, tenentur obedire subditi volenter et gaudenter," | capitulo XIX°, folio tercio.   a i90r Verumtamen est: Si papa abuteretur potestate, tunc talis
315  abusio sive pretensio potestatis abuse non esset timenda servi-
liter. Et sic domini cardinales non timuerunt, | ut estimo, po-   f 27v testatem Gregoru XII ante suam deposicionem, cum sibi realiter restiterunt dicentes, quia contra iuramentum proprium abutitur potestate.
320       (18) I Dignitas papalis a cesaribus Romanis habet ortům. D 243r
Ista proposicio non ponitur in libello. Verum tarnen est, quod dignitas papalis quoad temporale dominium et quoad ornatum et quoad supraposicionem aliorum episcoporum et quoad subieccionem aliarum ecclesiarum habet ortum ex pri-
325 vilegio imperatoris Constantini, ut patet 96 distinccione, Con-stantinus, et post a Foca imperatore. "Nicena enim synodus hoc contulit privilegium Romano pontifici, ut sicut Augustus pre ceteris regibus, ita Romanus pontifex pre ceteris | epi-   B 186 scopis velud | principalis pater vocaretur." Isto tarnen non ob-   c i04r
317 Gregoru - deposicionem] deposirio Gregoru XII in 15 sessione concilii Pi-sani die 5 VI 1409 promulgata est; cfr Mansi, Sacr., 26 (col. 1146-1148)
306/309 Omnes1 - etc.] Bernard., Serm. sup. cant. 33, 15 (1, p. 244); SDP (huius vol. p. 11) 312/313 Virtuosis - gaudenter] Hus, Eccl. 19 (p. 177) 322/325 dignitas - Constantini] cfr D. 96 c. 14, Friedberg I, 342-345; Hus, Eccl. 15 (p. 122) 326/329 Nicena - vocaretur] Ran. Cestr., Polychr. 4 (5, p. 140); Hus, Eccl. 13 (p. 104)
307 omnes1] om. E 309 er etc.] etc. BEF, om. D 310 imitantis] mi-litantis ABF, militantis, manu rec. imitantis corr. E 311 libello] libro F 312 prepositis] propositis B 315 pretensio] tensio E serviliter] servilíter, ut propterea bonům ecclesie vel divini precepri inplecio obmitteretur D 316 timuerunt] timerent D 318 dicentes] om. E quia] quod F 320 cesaribus] cesaris ABF Romanis] in Romanis ABCDF 326 Nicena enim] scilicet tempoie Constantini manu rec. suprascr. E 328 pontifex] episcopus F 329 pater] om. B
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330 stance dignitas papalis habet ortum immediate a Domino lesu Cristo.
(19) I De nullo debet concedi, quod sit cardinalis alicuius ecclesic   e llv particularis vel universalis, nisi in vita Cristo et apostolis conformetur. Ista proposicio non est in libello.
335       (20) Papa vite beati Petri non conformis non debet dici papa vel vicarius Petri, sed pocius Anticristi. Ista proposicio non est in libello.
(21) Papa in vita difformis non est verus prelatus nec cardinales sunt apostolorum successores, sed lüde, fures et latrones.
340 Non sic ponitur in libello, sed sic capitulo 14°, folio 3°: "Si papa est homo humilimus mundanos honores et lucrum seculi parvipendens, si est pastor trahens a pastu verbi Dei nomen, de quo pastu Petro dixit Dominus: Pasce oves meas, Iohan-nis 21°, si pascit oves verbo et virtutum exemplo factus forma
345 gregis ex animo, ut dočet Petrus la Petri 5°, si est mitis, pa-ciens, castus et in ministerio ecclesie laborans anxie et solicite, tunc sine dubio est verus vicarius lesu Cristi, manifestus Deo et hominibus quantum ad iudicium extrinsecum sensuale. Si autem vadit istis | virtutibus contrarie, cum non sit Cristi  a i90v
350 conmunicacio ad Belial, 2a Chorinthiorum 6°, et Qui non est mecum, contra me est, ait Cristus Mathei 12°, quomodo est verus et manifestus Cristi vel Petri vicarius et non magis Anticristi vicarius obvians Cristo in moribus et in vita ? | Unde Cristus Petrum, dum sibi fuit in volun-   e i2r
355  täte verbo contrarius, Mathei 16°, post promissionem dacionis clavium vocavit Sathanam, id est adversantem, dicens: Vade post me, Sathana! Scandalum michi es, quia non sapis ea, que Dei sunt, sed hominum. Si ergo Petrus, primus | Cristi vica-   f 28r rius ab ipso electus et ecclesie specialiter deputatus, vocatus est
360 a Cristo Sathanas, qui tarnen ex affectu dileccionis disuadebat
sibi mortis subire | supplicia, cur alius in vita Cristo amplius   d 243v
340/363 Si - Anticristi] Hus, Eccl. 14 (p. 112-113)
334 libello] libro F        337 est] om. D 339 sunt]  tales sunt CD
342 verbi] om. F 349 vadit] vivir manu rec. suprascr. E 350 Belial] Baliel F 351 est1] om. C 354 in1] om. F sibi fuit] fuit sibi F 357 Sathana] Sathanas F 358 sed] sed ea que CD 360 affectu] defectu F dileccionis] carnalis in marg. manu rec. add. E       361 supplicia] supplicium E
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contrarius non diceretur vere Sathanas et per consequens An-ticristus vel eius vicarius vel minister precipuus Anticristi ?" Hec capitulo 14 in folio 3°. 365      (quomodo... vita) Et hoc intelligitur quoad merita et non quoad officia.
Et ibi probatur dictis beati Bernhardi, qui dicit: "Ministři sunt Cristi et serviunt Anticristoet ex dictis beati Augustini, qui longe deducit, quod sicut in Petro signati sunt boni,
370 sie in Iuda signati sunt mali, qui sunt eius vicarii.
Ibidem sanctus Ambrosius, 22, questione ultima, Cavete fratres mendacium: "Mendacium namque est se cristianum dicere et opera Cristi non facere. Mendacium est episcopum, sacerdotem vel clericum se profiteri et contraria huic ordini
375  operari." | Item 2\ questione T: Omneš preláti non pro prela-   c io4v tis habentur, nomen enim non facit episcopum, sed vita. Item Augustinus in questionibus Orosii: "Sciat se non esse episcopum, qui preesse desiderat, non prodesse." | Item distinccione   B 187 40, sub rubrica Non est vere sacerdos, qui nominatur sacerdos,
380  dicit Crisostomus: | "Multi sacerdotes et pauci sacerdotes." Ad   e i2v idem sunt sancti Ieronimus, Gregorius, Remigius, Ciprianus.
(22) Papa est illa bestia, de qua habetur in Apokalypsi: Datum est illi bellum facere cum Sanctis.
Ista proposicio non est in libello.
385       (23) I Quis potest licite predicare contra inhibicionem papalem.      A 191 r Si interrogative ista proposicio proponitur, que tarnen non sie ponitur in libello, posset ad earn responderi, quod ille pos-
382/383 Apoc. 13, 7
367/376 Et - vita] efr ibid. (p. 113-115) 367/368 Ministri - Anticristo] Bernard., Serm. sup. cant. 33, 15 (1, p. 244) 369/370 sicut - vicarii] efr Aug., In evang. loh. 50, 12 (p. 438) 372/375 Mendacium2 - operari] C. 22 q. 5 c. 20, Friedberg I, 888 375/376 Omnes - vita] efr C. 2 q. 7 c. 29, Friedberg I, 492 377/378 Sciat - prodesse] Aug., Civ. 19, 19 (48, p. 687); Hus, Eccl. 18 (p. 158) 380 Multi - sacerdotes2] D. 40 c. 12, Friedberg I. 147; efr Hus,
Eccl. 9 (p. 71)       380/381 Ad - Ciprianus] efr Hus, Eccl. 15 (p. 119-130)
365/366 Et1 - officia] in textu AB, om. CDEF 367 beati] om. D 369 sicut] sic B 372 mendacium2] om. E 378 prodesse] prodesse etc. B 380 Multi] Multi sunt E 381 sunt sancti] sancti sunt E, sunt D 385 potest licite] licite potest D
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set licite predicare contra inhibicionem papalem, cui Deus preciperet contra illam predicare. Sic enim apostoli predicave-
390 runt contra inhibicionem episcoporum in Ierusalem et predi-cavit sanctus Hylarius contra pape inhibicionem, qui favebat heresi arianorum. Ymmo verificata est ista proposicio, scilicet quod aliquis potest licite predicare contra inhibicionem papalem per dominos cardinales, qui contra inhibicionem pape
395 Gregoru XII ante suam deposicionem direxerunt magistros ad predicandum contra ipsum per regna, qui predicaverunt contra ipsum nondum depositum a papatu.
Item potest aliquis predicare contra inhibicionem papalem sub appellacione.
400       <24) Capitulo 14° in line: Papa non quia tenet vices Petri, sed quia
habet magnam dotacioncm, ideo est sanctissimus.
Ista proposicio non est in libello, sed ista: "Non enim, quia
vices tenet Petri et quia habet magnam | dotacionem, ex eo est   f 28v
sanctissimus, sed si Cristum sequitur in humilitate, miticia 405  et paciencia et labore ex | magno caritatis vinculo, tunc est   e i3r
sanctus." Et patet, quia sator falsitatis inimicus | homo et in   d 244r
medio et in fine verum scriptum viciavit.
(sanctissimus) videlicet quoad meritum, licet bene quoad
auctoritatem et officium 410       (sanctus) quoad utrumque
(25) Capitulo 15, folio 3°: "Pape prefeccio et institucio a ce-saris potencia emanavit."
390/392 predicavit - arianorum] Hilarius Pictaviensis episcopus (t367) fidem orthodoxam Nicaeni concilii contra Arianorum vexaciones scripris vivaquc voce de-fendebat; cfr e. g. Hil., C. Aux.
389/390 apostoli - Ierusalem] cfr Act. 15, 4-12 406 sator - homo] cfr Matth. 13, 25.28
402/406 Non2 - sanctus] ibid. 14 (p. 117) 411/412 Pape - emanavit] ibid. 15 (p. 122)
388 predicare - papalem] contra inhibicionem papalem predicare E 393 aliquis potest] potest aliquis F 395 suam] om. F 400 14°] 4 C 403 vices tenet] tenet vices D 405 ex] et CF 406 quia] quod CD 408/409 videlicet - officium] in marg. A, in textu B, om. CDEF 410 quoad utrumque] in textu AB, om. CDEF
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RESPONSIONES AD ARTICULOS PÁLEČ
(Pape... emanavit) Hoc intelligitur quoad temporalium dis-pensaciones.
415 Verum est quoad prefecturam super alias ecclesias. Unde distinccione 96 dicit imperator: "Tribuimus ei potestatem at-que vigorem et honorificenciam imperialem decernentes, ut principátům teneat tarn super quatuor sedes Allexandrinam, Anthiocenam, Ierosolimitanam, Constantinopolitanam, cel-
420 sior et princeps cunctis sacerdotibus mundi existat."
Item distinccione 63a Decretum sie dicit: "Ego Lodovicus imperator Augustus statuo et concedo per hoc pactum confir-macionis nostre tibi beato Petro, prineipi apostolorum, et per te vicario domino Pascali, summo pontifici, et successoribus
425  in perpetuum, sicut a predecessoribus nostris usque modo | in   a i9iv vestra potestate et dignitate, dicione tenuistis et disposuistis, civitatem Romanám." Ecce ostenditur prefeccio pape a césare quoad alias | ecclesias, quoad Romam regendam et quoad alios   c i05r sacerdotes. Eque bene tarnen saneta Romana ecclesia non ab
430 apostolis vel césare, sed ab ipso Domino primátům obtinuit et papa inmediate ab ipso Deo spirituále regimen et non a cesare accepit.
(26) I Capitulo XVI0, folio 8°: "Vc ilhs, qui videntes in papa opeta   B 188 Cristo directe contraria vocant eum pattern sanctissimum." 435      (sanctissimum) quoad meritum, licet possint eum talem vo-care propter auctoritatem et officium
I Ista proposicio probatur ibidem statim per illud Ysaie 5°:   E i3v Ve qui dicunt malum bonum! Unde dico, quod de quocum-que homine michi constaret, quod opera faceret directe Cristo 440  contraria, ut si viderem ipsum fornicantem vel aliud crimen facientem, et vocarem eum sanctissimum vel sanctum, pro-
438 Ve - bonum] cfr Is. 5, 20
416/420 Tribuimus - existat] D. 96 c. 14, Friedberg I, 342-343; Hus, Eccl. 15 (p. 122) 421/427 Ego - Romanám] D. 63 c. 30, Friedberg I, 244-245; Hus, Eccl. 15 (p. 122-123)       433/434 Ve - sanctissimum] Hus, Eccl. 16 (p. 141)
413/414 Hoc - dispensaciones] om. CDEF 419 Anthiocenam] Antiocenam C Constantinopolitanam] et Constantinopolitanam E 421 Lodovicus] Ludovicus£ 424 Pascali] Paschali F 426 vestra] nostra £ 429/430 tarnen - sed] om. E 434 eum] om. F 435/436 quoad - officium] in marg. AB, om. CDEF 438 malum bonum] bonum malum F 439 Cristo] Deo E       441 et] ut F
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tunc ego mentirer vel adulative sic dicendo vel timore impul-sus vel consuetudine ductus et plus illi homini nocerem, quam si dicerem caritative compaciendo: O inimice Cristi, cur hec 445 facis? Ista tamen dicendo non ncgo, sed approbo, quod di-gnitas papalis ministerialis est in terris inter alias dignitates ministeriales sanctissima; sed ilia, ut dicunt sancti Gregorius, Ieronimus et alii, non sanctificat hominem, sed bona vita.
(27) Cristus obedivit dyabolo.
450      Non est ista proposicio in libello, sed ista trahitur: Persua-sioni dyaboli Cristus consensit. Unde capitulo 17°, folio 3° sic dicitur: "Dyabolus persuasit Cristo, ut secum iret ad sanctam civitatem | et ad montem excelsum valde. Et Cristus sibi in   f 29r hoc virtuosissime | consensit et voluntatem eius implevit." Hec   d 244v
455 sunt verba ibidem posita. Si ergo quis vult, quod persuasioni consentire est obedire, tunc Cristus sic obedivit, sed illo modo non diffinitur ibidem ante et post obediencia.
(28) Quilibet fidelis cacholicus debet videre, utrum mandátům
pape sit in doctrina ewangelica vcl apostolorum, et si sic, | est sibi obe-   E 14r
460   diendum, si non, non.
Ista non est mea proposicio, sed ista capitulo 18°, folio 5°: "Pensare debet fidelis Cristi discipulus, quando a papa mandátům emanat, utrum expresse est mandátům alicuius apostoli vel legis Cristi vel habens fundamentům in lege Cristi, | et   a i92r
465 illo cognito debet reverenter et humiliter mandato huiusmodi obedire. Si autem cognoscit veraciter, quod mandátům pape obviat mandato vel consilio Cristi vel vergit in aliquod malum ecclesie, tunc debet audacter resistere, ne sit particeps criminis ex consensu."
470 Item capitulo 17° in fine sic scripsi: "Qui iuxta legem Dei precipit et qui obedit, circa obedienciam recte procedit, et quo
452/454 Dyabolus - implevit] ibid. 17 (p. 151) 462/469 Pensare - con-
sensu] ibid. 18 (p. 164)       470/483 Qui - habeatur] ibid. Y7 (p. 156)
448 sanctificat] sanctificant E sed - vita] om. E 451 sic] om. C 452 ad] in E 453 sibi] om. D 454 implevit] adinplevit C 455 quod] om. D 456 sic obedivit] obedivit sic C illo] nullo /> 459 sibi] om. B 461 Ista1] Ista ptoposicio C mea proposicio] proposicio mea F 18°] 8 C 5°] 3° E 463 expresse] expressům F 463/464 alicuius - Cristi1] legis Cristi vel alicuius apostoli D 466 mandátům] mandátu D 468 audacter] auditor D       470 sic] om. E
274 RESPONSIONES AD ARTICULOS PÁLEČ
tam ad precipientem quam ad obedienciarium dicitur Deuteronomii 24°: Facies, quecumque docuerint te sacerdotes levitici, iuxta quod precepi eis. Ubi tangitur, quod preceptor
475  debet solum consona legi precipere et obedienciarius de tanto debet illis obedire et numquam contra omnipotentis Dei vo-luntatem. Pro isto adduxi alibi Augustinům, Gregorium, | Ie-   c i05v ronimum,  Crisostomum, Ysidorum, Bernhardum, Bedam cum Scriptura sacra et cum canonibus, que, ut sit brevius, pre-
480  termitto. Solum Ysidori dictum sit hoc, XI, questione 3a: Is, qui preest, si preter voluntatem Dei vel preter quod in Scrip-turis Sanctis evidenter precipitur, vel dicit aliquid vel imjperat,   e i4v tamquam falsus Dei testis vel sacrilegus habeatur." Hec ibi.
Capitulo 19°, folio 3°:
485       (29) Si homo est virtuosus, quidquid agit, virtuose agit. (30) Si homo est viciosus, quidquid agit, viciose agit. I Sic stat scriptum capitulo 19°, folio 3°: "Ulterius notan-   b 189 dum, quod divisio immediata humanorum op er urn est, quod vel sunt virtuosa vel viciosa. Patet, quia si homo est viciosus
490 et agit quidquam, tunc agit viciose, et si est virtuosus et agit quidquam, tunc agit virtuose. Quia sicut vicium, quod crimen dicitur sive mortale peccatum, inficit universaliter actus subiecti sive hominis, sic virtus vivificat omnes actus hominis virtuosi intantum, quod existens in gracia dicitur mereri et
495  orare dormiendo vel quomodolibet operando, ut dicunt sancti
Augustinus, Gregorius et alii. Et fundatur istud dictum in | illo   d 245r Salvatoris verbo Luce VI0: Si oculus tuus fuerit simplex, to-tum corpus tuum lucidum erit, id est si intencio fuerit bona in gracia ad opus, totum corpus tuum, id est | congeries om-   F 29v
500 nium operum tuorum lucida erit, quia munda coram Deo. Si autem oculus tuus, id est intencio tua, nequam fuerit, curvata
487/508 Ulterius - viciosus] ibid. 19 (p. 176)
472 precipientem] precipiendum C 474 precepi] dedi vel precepi E 476 illis] illi DF omnipotentis Dei] Dei omnipotentis EF 483 habeatur] habetur B Hec ibi] om. E ibi] ille D 484 Capitulo - 3°] om. D 488/489 quod vel] vel quod D 490 viciose] id est male suprascr. AC, manu alia suprascr. D 490/491 et2 - virtuose] manu rec. E 491 virtuose] id est bene suprascr. C 494 et] manu rec. E 495 vel] et manu rec. corr. E 496 Gregorius] et Gregorius CD istud dictum] illud F 497 fuerit Simplex] simplex fuerit C 498 erit] est E 499 totum] tunc totum C, tunc D 500 lucida] lucidum D
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per vicium, totum corpus tuum, scilicet operum tuorum, te-nebrosum, id est viciosum, erit. Unde bene Apostolus precipit dicens: Omnia in gloriam Dei facite, 2a Chorinthiorum | de-   a 192v
505 cimo, et la Chorinthiorum ultimo: Omnia vestra in caritate
fiant. Unde totus modus vivendi cari|tative hominis est virtu-   e i5r osus et totus modus vivendi hominis preter caritatem est vicio-sus." Hec capitulo 19, folio 3°.
(operum) scilicet a voluntate procedencium
510 (si... viciose) Sicud loicus loquitur grammaticam, sed non grammatice, sic viciosus extra graciam potest facere actum bonům de genere, sed non bene; sed resurgendo in gracia revi-viscit.
Istud dictum potest probari ex dictis Dei Deuteronomii
515 28, ubi loquitur ad populum et ad quemlibet hominem, quod si mandata eius servat, tunc est benedictus in domo, benedic-tus in agro, benedictus egrediens et ingrediens, benedictus dormiens et consurgens. Et econtra mandata eius non servans est maledictus in domo, maledictus in agro, maledictus egre-
520 diens et ingrediens, maledictus dormiens et consurgens et alia opera faciens, sicut patet ibidem.
Beatus Augustinus super Psalmo deducit, quod homo bonus, quidquid facit, laudat Deum. Unde dicit, quod transiens ad forum, non ut decipiat, laudat Deum, transiens ad agrum,
525 ut laboret, non ut limitem vicini moveat, laudat Deum, cantans in choro laudat Deum, veniens de choro, ut ventrem reficiat, non ut se ingurgitet, laudat Deum, et sic de aliis acribus, quos prosequitur. Et ex quo secundum beatum Grego-rium sompnus sanctorum non vacat a merito, quomodo non
530 alia accio procedens a voluntate non vacat a merito, et per consequens non sit virtuosa ? Similiter est de accione homi-
515/521 loquitur - faciens] cfr Deut. 28, 1-6.15-20
522/528 homo - prosequitur] cfr Aug., In Psalm. 34, 2, 16 (38, p. 321) 529 sompnus - merito] eft Greg. M., Moral. 5, 31 (p. 257)
502 scilicet] id est C 503 bene] beatus F 509 scilicet - procedencium] suprascr. ABD, manu rec. suprascr. E, in textu C, om. F 510/512 Sicud - reviviscit] in marg. AB, om. CDEF 510 loicus] laicus A 514 Deuteronomii] Exodi suprascr. ABC, Exodi EE, Deuteronomii 18 Exodi D 516 benedictus1 - domo] om. E 517 et - benedictus2] benedictus ingiediens C 522 Beatus] Et beatus F Sll/Sl^i Unde - Deum] om. F 523 quod] om. E       527 non ut] ut non F       529 sompnus] sompnum F
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nis in crimine existentis, de quo dicitur in Lege: Quidquid tetigerit inmundus, inmundum erit. | Unde sacerdos existens   e i5v in peccato mortali, ut dicunt doctores, | quidquid facit, in sic   c i06r
535 faciendo peccat. Unde Malachie dicitur: Ad vos, o sacerdotes, qui despicitis nomen meum et dixistis: In quo despeximus no-men tuum ? Offertis super altare meum panem pollutum. Quis est in vobis, qui claudat hostia et incendat altare meum gratui-to ? Non est michi voluntas in vobis, dicit Dominus exercituum,
540  et munus non accipiam de manu vestra. Eccc dicit Dominus,
quod I mali sacerdotes despiciunt nomen suum offerentes su-   B 190 per altare panem | suum pollutum. Gregorius P, questione P,   D 245^ capitulo Multi secularium dicit: "Polluimus itaque panem, id est corpus Cristi, quando indigni accedimus ad altare, et sor-
545  didi mundum sanguinem bibimus."
Augustinus super Psalmo 146, scilicet Laudate Dominum, quoniam bonus \ est, dicit: "Si modum nature debitum im-   a i93r moderacione voracitatis excedis et vinolencia | te ingurgites,   f 30r quantaslibet laudes Dei ligua tua sonet, vita blasfemat." Hec
550 ille.
(31) Capitulo 19°, folio 4°: Nulli prelato est obediendum nisi in Cristi consiliis vel preceptis.
Ista proposicio non est in libello, sed ista: "Nulli prelato post sanctos apostolos obedire tenemur, nisi dequanto preci-555  pit vel consulit Cristi consilia vel mandata." Ista proposicio
rectificatur per antecedencia, nam | ante in eodem capitulo   e i6r dicitur: "In virtuosis ergo obediendum est preposito, in vicio-sis resistendum." Item ibidem dicitur: "Unde sicut precipimur obedire prepositis in licitis et honestis cum circumstanciis ad-
532/533 Num. 19, 22       535/540 Mal. 1, 6-7.10       546/547 Ps. 146, 1
543/545 Polluimus - bibimus] C. 1 q. 1 c. 84, Fricdberg I, 388; Hus, Eccl. 11 (p. 93-94) 547/549 Si - blasfemat] Aug., In Psalm. 146, 2 (40, p. 2122); Hus, Eccl. 11 (p. 94) 553/555 Nulli - mandata] Hus, Eccl. 19 (p. 178) 557/558 In1 - resistendum] ibid. (p. 176) 558/561 Unde - preceptis] ibid. (p. 177)
534 peccato mortaíi] mortali peccato E 538 qui] et F claudat hostia] laudat hostiam D 541 quod] bis B 543 secularium] scolarium CF 546 146] 140 D 548 vinolencia] violencia E ingurgites] congurgites F 549 Dei] om. D sonet] sonát F 549/550 Hec ille] oni. E 551 Capitulo - obediendum] Nulli prelato est obediendum, capitulo 19, folio 4° D
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560 hibitis, ita precipimur in facie resistere, quando ambulant con-trarie divinis consiliis vel preceptis." Hec ibi.
Unde sciendum est, quod quandocumque mandat pre-positus subdito aliquid licitum vel honestum, illud est divinum consilium vel preceptum in illo verbo Cristi conclusum,
565 Mathei 23: Supra catbedram Moysi sederunt scribe et pharisei. Omnia ergo, quecumque dixerint vobis, facite. Super quo verbo in Iohannem dicit Augustinus: "Sedendo," inquit, "cathedram Moysi, legem Dei docent. Ergo Deus per illos docet. Sua vero si velint illi docere, nolite audire, nolite facere." Hec Augusti-
570 nus.
Item in illo dicto Cristi Luce 10: Qui vos audit, me audit, et qui vos spernit, me spernit, implicatur omne licitum et honestum, quod potuerunt apostoli et nunc possunt eorum vica-rii precipere vel consulere. Ergo quandocumque prelatus preci-
575 pit vel consulit aliquod licitum et honestum, illud est divinum consilium vel preceptum iuxta illud Mathei 10: Non enim vos estis, qui loquimini, sed Spiritus Patris vestri, qui loquitur in vobis. Ex quo sequitur, quod quilibet obediens prelato in licito et honesto, obedit sibi in | divino consilio vel precepto, cum   e lev
580 illud licitum et honestum prius Deus indicit obedienciario ut consilium vel preceptum quam ipse prelatus. Dico 'prius' in illo verbo, cum dicit Deuteronomii 24u: | Fades, quecumque   D 246r docuerint te sacerdotes levitici, iuxta quodprecepi eis; et in illo verbo Mathei 23°: Quecumque dixerint vobis, facite, secundum
585 opera eorum nolite facere; et in illo: Qui vos audit, me audit.
Discant ergo mei calumpnia|tores, quod non solum sunt  a i93v XII Cristi consilia in ewangelio explicata, in quibus subditi obediunt Cristo et suis | prepositis, sed quod tot sunt Dei   B 191
565/566 Matth. 23, 2-3 571/572 Luc 10, 16 576/578 Matth. 10, 20 582/583 Deut. 24, 8       584/585 Matth. 23, 3       585 Luc. 10, 16
567/569 Sedendo - facere] Aug., In evang. loh. 46, 6 (p. 401); Hus, Eccl. 19 (p. 177)
560 facie] faciem E 562 quod] om. C 563 licitum] om. E 565 Supra] Super D 572 honestum] omne honestum C 575 aliquod] aliquid F licitum et] om. E illud] id E 580 prius] plus C 581 prius] om. B 583 levitici] levitici genetis EE       iuxta] iuxta id C       illo] om.
E 584 dixerint] dixerunt E 587 explicata] explicita D 588/589 Dei consilia] consilia Dei EF
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consilia, quot sunt licita et honesta | preceptis Dei sub pena   c I06v 590  peccati mortalis obligantibus condistincta. Omne enim tale consulit Dominus loco et tempore cum aliis circumstanciis ad voluntatem prepositi implere.
(32) | Licet clericis et laicis iudicare iurisdiccione potestativa de   F 30v omnibus pertinentibus ad salutem et de operibus prelatorum.
595 Ista proposicio non est in libello, sed sic scribitur capitulo 19, folio 5°: "Ex istis, cum veris, ulterius sequitur, quod licet clericis subditis, ymmo et laicis de suorum prepositorum operibus iudicare. Patet ex hoc, quia aliquod est iudicium discrete et abscondite arbitracionis in foro consciencie | et aliud iudi-   E i7r
600 cium potestative iurisdiccionis in foro ecclesie. Primo modo subditus debet principaliter seipsum iudicare iuxta illud la Chorinthiorum XI0: Si nosmetipsos iudicaremus, non utique iudicaremur. Et 2° debet iudicare omnia sibi consequenter ad salutem pertinencia iuxta illud la Chorinthiorum 2°: Spiri-
605  tualis autem homo iudicat omnia."
Ecce quomodo ponitur hie de iudicio discrete arbitracionis, non de iudicio potestative iurisdiccionis, prout in articulo inserit inimicus homo. Unde ibidem ponitur, quod "opportet laicum sic iudicare opera prepositi, sicut Apostolus iudicavit
610 opera Petri corripiendo eum, ad Gallatas 2°. Secundo debet laicus iudicare prepositum ad fugiendum, nam Mathei 7° di-cit Cristus: Attendite a falsis prophetis, qui veniunt ad vos in vestimentis ovium, intrinsecus autem sunt lupi rapaces. Et ter-cio debet iudicare ad spiritualiter preficiendum et corporaliter
615 nutriendum vel aliter benefaciendum. Aliter enim numquam eligerentur a laicis clerici in curatos, in confessores vel elemo-sinarios." Hec ibi.
608 inimicus homo] cfr Matth. 13, 28
596/605 Ex - omnia] Hus, Eccl. 19 (p. 180) 608/617 opportet - elemo-sinarios] ibid.
590 Omne] Omnino E 592 implere] adimplere F 594 pertinentibus] om. C 599/600 consciencie - foro] om. F 599 iudicium] om. D 600 modo] om. C 603 consequenter] om. C 610 2°] 4° F 610/611 debet laicus] laicus debet E 612 prophetis] om. F 613 ovium] hominum F       617 Hec ibi] om. E
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Quis ergo potest hominum precludere iudicium racionis subditis, quin possint iudicare caritative de operibus prelato-
620 rum, cum dicit Salvátor Mathei 23: Supra cathedram Moysi
sederunt scribe et pharisei. \ Omnia ergo, quecumque dixerint  e 17v vobis, facite, sed secundum opera eorum nolite facere. Opportet enim, quod subditi racione | diiudicent opera prelatorum, et si   D 246v sunt I bona, debent gaudere de illis et laudare Deum et prela-  a i94r
625 tos, si vero sint mala, debent compati, dolere et nolle sic male facere, ne cum ipsis cadant in foveam peccati et dampnacionis eterne, cum dicat Dominus Mathei 15°: Si cecus ducit cecum, ambo in foveam cadunt.
(33) "Deus suspendit per se quemlibet ctiminosum prelátům a suo
630 officio vel ministerio, dum actualiter est in crimine, quia eo facto, quo est in mortali (peccato) sive crimine, peccat, quidquid fecerit. Et per consequens prohibetut, ne sic faciat, et per consequens suspenditur ab i 11 o officio."
(suspenditur ab illo officio) quoad se
635     Iste articulus ponitur capitulo ultimo in 2° folio et pro-batur quoad suspensionem a dignitate per illud Ozee 4°, ubi dicit Deus: Quia tu scienciam repulisti, \ ego te repellam, ne   B 192, sacerdocio fungaris michi; et Ysaie 1° ab officio: Ne offeratis   F 31r ultra sacrificium frustra; et Malachie 1°: Non est michi volun-
640 tas in vobis, et ??iunus non accipiam de manu vestra; et Lex dicit Levitici: Sacerdos, in quacumque fuerit macula, non of-ferat panes Deo suo; et Apostolus la Chorinthiorum XI0, qui dicit se accepisse hoc a Domino, suspendit omnes criminosos a mandu|cacione corporis Domini et bibicione saguinis, et per   e i8r
645 consequens suspendit omnes criminosos presbiteros a missacio-
ne sive ministracione venerabilis sacramenti. Et Deus I sus-   C I07r
620/622 Match. 23, 2-3       627/628 Match. 15, 14 637/638 Os. 4, 6
638/639 Is. 1, 13 639/640 Mal. 1, 10 641/642 Sacerdos - suo] cfr
Lev. 21, 17.21        643 se - Domino] cfr I Cor. 11, 23
629/633 Deus - officio] ibid. 23 (p. 219) 635/650 probacur - cuum] cfr ibid. (p. 218-219)
619 possint] posuit F 621/622 Omnia - facere] etc. C 623 subditi] subditi eotum E 625 dolere] dolore CF 625/626 male facere] facere male C 627 15°] 25 E 629/633 Deus - officio] suspenditur quoad se in marg. add. A, suspensione quoad se in marg. add. B 631 sive] om. C 634 quoad se] in marg. A, in textu B, om. CDEF 637 ego] ideo ego CD 639 voluntas] om. B       643 hoc] om. D       644 corporis] om. F
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RESPONSIONES AD ARTICULOS PÁLEČ
pendit criminosum a narracione suarum iusticiarum et sui Testamenti, unde Psalmo 49 dick Propheta: Peccatori autem dixit Deus: Quare tu enarras iusticias meas et assumis testa-
650 mentum meum per os tuum ?
Cum ergo suspendere in proposito est ministerium vel ali-quod bonum pro crimine prohibere vel, ut dicunt nova iura, interdicere, manifestům est ex supradictis Scripturis, quod Deus prohibet criminosos in crimine officium exercere. Et sic
655 eos suspendit a sacro officio, quod ex precepto Dei debent sine crimine exercere. Unde dicit per Ysaiam: Mundamini, quifer-tis vasa Domini, et Apostolus la Chorinthiorum ultimo dicit: Omnia vestra in caritate fiant. Et ve illis, qui scienter in crimine exercent ministerium Domini lesu Cristi! Tunc enim
660 peccant peccato omissionis penitenciam differentes, indigne, illicite et Deo displicenter officium exercentes. Et hinc sanctorum canones multi sunt poski prohibentes, ne criminosi sa-cramenta, dum sunt in crimine | publico, | aministrent, prout  D 247r adduxi in libello, ubi est articulus iste de suspensione.
665 (Omnia... fiant) Cum homo est extra caritatem, et si fi-dem habeat informem sine operibus caritatis, ilia mortua est; et ergo opera existentis in mortali (peccato), eciam de genere bona, videntur mortua, donee vivificentur per graciam.
(34)  I "Clerus  ad  sui  exaltacionem  populum  laicalem   E l8v 670 sibi subpeditat, avariciam multiplicat, maliciam protegit et viam preparát Anticristo."
(Clerus... Anticristo) Intelligitur de clero malo et proch-dolor est plus quam verus. Ita viceversa clerus bonus ad suam salutarem exaltacionem populum laicalem edificat, avariciam 675 calcat, maliciam (sub)plantat, viam Cristi clarificat.
Iste articulus ponitur capitulo ultimo. Et quoad primam partem, scilicet quod 'clerus populum laicalem sibi subpeditat',
648/650 Ps. 49, 16       656/657 Is. 52, 11       658 I Cor. 16, 14
651/653 suspendere - interdicere] cfr ibid. (p. 218) 661/663 sancto-
rum - aministrent] cfr ibid. (p. 222-225) 669/671 Clerus - Anticristo]
ibid. (p. 225)
656/657 qui - Domini] om. C 657 dicit] om. F       662 criminosi sacra-
menta] sacramenta criminosi C 663 publico] publice E       665/668 Cum -
graciam] in marg. A, om. BCDEF 672/675 Intelligitur - clarificat] in marg. A, in textu B, om. CDEF
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patet primo ab experiencia, nam clerus cum Petro de Luna, qui se Benedictum nominat, subpeditat ad sui obedienciam
680 populum bakalem; similiter clerus cum Angelo Coriarii, qui se Gregorium XII nominat, laicalem populum, quern potest, sibi subpeditat; similiter clerus cum papa Iohanne 23 populum laicalem sibi subpeditat ad sui obedienciam.
Patet eciam illud per Ezechielem capitulo 13, ubi dicit Do-
685 minus: Violabant me etpopulum meum propterpugillum ordei velfragmen panis, ut interficerent animas, que non moriuntur, et vivificarent animas, que non vivunt. Patet eciam Ezechielis 34°, ubi loquitur Dominus multum de pastoribus, qui pascunt seipsos et oves non pascunt, sed lacerant, | quod late pertractat   F 3iv
690 beatus Gregorius in Pastorali. | Et Omelia \T dicit: "Cogitate,   b 193 quid de gregibus agatur, quando lupi pastores sunt, quando hii custodiam gregis suscipiunt, qui insidiari gregi non metuunt." Patet eciam per illud Ozee 3°, ubi dicitur de sacerdotibus: Si quis non dederit in ore eorum quidpiam, \ sanctificant super   E I9r
695 eum prelium. Patet eciam Amos 4° et 7° et Zacharie XI0, ubi per totum de pastoribus, qui violenciam faciunt ovibus. Item Michee dicitur: Audite, principes Iacob et duces domus Israhel, qui violenter tollitis pelles eorum desuper eis et carnem eorum desuper ossibus eorum. Qui comederunt carnem populi et pellem
700 eorum desuper excoriaverunt et ossa eorum confregerunt et con-ciderunt sicut in lebete. Quam scripturam prophetarum Lin-
678/679 Petro - nominat] Benedictus XIII (1394-1417), cfr Hier. (p. 29) 680/681 Angelo - nominat] Gregorius XII (1406-1415), cfr Hier. (p. 31) 682 Iohanne 23] Iohannes XXIII (1410-1415), cfr Hier. (p. 32)
685/687  Ez.   13,   19 688/689  loquitur - pascunt]   eft  Ez.   34, 8
693/695 Mich. 3, 5 695 Amos - 7°] cfr Am. 4, 1-5; 7, 1-7 695/696 Zacharie - ovibus] cfr Zach. 11, 4-17       697/701 Mich. 3, 1-3
688/689 loquitur - lacerant] cfr Greg. M., Past. 1, 2 (p. 134.136); Hus, Eccl. 15 (p. 119-120) 690/692 Cogicate - metuunt] Greg. M., In evanv. 17, 14 (p. 129);SD/>(huius vol. p. 22)
680 Coriarii] Coriari C, Quariarii F 681 XII] om. EF 684 ubi] ut CF 685 Violabant] Violabunt EF 688 34°] 24 E 691 quid] quod F 693 Ozee] Ozze F 694 quidpiam] quispiam F 695 eum] illud F et 7°] om. E 698 pelles] pedes F 699 carnem] carnes D 700 confregerunt] confringerunt F
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coniensis in sermone, quern exhibuit coram papa et cardina-libus, breviter sic reducit, quod pastores mali "sunt porcionis Domini de|siderabilis in desertům solitudinis datores, omnis   c io?v
705  terre dissipatores, gregis Domini dispersores, dila|ceratores et  a i95r dissipatores, vinee Domini depastores et demolitores." Iterum dicit: "Ipsi effecti sunt viduarum depredatores, pupillorum direptores, crassi quidem | gregis occisores, pellium gregis   D 247v desuper eis et carnium de ossibus eorum violenti ablatores et
710 ossium eorum confractores et concisores sicut in lebete." Hec Linconiensis episcopus ubi supra.
Item beams Bernhardus Super Cantica sermone 77°, ut estimo, dicit: "Non omnes sunt amici sponse, quos huic as-sistere cernis. Pauci admodum sunt, qui | non, que sua sunt,   E i9v
715 querunt. Intuere eos, quomodo incedunt nitidi, ornati, circum-amicti varietatibus tamquam sponsa procedens de thalamo suo. Sed unde hanc eis existimas exuberare rerum affluen-ciam, tantum splendorem vestium, congeriem vasorum aureo-rum et argenteorum nisi de bonis sponse ? Inde est, quod ipsa
720 pauper, inops et nuda relinquitur facie miseranda, hispida, in-culta et exsaguis. Propter hoc non est hoc ornare sponsam, sed spoliare, non custodire, sed perdere, non defendere, sed expo-nere, non instruere, sed prostituere, non pascere gregem, sed mactare et devorare dicente Domino: Qui devorant plebem
725 meam sicut cibum panis." Hec Bernhardus ostendens, quod pastores mali non solum subpeditant sibi populum, sed spo-liant, perdunt, prostituunt et devorant, et ad sui exaltacionem
702 coram papa] Innocentius IV (1243-1254), cfr Hier. (p. 7)
703/706 sunt - demolitores] Grosset., Memor. 7 (p. 353); SDP (huius vol. p. 23) 707/710 Ipsi - lebete] Grosset., Memor. 8 (p. 354); SDP (huius vol. p. 24) 713/725 Non - panis] Bernard., Serm. sup. cant. 77, 1 (2, p. 261-262); SDP (huius vol. p. 12-13)
702 papa] Innocencio Asuprascr. AB 703 reducit] deducit F porcionis] porciones B 704 de - siderabilis] desiderabiles D 705 dilaceratotes] dila-tatotes B 706 demolitores] demoliatotes F Iterum] Item E 708 pellium] pellium quidem F 710/711 et - supra] om. D 711 episcopus] om. C ubi supra] om. E 712 beatus] om. D 77°] 75 E 714/715 qui - incedunt] om. B 714 sua] om. E 717 affluenciam] habundanciam vel affluen-ciam E 721 est] om. D hoc2] hoc tempore Bernard. 722 exponere] opponere F        727 prostituunt] et prostituunt F
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hoc faciunt, quia ut incederent nitidi, ornati, circumamicti va-rietatibus.
730 Item beams Remigius in omelia illius ewangelii Super   F 32r
cathedram sederunt scribe et pharisei super illo verbo Alligant enim onera gravia et importabilia et imponunt ea in humeros hominum, digito autem suo nolunt ea movere dicit: "Ipsorum," scilicet scribarum et phariseorum, "figurám nunc tenent epi-
735  scopi et sacerdotes in ecclesia, qui grandia prccipue precepta
propo|nunt sibi subiectis, ipsi autem nec minima adimplere   E 20r curant, peccatoribus quibusque eciam gravem penitenciam imponunt, qui nec minimam iure | custodiunt." Hec ille. Et   b 194 patet subpeditacio ex illo Cristi verbo: Alligant enim onera
740 gravia et importabilia et imponunt in humeros hominum, digito autem suo nolunt ea movere.
Ex iam dictis patet eciam 2a pars articuli, scilicet quod clems avariciam | multiplicat, et ex illo Ieremie 8°: A minore us-   a i95v que maximum omnes avariciam sequuntur et a sacerdote usque
745 ad prophetam cuncti faciunt mendacium. Patet eciam per illud beati Gregorii Omelia 17a dicentis: "Plerumque, quod gravius est, sacerdotes, qui propria dare debuerant, aliena diripiunt." Et per illud beati Bernhardi Super Cantica sermone 77°: "Quern dabis michi de numero prepositorum, | qui non plus invigilet   d 248r
750 de subditorum vacuandis marsupiis quam viciis extirpandis ?" Item per illud dictum eiusdem: "Sacri gradus dati sunt in oc-casionem turpis lucri et questum estimant pietatem." Item per illud Linconiensis in sermone ad papam: "Completa est vox
753 papam] Innocentius IV (1243T254), cfr Hier. (p. 7)
730/731 Match. 23, 2       731/733 Match. 23, 4       743/745 let. 8, 10
733/738 Ipsorum - custodiunt] Ps. Remigius, Quadr. (f. 21vb); Hus, C. doct. (p. 573) 746/747 Plerumque - diripiunt] Greg. M., In evang. 17, 14 (p. 129); SDP (huius vol. p. 22) 748/750 Quem - exrirpandis] Bernard., Serm. sup. cant. 77, 1 (2, p. 262); SDP (huius vol. p. 13) 751/752 Sacn - piecacem] Bernard., Serm. Paul. 4 (p. 329); SDP (huius vol. p. 18) 753/756 Comple-ca - saturitarem] Grosset., Memor. 8 (p. 354); SDP (huius vol. p. 24)
730 kern] Unde E 731 sederunc - pharisei] Moysi C 738 iure] in re DEF 739 Crisci verbo] verbo Cristi C 740/741 in - movere] etc. C 743 8°] 18 E usque] usque ad CDEF 749 invigilet] vigilet C 752 per] om. E       753 papam] Innocencium 4 suprascr. AB
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prophetalis, qua dicitur: Unusquisque declinat ad avariciam
755  suam, a supremo usque ad novissimum, unusquisque lucrum
avaricie sectans, in hoc nesciens saturitatem." | Et quid necesse   c io8r est tot I Scripturas et dicta sanctorum adducere, cum avaricia  e 20v cleri sit toti mundo ad oculum manifesta, propter quam scis-mata sunt in ecclesia, bella pro episcopatibus muka et valida
760 homicidia ?
Tercia pars articuli istius, scilicet ista: Clerus maliciam protegit, patet. Nam quis scismatis maliciam protegit, si non clerus allegando Scripturas et raciones ponendo ? Quis symo-niacam heresim excusat, si non clerus ? Similiter avariciam,
765 qua unus accumulat valde multa benefícia. Et similiter est de luxuria, nam prochdolor multi clerici simplicem fornica-cionem excusant a peccato mortali, et nunc allegant impertinenter illud scriptum: Crescite et multip lie amini, nunc dicunt, quia naturale est sic ipsis commisceri nunc, quia non possunt
770  continere. Et sic de multis excusacionibus, | de quibus dicit   f 32v Iustus, Psalmo 140: Domine, non declines cor meum in verba malicie ad excusandas excusaciones in peccatis.
Ex hiis verificatur quarta pars articuli, puta ista: Clerus viam preparát Anticristo. Via enim Anticristi est iniquitas,
775  de quo Apostolus ad Thessalonicenses dicit, quod iam ministerium operatur iniquitatis, scilicet ille filius perdicionis. Sed per quern operatur, nisi per illos, qui operantur iniquitatem ? Unde beams Gregorius in Registro dicit: "Rex superbie | pro- E2ir pe est et, quod nephas est dicere, sacerdotum ei preparatur
780  exercitus, quia cervici mi|litant elacionis, qui positi fuerant,   A 195 b ut ducatum preberent humilitatis." Hec Gregorius. Et Bern-hardus Super Cantica dicit sermone 33°: "Ministri sunt Cristi
768 Gen. 1, 22.28 771/772 Ps. 140, 4 775/776 iam - perdicionis] cfr II Thess. 2, 3.7
778/781 Rex - humilitatis] Greg. M., Epist. 5, 44 (p. 333); SDP (huius vol. p. 15-16) 782/783 Ministri - Anticristo] Bernard., Serm. sup. cant. 33, 15 (I, p. 244); SDP (huius vol. p. 11)
755 supremo] id est papa suprascr. D 756 sectans] insectans F 761 istius] om. D 768 scriptum] om. F 771 non] ne A 774 preparát] pa-rat E Via] lam F 775 ad - dicit] dicit ad Thessalonicenses EE, dicit ad Thessalonicenses dicit B, dicit Tessalonicensibus C        quod] qui E
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et serviunt Anticristo." Hinc eciam Iohannes in Canonica dick : Anticristus venit et anticristi multi facti sunt. Unde, | cum   B 195
785  Anticristi via est seducere verbo vel právo exemplo a via Cris-ti, manifestum est, quod illam viam preparant Anticristo sa-cerdotes mali. Unde Gregorius in Pastorali capitulo 2° dicit: Pasto|res perversi in moribus, quod verbis predicant, mori-   D 248v bus impungnant. Unde fit, cum pastor per abrupta graditur,
790  ad precipicium grex sequatur, quia cum laici dicta prelatorum cognoverint, per opera pervertuntur. Hinc scribitur per pro-phetam: Causa sunt ruine populi sacerdotes mali. De quibus dicit Dominus per prophetam: Facti sunt domui Israhel in of fendiculum iniquitatis. Nemo quippe in ecclesia amplius no-
795 cet, quam qui perverse agens habet nomen vel ordinem sancti-tatis. Delinquentem namque hunc redarguere nullus audet et in exemplum culpa vehementer extenditur, quando peccator pro reverenda ordinis honoratur. Hec Gregorius in Pastorali, et in Moralibus loquens de Behemoth ostendit, quomodo An-
800 ticristus habet mukös, qui sibi viam preparant et eius mali-ciam protegunt.
(35) I Item quod supradictus Iohannnes Hus suprascriptas conclu-   E 2lv siones et proposiciones asseruit et asserit esse veras ipsasque publicavit et publicat, dogmatisavit et dogmatisat palam et publice.
805      Ad istum I articulum patet responsio ex iam scriptis re-   C I08v sponsionibus; nam aliquas proposiciones ex illis scripsi et publicavi et veras esse dixi, aliquas autem inimicus homo confinxit nunc addendo aliqua, nunc subtrahendo et nunc integram proposicionem, que non ponitur in libro, false ascri-
810 bendo. Unde comperta dolosa aliquorum articulorum confic-cione ostendi dominis comissariis oppositum in libro michi
784 I loh. 2, 18 792 Causa - mali] cfr Os. 5, 1; 9, 8 793/794 Ez. 44, 12       807 inimicus homo] cfr March. 13, 28
788/798 Pastores - honoracur] cfr Greg. M., Past. 1, 2 (p. 134); Hus, Eccl. 15 (p. 119-120) 799/801 loquens - procegunt] cfr Greg. M., Moral. 32, 12seq. (p. 1640seq.)
783et]sedF Hinc] Et hinc F 784 facti sunt] sunt facti £ 786 viam] om. D 787 dicit] om. D 790 precipicium] precipitum F 791 per1] om. F 792 sunt - populi] ruine populi sunt C 796 namque hunc] hunc namque E 799 Behemoth] Behenoth F, Vehemot CE 803 veras ipsasque] verasque F       804 et3] om. D
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per eos prestito, qui dixerunt: Tnimici tui fecerunt.' Quos ego ibidem statim | petivi coram notario et requisivi, quod illos   f 33r meos adversarios partem ponerent et punirent de falsa confic-815  cione articulorum et errorum imposicione, quos michi et meo libello false imposuerunt et imponunt.
(36) | Item quod dicte conclusiones et proposiciones vel alique ea-   A 195 1 rum sunt false, erronee, scandalose, temerarie, sediciose, pacis ecclesie turbative, iurisdiccionis ecclesiastice enervative, insane, contra Scriptu-
820   ram sacram et universalem ecclesiam ac determinacionem sanctorum patrum conficte et composite et alias heretice. Et sic est et fuit verum.
| Nego istum articulum de proposicionibus, que in libello   e 22r meo ponuntur, cum protestacione ista, quod si aliqua talis fuerit, scilicet falsa, erronea vel heretica ostensa, paratus sum
825  ipsam humiliter revocare.
(37) Item quod de premissis omnibus et singulis fuit et est publica vox et fama.
Non est verum, cum alique sunt proposiciones, quas novi-ter veritatis adversarii confinxerunt.
830        (38) | Item ponit et probare intendit idem procurator, quod idem   D 249r magister Iohannes Hus in vanitate sua ambulans et in perversis dog-matibus et erroribus | continuando et persistendo quoddam opuscu-   B 196 lum fecit et compilavit contra quedam scripta magistri Stephani Palec, doctoris in teologia, qui incipit "Quia magister Stephanus Palec" etc.,
835   et intitulavit nomine nuncupativo Quidammodi, in quo posuit multos malos et perversos errores. Et ita fuit et est verum.
Fateor me scripsisse opusculum contra dicta magistri Stephani Palec et rogo propter Deum, quod legatur in audien-cia publica concilii. Et docto, quod aliquis error continetur in
840  ipso opusculo, salva protestacione priori volo concilii iudicio subiacere.
833 Stephani Palec] Stephanus de Palec, cfr Triska, Repert. (p. 491-492)
832/834 opusculum - etc.] cfr Hus, C. Palecz (p. 259-303)
818 temerarie sediciose] om. F 821 est - fuit] fuit et est CD 824 erronea] et erronea D, om. C ostensa] onerosa E 825 ipsam humiliter] humiliter ipsam EE 828 cum] om. D alique sunt] aliquas C, alique F quas] om. C 833 Palec] Palecz ABDEF, Palec C 834 Palec] Palecz ABDEF, om. C 835 nomine - Quidammodi] Quidammodi nomine nuncupativo E 837 dicta] dicti D       838 Palec] Palecz ABCDEF       840 ipso] om. E
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(39) I Item fecit, composuit, compilavit et ordinavit quendam ali-   G 184v urn dampnatum tractatum contra scripta | magistři Stanislai, qui in-   e 22v cipit "Responsio" etc., in quo varia vana graviaque et perversa scripsit
845   palam et publice et notorie.
Fateor me scripsisse et sub priori protestacione volo concilii iudicio subiacere optans propter Deum, ut ille tractatus publice audiencie sacri concilii exponatur.
(40) Item quod sentenciam latam in concilio generali Rome ibidem 850   ultimate celebrato contra doctrinam et libros Wykleff necnon bullas
indulgenciarum et cruciate date et concesse contra Laudislaum | tunc   A 196r se dicentem regem Sicilie | glosavit et postilavit perverse et erronee ac   C 109r quandam scripturam fecit et ordinavit contra bullas, que incipit "Pax Cristi" etc. Et ipsam scripturam | ac perversas glosaciones predicavit   F 33v 855   et dogmatisavit pluries et diversis viribus ad seduccionem populi vere et nototie.
Fateor me restitisse bullis cruciate et scripsisse contra earn sub ista protestacione, quod si in hoc erravero, docto per quamcumque personam, quod volo emendari, et
860 sub ista protestacione, quod partem Laudislai et suorum com-plicum non teneo nec approbo nee partem Gregoru et sibi obediencium, sed quod intendo honorem Dei, salutem populi et comodum regni Boemie. Unde quia visum est michi cru-ciatam fuisse contra caritatis ordinem, que omnes personas
865  et singulas | utriusque sexus, cuiuscumque gradus, status aut   e 23t dignitatis existerent, monebat et hortabatur accingere se in Ladislai, j Gregoru et suorum complicum exterminium, quo-   d 249v rum multi, ut reputo, fuerunt boni cristiani non audentes pre
843 magistri Stanislai] Stanislaus de Znojmo, cfr Tříska, Repert. (p. 488)
842/844 fecit - Responsio] cfr Hus, C. Stamsl. (p. 305-425) 849/850 sentenciam - Wykleff] cfr bulla Iohannis XXIII papae 2 II 1413 data, Acta pont. 754 (p. 443-444); ACC 1 (p. 123-124) 850/852 bullas - postilavit] cfr Hus, Indulg. (p. 67-155); Cruc. (I), (II) (p. 133-139) 853/854 quandam - Cristi] cfr Hus, Cruc. (III) (p. 140-144)
842 Item] inc. G 843 dampnatum tractatum] tractatum dampnatum DG 844 etc.] orn. F 851 Laudislaum] Ladislaum CDEFG 852 postilavit] postilavit et E perverse] perversa G 854 etc.] et etc. D, om. EG 855 dogmatisavit] dogmatisat F vicibus] vocibus E 858 ista] ista forma G 860 Laudislai] Ladislai CEFGD, Laudaslai B complicum] compli-cium F 862 salutem] et salutem EE 863 est] om. D 865 gradus status] status gradus CG aut] om. E, ac D 866 dignitatis] condignitatis G 867 Ladislai] Laudislai B
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timore, qui potest cadere in constantem virum, obedienciam
870 domini pape Iohannis Vicesimi tercii profiteri, quorum iam aliqui non compulsi humiliter confitentur.
(me... earn) Senciens totam intencionem dicte bulle ex mala radice contra caritatem fundamentalem ecclesie procede-re, ex pessima cupiditate, quam hodie hoc concilium experitur
875  et necessitatur, plus quam ego condempnarem.
Videbatur michi 2° ipsius cruciate execucio per legatum et comissarium magistrům Venceslaum Tyem, protunc decanum Pathaviensis ecclesie, multum disconveniens: Primo ex eo, quia formavit quosdam articulos, quos tradidit predicatoribus
880 ad publicandum; | quos eciam articulos magister Stephanus   b 197 Páleč dedit michi dicens, quod in ipsis continentur errores manu palpabiles. Secundo videbatur michi execucio enormis vel disconveniens ex eo, quod prefatus magister Wenceslaus conveniebat sub certis pecuniis archidiaconatus, | decanatus   G i85r
885 et ecclesias, sicut solet convenire paterfamilias domos vel tha-bernas thabernariis vel pincernis. Et conveniebat sacerdotibus ignaris, discolis, concubinariis et lusoribus, qui multa comise-runt scandala et populum taxarunt mirabiliter in confessioni-bus, ut pactatam conquirerent pecuniam et lucrum abundan-
890  cius obtinerent. Et obtinuerunt multi multas pecunias et per
symo|niam sive avariciam maculaverunt proprias animas. E23v
Ecce ista sunt motiva et plura alia, que me impulerunt contra illas deordinaciones | predicare. Iudex ergo iustissimus, qui  a 196v dat indulgencias et remissiones peccatorum absque argento et
895 pecuniis, penam michi infligat meam intencionem iudicans in facto huiusmodi, si peccavi.
877 Venceslaum Tyem] Wenceslaus Tiem Moravus, nationis Germanicae, pro-tonotarius et decanus ecclesiae Pataviensis, bullas a Iohanne XXIII et indulgentias vendebat, cfr Repert. Germ. 3 (p. 364-366); 4 (p. 3681-3683)
879 quosdam articulos] cfr Wenceslai Ticm articuli e bulla Iohannis XXIII pa-pae 2 XII 1411 data extracti, Beitr. 5 (p. 367-370)
870 pape Iohannis] Iohannis pape G 872/875 Senciens - condempnarem] om. BCDEFG 877 Tyem] om. DE 879 predicatoribus] pretoribus C 881 Páleč] Palecz ABCDFG, Palečz E ipsis] eis G 884 decanatus] dyaco-natus F 887 concubinariis] et concubinariis E et] om. G 891 sive] sive per FG 892 alia] om. G 893 illas] om. G deordinaciones] deor-dinancias DG       894 remissiones] remissionem E
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(41) Item dixit seu predicavit, quod iturus erat ad concilium gene-rale Con|stancie et ignorare poterat, quid sibi contingeret, et si ex ali-   f 34r quo eventu revocaret aut negaret doctrinam, que eis in predicacionibus
900 dixerat et docuerat, volens intelligere de quadraginta quinque articulis condempnatis Prage, de materia libri De ecclesia, quern composuit, et de materiis contentis in dictis scripturis per eum factis contra prefatos magistros et de aliis, de quibus supra proxime, quod si hoc faceret ver-bo, numquam mente hoc intenderet facere, eo quod esset vera et sana
905 Cristi doctrina et quod semper in ilia persisterent ct perseverarent. Et ita est verum.
I Iste articulus plenus est mendaciis, cuius formatori esti- C I09v, mo dicit Deus: Tota die iniusticiam cogitavit ligua tua skut D 250r novacula acuta. Fecisti dolum, dilexisti maliciam super benig-
910 nitatem, iniquitatem loqui magis quam equitatem. Fateor qui-
dem, quod | litteram post me dimisi ad legendum populo, que   E 24r continet, ut pensantes laborem meum solicitum, quern cum eis habui, orarent pro me et starent in doctrina Domini lesu Cristi scientes, quia numquam eis predicavi errores, quos mi-
915 chi inimici ascribunt, et si vincerer per falsos testes, quod non turbarentur, sed starent fixi in veritate. Sed quod intelligere voluerim de XLV articulis et de aliis, falsum dicit formator articuli, factus false scrutator cordis mei. Et patet, quod iste articulus plus mendacii continet quam veritatis.
920       (42) I Item quod postquam fuit et applicuit Constancie, scripsit   G 185v seu scribi fecit ad regnum Boemie, quod papa et imperátor honora-
921 papa] Johannes xxiii (1410-1415), cfr Hier. (p. 32) imperátor] rex Sigismundus
908/910 Ps. 51, 4-5        918 scrutator cordis] cfr Sap. 1, 6
900/901   quadraginta - Prage]   cfr  Doc.   (p.   327-331) 911/914 lit-
teram - scientes] cfr Kor. 87 (p. 206-209)
898 Constancie] Constanciense CEG 899 predicacionibus] predicacione C 900 quinque] om. B 901 et] om. C 904 mente hoc] hoc mente F hoc intenderet] intendeter hoc C 905 et quod] quod et F et perseverarent] om. G 906 est verum] verum est EF 907 plenus est] est plenus B es-timo] om. E       908 dicit] dicct E       cogitavit] cogitat A 909 dilexisti]
om. F 913 et starent] ut státem C7 Domini] Domini mei E lesu] om. C 914 quia] quod D eis ptedicavi] predicavi eis E 916 turbarentur] turbarent F 917 de1] om. A de1 - aliis] om. E et - aliis] om. F 918 false] falsus G 920 quod] om. CG applicuit] applicavit F 921 Boemie] Bohemie D
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RESPONSIONES AD ARTICULOS PÁLEČ
verunt eum et cum honore susceperunt et quod papa miserat ad eum duos episcopos ad confederandum eum sibi. Ec hoc scripsisse videtur ad hoc, quod se confirmaret in suis erroribus et perversis dogmatibus,
925   que predicavit et docuit in | illis partibus. Et ita fuit et est verum, no-   B 198 tórium et manifestum.
I Iste articulus a capite falsum ponit. Quomodo enim scri-   a I97r psissem manifeste falsum, quod papa et imperátor honorave-runt me, cum scripserim aliquociens, quod adhuc nescimus
930  certitudinaliter, ubi est imperátor? Et antequam venit imperátor Constanciam, ego fui tribus ebdomadis in captivitate. Scribere autem de carcere, quod me honoraverunt - populus regni Boemie | ilium honorem non michi pro magna gloria re-   E 24v putaret! Inimici tamen mei dicerent yronice, quod sum secun-
935  dum eorum placitum honoratus. Unde falsus est iste articulus in capite, in medio et in cauda.
930/931 antequam - captivitate] Hus cardinalium iussu die 28 XI 1414 captus est, Sigismundus autem Constantiam in vigilia Nativitatis Domini nuper advenit
929/930 scripserim - imperátor1] cfr e. g. ibid. 96 (p. 218)
924 se]  om.  D 928 honoraverunt]  honoraverint manu rec.  corr. E
929 scripserim] scripsissem E 934 tamen mei] mei tamen 6" 935 honoratus] om. F 936 medio] medio et in fine G cauda] cauda de proprio ibidem B, cauda et proprio ibidem F, cauda de proprio ibidem, amen. Anno etc. 18, die Prisce, per Iohannem Biskupczonem manu rec. del. £, cauda. Et sic est finis respon-sionum ad illos articulos D
RESPONSIONES BREVES AD ARTICULOS ULTIMOS
Conspectus siglorum
A Bibliotheca Musaei Nationalis, Praha, VIII F 38, p. 133-140
B Bibliotheca Nationalis Vindobonensis 4524, f. 101r-104r
C Bibliotheca Nationalis Pragcnsis IV F 25, f. 201v-203r (secundapars)
D Bibliotheca Nationalis Pragensis III G 17, f. Il4r-ll4v fragm.)
E Bibliotheca Nationalis Vindobonensis 4524, f. 89v-90r [fragm.)
F Bibliotheca Nationalis Vindobonensis 4557, f. I63r (fragm.)
I Articuli Iohannis Hus extracti ex libro De ecclesia et quibus-   a 133, dam aliis tractatulis D
1 "Unica est sancta universalis ecclesia, que est predestinato-rum universitas."
5      (universalis ecclesia) propriissime dicta secundum Augusti-num
Et infra sequitur: Universalis sancta ecclesia tantum est una, sicud tantum est unus numerus predestinatorum.
(Universalis sancta ecclesia tantum est una) propriissime dicta, 10 que non est pars ad aliam proprie dictam
2 Paulus numquam fuit membrum dyaboli, licet fecerit quosdam actus actibus ecclesie malignancium consimiles.
(membrum) prescitum quoad finalem adherenciam
3 Presciti non sunt partes ecclesie, cum nulla pars ab ea finaliter 15   excidit, eo quod predestinacionis Caritas, que ipsam ligat, non excidit.
(ecclesie) katholice propriissime dicte
15 Caritas - excidit2] cfr I Cor. 13, 8
3/4 Unica - universitas] Hus, Eccl. 1 (p. 3) 7/8 Universalis - predes-
tinatorum] cfr ibid. 2 (p. 8) 11/12 Paulus - consimiles] cfr ibid. 3 (p. 18) 14/15 Presciti - excidit2] cfr ibid. 3 (p. 15)
1/2 Articuli - tracratulis] Nota: Ad istos subscriptos articulos responsiones breves magistři Iohannis Hus sunt, videlicet que Scripte sunt cum rubrica interli-nealiter. Isti sunt ultimi articuli: Articuli Iohannis Hus extracti ex libro De ecclesia et quibusdam aliis tractatulis A, Articuli Iohannis Hus extracti de libro De ecclesia et quibusdam aliis tractatibus eius B, Propter articulos subscriptos magister Iohannes Hus est condemnatus, qui post omnes audiencias sibi finaliter sunt oblari. Articuli Iohannis Hus extracti de libro De ecclesia et quibusdam aliis tractatibus eius D 3 1] om. D 7 Et] om. D Universalis sancta] Universalis D 8 sicud - predestinatorum] om. BD 11 2] om. D 12 actibus] om. D 13 prescitum] scilicet prescitum D 14 3] om. D partes] pars D pars] pars eius BD        15 excidit1] exciderit D        16 propriissime] proprie D
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RESPONSIONES BREVES
4 "Due nature, divinitas et humanitas, sunt unus Cristus." Et infra capitulo 10: "Omnis homo est spiritus, cum sit duarum naturarum utraque."
20       (unus Cristus) concretive, copulatim
(Omnis homo est spiritus, cum sit duarum naturarum utraque.) Ista sepe sentenciatur a beato Augustino Super Io-hanne.
I 5 Prescitus, "etsi aliquando sit in gracia secundum presentem ius-   A 134 25   ticiam, tarnen numquam est pars sancte ecclesie" ; et predestinatus semper manet membrum ecclesie, licet aliquando excidit a gracia ad-venticia, sed non a gracia predestinacionis.
(pars sancte ecclesie) katholice propriissime dicte
6 Sumendo ecclesiam pro convocacione predestinatorum, sive 30  sint in gracia sive non secundum presentem iusticiam, isto modo ec-clesia est articulus fidei.
(predestinatorum) Est sentencia beati Augustini Super Io-hanne, item super Enchiridion, item super Psalterium, item De doctrina cristiana, in libro De ove.
35       7 "Petrus non fuit nec est caput sancte ecclesie katholice." (katholice) universalis propriissime dicte
8 Sacerdotes quomodolibet criminose viventes sacerdotii polluunt potestatem, | et sicut filii infideles senciunt infi-   B 101v deliter de septem sacramentis ecclesie, de clavibus, officiis
38 Deut. 32, 20
17 Due - Cristus] ibid. 4 (p. 21) 18/19 Omnis - utraque] ibid. 10 (p. 73) 22 Ista - Augustino] cfr Aug., Serm. 154, 2-3 (col. 837) 24/25 etsi - ecclesie] Hus, Ecd. 5 (p. 34) 25/27 ptedestinatus - predestinacionis] cfr ibid. 29/31 Sumendo - fidei] cfr ibid. 7 (p. 45); cfr Wycl., Ecd. 17 (p. 409) 35 Petrus - katholice] Hus, Eccl. 9 (p. 65) 37/41 Sacetdotes - ordinibus] cfr ibid. 11 (p. 93)
17 4] om. D 18 capitulo 10] om. BD 24 5] om. D gtacia] gracia Dei D 29 6] om. D 33 super1] in BD 34 cristiana] et BD cristiana - ove] om. D 35 7] om. D sancte ecclesie] ecclesie B 36 propriissime] proprie B 37 8] om. D 38 potestatem] patrem D 39/40 officiis - moribus] officiis, censuris, moribus, cerimoniis et sacris rebus ecclesie B, officiis, mensuris, moribus, cerimoniis et sacris rebus ecclesie D
RESPONSIONES BREVES
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et sacris rebus ecclesie, cerimoniis, censuris, moribus, ve-neracione reliquiarum, indulgenciis et ordinibus.
(Sacerdotes... ordinibus) Pro isto dicitur in Psalmo 77°: Di-lexerunt eum in ore suo et in ligwa sua mentiti sunt ei; cor autem eorum non erat rectum nec fideles habiti sunt in testa-mento suo.
(filii infideles) Deuteronomii 32°: generacio perversa et infi-deles filii
9 Papalis dignitas a cesare inolevit et "pape prefeccio et institucio a cesaris potencia emanavit".
50 (emanavit) quoad dominacionem in temporal ibus et ornátům imperiálem et prefecturam super 4or ecclesias, patet dis-tinctione 96 et 63
10 "Nullus sine revelacione assereret racionabiliter de se vel de alio, quod esset caput ecclesie particularis sancte," nec Romanus
55  pontifex, caput Romane ecclesie.
(Nullus sine revelacione) speciali, quia Ecclesiastes 9 dicitur: Nemo scit, an gracia vel odio dignus sit.
11 "Non oportet credere, quod iste quicumque Romanus pontifex sit caput cuiuscumque particularis ecclesie sancte, nisi Deus
60   eum predestinaverit."
(caput cuiuscumque particularis ecclesie) secundum vite meritum perseverans
12 Nemo gerit vie em Cristi vel Petri, nisi sequatur eum in moribus, cum nulla alia sequela sit pertinencior, nec aliter recipiat a Deo
43/45 Psalm. 77, 36-37 46/47 Deur. 32, 20 57 Nemo - sit] cfr Eccle. 9, 1
48 Papalis - inolevit] cfr ibid. 13 (p. 104) 48/49 pape - emanavit] ibid. 15 (p. 122) 52 96 - 63] cfr D. 63 et 96 passim, Friedberg I, 234-247, 335-346 53/54 Nullus - sancte] Hus, Eccl. 13 (p. 107) 58/60 Non - predestinaverit] ibid.        63/66 Nemo - auctotitas] cfr ibid. 14 (p. 112)
43 eum] earn A       49 porencia] om. BD       50 ornarum] om. D 53 10]
om. D        revelacione] speciali suprascr. D        assereret] asseret D 55 caput]
est caput B 56 speciali] om. D Ecclesiastes] Ecclesiastici BD 58 11] om. D       63 12] om. D       64 a Deo] om. D
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RESPONSIONES BREVES
65 procuratoriam potestatem, quia ad illud officium vicarium requiritur et motum conformitas et instituentis auctotitas.
(vicem Cristi vel Petri) officio et merito
(aliter) id est sub alia condicione
(requiritur) de congruencia
70 13 Papa non est manifestus et vetus successor principis apo-stolorum Petri, si vivit moribus contrariis Petro, et si querit avariciam, tunc est vicarius lüde Scharioth secundum imitacionem avaricie. Et pari evidencia cardinales non sunt manifesti et veri successores collegii aliorum apostolorum Cristi, nisi vixerint more apostolorum servantes
75   mandata et consilia Domini Iesu Cristi.
(manifestus et vetus) officio et merito
I 14 Doctores ponentes, quod aliquis per censuram ecclesiasticam   A 135, emendandus, si corrigi noluerit, seculari iudicio est tradendus, pro cer- D to secuntur in hoc pontifices, scribas et phariseos, qui Cristum non 80  volentem eis obedire in omnibus, dicentes: Nobis non licet interficere quemquam, ipsum seculari iudicio ttadiderunt; et quod tales sunt gtaviores homicide quam Pylatus.
(Doctotes) Ibi dixi de doctoribus Pragensibus octo, qui scripserunt, quod qui non obedierit eorum dictamini, quod 85  brachio seculari est tradendus.
(tales) Ibi relacio est illorum, qui Cristum Pilato tradide-runt, ut patet ibidem.
15   Obediencia   ecclesiastica   est   obediencia secundum adinvencionem sacerdotum ecclesie pteter expressam aucto-90   ritatem Scriptute.
80/81 loh. 18, 31
70/75 Papa - Cristi]  cfr ibid.   14  (p.   115) 77/82 Doctores - Pyla-
tus] cfr ibid. 16 (p. 139) 83/85 Ibi - tradendus] cfr Hus, C. doct. (p. 445) 88/90 Obediencia1 - Scripture] cfr Hus, Eccl. 17 (p. 156)
67 officio] in officio BD 69 de] scilicet de D 70 13] om. D 72 vicarius] vicarius secundum imitacionem avaricie D Scharioth] Scariothis BD 74 aliorum] om. D 75 Cristi] Per condempnacionem huius articuli non datur intelligi, quod cardinales, non episcopi, succedant apostolis add. Bibliotheca Nationals Vindobonensis 4131, f. 121r 76 officio] in officio BD 77 14] om. D 79/80 non volentem] nolentem D 83 Pragensibus octo] octo Pragensibus D 84 qui] quicunque D quod2] om. B 88 15] om. D 89 sacerdotum] om. D       90 Scripture] om. B
RESPONSIONES BREVES
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(Obediencia... Scripture) Ista descripcio est obediencie, que distingwitur contra obedienciam legis Cristi explicitam, ut patet ibi, ubi iste articulus est receptus. Sed absit, quod om-nis obediencia legis Dei sit huiusmodi, que dicitur eciam uno 95  modo obediencia ecclesie.
16 Divisio inmediata humanorum operum est, quod sunt vel virtuosa vel viciosa. Quia si homo est viciosus et agit quidquam, tunc agit viciose. Et si est virtuosus et agit quidquam, tunc agit virtuose. Quia
sicud vicium, quod crimen dicitur | sive mortale peccatum, inficit uni-   B 102r 100  vetsaliter actus hominis, sic virtus vivificat omnes actus hominis virtuose.
17 "Sacerdos Cristi vivens secundum legem eius, habens Scripture noticiam et affectum ad edificandum populum debet predicare non obstante prctensa excomunicacione." Et infra: Quodsi papa vel
105   alius prepositus mandat sacerdoti sic disposito non predicare, non debet subditus obedire.
(pretensa excomunicacione) id est iniuriosa et illicita, ex malicia fulminata
18 "Quilibet predicantis officium de mandato accipit, qui 110   ad sacerdocium accedit, et illud mandátům debet exequi pretensa excomunicacione non obstante."
(Quilibet predicantis officium de mandato accipit) Istud dictum est multorum sanctorum, Augustini, Gregoru, Ysidori etc.
115      (excomunicacione) iniuriosa et illicita, ex malicia fulminata
19 Per censuras ecclesiasticas excomunicacionis, suspen-sionis, interdict! ad sui exaltacionem clerus populum laica-
96/101 Divisio - virtuose] cfr ibid. 19 (p. 176) 102/104 Sacerdos - excomunicacione] ibid. 20 (p. 190) 104/106 Quodsi - obedire] cfr ibid. 20 (p. 191) 109/111 Quilibet - obstante] ibid. 117/123 Per - usurpavit] cfr ibid. 23 (p. 225)
94 dicitur eciam] eciam dicitur BD 95 ecclesie] ecclesiastica D, om. B 96 16] om. D sunt] sint D 100 virtuose] virtuosi BD, des. D 103 debet predicare] om. B 107 id est] om. B 109 accipit] accepit B 110 pretensa excomunicacione] exconmunicacione pretensa B 115 iniuriosa] id est iniuriosa B        118 interdicti] et interdicti B
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RESPONSIONES BREVES
lem sibi subpeditat, avariciam multiplicat, per maliciam procegit et 120 viam preparát Anticristo. Signum autem evidens est, quod ab Anticris-to procedunt tales censure, quas vocant in suis processibus fulminacio-nes, quibus clerus procedit principalissime contra illos, qui denudant ncquiciam Anticristi, qui clerum pro se maxime usurpavit.
(Per censuras ecclesiasticas excomunicacionis, suspensionis, in-125   terdicti ad sui exaltacionem clerus populum laicalem sibi subpeditat) Heu sepe fit per abusum illarum censurarum, que possunt fieri et fiunt sepe licite.
20 Si papa est malus, et presertim si est prescitus, tunc ut Iudas apostolus est dyabolus, fur et filius perdicionis, | et non est caput   A 136 130  sancte militantis ecclesie, cum nec sit membrum eius.
(non est caput sancte militantis ecclesie) secundum vite meritum perseverans finaliter
(21) Quia gracia predestinacionis est vinculum, quo corpus ecclesie et quodlibet eius membrum iungitur ipsi capiti insolubiliter.
135       22 "Papa vel prelatus malus et prescitus equivoce pastor et vere fur et latro."
(malus et prescitus) quia non secundum officium et vite meritum, sed solum secundum officium
23 Papa non debet dici sanctissimus eciam secundum officium, 140   quia alias rex eciam deberet dici sanctissimus secundum officium et
tortores et precones dicerentur sancti, ymo eciam dyabolus deberet vo-cari sanctus, cum sit officiarius Dei.
(sanctissimus) quia solus Deus est sanctissimus
24 Si papa vivit Cristo contrarie, eciam si ascenderet per ritam et 145   legittimam eleccionem secundum constitucionem humanam vulgátám,
tamen aliunde ascenderet quam per Cristum, dato eciam, quod in-traret per eleccionem a Deo principaliter factam. Nam Iudas Scharioth
128/133 Si1 - ecclesie] cfr Hus, C. Palecz (p. 273) 135/136 Papa - latro] ibid. (p. 275) 139/142 Papa - Dei] eft ibid. (p. 276) 144/149 Si1 - ovi-um] cfr ibid. (p. 278)
119 per] om. B 122 procedit principalissime] principalissime procedit B 127 possunt] tamen possunt B 135 22] 21 AB 139 23] AB, truncatus in marg. A       144 24] 23 AB
RESPONSIONES BREVES
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rite et legitime est electus a Deo Cristo lesu ad episcopatum, et tamen ascendit aliunde in ovile ovium.
150 (aliunde ascenderet) quia se per superbiam supra Cristum elevaret
(ascendit aliunde) Quia non ambulat per humile hostium, scilicet Cristum, qui dicit: Ego sum hostium. Per me si quis intraverit, salvabitur. | Istud dixi disputative expectans maio-   b iožv 155  rem informacionem.
25 Condempnacio 24 articulorum Wicleff per doctores facta est ir-racionabilis et iniqua et male ficta est causa per eos allegata, videlicet quod nullus ex eis est katholicus, sed quilibet eotum aut est hereticus aut erroneus aut scandalosus.
160 26 "Non eo ipso, quo electores vel maior pars eorum con-senserit viva voce secundum ritus hominum in personam aliquam, eo ipso ilia persona legitime est electa vel quod eo ipso est verus et manifestus successor vel vicarius Petri apostoli vel alterius apostoli in officio ecclesiastico." "Unde sive electores bene vel
165 male elegerunt, operibus electi debemus credere, nam eo ipso, quo quis copiosius operatur meritorie ad profectum ecclesie, habet adeo ad hoc copiosius potestatem."
(electotes vel maiot pars eorum consenserit viva voce secundum ritus hominum) Patet inštancia in Agnete, que ab ecclesia esti-170 mabatur esse legitimus papa.
(verus et manifestus successor vel vicarius Petti apostoli) officio et vite merito
169 Agnete] eft Mart. Pol., Chron. (p. 428-429); Hus, Eccl. 13 (p. 103)
149 ascendit - ovium] cfr Ioh. 10, 1        153/154 Ioh. 10, 9
156/159 Condempnacio - scandalosus] eft ibid. (p. 281); Hus, Def. Wycl. (p.   147-173) 160/164 Non - ecclesiastico]   Hus,   C.   Stanisl.   (p. 333)
164/167 Unde - potestatem] ibid.
152 ambulat] ambulavit B 156 25] 24 AB 160 26] 25 AB consenserit] consenserint B 162/163 vel - vicarius] 28 (sic) Vicarius B 165 elegerunt] elegerint B        166 adeo] seu a Deo legi potest        169 in] de B
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RESPONSIONES BREVES
27 "Non est scintilla apparencie, quod oportet esse unum caput in spiritualibus regens ecclesiam, quod semper cum
175 ipsa militante ecclesia conversetur."
(Non... conversetur) Patet, quia stat ecclesiam pro magno tempore esse sine papa, ut iam stat post condempnacionem Iohannis 23.
28 "Cristus sine talibus monstruosis capitibus per suos vera-180 ces discipulos sparsos per orbem terrarum melius suam ecclesiam re-
gularet."
(sine talibus monstruosis capitibus) ut sine Agnete et Iohanne 23 et aliis, qui fuerunt heretici vel aliter criminosi
29 "Apostoli et fideles sacerdotes Domini strenue in necessariis ad 185 salutem regularunt ecclesiam, antequam pape officium foret intro-
ductum. Sic facerent deficiente per summe possibile papa usque in diem iudicii."
(pape officium) quoad temporalem dominacionem et prefec-turam
190      I 30 "Nullus est dominus civilis, nullus est prelatus, nullus est   A 137 episcopus, dum est in peccato mortali."
(Nullus) Secundum officium et vite meritum, ut sancti sentcnciant, Ozee 8: Ipsi regnaverunt, et non ex me principes extiterunt et ego non cognovi. Illud adducunt communiter 195 sancti Gregorius, Bernardus.
I Articuli extracti ex processu cause contra Iohannem Hus   c 20iv sufficienter deducti et probati per testes fide dignos
193/194 Os. 8, 4
173/175 Non - conversetur] ibid. (p. 358) 179/181 Cristus - regulärer] ibid. (p. 360) 184/187 Apostoli - iudicii] ibid. (p. 387) 190/191 Nullus1 - mortali] Hus, Def. Wycl. (p. 224)
173 27] 26 A 179 28] 27 A 184 29] 28 A 190 30] 29 A 192 Secundum] Scilicet secundum B 193 et] om. B 194 ego] am, B 195 Bernardus] Bernardus ere. B 196 Articuli] inc. C, Hie iam ponunt articu-los extractos de processu cause. Et ubi Scriptura vel racio in contrarium posita, sed pocius falsa et iniusta, sibi ascribunt testes dicentes fore fide dignos, qui tarnen fuerunt eius inimici, vali et sibi suspecti. Articuli A       contra] contra magistrům B
RESPONSIONES BREVES
301
Et primo articulus 4 et eciam 8, in quibus continetur, quod Iohan-nes Hus pertinaciter articulos erroneos Wicleff in civitate Pragensi in 200   scolis et predicacionibus publicis predicavit et defendit.
Non est verum, quod umquam talia procurassem, cum sub protestacione posui argumenta pro aliquibus articulis, qui vi-debantur michi veri.
Item articulus nonus, in quo continetur, quod propter premissa in civitate Pragensi secuta est sedicio grandis facta dolo et culpa Iohannis Hus intantum, quod notabiles viri et catholici Deum timentes coacti sint exire et latere extra civitatem predictam stragesque, depredaciones, I sacrilegia aliaque horribilia execrabilia orta et secuta sunt operam B l03r dante et procurante prefato Iohanne Hus cum suis complicibus.
Non est verum, quod umquam talia procurassem.
Item articulus decimus, in quo continetur, quod Iohannes Hus continue in dicta civitate Pragensi fuit et erat sectator, fautor et erudi-tor ac defensor errorum quondam Iohannis Wicleff heresiarche et ut talis et pro tali tentus, nominatus et reputatus in dicta civitate et in 215   partibus vicinis.
Non est verum, quamvis aliqui inimici talem me reputa-runt.
Item articulus 15 et eciam 16, in quibus continetur, quod dominus archiepiscopus Pragensis exequendo mandatum domini Allexan-dri, felicis recordacionis pape Quinti, quo sibi mandavit et comisit, ne extunc in antea aliquis auderet in locis ptivatis dicte civitatis "nisi in ecclesiis kathedtalibus, collegiatis, parochialibus, monasteriis et eorum cimiteriis ad populum predicare", quod prefatus dominus archiepiscopus continuando littetarum apostolicatum execucionem huiusmodi inhibuit in generali sinodo tunc Prage congregata. Ipse vero Iohan-
218/219 dominus - Pragensis] Zbynko Zajic de Hasenburg, cfr TrIska, Repert. (p. 541); Hier. (p. 408)
220/223 mandavit - predicare] ch Acta pont. 419 (p. 277-279); Kor. 101 (p. 226) 225 in - sinodo] cfr statutum synodale 16 VI 1410 datum, Kadlec, Synods (p. 285-286)
200 publicis] om. C 201 quod - procurassem] om. BC 205 facta] facto B Iohannis] om. C 206 et catholici] katholici et BC 207 sint] sunt BC depredaciones] dampnaciones A 208 execrabilia] et execrabilia BC 214 et2] om. B civitate] civitate Pragensi BC 216 inimici] om. C 221 auderet] audiret A 222 ecclesiis] locis et ecclesiis B 223 quod] quodque BC
302
RESPONSIONES BREVES
nes Hus execucioni dictarum litterarum nec non sentencie et prohibi-cioni huiusmodi defacto se opposuit | et post eandem prohibicionem de   A 138 mense Iunii et presertim XXII1 die illius mensis et ex | post pluribus   c 202r et diversis vicibus in quadam capella Bethleem nuncupata ad popuium 230  predicavit et ibidem popuium copiosum convocavit et convocari pro-curavit contra prohibicionem antedictam.
Verum est, quia appellaveram ad ipsum Allexandrum pro meliori informacione, sicut patet in processu cause.
Item articulus 17, in quo continetur, quod prefatus Iohannes Hus 235 tam de dieto mense Iunii anni Domini millesimi CCCCX1 quam ante et post in dieta capella predicando ad popuium ibidem collectum et eciam in diversis aliis locis civitatis Pragensis diversis vicibus multos errores et hereses tam ex dictis libris dicti quondam Iohannis Wicleff quam ex sua protervitate et dolositate astruxit, docuit, disputavit et 240 pro posse defendit, maxime infraseriptos, videlicet quod post conse-eracionem hostie in altari maneat panis materialis vel substancia panis.
Non est verum.
Item articulus 18, in quo continetur, quod sacerdos existens in pec-cato mortali non conficit corpus Cristi, non ordinat, non baptisat.
245      Non est verum, nam predicavi oppositum.
Item articulus 19, in quo continetur, quod idulgencie pape seu episcoporum concesse nichil prosint.
Non est verum. Peccuniarias autem indulgencias cum taxa et erreccionem crucis factam contra eristianos reprobavi et 250 seripsi de indulgenciis, | quod sacerdotes Cristi possunt minis-   b i03v terialiter dare remissionem peccatorum vere contritis et con-fessis a pena et a culpa.
232/233 appellaveram - cause] liteerae appellationis ad papam melius infor-mandum ad nos non pervenerunt, de quibus tarnen Hus mentiones plures facit, efr e. g. Kor. 43 (p. 124) "A qua bulla appellavi ad informacionem meliorem ipsius Allexandri."
226 prohibicioni] prohibicionis ABC 228 illius mensis] eiusdem men-
sis BC 229 nuncupata]  nominata BC 231  prohibicionem] inhibi-
cionem B 233 in] ex C 235 CCCCX'] CCCCß ante] eciam ante BC 237 multos] multociens B 243/244 peccato mortali] mortali peccato C       247 prosint] prosunt BC
RESPONSIONES BREVES
303
Item articulus 21, in quo continetur, quod Romana ecclesia sit si-nagoga Sathane.
255 Non est verum, nam pono in libro De ecclesia esse sanctam Romanám ecclesiam, que est secundum sanctos omnes fideles cristiani ad obedienciam Romani pontificis iuxta legem Cristi pertinentes.
Item articulus 24, in quo continetur, quod nulla heresis debeat ex-260   terminari per potenciam, sed per disputacionem in scolis.
Non est verum, sed dixi, quod primo Scriptura vel racione debet convinci hereticus, sicud dicunt sancti Augustinus et Bernardus.
Item articulus 26, in quo continetur, quod dictus Iohannes Hus 265   ad seducendum populum et simplices ausu temerario dixit, quod in
Anglia multi monachi et alii magistři convenissent | in quadam eccle- C 202v sia sancti Pauli contra magistrům Iohannem Wicleff et non poterant eum convincere, sed statim tonitrus et fulgur de celo descendisset super eos et rupisset hostium ecclesie, ita quod magistři et monachi vix 270 evasissent ad civitatem Londoniensem; et hoc dixit ad auctorisandum dictum Iohannem Wicleff. Unde prorumpendo in verba dixit ad populum in hec verba: 'Utinam anima mea esset ibi, ubi est anima Io-hannis Wicleff!' Et post | litteram quandam falsificatam sub sigillo A 139 falso universitatis studii Oxoniensis pluries publicavit, in qua contine-275 tur, licet false, Iohannem Wicleff fuisse verum katholicum et docto-rem ewangelicum, bone fame et conversacionis laudabilis ab evo sue iuventutis usque in diem exitus sui.
Non est verus iste articulus in multis punctis et plenus est convolutis mendaciis.
280 Item articulus 29, in quo continetur, quod seculares debeant auf-ferre bona temporalia, quod hoc esset meritorium.
Non est verum.
272/273 Utinam - Wicleff] cťr Responsiones ad deposiciones testium (huius vol. p. 217, 236) 273/274 littetam - Oxoniensis] cfr chartám Universitatis Oxoniensis 5 X 1406 dátam, qua fides recta Iohannis Wyclef confirmatur, HOfler, Conc. (p. 53-54)
259 exterminari] exteriori A 269 magistri] ipsi magistri BC 271 in verba] om. B 273 post] post hoc BC 275 verum] virum BC 279 convolutis] convolutus A 280 aufferre] auferre clericis BC 281 meritorium] meritum C
304
RESPONSIONES BREVES
Item 32us et eciam 37 articuli, in quibus continetur, quod Iohannes Hus existens in excomunicacione et aggravacione divinis se inmiscuit, 285  populo predicavit et publice dixit, quod non curaret excomunicacio-nem, quia non potest excomunicari quis ab homine, nisi prius sit ex-comunicatus a Deo.
Non est verum, sed dixi, quod sub appellacione possum predicare et quod iniusta excomunicacio non nocet homini 290 iusto, dum ipsam humiliter tollerat propter Deum.
Item articulus 38, in quo continetur, quod Iohannes Hus diver-sos errores predicavit, ex quibus scandala exorta sunt inter prelatos et populum tegni Boemie et magistros et scolares studii Pragensis et in-obediencia | subditorum quoad eorum prelatos et destrucciones studii   B l04r 295 Pragensis.
Non est verum.
Item articulus septimus in partibus in causa inquisicionis coram archiepiscopo Pragensi datus et oblatus contra Iohannem Hus, in quo continetur, qualiter Iohannes Hus ad populum dixit: 'Ecce papa nuper
300   defunctus, videlicet Allexander papa Quintus, nuper scripsit archiepiscopo Pragensi pro extirpandis | erroribus Iohannis Wicleff in Boe-   C 203r mia et Moravia, et quod ibi sunt multi homines opiniones et errores Wicleff contra fidem tenentes, quorum corda sunt heresi infecta. Et ego dico et Deo regracior, quod ego nullum Boemum vidi hereticum,'
305   et quod ad verba premissa populus clamabat: 'Mentitur, mentitur!'
Non est verum quoad finem, quod sic populus clamasset. Nam clamavit dicens: 'Menciuntur, qui nos dicunt hereticos'. Et verus est articulus quoad principium.
Item articulus IX, in quo continetur, quod idem Iohannes Hus 310   dixit in vulgari ad populum: 'Ecce impleta est prophecia, quam pre-
297/305 Item - mentitur2] eft litterae Oddonis de Columna anno 1410 ad Zbynconem conscriptae, Doc. (p. 405) 309/314 Item - cremari] cfr Respon-siones ad deposiciones testium, lin. 735-737 (huius vol. p. 239)
283 continetur] continentur B 286 excomunicari quis] quis excomunicari BC 294 destrucciones] desrructores C 294/295 studii Pragensis] predicti studii Pragensis BC 298 datus - oblatus] datos et oblatos A 302 Moravia] in Morauia BC       multi homines] homines multi B       307 dicens] dicentes A
RESPONSIONES BREVES
305
dixit Iacobus de Tharamo, quod anno domini M°CCCCIX° surget unus, qui ewangelium et epistolas et fidem Cristi persequetur,' per hoc denotando dominum Allexandrum, qui in suis bullis mandavit libros Wicleff cremari.
315      Non est verum in forma, sed aliqua dixi, nec ipse Allexan-der mandavit in bulla libros Wicleff cremari.
Item articulus XI, in quo continetur, quod Iohannes Hus dixit, quod Allexander papa nuper defunctus - nescio tamen, si sit in celo vel in inferno - scribit in cutibus suis asininis, quod archiepiscopus 320   cremare deberet libros Iohannis Wicleff, in quibus multa bona conti-nentur.
Verum est quoad primum, | quod dixi, sed quod preciperet   a i4o cremare, non dixi, quia non scripsit hoc in bullis.
Item articulus alius de responsione sua, in qua continetur, quod 325   dictus Iohannes Hus litteram post eius recessum de Boemia dimisit ad legendum populo, que conti net, ut pensantes laborem eius sollicitum, quem cum eis habuit...
Ecce non plus scripserunt de isto articulo, ad quern, estimo, habetis in responsione in copia primorum articulorum in pri-330 mo carcere copiatorum.
Ultimo sic stabat scriptum: |   Articuli lecti contra doctrinam et   f I63r personam Iohannis Hus die Martis, id est feria 3a post Viti, XVIII mensis Iunii, in congregacione publica, et traditi notario.
311 Iacobus - Tharamo] Giacomo Palladini 313 Allexandrum] Alexander V (1409-1410), efr Hier. (p. 32)
311 Iacobus - Tharamo] cfr Iac Ther., Proc. (p. 239-240); cfr Responsiones ad deposiciones testium (huius vol. p. 216) 329/330 primorum - copiatorum] cfr Responsiones ad deposiciones testium (huius vol. p. 211-243)
311 Tharamo] Taramo B, Teramo C M°CCCCIX°] M°CCCC°X° B 312 persequetur] persequitur C 314 cremari] concremari B 315 nec] sed nec C 318 celo] regno C 322 primum] principium C 324 alius] orn. B 326 ut] quod ut BC 327 habuit] orarent pro eo, starent in doctrina Domini nostri lesu Cristi scientes, quod numquam eis errores predicavit, quos sibi inimici ascribunt, et si vinceretur per falsos testes, quod non turbarentur, sed starent fixi in vetitate add. cod. Bibliothecae Scientiae Gothensis A 22, f. 62v, cod. Biblio-thecae Nationalis Neapolitanae VIID,f. 62v 329 in responsione] responsionem BC primorum] priorům C articulorum] des. B 329/331 in3 - scrip-turn] om. C 331 Articuli] inc. F 332 id - Viti] orn. CF 333 traditi] tradidi C
I
306 RESPONSIONES BREVES
I Et ego Iohannes Hus, semper in spe servus lesu Cristi, e 89v 335 scripsi responsiones ad articulos in eorum copia sicut et in ista iuxta meam conscienciam, de qua omnipotenti Domino debeo reddere racionem. Ad articulos extractos de libellis meis non potui sentencias scribere et propter brevitatem temporis et propter carenciam papiri et propter periculum etc. Et estimo, 340 quod in primis articulis copiatis sunt ad aliquos explanandos et probandos posite sanctorum auctoritates.
lam restat vel revocare et abiurare et penitenciam mirabi-lem suscipere, vel comburi. Pater et Filius et Spiritus sanctus, unus Deus, in quern credo et confido, dabit intercedentibus 345 omnibus Sanctis et hominibus iustis spiritum consilii | et for- e 90r titudinis, ut possim laqueum Sathane effugere et in ipsius grácia finaliter permanere. Amen.
Omnes articuli ex libellis et ex processu cause sic sunt glo-sati in responsione concilii, sicut hie sunt glosati breviter.
350      Datum feria quinta proxima post festům sancti Viti marty-ris de carcere aput fratres dictos Minores vel bosáci.
350 feria - martyris] 18 VI [1415]
334 Et] Articuli extracti cle libro De ecclesia et quibusdam aliis tractatibus Iohan-nis Hus. Scripsi supra, ideo hic obmitto. Et inc. E 335 et] om. CF 337 racionem] des. C 338 sentencias scribere] scribere sentencias EE 339 etc. Et] etc. E, om. F 345 hominibus iustis] iustis hominibus E 348 ex2] om. EF 349 concilii] des. F hie sunt] sunt hie supra E breviter] breviter oblati feria tercia post Viti E, des. E
INDICES
Index Locorvm S. Scrlptvrae
Index Fontivm
Index Personarvm et Locorvm
Index Verborvm et Locvtionvm b oh emicorvm et germanicorvm
i
CONSPECTVS ABBREVIATIONVM
Autogr. Autographum Vindobonense
Cogn. De cognicione Dei
Eluc. De fidei sue eluciducione
Host. De tribus hostibus hominis
Mand. De mandatis Dei et de Oracione Dominica
Matrim. De matrimonio
Pax Sermo de pace
Peccat. De peccato mortaii
Penit. De penitencia
Sacram. De sacramento corporis et saguinis Domini
Sang De sumpcione sangwinis Iesu Cristi sub specie vini
Suff. De sufficiencia legis Cristi
Resp. P. Responsiones ad articulos Pdlec
Resp. test. Responsiones ad deposiciones testiurn
Resp. ult. Responsiones breves ad articulos ultirnos
Resp. W. Responsiones ad articulos Wyclef
INDEX LOCORVM SACRAE SCRIPTVRAE
Op.
pag.
tin.
Genesis 1, 22.28 1, 26
1, 28
2, 21-22 2, 22-23 9, 1 11, 29 18, 21 19,1-29
cfr
cfr cfr
cfr
cfr
Resp. P.
Suff
Cogn.
Matrim.
Matrim.
Matrim.
Matrim.
Matrim.
Matrim.
Matrim.
Resp. test.
Mand.
284 46 144 172
176
177 174 176 172 176 229 123
768 149
30
31
108/109 125/126 70/71 97
34/35 97
453/455 77/78
Exodus 7, 1 20, 3
20, 7 20, 8
20, 11 20, 12 20, 13 20, 14
20, 15 20, 16 20, 17 20, 17a
20, 17b
Leviticus
21, 17.21
Numeri 19, 22 21, 5
Deuteronomium
5, 21
6, 5 24, 8
cfr
cfr
cfr
:fr
Suff.
Mand.
Host.
Mand.
Mand.
Host.
Mand.
Mand.
Mand.
Pax
Mand.
Host.
Matrim.
Mand.
Mand.
Pax
Mand.
Mand.
Resp. P.
Resp. P. Sacram.
Pax Cogn. Resp. P.
45
121 157
122 122 157
121
122
122 20
123 157 177
123
124 20 124 124
279
276 208
20
147
277
129
50 87 53 56
84/85
51 62 66
545/546
72
84
132
79
86/87 546 91/92 93
641/642
532/533 497/498
546
95/96
582/583
310
INDEX LOCORVM S. SCR1PTVRAE
		Op.	Pag-
28, 1-é. 15-20	cfr	Resp. P.	275
32, 4	cfr	Suff	77
32, 15		Pax	9
32, 20		Resp. ult.	294
		Resp. ult.	295
32, 29		Mand.	125
32, 39		Suff.	45
Iudicum			
16, 4-22	cfr	Matrim.	180
I Regum			
1, 1-2	cfr	Matrim.	176
16, 6	cfr	Suff.	44
24, 7.11	cfr	Suff.	44
26, 9.11.16.23	cfr	Suff	44
IV Regum			
5, 20	cfr	Pax	7
	cfr	Pax	19
Tobias			
3, 7-17	cfr	Matrim.	176
6, 11-20	cfr	Matrim.	176
6, 18-22	cfr	Matrim.	178
8, 1-15	cfr	Matrim.	176
10, 10	cfr	Matrim.	176
ludirb			
13, 17	cfr	Matrim.	176
Escher			
7, 9-10	cfr	Pax	17/1
13, 12.14		Pax	17
lob			
9, 4		Pax	4/5
10, 22		Mand.	126
14, 2		Mand.	125
Psalmi			
26, 12		Resp. test.	242
33, 22		Peccat.	138
44, 8	cfr	Suff	45
44, 10		Eluc.	93
49, 1		Suff	45
49, 16		Resp. P.	280
51, 4-5		Resp. P.	289
72, 7		Pax	20
77, 36-37		Resp. ult.	295
81, 6		Suff	45
lin.
515/521 445
201/203 38
46/47
116/117
123/124
170/172
97/98 101/102 101/102 101/102
118 494
100/106 100/106 138/141 100/106 98
99/100
464/468 459/462
54/55 129
121/122
817
25
110
299/300
122/123
648/650
908/910
533
43/45
127
INDEX LOCORVM S. SCRIPTVRAE
88, 39
104, 15
105, 39 108, 28
115, 15 118, 63 118, 85 118, 127 118, 165 121, 6 121, 7 131, 10 138, 17 140, 4 146, 1
Proverbia 9, 5
30, 5-6
31, 10 cfr 31, 21
Ecclesiastes 1, 15
9, 1 cfr
cfr
12, 13
Canticum Canticorum
6, 8
Sapientia
1, 6 cfr
Ecclesiasticus
7, 40
10, 15 43, 25 46, 1 50, 29
Isaias 1, 13 1, 23
5, 20
cfr
Op.	Pag-	lin.
Suff.	44	102/103
Suff	+S	107/108
Suff.	49	220/221
Resp. test.	234/235	614/615
Resp. test.	240	761
Peccat.	138	29
Eluc.	96	388/389
Suff.	48	218/219
Mand.	127	151
Autogr.	102	33/34
Pax	10	212
Pax	25	697
Suff.	4-1	104
Pax	5	75/76
Resp. P.	284	771/772
Resp. P.	276	546/547
Sang.	114	210/211
Resp. test.	222	254
Suff.	43	56/58
Suff.	60	504/506
Eluc.	93	297/298
Eluc.	93	298
Mand.	125	106
Resp. test.	240	751
Resp. P.	261	106/107
Resp. ult.	295	57
Matrim.	175	94
Eluc.	93	297
Resp. P.	289	918
Mand.	125	119/120
Host.	156	66/67
Suff	44	86
Suff	44	90/91
Suff	44	95/97
Resp. P. 279 638/639
Mand. 123 84/85
Resp. P. 263 178/180
Resp. test. 220 205/206
Resp. P. 272 438
312
INDEX LOCORVM S. SCRIPTVRAE
		Op.	Pag-
7, 14	cfr	Eluc.	9 S
10, 1		Suff.	48
		Suff.	59
33, 22	cfr	Suff.	60
42, 8		Eluc.	90
45, 1		Suff.	44
45, 22	efr	Cogn.	144
48, 22		Pax	9
52, 11		Resp. P.	280
59, 2		Pax	5
Ieremias			
5, 4-5		Pax	20
5, 7-8		Pax	20
6, 13	cfr	Pax	18
6, 26		Penit.	165
8, 10		Pax	18
		Resp. P.	283
Threni			
4, 20		Suff.	45
	cfr	Suff.	52
Baruch			
4, 12		Pax	13
4, 12-13		Pax	10
4, 13		Pax	14
Ezechiel			
13, 19		Resp. P.	281
16, 49		Pax	9
18, 6	cfr	Matrirn.	178
18, 21		Resp. P.	266
18, 21-22		Penit.	163
34, 8	cfr	Resp. P.	281
44, 12		Resp. P.	285
Daniel			
9, 26		Suff.	45
	cfr	Suff	52
Osee			
4, 6		Resp. P.	279
5, 1	cfi	Resp. P.	285
8, 4		Resp. ult.	300
9, 8	cfr	Resp. P.	285
13, 14		Peccat.	139
Arnos			
4, 1-5	cfr	Resp. P.	281
7, 1-7	cfr	Resp. P.	281
lin.
434/436 213 482 499
211/212 105 17/18 209
656/657 63/64
537/541
534/536
487
86/87
482/483
743/745
112/113 315/317
334/335 229/233 343/345
685/687
204/205
142
259
46/48
688/689
793/794
113/114 315/317
637/638 792
193/194
792
47
695 695
INDEX LOCORVM S. SCRIPTVEAE
		Op.	pag.	lin.
Michaeas				
3, 1-3		Resp. P.	281	697/701
3, 5		Resp. P.	281	693/695
7, 1-2		Pax	10/11	242/245
7, 6	cfr	Host.	153	7
Sophonias				
1, 15	cfr	Mand.	126	132
Aggaeus				
2, 3		Suff.	44	92/93
Zacharias				
3, 1		Suff.	44	94
11, 4-17	cfr	Resp. P.	281	695/696
Malachias				
1, 6-7.10		Sacram.	193	165/170
		Resp. P.	276	535/540
1, 10		Sacram.	194	178/181
		Resp. P.	279	639/640
2, 2	cfr	Resp. test.	235	615/616
	crr	Resp. test.	240	762/763
Matthaeus				
1, 20-23		Eluc.	97/98	428/436
1, 21	cfr	Suff.	44	83
3, 2		Penit.	163	61/62
3, 12	cfr	Resp. test.	215	79
5, 11-12		Resp. test.	240	763/766
5, 17		Suff	57	423
5, 28		Host.	155	54/56
5, 39-40		Pax	14	349/352
6, 9		Mand.	129	192/193
		Mand.	130	227
		Mand.	130	229
6, 9-13	cfr	Mand	131/133	241/278
7, 12		Suff.	58	467/468
8, 1	cfr	Resp. W.	250	132
8, 13		Eluc.	97	406
9, 2		Resp. P.	266	261/262
9, 37		Resp. P.	267	287/288
9, 37-38		Pax	21	570/572
10, 7	cfr	Pax	21	566
10, 9		Pax	18	476/477
10, 12		Pax	4	26/27
		Pax	6	112/113
		Pax	6	114
		Pax	6	115
		Pax	"	119
		Pax	7	120
314
INDEX LOCORVM S. SCRIPTVRAE
		Op.		lin.
		Pax	7	121
		Pax	10	214
10, 12-13		Pax	3	14/17
10, 20		Resp. P.	277	576/578
10, 28		Peccat.	138	38/39
10, 34-35		Pax	4	38/40
10, 36	cfr	Host.	153	7
10, 37	cfr	Cogn.	149	120/122
		Matrim.	179	164/165
11, 19	cfr	Sacram.	200	304
11, 29		Pax	15	396
11, 30	cfr	Pax	20	544/545
12, 5	cfr	Sacram.	200	305
12, 36		Sacram.	204	405/406
12, 50		P en i t.	164/165	84/85
13, 25.28	cfr	Resp. P.	271	406
13, 28	cfr	Resp. P.	278	608
	cfr	Resp. P.	285	807
13, 55-57	cfr	Sacram.	200	305
15, 3		Suff	48	216/217
15, 6-9		Pax	13/14	339/343
15, 8-9		Mand.	130	210/211
15, 14		Resp. P.	279	627/628
15, 19	cfr	Host.	155	57/58
15, 22-28	cfr	Eluc.	97	406/407
16, 19		Resp. P.	264	207
16, 26		Penit.	164	78/79
17, 20		Penit.	166	116
18, 15-20		Resp. W.	251	161
18, 18		Resp. P.	264	205
19, 3.9	cfr	Matrim.	172	17/19
19, 6	cfr	Matrim:	176	96/97
19, 16		Mand.	124	100/101
19, 17		Mand.	124	101/102
		Mand.	126	141/142
		Mand.	127	160
20, 25-27		Suff	62	568/571
20, 28		Suff.	62	573/574
22, 37	cfr	Suff	57	441
		Cogn.	147	95/96
22, 37.39	cfr	Sacram.	204	390/391
22, 40		Suff.	57	441
23, 2		Resp. W.	250	135
		Resp. P.	283	730/731
23, 2-3		Resp. P.	277	565/566
		Resp. P.	279	620/622
23, 3		Resp. P.	277	584/585
23, 4		Resp. P.	283	731/733
		Resp. P.	283	739/741
24, 12	cfr	Pax	8	169/170
		Sacram.	207	475/476
INDEX LOCORVM S. SCRIPTVRAE
315
		Op.		lin.
24, 34-35		Stiff.	52	305/307
24,41		Mand.	126	138/139
24, 45		Resp. P.	263	189/191
		Resp. P.	264	197
24, 48-51	cfr	Resp. P.	263/264	191/194
26, 14-16	cfr	Pax	19	494
	cfr	Cogn.	145	51/52
26, 26		Sacram.	201	331/332
		Resp. test.	222	257/258
26, 26-28		Sang.	105	4/7
		Sacram.	190	103/105
26, 27-28		Sang.	115	229/230
26, 39		Mand.	131	237/238
26, 65	cfr	Sacram.	200	306
26, 69-75	cfr	Cogn.	145	47
27, 11	cfr	Sacram.	200	306
27, 63	cfr	Sacram.	200	304
28, 19	cfr	Pax	21	566
Marcus
3, 22	cfr	Sacram.	200	304
8, 38	cfr	Eluc.	84	50/53
9, 43.45.47	cfr	Mand.	126	130/131
10, 9	cfr	Matrim.	176	96/97
12, 30-31	cfr	Sacram.	204	390/391
14, 22-24	eft	Sang.	105	7
14, 30	cfr	Cogn.	145	47
15, 2	cfr	Sacram.	200	306
16, 15	cfr	Pax	21	566
Lucas
1, 5	cfr	Matrim.	176	98
1, 53	cfr	Sacram.	208	498/499
2, 14		Pax	9	189/190
2, 21	cfr	Suff	44	83
		Suff.	44	89
5, 31-32		Pěnit.	162	25/26
5, 32		Pěnit.	163	60
6, 24		Pěnit.	166	128/129
6, 37		Suff	41	12/13
		Resp. test.	217	127/128
		Resp. test.	234	606/607
9, 24		Peccat.	139	53/57
10, 16		Resp. P.	277	571/572
		Resp. P.	277	585
10, 27	cfr	Sacram.	204	390/391
10, 28		Suff.	57	443
10, 30-37	cfr	Penit.	161	12/14
11, 1		Mand.	129	192
11, 2-4	cfr	Mand.	131/133	241/278
11, 4		Mand.	132	266
316
INDEX LOCORVM S. SCRIPTVRAE
		Op.	Pag-	lin.
11, 41		Penit.	166	129/130
12, 15		Resp. P.	258	34
12, 45-46		Resp. P.	263/264	191/194
13, 12-16	cfr	Sacram.	200	305
14, 26	cfr	Cogn.	149	120/122
14, 33		Resp. P.	262	138/139
16, 13		Host.	157	89/90
17, 10	cfr	Eluc.	83	9/10
		Resp. P.	261	108/109
17, 14		Resp. P.	266	260/261
18, 1		Penit.	166	113/114
21, 19		Pax	20	548/549
21, 32-33		Suff	52	305/307
22, 19-20	cfr	Sang.	105	7/8
22, 48	cfr	Cogn.	145	51/52
22, 66		Suff	45	116/117
23, 2	cfr	Sacram.	200	306
23, 3	cfr	Sacram.	200	306
23, 5	cfr	Sacram.	200	304/305
		Resp. test.	236	639/640
23, 35	cfr	Sacram.	200	307
24, 36		Pax	3	11
		Pax	i	3i
Iohannes
1,1		Suff.	50	261
1, 3-4		Suff.	56	408/409
1, 9	cfr	Suff	42	39/40
1, 14		Suff.	50	262
4, 24		Cogn.	144	31
5, 14		Resp. P.	266	260
6, 35		Resp. test.	222	252/253
		Resp. test.	222	257
		Resp. test.	224	328/329
6, 47		Eluc.	91	236/237
		Mand.	120	28/29
6, 54		Sacram.	206	436/438
6, 55		Sacram.	201	339/340
6, 57		Sacram.	201	335/337
		Sacram.	205	430/431
6, 59		Sacram.	201	337/338
6, 61-62	cfr	Resp. test.	241	801/804
6, 71		Resp. P.	262	141
7, 51	cfr	Suff	41	10/11
8, 11		Resp. P.	266	260
8, 25		Suff	42	28
9, 31	eft	Mand.	129	206/207
10, 1		Pax	19	513/515
	eft	Resp. ult.	299	149
10, 7-9	eft	Matrtm.	174/175	73/74
10, 9		Resp. ult.	299	153/154
INDEX LOCORVM S. SCRIPTVRAE
		Op.	m-	lin.
10, 20	cfr	Sacram.	200	304
11, 25-26		Eluc.	89	185/188
11, 26		Sacram.	201	338
12, 6		Resp. P.	262	141
12, 25		Peccat.	139	58
13, 26	cfr	Sacram.	206	440/442
14, 1		Eluc.	89	196
		Eluc.	90	206
14, 8		Suff.	51	273/274
14, 9		Suff.	50	270
14, 21	cfr	Suff	58	473
14, 27		Pax	4	31
		Pax	-t	36/37
		Pax	s	152/153
		Pax	8	159
15, 14		Penit.	164	82/83
17, 3		Mand.	128	170/171
18, 31		Resp. ult.	296	80/81
19, 34	cfr	Matrim.	174	69
20, 19		Pax	3	11
		Pax	4	34
20, 22		Resp. P.	264	206
20, 26-28	cfr	Sacram.	198	261/262
Actus Apostolorum
2, 46	eft	Sacram.	207	479
5,41	eft	Peccat.	139	44/45
6, 2		Pax	18	478/479
8, 18	cfr	Pax	7	118
	eft	Pax	19	494
9, 4-5	cfr	Cogn.	145	49/50
10, 25-26		Pax	17	445/448
		Eluc.	9i)	213/215
10, 42		Pax	21	567/568
14, 13-14		Eluc.	90	216/218
15, 4-12	cfr	Resp. P.	271	389/390
18, 3	cfr	Resp. W.	251	182/183
20, 33-35	cfr	Resp. W.	251	182/183
26, 22		Eluc.	83	10/11
		Autogr.	102	47/49
Romanos				
1, 7		Pax	3	22/23
2, 11	cfr	Resp. test.	223	283/284
4, 5		Eluc.	86	90/91
8, 15	cfr	Cogn.	148	111
8, 28		Pax	5	70/71
8, 31		Pax	5	69/70
10, 4	cfr	Suff	56	415/416
10, 10		Eluc.	84	42/43
		Eluc.	Si	49
318
INDEX LOCORVM S. SCR1PTVRAE
		Op.		lin.
	cfr	Eluc.	96	384
10, 17		Eluc.	84	46
11, 36	cfr	Eluc.	85	66/67
13, 10		Suff.	57	444
13, 12		Mand.	127	155/156
ad Corinthios				
1, 3		Pax	3	22/23
2, 9		Mand.	127	164/165
	cfr	Mand.	128	185
3, 21-23		1 lu í.	96	379/382
3, 4	cfr	Eluc.	96	377/378
4, 4		Resp. P.	261	109/110
7, 2		Ma (r im.	173	37/39
	cfr	Matrim.	177	128/129
7, 2-3	cfr	Matrim.	176	109/110
7, 3	cfr	Matrim.	177	130/131
7, 9		Matrim.	173	39/40
7, 10-11	cfr	Matrim.	172	21/22
8, 4-6		Suff.	46	136/139
10, 16		Resp. test.	227	407/408
11, 16		Pax	14	354/355
11, 23	cfr	Resp. P.	279	643
11, 23-24		Sacram.	186	31/34
11, 23-28		Sang.	105/106	11/23
11, 24		Sacram.	186	37
		Sacram.	186	38
		Sacram.	186	40
		Sacram.	187	46/47
		Sacram.	188	70
		Sacram.	L 90	103/105
		Sacram.	201	331/332
		Sacram.	203	367/368
11, 25		Sang.	115	231/232
		Sang.	115	239/240
11, 26		Sang.	115	233/235
		Sacram.	187	55/56
		Sacram.	207	467/468
11, 27		Sacram.	194/195	191/193
11, 28		Sang.	106	29/30
		Sacram.	186	34/35
		Sacram.	186/187	41/42
		Sacram.	203	374/375
		Sacram.	205	416/419
		Resp. test.	224	329/330
11, 29		Sacram.	194	188/189
		Sacram.	195	196/199
11, 30		Sang.	106	31/32
13, 5	cfr	Pax	7	116/117
13, 8	cŕ r	Resp. ult.	293	15
13, 13	cfr	Pax	7	122/123
INDEX LOCORVM S. SCRIPTVRAE
319
		Op.	pag.	lin.
14, 25		Mand.	129	1QV20?)
16, 14		Resp. R	280	658
ad Corinthios				
1, 2		Pax	3	22/23
3, 6		Resp. P.	265	224/225
4, 4		Suff	45/46	132/134
4, 16		Suff.	46	157/158
Ad Galatas				
1, 13	cfr	Cogn.	145	49/50
3, 17		Suff.	61	528/529
4, 4-5		Suff.	54	360/361
1 Ephesios				
1, 22-23		Eluc.	94	332/333
4, 3-6		Elue.	95	367/370
4, 15-16		Eluc.	95/96	371/375
4, 22	cfr	Sacram.	208	501/502
5, 5	cfr	Suff.	46	141
		Host.	157	89
5, 23		Eluc.	94	334/335
5, 25-26		Matrim.	174	56/58
5, 25-27		Eluc.	94/95	340/344
5, 32	cfr	Matrim.	174	54/56
6, 16	cfr	Eluc.	87	135
. Philippenses				
2, 7		Eluc.	94	337
3, 8		Mand.	127	153/154
3, 19	cfi	Suff	46	139/140
		Host.	157	88
Ad Colossenses
1> 18 Eluc. 94 334
I ad Thessalonicenses
4,4 Matrim. 179 153/154
II ad Thessalonicenses
2, 3.7 cfr      Resp. P. 284 775/776
I ad Timotheum
6> J0 Host. 156 70/72
6, 15 Mand. 120 34
cfr      Cogn. 146 65
II ad Timotheum
2> 4 Resp. P. 258 35
2< 9 cfr      Resp. test. 236 650
2>!3 Suff. 52 302
320
INDEX LOCORVM S. SCRIPTVRAE
Op. pag. lin.
Ad Titum
1, 16 Resp. P. 263 185
Ad Hebraeos
1, 2			50	263/265
3, 6		Eluc.	93	301/303
5, 6		Pax	3	2/3
6, 18		Suff.	51	296/297
	cfr	Suff.	57	424
7, 25	cfr	Pax	3	5/6
7, 27	cfr	Pax	3	3/4
8, 1	cfr	Pax	3	5
11, 6		Eluc.	83	1/3
		Autogr.	102	42/44
		Mand.	119	10
		Mand.	120	37
Epistula Iacobi
1, 17		Matrim.	175	90/91
2, 10-11		Host.	156/157	75/78
2, 19	cfr	Eluc.	88	141
	cfr	Mand.	120	26/27
		Mand.	120	33
2, 20		Resp. P.	263	188/189
2, 20.26		Eluc.	84	46/47
	cfr	Eluc.	87	121/122
2, 26		Autogr.	102	45
		Mand.	120	32
I Petri
1, 2		Pax	3	20
2, 8		Resp. test.	235	630
2, 13		Resp. test.	234	608/609
2, 21-23		Pax	21	559/563
3, 15		Eluc.	83	6/8
		Autogr.	102	39/41
3, 18		Peccat.	139	43/44
4, 14-17		Autogr.	102	50/57
II Petti				
1, 2		Pax	3	20
I Iohanms				
1, 8		Resp. W.	251	174/175
2, 4	cfr	Mand.	119	4/5
2, 16		Host.	153/154	18/20, 20/21 23/24
2, 18		Resp. P.	285	784
4, 20		Eluc.	91	242/243
	cfr	Mand.	119	4/5
5, 10	cfr	Mand.	124	88
INDEX LOCORVM S. SCRIPTVRAE
	Op.	pag.	lin.
Apocalypsis		42	30/32
1, 8	Suff.		
13, 7	Resp. P.	270	382/383
14, 13	Peccat.	139	42/43
19, 16	Mand.	120	34
	cfr Cogn.	146	65
21, 2	E lue.	93	305/307
INDEX FONTIVM
		Op.	pag.	lin.
Acta iudiciaria consist orii Pragens is 481 (p. 309-310)	cfr	Resp. test.	228	435
Alanus ab Insulis				
De planctu naturae 12 (p. 855-856)		Pax	19	50.3/511
Doctrinale minus alias Liber para 1 (col. 582A) 4 (col. 588A)	bolarum Pen it. cfr Penit.		166 162/163	124 40/41
Albertus Magnus				
Commentarii in I Sententiarum 44B (p. 389) 45C (p. 405)	cfr cfr	Suff. Suff.	49 49	225/226 225/226
Liber de sacramento eucharistiae 6, 2, 1 (p. 365) 6, 2, 1 (p. 367)		Sang. Sang. Sang.	107/108 108 108	62/68 69/75 75/88
Alexander Halensis				
Summa theologica 1, 2, 1, 1, 1, 1, 333 (p. 493) 1, 2, 1, 1, 1, 3, 336 (p. 497) 3, 3, 1, 1, 1, 1, 606 (p. 949)	cfr cfr cfi	Suff-Suff Cogn.	5n So 143	402/405 402/405 11/12
Ambrosiaster				
Commentarius in epistulas Paulinas ad I Cor. 11, 26 (p. 127-128) cfr ad I Cor. 11, 27 (p. 128) cfr		Sang. Sacram.	109 195	104/108 193/194
Anselmus Cantuariensis				
Proslogion 14 (p. 111)	cfr cfr cfr	Cogn. Cogn. Suff.	143 146 46	11 74/75 143/145
Antiphona ad Assumptionem Mariae C AO 4214		Eluc.	98	446/447
Arnoldus Gheyloven				
Gnotosolitos parvus 1, Prol., q. 36 (p. 46)	cfr	Host.	154/155	40/42
INDEX FONTTVM				32
		Op.	pag.	lin.
Auctoritates Aristo telis				
Prol. (p. 112)	cfr	Suff	47	165/166
1, 30 (p. 117)	cfr	Suff	49	234
2, 26 (p. 141)	cfr	Suff.	42	48/49
Augustinus				
De civitate Dei				
13, 24 (48, p. 409-410)		Suff.	47/48	170/192
19, 11 (48, p. 675)		Fax	7	131/134
19, 19 (48, p. 687)		Resp. P.	270	377/378
21, 26 (48, p. 799)	cfr	Fax.	8	173
De doctrina christiana				
2, 42, 63 (p. 76)		Suff	55	394/400
De Genesi ad iitteram				
9, 7 (p. 275-276)	cfr	Matrim.	173	45/48
De haeresibus ad Quodvultdeum				
49 (col. 39 De Arianis)	cfr	Suff.	53	343/346
55 (col. 40 De Apollinaristis)	cfr	Suff	53	343/346
De libero arbitrio				
1. 5 (p. 217)		Suff	58	457
De Trinitate				
15, 11 (p. 474)		Suff.	47	167/168
De vera religione				
32 (p. 207)		Suff	67	90/94
Enarrationes in Psalmos				
34, 2, 16 (38, p. 321)	cfr	Resp. P.	275	522/528
146, 2 (40, p. 2122)		Resp. P.	276	547/549
Enchiridion ad Laurentium de fide et spe et caritate				
15, 56 (p. 79)		Eine.	93/94	308/317
15, 56 (p. 80)		Eluc.	94	321
		Eluc.		326/330
Epistulae				
132 (p. 240)	cft	Suff.	55	400
137 (p. 272)	cfr	Suff	60	521
In lohannis evangelium tractatus				
26, 2 (p. 260)	cfr	Eluc.	87	128
26, 18 (p. 268)		Sacram.	205	432/434
29, 6 (p. 287)		Eluc.	86	100/108
		Eluc.	87	112/114
		Eluc.	87	124/125
45, 10 (p. 393)		Resp. P.	262	145/147
46, 6 (p. 401)		Resp. P.	277	567/569
50, 10 (p. 437)	cfr	Sacram.	195	207/209
50, 12 (p. 438)	cfr	Resp. P.	270	369/370
67, 1 (p. 495)		Eluc.	89/90	197/204
I
! I
324
INDEX FONTIVM
		Op.	pag.	lin.
Sermo de disciplína christiana				
12 (p. 222)	cfr	Peccat.	139	48
Sermones				
62, 2 (col. 415)	cfr	Peccat.	137	15/17
113, 2 (col. 648)	cfr	Host.	157	90
154, 2-3 (col. 837)	cfr	Resp. ult.	294	22
171, 2 (col. 933)	cfr	Penit.	161	10/13
175, 1 (col. 945)		Penit.	161	8/10
216, 3 (col. 1042)	cfr	Matnm.	178	145/146
272 (col. 1246)		Resp. test.	221	242/244
Sermones [Paschales]				
237, 4 (p. 288)	cfr	Sacram.	185	13/15
Ps. Augustinus				
Adversus quinque baereses				
6 (col. 1110)	cfr	Suff.	51	278/292
De vera et falsa poenitentia				
19, 35 (col. 1128)		Penit.	164	70
Sermo de Symbolo				
12 (col. 1196)	cfr	Eluc.	90	225/227
Bernardus Claraevallensis				
De consideratione				
1, 4-5 (p. 398)		Pax	14/15	368/378
1, 5 (p. 398-399)		Pax	15	379/391
1, 5 (p. 398)	cfr	Resp. test.	238	698/699
3, 5 (p. 434)		Pax	14	367
3, 20 (p. 447)		Resp. P.	267	304
3, 20 (p. 447-448)		Pax	16/17	426/438
4, 6 (p. 453)		Pax	16	409/424
Epistolae				
152 (p. 358)		Pax	13	324/327
Sermo in conversione sancti Pauli				
3 (p. 329)		Pax	18	489/492
4 (p. 329)		Resp. P.	283	751/752
Sermo in dominica infra octavam Assumptionis beatae Mariae				
2 (p. 263)	cfr	Eluc.	9"	419/422
Sermones de divers is				
116 (p. 393)	cfr	Peccat.	138	22/24
Sermones super Cantica Canticorum				
12, 7 (1, p. 64-65)	cfr	Eluc.	93	292
33, 12 (1, p. 242)		Pax	11	254/258
	cfr	Pax	16	408
33, 15 (1, p. 244)		Resp. P.	268	306/309
		Resp. P.	270	367/368
		Resp. P.	284/285	782/783
33, 15-16 (1, p. 243-245)		Pax	11/12	258/296
INDEX FONTIVM
325
Op. pag. lin.
77, 1 (2, p. 261-262)
77, 1 (2, p. 262) 77, 1-2 (2, p. 262-263)
Ps. Bernardus Claraevallensis
Sermo de excellentia ss. sacramenti et dignitate sacerdotum
4 (col. 983)		Sang.	113	184/185
15 (col. 989-990)	cfr	Sacram.	195/196	212/216
Ca.rm.ina				
Initia carm. 502	cfr	Matrim.	180	178/179
Imtia carm. 10124		Penit.	163	55/56
Initia carm. 15290, 15300, 15318	cfr	Matrim.	176/177	114/117
Disticha vel dicta Catoms				
2, 3 (p. 223)	cfr	Peccat.	139	51
Ps. Chrysostomus				
Opus imperfectum in Matthaeum				
20 (col. 747)		Suff	60	507/514
Corpus iuris canonici				
Decretum Gratiani				
D. 40 c. 12, Friedberg I, 147		Resp. P.	270	380
D. 63 passim, Friedberg I, 234-247	cfr	Resp. ult.	295	52
D. 63 c. 30, Friedberg I, 244-245		Resp. P.	272	421/427
D. 86 c. 21, Friedberg I, 302		Mand.	123	70/71
D. 96 passim, Friedberg I, 335-346	cfr	Resp. ult.	295	52
D. 96 c. 14, Friedberg I, 342-343		Resp. P.	272	416/420
D. 96 c. 14, Friedberg I, 342-345	cfr	Resp. P.	268	322/325
C. 1 q. 1 c. 1, Friedberg I, 357-358		Pax	19	498/501
C. 1 q. 1 c. 77, Friedberg I, 385		Sacram.	191	130/133
		Resp. test.	214	55/57
C. 1 q. 1 c. 84, Friedberg I, 388		Sacram.	192	135/139
		Sacram.	194	173/175
		Resp. P.	276	543/545
C. 1 q. 1 c. 87, Friedberg I, 389		Resp. test.	228	426/430
C. 1 q. 1 c. 90, Friedberg I, 391		Sang.	109	110/113
C. 1 q. 3 c. 15, Friedberg I, 418		Resp. test.	233	570/580
C. 2 q. 1 c. 18, Friedberg I, 446	cfr	Resp. W.	252	188/190
C. 2 q. 7 c. 29, Friedberg I, 492	cfr	Resp. P.	270	375/376
C. 8 q. 1 c. 10, Friedberg I, 593		Resp. P.	264	198/200
C. 11 q. 3 c. 8, Friedberg I, 645	cfr	Resp. test.	240	749
C. 11 q. 3 c. 41, Friedberg I, 655		Resp. test.	222	269/272
	cfr	Resp. test.	240	749
	eft	Resp. W.	250	143/144
C. 11 q. 3 c. 88, Friedberg I, 667-668	cfr	Resp. P.	266	276/277
C. 22 q. 5 c. 20, Friedberg I, 888		Resp. P.	270	372/375
C. 24 q. 1 c. 18, Friedberg I, 971-972	cfr	Eluc.	93	293
í
Pax	16	408
Host.	157	90
Resp. P.	282	713/725
Resp. P.	283	748/750
Pax	12/13	297/320
326
INDEX FONTIVM
Op.
pag.
lir,
C. 24 q. 1 c. 26, Friedberg I, 976 efr C. 24 q. 3 c. 33, Friedberg I, 999 C. 32 q. 4 c. 2, Friedberg I, 1126-1127 C. 32 q. 4 c. 2, Friedberg I, 1127 De pen. D. 1 c. 70, Friedberg I, 1179
efr
De pen. D. 4 c. 8, Friedberg I, 1232 De cons. D. 2 c. 12, Friedberg I, 1318
E lue. Pax E lue. E lue. Resp. P. Eluc. Resp. P.
Sang. Sang. Sang.
cfr
De cons. D. 2 c. 14, Friedberg I, 1319 De cons. D. 2 c. 35, Friedberg I, 1325-1326
cfr Sacram. De cons. D. 2 c. 37, Friedberg I, 1327 Sang. De cons. D. 2 c. 42, Friedberg I, 1329 Sacram. De cons. D. 2 c. 45, Fnedberg I, 1330-1331
clr Sacram. De cons. D. 2 c. 48, Friedberg I, 1332
cfr Sacram. De cons. D. 2 c. 55, Friedberg I, 1334-1335
cfr Sacram. De cons. D. 2 c. 58, Friedberg I, 1336        Resp. test.
Resp. test.
De cons. D. 2 c. 69, Friedberg I, 1339-1340
cfr Sacram. De cons. D. 2 c. 73, Friedberg I, 1343 Sang.
Decretum Gratiani, glossa Decreti Corp. can. gl. De cons. D. 2 c. 12 (col. 1918)
Sang.
Corp. can. gl. De cons. D. 2 c. 42 (col. 1932)
cfr Sacram.
Decretales Gregorii IX X 341.6, Friedberg II, 636 X 5.3.42, Friedberg II, 766
X 5.38.12, Friedberg II, 887
Corpus iuris civilis
1, 1, 8 (Krueger II, p. 15-16)
Cyprianus, Thascius Caecilius
De lapsis 21 (p. 233)
Epistularium
57, 2 (p. 303)
58, 1 (p. 320-321) 63, 1 (p. 389-390)
cti-cfr
Sacram. Resp. test. Resp. test. Sacram.
Suff.
Sang.
Sang. Sang. Sang.
93 13 02
92 258
93 261
106
107 116 109
197
109 200
197
188
197 221 227
197
110
116 200
196
233 233 208
53
112/113 112
111/112 110
292
328/332
263/271
274/279
22/24
292
117/133 34/39 50/51 256
101/104
247
96/98
319/320
255
72 247
242/244 409
247
116/118
257/262 320
237
561/568 587
490/492 337/341
180/182
164/173 150/163 122/128
INDEX FONTIVM
327
		Op.	pag.	lin.
63, 10 (p. 402)		Sang.	110	131/133
63, 11 (p. 403)		Sang.	110	133/135
63, 11 (p. 405)		Sang.	112	178/180
63, 14 (p. 410)		Sang.	110/111	135/142
63, 15 (p. 411)		Sang.	112	174/176
63, 15 (p. 412)		Sang.	112	176/178
63, 17 (p. 413-414)		Sang.	111	143/149
63, 18 (p. 415, 416)		Sang.	110	128/131
Cyprianus (non inventum)		Sacram.	207/208	480/481
Diplomata				
Alexandři V papae charta 20 XII 1409 data				
Acta pont. 419 (p. 277-278)	cfr	Resp. test.	239	720/721
Acta pont. 419 (p. 277-279)	cfr	Resp. ult.	301	220/223
Caroli regis charta 7IV 1348 data				
RBM5/1 340 (p. 170-171)	cfr	Resp. test.	218	163/165
Germanicarum nationum in	Universitate Pragensi		formula iurisiurandi ann	
1409 conscripta				
Doc. (p. 352-353)	cU-	Resp. test.	218	158
Gregorii XIIpapae charta IS V1408 data Acta pont. 344 (p. 232-233); MUPr 2, 58 (p. 425-427)
cfr      Resp. test.     236 647
lohannis XXIII papae bulla 2 II 1413 data Acta pont. 754 (p. 443-444) cfr      Resp. P.       287 849/850
lohannis de Jenštejn, archiepiscopi Pragensis, charta 27 VI1391 data MUPr 2, 26 (p. 308-310) cfr      Resp. test.     236 645/646
lohannis de Mühlheim charta 24 V 1391 data MUPr 2, 25 (p. 300-308) cfr      Resp. test.     236 650
Michaelis Nicolai de Prachatice, notarii publici, instrumentum 28 V 1403 factum
Doc. (p. 327-331)
cfr      Resp. P. 289
900/901
Oddonis de Columna litterae 25 VIII1410 conscriptae
304
Doc. (p. 405) cfr      Resp. ult.
Oxoniensis Universitatis charta 5 X 1406 data Hofler, Cone. (p. 53-54) cfr      Resp. ult.
Wenceslai IV regis charta 2 IX 1391 data MUPr 2, 29 (p. 314-316) cfr      Resp. test.
Wenceslai IV regis charta 13 IX 1391 data MUPr 2, 30 (p. 316-320) cfr      Resp. test.
Wenceslai IV regis mandátům 1811409 in Montibus Kuthnis datum Friedrich, Dekr. (p. 67-68); Doc. (p. 347-348)
cfr      Resp. test.     218 163
297/305
303
236
236
273/274
647
647
328
INDEX FONTrVM
		Op.	Pag-	lin.
	err	Resp. test.	223	290
Gaufridus Claraevallensis				
De colloquio Symonis cum lesu				
21, 25 (p. 146)	cfr	Pax	19/20	517/524
Gaufridus de Vino Salvo				
Poetria nova				
(p. 232)		Mand.	127	158
Glossa interlinearis				
2 Tim, 2, 13	eft	Suff.	52	302/303
Glossa ordinaria				
Iac. 2, 10-11 ad 'Offendat autem', 'Omnium		i reus' (col. 1277-1278)		
	eft	Host.	156	73/74
Matth. 5, 34 ad 'Ego autem' et 'Per	caelum'	(col. 114)		
	cfr	Resp. test.	228	440/442
Gregorius Magnus				
Homiliae in evangelia				
17, 3 (p. 118)		Pax	21	573/577
		Resp. P.	267	288/292
17, 14 (p. 128)		Resp. P.	267	293/296
17, 14 (p. 129)		Resp. P.	281	690/692
		Resp. P.	283	746/747
	c: r	Resp. P.	267	296/301
17, 14 (p. 128-129)		Pax	21/22	578/602
17 (p. 116-134 passim)	cfr	Suff	66	70/71
17 (p. 116 seq.)	crV	Resp. P.	258	36
17, 16 (p. 131)		Pax	22	602/610
19, 1 (p. 143)		Eluc.	92/93	286/289
34, 15 (p. 314-315)	c f r	Penit.	164	63/64
Moralia in lob				
5, 31 (p. 257)	Cf]	Resp. P.	275	529
21, 15 (p. 1083)		Pax	17	450/454
32, 12seq. (p. l640seq.)	cfr	Resp. P.	285	799/801
Registrum epistularum				
5, 44 (p. 333)		Pax	15/16	400/405
		Resp. P.	284	778/781
Regula pastoralis				
1, 2 (p. 134)	cfr	Resp. P.	285	788/798
1, 2 (p. 134.136)	cfr	Resp. P.	281	688/689
i, 9 (I, p. 160)	cfr	Penit.	162	29/30
Gregorius (non inventum)		Pax	8	172
Gualterus Burlaeus (spurium)				
Liber de vita et moribus philosopb	orum			
48 (p. 190)	cfr	Pax	7	139/141
INDEX FONTIVM 329
		Op.		lin.
guillelmus de occam				
Expositio in libros Physicorum Aristotelis				
1, 13 (p. 133)		Suff.	■il	48/49
guillelmus DE MONTE LaUDUNO				
Sacramentale				
(f. 258va)		Sang.	114	207/209
Hieronymus				
Adversus Iovinianum				
1, 49 (col. 281A)	cfr	Matrim.	179	159/160
In Osee				
2, 9 (p. 97)		Pax	13	328/332
Hugo de Miromarj				
De hominis miseria				
6, 12 (p. 192)	cfr	Host.	154/155	40/43
Hugo de Sancto Victore				
Summa sentenüarum Septem	tractatibus	distinct a		
1, 10 (col. 57C)	cfr	Cogn.	144	21/31
Iacobellus de Misa				
Auctoritates				
(f. 19r)	cfr	Sang.	114	211/212
(f. 20r)	cfr	Sang.	107	54/56
	cfr	Sang.	107	57/58
	cfr	Sang.	107	59/60
	cfr	Sang.	116	264/272
Pius Iesus				
(p- 83)	cfr	Sang.	110	122/128
	cfr	Sang.	110	128/131
	cfr	Sang.	110	131/133
	cfr	Sang.	110	133/135
	cfr	Sang.	110/111	135/142
(p. 84)	cfr	Sang.	113	184/185
	cfr	Sang.	109	101/108
(P- 85)	cfr	Sang.	114	213/217
	cfr	Sang.	109	96/98
	cfr	Sang.	109	110/113
(p. 86)	cfr	Sang.	110	116/118
	cfr	Sang.	108/109	90/94
	cfr	Sang.	111	143/149
Quia heu in templis				
(f. 10v)	cfr	Sang.	106	34/39
(f. l.lr)	cfr	Sang.	106/107	39/47
	cfr	Sang.	114	207/209
(f. 13rv)	cfr	Sang.	114/115	219/227
330
INDEX FONTIVM
		Op.	Pag-	lin.
(f. 13v)	eft	S ang.	115/116	I'i'b/IGI
Quod non solum sacerdotes				
(f. 115r)	c Fi-	S ang.	113	186/199
	ch-	Sang.	113	199/200
Iacobus de Theramo ab Ancharano				
Processus Lucifeři contra Iesum	coram	iudice Salomonc		
Cp. 239-240)	cfr	Resp. test.	216	101
	cfr	Resp. ult.	305	311
lOHANNES DAMASCENUS				
De ßde ortbodoxa				
2 (P. 15)		Suff.	56	402/405
lOHANNES hus				
Contra cruciatam				
«I», «II» (p. 133-139)	cfr	Resp. P.	287	850/852
«III» (p. 140-144)	cfr	Resp. P.	287	853/854
Contra octo doctores				
(p. 445)	cfr	Resp. ult.	296	83/85
(P. 573)		Resp. P.	283	733/738
Contra Stanislaum de Znoyma				
(p. 305-425)	cfr	Resp. P.	287	842/844
(p. 333)		Resp. ult.	299	160/164
		Resp. ult.	299	164/167
(p. 358)		Resp. ult.	300	173/175
(p. 360)		Resp. ult.	300	179/181
(p. 387)		Resp. ult.	300	184/187
Contra Stephanum Palecz				
(p. 259-303)	cfr	Resp. P.	286	832/834
(p. 273)	cfr	Resp. ult.	298	128/133
(p. 275)		Resp. ult.	298	135/136
(p. 276)	cfr	Resp. ult.	298	139/142
(p. 278)	cfr	Resp. ult.	298/299	144/149
(p. 281)	cfr	Resp. ult.	299	156/159
Česká nedělní postila				
18 (p. 165-166)	cfr	Resp. test.	219	187/188
De ecclesia				
1 (p. 2)		Resp. P.	257	15/18
1 (p. 2-6)	cfr	Resp. P.	262/263	164/167
1 (p. 3)		Resp. ult.	293	3/4
1 (p. 3-7)	eft	Eluc.	92/93	281/294
1 (p. 6)	eft	Resp. P.	258	21/25
2 (p. 8)	cfr	Resp. ult.	293	7/8
3 (p. 14)		Resp. P.	258	28/33
3 (p. 15)		Resp. P.	258	42/46
	eft	Resp. ult.	293	14/15
3 (p. 17)		Resp. P.	260	76/78
INDEX FONTIVM
331
3 (p. 17-18)	
3 (p. 18)	
	cfr
4 (p. 21)	
4 (p. 24)	
4 (p. 25-26)	
4 (p. 27)	
5 (p. 34)	
	cfr
5 (p. 36)	
5 (p. 37)	
5 (p- 39)	cfr
7 (p. 43)	cfr
7 (p. 45)	
	cfr
7 (p. 47-52)	cfr
8 (p. 54-55)	
9 (p. 65)	
9 (p. 71)	cfr
10 (p. 73)	
10 (p. 77)	
10 (p. 82)	
10 (P. 83)	
10 (p. 83-84)	
11 (p. 91)	
H (p- 93)	cfr
	cfr
11 (p. 93-94)	
11 (p. 94)	
13 (p. 103)	cfr
13 (p. 104)	
	cfr
13 (p. 107)	
14 (p. 112)	cfr
14 (p. 112-113)	
14 (p. 113-115)	cfr
14 (p. 115)	cfr
14 (p. 117)	
15 (p. 119-130)	cfr
15 (p. 119-120)	cfr
	cfr
15 (p. 122)	cfr
15 (p. 122-123)
16 (p. 139) cfr
16 (p. 141)
17 (p. 151) 17 (p. 156)
Op.	Pag-	lin.
Resp. R	259	53/61
Resp. P.	259	64/67
Resp. ult.	293	11/12
Resp. ult.	294	17
Resp. P.	260	84/88
Resp. P.	261	117/133
Resp. P.	260	96/98
Resp. ult.	294	24/25
Resp. ult.	294	25/27
Resp. P.	260	100/105
Resp. P.	261	115/116
Resp. P.	262	142/147
Resp. P.	257	18
Resp. P.	262	153/161
Resp. ult.	294	29/31
Resp. W.	252	203/204
Resp. P.	263	169/174
Resp. ult.	294	35
Resp. P.	270	380
Resp. ult.	294	18/19
Resp. P.	264	204/212
Resp. P.	265	231/245
Resp. P.	266	266/271
Resp. P.	266	271/276
Resp. P.	267	278/285
Resp. P.	266	276/277
Resp. ult.	294/295	37/41
Resp. P.	276	543/545
Resp. P.	276	547/549
Resp. test.	238	690/692
Resp. P.	268	326/329
Resp. ult.	295	48
Resp. ult.	295	53/54
Resp. ult.	295	58/60
Resp. ult.	295/296	63/66
Resp. P.	269/270	340/363
Resp. P.	270	367/376
Resp. ult.	296	70/75
Resp. P.	271	402/406
Resp. P.	270	380/381
Resp. P.	281	688/689
Resp. P.	285	788/798
Resp. P.	268	322/325
Resp. P.	271	411/412
Resp. P.	272	416/420
Resp. ult.	295	48/49
Resp. P.	272	421/427
Resp. ult.	296	77/82
Resp. P.	272	433/434
Resp. P.	273	452/454
Resp. P.	273/274	470/483
332
INDEX FONTEVM
		Op.	Pag-	lin.
18 (p. 158)	cfr	Resp. ult.	296	88/90
		Resp. P.	270	377/378
18 (p. 164)		Resp. P.	273	462/469
19 (p. 176)		Resp. P.	274/275	487/508
		Resp. P.	276	557/558
	cfr	Resp. ult.	297	96/101
19 (p. 177)		Resp. P.	268	312/313
		Resp. P.	276/277	558/561
		Resp. P.	277	567/569
19 (p. 178)		Resp. P.	276	553/555
19 (p. 180)		Resp. P.	278	596/605
		Resp. P.	278	608/617
20 (p. 189)		Resp. P.	264	198/200
20 (p. 190)		Resp. ult.	297	102/104
20 (p. 191)	cfr	Resp. ult.	297	104/106
		Resp. ult.	297	109/111
23 (p. 218)	cfr	Resp. P.	280	651/653
23 (p. 218-219)	cfr	Resp. P.	279/280	635/650
23 (p. 219)		Resp. P.	279	629/633
23 (p. 225)		Resp. P.	280	669/671
	cfr	Resp. ult.	297/298	117/123
23 (p. 222-225)	cfr	Resp. P.	280	661/663
De fidei sue elucidacione				
(huius vol. p. 83)	cfr	Autogr.	102	39/41
	cfr	Autogr.	102	42/44
	cfr	Autogr.	102	47/49
De sacramento corporis et saguinis	Domini			
(hums vol. p. 190-193)	cfr	Resp. test.	214	50
(huius vol. p. 190-194)	cfr	Resp. test.	230	471/472
(huius vol. p. 197-198)	eft	Resp. test.	221	236/240
De sufficiencia legis Cristi				
(huius vol. p. 42)		Autogr.	101	12/14
Defensio articulorum Wyclif				
(p. 147-173)	err	Resp. ult.	299	156/159
(p. 224)		Resp. ult.	300	190/191
(p. 243-247)	cfr	Resp. W.	251	154/157
Defensio libri de Trinitate				
(p. 25)	cfr	Resp. test.	239	726/727
Diliges Dominum				
(f. 27v-31v)	cfr	Resp. test.	232	543/544
	cfr	Resp. test.	233	583
Dixit Martha				
(f. 51v)	cfr	Resp. test.	223	285
Epistulae et documenta
Epistula lohannis Hus [3-5 IX 1411] data Kor. 32 (p. 101) cfr      Resp. W.      IW/ľhl 147/150
INDEX FONTIVM
333
Op. pag. lin.
Protestatio lohannis Hus [mense VH-VIII anno 1412] data
Kor. 43 (p. 124) cfr      Resp. ult.     302 232/233
Epistula lohannis Hus [post 28 IX et ante 11 X] 1414 data
Kor. 87 (p. 206-209) cfr     Resp. P.       289 911/914
Epistula lohannis Hus [4 XI1414] data
Kor. 96 (p. 218) cfr      Resp. P.       290 929/930
glossa manu lohannis Hus scripta in marg.f. 76v cod. A 164 Bibliothecae regiae Stockholmensis ad tractatum lohannis WyclefDe materia et forma
Danhelka (p. 229) cfr		Resp. test.	217	132/133
	cfr	Resp. test.	235	624
Postilla adumbrata				
21 (p. 87)	cfr	M and.	126	125
93 (p. 393)	cfr	Eluc.	97	416/419
93 (p. 395)	cfr	Eluc.	98	442/447
Recommendationes				
(p. 48)	cfr	Mand.	127	158
Questio de indulgentiis (de cruciata)				
(p. 67-155)	cfr	Resp. P.	287	850/852
Responsiones ad articulos Wyclef				
(huius vol. p.	245-253) cfr	Resp. test.	219	191
Responsiones ad depositiones testium				
(huius vol. p.	211-243) cfr	Resp. ult.	305	329/330
(huius vol. p.	213, 226) cfr	Sacram.	197	251/252
(huius vol. p.	214, 230) cfr	Sacram.	193	153
(huius vol. p.	216) cfr	Resp. ult.	305	311
(huius vol. p.	217, 236) cfr	Resp. ult.	303	272/273
(huius vol. p.	237) cfr	Sacram.	193	158/160
(huius vol. p.	239) cfr	Resp. ult.	304/305	309/314
Responsiones breves ad articulos ultimos				
(huius vol. p.	304-305) cfr	Resp. test.	216	101
Sermo de pace				
(huius vol. p.	11)	Resp. P.	268	306/309
		Resp. P.	284/285	782/783
(huius vol. p.	12-13)	Resp. P.	282	713/725
(huius vol. p.	13)	Resp. P.	283	748/750
(huius vol. p.	15-16)	Resp. P.	284	778/781
(huius vol. p.	16)	Resp. P.	267	304
(huius vol. p.		Resp. P.	284	778/781
	18)	Resp. P.	283	751/752
(huius vol. p.	21)	Resp. P.	267	288/292
(huius vol. p.		Resp. P.	267	293/296
	22) cfr	Resp. P.	267	296/301
		Resp. P.	281	690/692
(huius vol. p.		Resp. P.	283	746/747
	23)	Resp. P.	282	703/706
(huius vol. p.	24)	Resp. P.	282	707/710
		Resp. P.	283/284	753/756
í
i
334
INDEX FONTlVM
		Op.	Pag-	lin.
Sermo in die Corporis Cristi				
(p. 286)		Sacram.	186/187	36/43
	cfr	Sacram.	189/190	88/101
		Sacram.	190/191	106/116
		Sacram.	203	382/383
(p. 286-287)		Sacram.	191/192	127/139
	cfr	Sacram.	193	153
	cfr	Resp. test.	214	50
	cfr	Resp. test.	230	471/472
(p. 287)	cfr	Sacram.	193	161/170
		Sacram.	194	181/187
(p. 287-288)	cfr	Sacram.	203/205	385/414
(p. 289)	cfr	Sacram.	201/202	334/348
State succincti				
(f. 32r-36v)	cfr	Resp. test.	232	543/544
	cfr	Resp. test.	238	709/710
Super IV Sententiarum				
3, 35, 5 (p. 482)	cfr	Resp. test.	218	158
4, 13, 1-5 (p. 582-588)	cfr	Sacram.	193	155/156
4, 20, 3 (p. 621)	cfr	Resp. test.	217	129
Ps. Hus				
Sermones in Capeila Bethlehem				
175 (4, p. 139)	cfr	Resp. test.	240	748/749
	cfr	Resp. test.	240	758/759
182 (4, p. 166-168)	cfr	Resp. test.	238	709/710
IOHANNES DE JESENICE				
Ordo pro ceděn di				
Kor. 101 (p. 226)	cfr	Resp. ult.	301	220/223
IOHANNES WYCLIF				
De eucharistia tractatus maior				
2 (p. 38)	cfr	Sacram.	207	480
De veritate Sacrae Scripturae				
10 (1, p. 210)	cfr	Suff.	50	259/266
10 (1, p. 210-211)	cfr	Suff-	50/51	269/292
10 (1, p. 212-213)	cfr	Suff.	41/42	22/37
Dialogus sive Speculum ecclesie	militantis			
12 (p. 23)	cfr	Eluc.	S s	152/157
12 (p. 23-24)	cfr	Eluc.	s s	161/163
Sermones				
3 (4, p. 24)	cfr	Autogr.	101	9/11
3 (4, p. 24-25)	cfr	Pax	4/5	52/55
5 (4, p. 46)	cfr	Autogr.	IUI	20/28
23 (2, p. 166)	cfr	Suff.	52	314/315
27 (4, p. 234)	cfr	Suff	60	495/496
23 (2, p. 166-167)	cfr	Suff	44/45	82/117
INDEX FONTIVM
335
		Op.		tin.
30 (3, p. 245-246)	cfr	Suff	48	193/210
31 (l,p. 210)	cfr	Fax	5	55/57
31 (1, p. 211)	cfr	Pax	7	125/127
	cfr	Pax	9	198/200
31 (3, P. 255)	cfr	Suff	49	222/233
43 (4, p. 357)	cfr	Pax	5	59/64
	cfr	Pax	5	65/74
43 (4, p. 357-358)	cfr	Pax	5	76/79
43 (4, p. 358-359)	cfr	Pax	6	93/107
44 (1, p. 293)	cfr	Eluc.	84	42/49
	c&	Eluc.	84/85	53/65
44 (1, p. 294)	cfr	Eluc.	86	84/89
44 (1, p. 295)	cfr	Eluc.	8^	178/183
44 (1, p. 295-296)	cfi	Eluc.	91	253/256
44 (1, p. 296)	cfr	Eluc.	95	358/360
44 (1, p. 296-297)	cfr	Eluc.	87/88	129/148
44 (4, p. 360)	cfr	Pax	4	35
	cfr	Pax	7	128/130
44 (4, p. 360-362)	cfr	Pax	7/9	134/196
48 (4, p. 389)	cfr	Eluc.	97	416/419
48 (4, p. 391)	cfr	Eluc.	98	442/445
Tractatus de civili dominio				
1, 17 (p. 118)	cfr	Suff.	54	363/366
1, 17 (p. 119)	cfr	Suff.	56/57	419/437
1, 17 (p. 120)	cfr	Suff	49/50	246/249
	cfr	Suff.	54	369/370
	cfi	Suff.	59	477/490
1, 17 (p. 121)	cfr	Suff	57	437/446
	cfr	Suff.	57/58	447/452
1, 17 (p. 124)	cfi	Suff.	62	550/566
1, 18 (p. 125)	cfr	Suff.	61	529/545
1, 42 (p. 349)	cfi	Suff.	58/59	471/475
	cfr	Suff.	61	523/529
1, 42 (p. 350)	efi	Suff.	42	45/46
1, 44 (p. 395)	cfr	Suff.	55	378/385
	cfr	Suff	56	411/417
1, 44 (p. 396-397)	cfr	Suff.	55/56	388/410
1, 44 (p. 398)	cfr	Suff	58	453/470
1, 44 (p. 430)	. cfr	Suff.	60	507/514
1, 44 (p. 436)	cfr	Suff	61	546/548
Tractatus de ecclesia				
1 (p. 2)	cfr	Eluc.	93	295/296
1 (p- 3)	cfr	Eluc.	94	318/325
1 (p- 5)	cfr	Eluc.	91/92	256/258
17 (p. 409)	cfr	Resp. ult.	294	29/31
Tractatus de officio regis				
(p- 199)	cfr	Suff	45	108/112
336
INDEX FONTIVM
Op.
pag.
Lin.
ISIDORUS HlSPALENSIS
Sententiae 1, 16, 6a (p. 56)
Liber de Causis 4 (p. 116)
Elu
Suff
c>3
49
Liber sextus confirmationum ad benefícia ecclesiastica Pragensem per (p. 65) cfr      Resp. test. 236
Liber IV. erectionum archidioecesis Pragensis saeculo XIV. et XV. 511 (p. 366-367) cfr      Resp. test. 236
Meditationes piissimae de cognitione humanae conditionis 12 (col. 503C) cfr Host.
Missale
Canon missae, Communio
153
290/29.1
232/233
archidioecesim 647/650
645/646 1/15
		Resp. test.	222	260/261
		Resp. test.	224	331
		Resp. test.	227	410
Ordo missae, Offertorium				
		Sacram.	187/188	59/61
Missale Pragense (non inventum)				
		Sang.	114	213/217
Nicolaus Dresdľnsis				
Collect a				
(f. 2l4rb)	cfr	Sang.	107	54/56
	cfr	Sang.	107	57/58
	cfr	Sang. Sang.	107	59/60
(f. 217ŕ)	cfr		107/108	62/68
(f. 218v*)	cfr	Sang.	108	69/75
	cfr	Sang.	108	75/88
(f. 228r*)	cfr	Sang.	111/112	150/163
(f. 228r"b)	cfr	Sang.	112	164/173
(f. 228vb)	cfr	Sang.	112	174/176
	cfr	Sang.	112	176/178
(f. 229rb)	cfr	Sang.	112	178/180
	cfr	Sang.	112/113	180/182
Nicolaus de Lira
Postilla in I. epištola ad Corintbios I Cor. 11, 25 ad 'Similiter et calicem' (col. 294)
Sang.
I Cor. 11, 28 ad 'et sic de pane iilo edať (col. 297)
Sang.
Paschasius Radbertus
De corpore et sanguine Domini 7 (p. 37-38) cfr
Flue.
107 114
93
44/47 211/212
292/293
	INDEX FONTIVM			33
		Op.		lin.
Petrus Lombardus				
Collectanea in omnes d. Pauli apostoli		epistolas		
ad I Cor. 11, 25 (col. 1641)		Sang.	109	104/108
		Sang.	115	241/248
		Sang.	116	252/255
ad I Cor. 11, 27 (col. 1646)		Sacram.	195	193/194
Sententiae in IV libris distinctae				
3, 23, 4 (2, p. 143)		Eluc.	86	92/98
		Eluc.	86	111
	cfr	Mand.	120	20/23
3, 27, 5 (2, p. 165-166)	cfr	Cogn.	147/148	96/101
4, 9, 3 (2, p. 289)		Sacram.	206	446/447
4, 11, 4 (2, p. 300-301)	cfr	Resp. test.	225	349/350
4, 13, 1 (2, p. 311)		Resp. test.	214	55/57
4, 14, 2 (2, p. 317)	cfr	Pěnit.	164	63/64
4, 14, 3 (2, p. 320)		Pěnit.	164	70
4, 16, 1 (2, p. 336)	cfr	Pěnit.	164	72/73
4, 18, 6.7 (2, p. 361, 363)		Resp. P.	266	266/271
4, 19, 4 (2, p. 370-371)		Resp. P.	266	271/276
Proverbia				
Prov. sent. 519, 520	cfr	Matrim.	180	178/179
Prov. sent. 4073		Mand.	130	213
Prov. sent. 4128		Mand.	130	215
Prof. -fř«r. 4667		Mand.	126	127
Prov. sent. 32395		Mand.	126	125
Ranulphus Cestrensis				
Polychronicon				
4 (5, p. 140)		Resp. P.	268	326/329
Ps. Remigius				
In Quadragesimam				
(f. 8vb)	cfr	Eluc.	93	292
(f. 21vb)		Resp. P.	283	733/738
Robertos Grosseteste				
Memorandum				
7 (P. 353)		Resp. P.	282	703/706
7-10 (p. 353-355)		Pax	23/25	618/688
8 (p. 354)		Resp. P.	282	707/710
		Resp. P.	283/284	753/756
Rupertus Tuitiensis				
Liber de divinis ojficiis				
Prol. (p. 5)		Sang,	113	199/200
2, 9 (p. 41)		Sang.	113	186/199
.1
338
INDEX FONTIVM
Statuta synodalia
(p. 269) cfr (p. 285-286) cfr
Stephanus Dolanensis
Antihussus 2 (col. 369) cfr
cfr
Symbolům Apostolicum *30 (Denzinger, p. 34)
cťr cfr
Symbolům Athanasianum
*75 (Denzinger, p. 51)
V5-*76 (Denzinger, p. 51-52) cfr
*76 (Denzinger, p. 52)
Symbolům Constantinopolitanum *150 (Denzinger, p. 83)
Symbolům Nicaenum *125 (Denzinger, p. 62-64) *125-*126 (Denzinger, p. 62-64) cfr
cfr
Thomas de Aquino
Lauda, Sión AHMA 50 (p. 584)
Pange, lingua AHMA 50 (p. 586)
Op.	pag.	lin.
Resp. test.	232	529
Resp. ult.	301	225
Resp. test.	213	25
Resp. test.	230	478
Eluc.	S-í	40/41
Eluc.	ss	73/74
Eluc.	s s	149/151
Eluc.	89	174/175
Eluc.	so	190/191
Eluc.	90	225
Eluc.	90	228
Eluc.	91	240
Eluc.	91	231
Eluc.		438
Mand.	121	48/49
Sacram.	189	96/99
Resp. P.	263	166
Eluc.	85	77
Eluc.	S*7	131/132
Eluc.	85	78
Suff.	52	319/321
Suff.	50	267/269
Suff.	53	332/335
Suff	50	266/267
Eluc.	85	77/78
Sacram.	191	117/119
Sacram.	195	200/205
Sacram.	198	266/267
Sacram.	198	273/276
Sacram.	198	278/280
Sacram.	199	292
Resp. test.	221	239/240
Sacram.	191	121/126
Sacram.	197	241/242
	INDEX FONTIVM				
			Op.	pag.	lin.
Quaestiones disputatae de	malo				
2, 9, 2 (p. 487)		cfr	Peccat.	137	15/17
Summa theologiae					
3, 73, 2 (col. 2923A-B)			Sang.	116	264/2'
3, 74, 1 (col. 2928B)			Sang.	107	57/58
3, 74, 1 (col. 2929A)			Sang.	107	54/56
3, 74, 1 (col. 2929A-B)			Sang. Sang.	107	59/60
3, 76, 2 (col. 2951A)				108/109	90/94
3, 82, 5 (col. 3017A)			Resp. test.	214	55/57
Tractatus de fide catbolica					
(p- 539)		cfr	Host.	154/155	40/43
		cfr	Host.	155	44/49
		cfr	Host.	155	51/52
Vincen ni s Bf 1 vac ens is					
De morali principis institutione					
10 (p. 55)		cfr	Cogn.	144	21/31
339
Wenceslai Tiem articuli e bulla Iohannis XXIIIpapae 2 XII1411 data extracti Beitr. 5 (p. 367-370) cfr      Resp. P.       288 879
INDEX PERSONARVM ET LOCORVM*
Abraham   [Nicolaus   de Velenovice]
sacerdos     Resp. test. 228, 435 Adalberti Sancti [Pragae] ecclesie olim
plebanus v. Michael de Causis -, sacerdos v. Praga Adam [de Nežetice] doctor, vicarius in
spiritualibus Resp. test. 234, 588 Agnes [papissa]     Resp. test. 219, 173;
Resp. ult. 299, 169; 300, 182 Allexander IV papa     Resp.  W. 248,
54/55
Allexander V papa Sacram. 193, 157; Resp. test. 216, 104, 107; 239, 720/721, 729, 737; Resp. W. 250, 137; Resp. ult. 301, 219/220; 302, 232; 304, 300; 305, 313, 315/316, 318
Allexander     Matrim. 180, 178 app. Allexandrina    (al-Iskandarija) sedes
Resp. P. 272, 418 Ambrosius     Resp. řff251, 155 Andreas Brod, Broda magister, canoni-
cus ecclesie Pragensis     Resp. test.
220, 209/210, 216; 223, 286/287,
288, 295; 226, 370, 376, 378, 384
[bis)
Angelus Coriarii, Coriari, Quariarii v.
Gregorius XII Anglia
-, Anglie rex     Resp. test. 240, 771;
241, 775, 777 -,   ecclesia  Sancti   Pauli   in Anglia
Resp. ult. 303, 266/267 Anthiocena  (Antakya)  sedes Resp.
P. 272, 418/419 ariani     Resp. Pill, 392 Aristotiles     Ma.tr. 180, 178 app. Augustinus   sanctus,   beatus Pěnit.
164, 63; Resp. test. 222, 273; 231,
521; Resp. W. 249, 101; 250, 140;
251, 154; 252, 190, 214/215, 216;
Resp. P. 263, 167; 266, 264; 274,
477, 496; Resp. ult. 293, 5/6; 294, 32; 297, 113; 303, 262 Augustini v. Nicolaus Augustini
Barbara, Petri de Mezeŕíč conthoralis
Resp. test. 217, 117 Bavari     Resp. test. 218, 142 Beda    Resp. P. 274, 478 Benedictus sanctus     Resp.   W 249,
101; 252, 215 Benedictus XIII papa, Petrus de Luna
Resp. P. 281, 678/679 Benessius, Benesius predicator Castri
Pragensis     Resp.  test.  220, 208,
216, 217 Berlin v. Betlyn
Bernhardus, Bernardus sanctus Resp W 249, 101; 252, 215; Resp. P. 274, 478; Resp. ult. 300, 195; 303, 263
[Bernhardus Bartolomei] episcopus Castele     Resp. P. 257, 7
Bernhardus plebanus ecclesie Sancti Michaelis Maioris Civitatis Pragensis     Resp. test. 213, 18
Betlyn, Berlin     Resp. test. 220, 201
Bethleem capella v. Praga
-, predicator, olim predicatot v. Iohan-nes Hus, Iohannes Protiva
Boemia, Bohémia, Boerni, Bohémi, Boemicus
Boemia Resp. test. 218, 139/140; 239, 722; Resp. ult. 304, 301/302; 305, 325
-, Boemi, Boemus Resp. test. 217, 135, 136; 218, 144, 145, 147, 151, 152, 155; 235, 627, 628, 632; 239, 726, 731; Resp. ult. 304, 304
-, Boemie, Bohemie, Boemorum reg-num Sacram. 186, 23; Resp. test. 218, 142/143, 147, 149; 224, 314; Resp. P. 287, 863; 289, 921
* Nominibus biblicis, sacris atque nominibus in indice fontium exceptis. Series indiciorum numeralium: opus, pagina, linea huius editionis. Uncinis angularis additamenta editorům clausa sunt. Litteram V quaere sub W, litte-ram Y sub I.
INDEX PERSONARVM ET LOCORVM
341
-, regni Boemie populus     Resp. R
290, 932/933 -, regni Bohemie preláti et populus
Resp. ult. 304, 292/293 -, nacio Boemica, Boemorum Resp.
test. 218, 162; 223, 291 -, magistri de universitate Boemice
nacionis     Resp. test. 234, 596 -, Boemice, in Boemico     Resp. test.
217, 119; 220, 215, 218; 221, 230;
224, 334; 234, 598; 235, 620 [Bohuslaus de Krnov] decanus Pragen-
sis     Resp. test. 231, 502/503 Bonifacius   [IX]   papa     Resp. test.
225, 358, 360; Resp. W. 250, 137 bosáci v. Minores fratres
Brod, Broda (Český Brod] v. Andreas Brod
Castele (Cittä di Castello) episcopus v.
[Bernhardus Bartolomei] Castri Pragensis predicator v. Benes-
sius
Castuli Sancti [Pragae] olim predicator v. Paulus Causis de v. Michael de Causis Chlum (Chlum) v. Ioannes Chlum Ciprianus sanetus     Resp. P. 270, 381 Clementis  Sancti ecelesie  in Pořieč Pragensi plebanus v. Iohannes Protiva
Constancia, Constantia, Constancien-sis, Constantiensis (Konstanz)
-, Constancia, Constancie, Constan-tiae Peccat. 137, 1 app.; Sang. 105, 1 app.; 116, 272 app.; Sacram. 185, 1 app.; 209, 509 app., 514 app.; Resp. P. 289, 920; 290, 931
-, Constancie, Constanciense, Con-stantiense concilium generale Pax 3, 1 app.; Suff. 41, 1 app.; Resp. W. 253, 226/227; Resp. P. 289, 897/898
Constantinopolitana, Constantinopo-
litanus (Istanbul) -, Constantinopolitana sedes Resp.
P. 272, 418/419 -, Constantinopolitanus patriarcha v.
[Iohannes de Ruppescissa] Consrantinus   imperátor     Pax 16,
424; Resp. W. 248, 71; Resp. P. 268,
325
Coriarii, Coriari, Quariarii Angelus v.
Gregorius XII Crisostomus     Resp.   W.  251, 155;
Resp. P. 274, 478 Crux institor, civis Maioris Civitatis
Pragensis     Resp. test. 215, 74
Egidii Sancti in Praga olim predicator
v. Iohannes Peklo Elie v. Iohannes Elie Empedocles     Pax 7, 139
Focas imperátor     Resp. P. 268, 326 Francia, Francigenus -, Francie regnum     Resp. test. 218, 150
-, Francigene     Resp. test. 218, 150 Fulgencius     Sang. 113, 186 199
Galii Sancti ecelesia v. Praga Georgius [custos carceris     Host. 157, 94 app.
Gracianus     Resp. W. ľbl, 155
Gréci     Resp. W. 247, 20
Gregorius    papa,    beatus, sanetus
Resp. test. 213, 24, 25; 215, 59;
230, 477, 478, 482; 238, 693; Resp.
W. 250, 140; 251, 155; Resp. P.
263, 167; 270, 381; 274, 477, 496;
Resp. ult. 297, 113; 300, 195 Gregorius XII papa, Angelus Coriarii
Resp. test. 236, 647; Resp. W. 250,
137, 147; Resp. P. 268, 317; 271,
395; 281, 680/681; 287, 861, 867 Gregorius  Leonis  de   Praga Resp.
test. 225, 352; 226, 376, 376 app.,
378
Harrasser v. Waltherus Harrasser Hubner v. Iohannes Hubner Hus, Huss v. Iohannes Hus Hussinec,     Hussinecz, Hussnyecz
(Husinec) v. Iohannes Hus hussita Sacram. 185, 1 app. Hylarius sanetus     Resp. P. 271, 391
Iacobus [custos carceris] Penit. 167, 138 app.
Iacobus de Tharamo, Taramo, Teramo [Giacomo Palladini] Resp. ult. 305, 311
Iaroslaus [de Bezméŕ] episcopus Resp. test. 228, 434
342
INDEX PERSONARVM ET LOCORVM
Ieronimus beatus, sanctus     Resp. test.
231, 521; Resp. W. 250, 140; 251,
154; Resp. P. 263, 167; 266, 264,
265; 270, 381; 274, 477/478 Ieronimus de Praga magister Resp.
test. 215, 72 Ierosolimitana    (Jerušalajim) sedes
Resp. P. 272, 418/419 Innocencius IV papa     Pax 23, 617;
25, 689/690; Resp. P. 282, 702;
283, 753 app. Innocencius   [VII]  papa     Resp. W.
250, 137 Ioanes, Ioannes v. Iohannes Iohannes     XXIII     papa Sacram.
209, 514 app.; Resp. W. 250, 138;
Resp. P. 281, 682; 288, 870; 289,
921; 290, 928; Resp. ult. 300, 178,
182/183
[Iohannes de Ruppescissa], patriarcha Consrantinopoliranus Resp. P. 257, 6/7
Iohannes [de Jenštejn], archiepiscopus [Pragcnsis]     Resp. test. 236, 645
[Iohannes de Borsnirz], episcopus Libucensis, Lubucensis Resp. P. 257, 7/8
Ioannes Chlum     Matrim. 181, 187
app.
Iohannes Elie magisrer     Resp. test.
223, 299
Iohannes Hubner magister Resp. test. 220, 196, 207
Iohannes Hus, Huss, Hussinec, de Hussinecz, de Hussnyecz magistet, magister in artibus, sacie theologie baccalaureus formatus Universita-tis studii Pragensis, predicator in capella Bethleem Pax 3, 1 app.; 25, 701 app.; Sang. 105, 1 app.; 116, 272 app.; Mand. 119, 1 app.; Peecat. 137, 1 app.; Cogn. 143, 1 app.; Host. 153, 1 app.; Matrim. 171, 1 app.; 181, 183 app., 187 app.; Sacram. 185, 1 app.; 209, 514 app.; Resp. test. 213, 1, 3, 16, 19, 24; 213/214, 28/29; 215, 62/63, 81/82; 216, 101; 217, 114; 219, 169/170, 190; 220, 211; 221, 225, 246; 222, 251, 262; 223, 290, 296;
224, 313; 225, 337, 342 app., 345, 357; 226, 369, 389; 227, 394, 400;
228, 417, 439/440; 229, 455; 230, 496; 231, 504, 517; 232, 535/536, 555; 236, 643; 237, 661, 665, 667; 238, 701; 239, 717, 735; 240, 745, 756, 767; 241, 780, 789; 242, 805, 810, 826; Resp. W. 250, 119, 121; 253, 225, 226; Resp. P. 257, 1, 2; 285, 802; 286, 831; Resp. ult. 293, 1, 1/2 app. {bis); 300, 196;
301, 198/199, 205/206, 209, 211, 225/226; 302, 234; 303, 264; 304, 283/284, 291, 298, 299, 309; 305, 317, 325, 332; 306, 334
Iohannes Kbel, Kibel, vicarius in spiritualibus, officialis Pragensis Resp. test. 228, 434, 443; Resp. W. 249, 111/112
Iohannes Peklo, dicrus Peklo, predi-caror olim Sancti Egidii in Praga Resp. test. 219, 166, 168
Iohannes [de Pomuk] Resp. test. 231, 502
Iohannes Protiva, Protiwa, Protywa, Kuklík, plebanus ecclesie Sancti Clementis in Pořieč Pragensi, olim predicatoi de Bethleem Resp. test. 213, 13, 14, 22, 26; 214, 29, 53; 215, 65, 79; 216, 92, 105; 229, 460; 230, 492; 231, 507, 512
Iohannes, Jan Wikleff, Wykleff, Wic-leff Resp. test. 217, 114, 120, 123, 129, 132 (bis); 219, 191; 220, 195, 213, 220; 228, 419, 422 {bis), 423, 424; 234, 594, 600, 602; 235, 618, 621, 624 (bis); 237, 672; 239, 722, 725; 242, 808; Resp. W. 247, 1; 250, 117; Resp. P. 287, 850; Resp. ult. 299, 156; 301, 199, 213;
302, 238; 303, 267, 271, 272/273, 275; 304, 301, 303; 305, 314, 316, 320
Ysidorus     Resp. P. 274, 478; Resp.
ult. 297, 113 Iusrinianus imperaror     Pax 15, 384;
Suff. 53, 337
Jan WikleŕT v. Iohannes Wikleff
Karolus [IV] imperátor     Resp. test.
218, 164 -, Collegium Karoli v. Praga Kbel, Kibel v. Iohannes Kbel
INDEX PERSONARVM ET LOCÜRVM
343
Kuklík v. lohannes Protiva
Ladislaus, Laudislaus, Laudaslaus, rex
Sicilie     Resp.  P.  287, 851/852,
860, 867 Laudaslaus, Laudislaus v. Ladislaus Libucensis, Lubucensis (Lebus) episco-
pus v. [lohannes de Borsnitz] Linconiensis   [Robettus Gtosseteste]
Resp. P. 281, 701/702 Litomisl, Liromyšl v. Luthomysl Lodovicus,   Ludovicus   [I] impera-
tot     Resp. P. 272, 421/422 Londoniensis (London) civitas Resp.
ult. 303, 270 Lubucensis v. Libucensis Ludovicus v. Lodovicus Luna de, Pettus v. Benedictus XIII
papa
Luthomysl, Litomisl, Litomyšl (Litomyšl) v. Nicolaus
Magister Sentenciarum [Petrus Lom-bardus] Sacram. 193, 155/156; Resp. test. 225, 342 app., 349
Malá Strana [Civitas Minot Ptagensis] v. Praga
Martini Sancti sacerdos v. Ptaga Mathias   [custos   carceris?] Pěnit.
167, 138 app. Mauricius   [Rvačka]   magister, Sacre
pagine       professor, inquisitot
archiepiscopi     Resp.    test. 228,
433/434; 229, 459 Mezeříč, Mezcrzicz, Mezrzicz (Meziříčí
nunc pars  civitatis  Smidaiy) de,
Petri conthoialis v. Barbara Michael de Causis, de Smradař, olim
plebanus ecclesie Sancti Adalbetti,
instigatot cause contra magistrům
Hus in curia Romana     Resp. test.
237, 659/660, 664/665; 242, 821;
243, 841/842, 842 Michaelis   Sancti   Maioris Civiraris
Pragensis dos, ecclesia, plebanus v.
Praga
-, plebanus v. Bernhardus
Mikeska,    gener   Wenceslai Resp.
test. 215, 73/74 Minores  fratres,  bosáci     Resp. ult.
306, 351
Misnenses (Meißen) Resp. test. 218, 142
Montes Cuthne, Montes Cutne (Kutná Hora) Resp. test. 224, 308
Morawia, Morauia, Moravia Resp. test. 239, 723; Resp. ult. 304, 302
Nicena, Nicenum (Jznik) concilium, synodus Suff. 53, 330/331; Resp. P. 268, 326
Nicolaus Augustini Resp. test. 227, 398
Nicolaus Luthomysl, Litomisl (Litomyšl)     Resp. test. 220, 197
Nicolaus de Podvinie, Podwinie, Podwynie, Podwienie, magister Resp. 'test. 225, 344, 352; 226, 367, 368
Nicolaus plebanus in Všetat, Wssetat
Resp. test. 226, 387, 388 ad   Nicolaum   Sanctum   sacerdos v.
Praga
Oxoniensis (Oxford) studii universitas Resp. ult. 303, 274
Páleč, Palecz, Palec, Palečz (Páleč) v.
Stephanus Páleč magister Pascalis, Paschalis [I] papa     Resp. P.
272, 424
Pathaviensis (Passau) ecclesie decanus
v. Wenceslaus Tyem Pauli Sancti ecclesia v. Anglia Paulus predicaror olim  Sancti Cas-
tuli   [Ptagae]     Resp.   test. 221,
222/223, 224 Peklo v. lohannes Peklo Petrus de Luna v.  Benedictus XIII
papa
Petři de Mezeříč conthoralis v. Barbara Pisanum (Pisa) concilium Sacram. 193, 157
Podvinie, Podwynie, Podwienie, Podwinie (Podvint) v. Nicolaus de Podvinie
Pořieč,   Porzecz,   Porzicz, Porziecz
(Poříčí, olim pars Novae Civitatis
Pragensis) v. Praga Praga, Pragensis (Praha) -, diocesis Pragensis     Sacram. 209,
514 app.; Resp. test. 242, 809 -, Präge in generali sinodo Resp.
ult. 301, 225
INDEX PERSONARVM ET LOCORVM
curia archiepiscopalis [Pragae], Malá Strana [Minor Civitas Pragensis] Resp. test. 215, 80, 80 app.; 235, 635/636
archiepiscopus Pragensis v. Iohannes [de Jenštejn], Sbinco, [Wolframus] officialis Pragensis v. Iohannes Kbel decanus v. [Bohuslaus de Krnov] canonici Pragenses Resp. test. 239, 730; v. etiam Andreas Brod Pragenses confessores Resp. test. 219,187/188
ad Sanctum Adalbertům sacerdos
Resp. test. 219, 183/184
Sancti Adalberti olim plebanus v.
Michael de Causis
Sancti Castuli olim predicator v.
Paulus
in Pořieč, Porzecz, Porziecz, Porzicz Pragensi ecclesie Sancti Clementis plebanus v. Iohannes Protiva
in Praga ecclesie Sancti Egidii olim predicator v. Iohannes Peklo ecclesia Sancti Galii     Resp. test. 220, 211, 214, 215 ad  Sanctum  Martinům sacerdos Resp. test. 219, 184 Maioris Civitatis Pragensis ecclesia Sancti Michaelis     Resp. test. 214, 38; 230, 496/497 ad Sanctum Michaelem sacerdos Resp. test. 219, 182/183; 222, 249 Sancri Michaelis dos     Resp. test. 229, 465; 230, 495/496
Sancti Michaelis ecclesie plebanus v. Bernhardus
ad  Sancrum   Nicolaum sacerdos Resp. test. 219, 183; 222, 248/249 Casrri Pragensis predicatot (= ad ecclesiam    metropolitanam Sancti Viti) v. Benesius
capella Bethleem Eluc. 98, 438; Resp. test. 215, 81; 224, 322/323; 228, 417, 418/419; 236, 643, 645, 649, 654; 237, 668/669; 241, 790; Resp. ult. 302, 229, 236 Capelle Bethleem predicator, olim predicator v. Iohannes Hus, Iohannes Protiva
universitas studii Pragensis, stu-dium Pragense, universitas Pragensis Sacram. 186, 23; 193, 155; Resp. test. 218, 161/162, 163/164;
Resp. W. 249, 108, 114; Resp. P. 257, 4; Resp. ult. 304, 294/295
-, magistři et scholares     Resp. test. 241, 791/792; Resp. ult. 304, 293 Pragenses  doctores  octo Resp. ult. 296, 83
-, universitatis studii Pragensis magister in artibus et sacre theologie bac-calaureus formatus v. Iohannes Hus
—, Collegium Karoli Resp. test. 225, 338; 226, 370
-, Präge Sacram. 186, 24, Resp. P. 289, 901
-, civitas Pragensis Resp. test. 237, 670/671; 238, 703; 239, 740/741; 241, 793; 242, 809, 833/834; Resp. ult. 301, 199, 205, 212, 214; 302, 237
-, Maioris Civitatis Ptagensis civis v.
Crux institor -, de Praga v. Gregorius, Ieronimus Protiva, Protiwa, Protywa v. Iohannes
Protiva
[Nicolaus] Puchník Resp. test. 231, 502
Quariarii (= Coriarii) v. Gregorius XII
Remigius, Remigus sanetus Sacram.
200, 316 app.; Resp. W. 251, 155;
Resp. P. 270, 381 Richardus sanetus     Resp. P. 266, 264 Robertus,   Ropertus  .custos carceris
Peccat. 140, 65; Matrim. 181, 184,
187 app.; Sacram. 209, 510, 510
app.
Roma, Romanus (Roma)
-, Roma     Resp. P. 272, 428
-, Rome     Resp. test. 231, 523
-, concilium generale Rome Resp.
P. 287, 849 Romana   curia     Sacram. 193,
158/159; Resp. test. 232, 526/527;
237, 665; 238, 695, 697, 700 -,  Romana ecclesia     Sacram. 189,
90; 203, 385; Resp. test. 213, 23,
27; 229, 467; 231, 516, 518, 520,
520/521; Resp.  W. 249, 87, 96;
Resp. P. 272, 429; Resp. ult. 295,
55; 303, 253, 256 -, Romanus ponrifex     Resp. P. 268,
327, 328; Resp. ult. 295, 54/55, 58;
303, 257
INDEX PERSONARVM ET LOCORVM
345
-, Romani cesares Resp. R 268, 320 -, Romana civitas     Resp. P. 272, 427
Sbinco, [Zbynko Zajíc de Hasenburg] Pragensis archiepiscopus, aposto-lice sedis legatus Resp. test. 229, 449/450, 451/453; 232, 528, 533; 234, 591/592; 235, 634, 636/637; 236, 642; 239, 721; 240, 768; 241, 782, 795; 242, 829; Resp. W. 250, 148; Resp. ult. 301, 219, 223/224; 304, 298, 300/301; 305, 319
Sicilie rex v. Ladislaus Sigi.\iiuindu.\    imperátor,   rex Sa-eram. 209, 514 app.; Resp. P. 289, 921; 290, 928, 930, 930/931
Silvester [I] papa     Resp. W. 248, 71
Smradař, Smradarz, Smradarž (Smra-daře, olim pars Novae Civitatis Pragensis) de v. Michael de Causis
Stanislaus [de Znojmo] magister Resp. P. 287, 843
Stephanus Páleč, Palecz, Palec, Palečz magister, doctor in theologia Resp. P. 286, 833, 837/838; 288, 880/881
Tharamo, Taramo, Teramo (Teramo)
de v. Iacobus de Tharamo Theutunia,   Theutonia, Theutonici,
Theutunici, Theotunicus, Theutu-
nicus, Theutonicus -, Theutunia, Theutonia     Resp. test.
218, 153
-, Theutonici, Theutunici, Theotonici, Theotonici, Theutunicus, Theutonicus Resp. test. 217, 135; 218, 139, 150, 15L 151/152, 155; 227, 396; 235, 627, 628, 631
-, Theutunici, Theutonici studen-tes     Resp. test. 218, 157
-, Theutunicum, Theutonicum ydi-oma    Resp. test. 218, 152/153
Thomas [de Aquino] sanctus Resp. test. 222, 273
Tyem v. Wenceslaus Tyem
Urbanus Sextus papa Resp. W. 247, 19
Waltherus, Waltcrus Harrasser rector Resp. W.249, 106/107, 111, 114
[Wenceslaus IV] rex Resp. test. 218, 163; 223, 294, 303; 224, 313, 314; 236, 647
Wenceslaus [Nos] archidiaconus Resp. W249, 112
Wenceslaus, Venceslaus Tyem magister, decanus Pathaviensis ecclesie Resp. P. 288, 877, 883
Wenceslaus clericus Resp. test. 224, 324
Wenceslaus de Voděrad, Wodierad, publicus notarius Resp. test. 227, 392, 393
Wenceslaus picator, picariacor, hospes domus     Resp.  test.   215, 61/62, 73; 231, 499 Wenceslai gener v. Mikeska Wikleffz/. Iohannes Wikleff Virgilius     Matrim. 180, 178 app. Wlaska, Vlaška     Resp. test. 220, 201 [Wolframus de Skvorec] archiepiscopus [Pragensis]     Resp. test. 236, 648
Voděrad,   Wodierad   (Voděrady) de,
Wenceslaus Všetat, Wssetat (Všetaty) in, plebanus
v. Nicolaus
Zenon imperátor     Suff 53, 330
INDEX VERBORVM ET LOCVTIONVM BOHEMICORVM ET GERMANICORVM
Sermo de pace
rozpuščenie	13, 324 app.	(£)
pustota	13, 324 app.	(E)
pustý	13, 324 app.	(£)
vetweser	17, 442 app.	(E)
huldnung machen	17, 454 app.	I
sufficiencia legis Cr isti		
Amen ist genuk	63, 578 app.	(D)
De mandatis Dei et de Oracione Dommica
potřebná jest věrnost 121, 38 app. (W)
kúzedlník a čarodějník 121, 51 app. (W)
v poctivosti je maje 122, 63 app. (W)
hanby 126, 132 app. (C)
očitým 128, 173 app. (C)
beslusen ist 130, 223 app. (P)
weret 131, 238 app. (P)
Ktož pokorně slyší, ten sě zlostně nevadí, kto múdřě mluví, ten svárlivé přemáhá, ktož užitečně mlčí, ten svedomie nebrzo urazí.
133, 276 app. (ľ)
De peccato mortali
lektanie 137, 3 app. (K)
De penitencia
Rač dáti uhoděti na pravé pokánie, a ne mylné a falešné.
161, 1 app. (L)
De matrimonio
Manželstvo jest svazek takový, jehož nemôž rozvázati nižádný.
181, 183 app. (V)
De sacramento corporis et saguinís Domini
Pomoz milý pane K. 201, 329 app. (Q)
oplzle 204, 403 app. (£)
Matěj 204, 405 app. [A)
rozdíl 206, 445 app. (G)
míní 206, 446 app. [G)
moc 206, 456 app. (G)
spojuje 206, 457 app. (G)
INDEX VERBORVM ET LOCVTION VM
347
Responsiones ad deposiciones testium contra M. Iohannem Hus
prlenec (prlcnczo, prlcnczavit) 213, 25; 215, 59; 230, 478, 480
smolaře 215, 66; 231, 499 app. (A)
Kuklíku, napíš to a nes na onu stranu. I nesl jest, ale utrhl pravdy.
215, 79/80
to jest na Malú Stranu k arcibiskupu 215, 80 app. (A)
křesťanský 217, 120; 234, 599
obecný 217, 119; 234, 599
V naději chtěl bych, aby tu byla má duše, kdež jest mistrova Janova Wikleff.
217, 122/123; 234, 601/602 Někomu hlavu zvikle 217, 130; 235, 619
O Wikleff, Wikleff, nejednomu ty hlavu zvikleš, an již mnohými vikle, a zvláště kněžími lakomými. 217, 132/133; 235, 624/625
v dobré milosti neb v dobrém daru ostává chléb
225, 335
O biskupče i s mníškem, patř veliké bezpráví, trpmež také míle
243, 843 app. {A)
Responsiones breves ad articulos ultimos
bosáci 306, 351
INHALTSVERZEICHNIS
Vorwort......................... vn
Einleitung........................ IX
Sermo de pace..................... xn
De sufficiencia legis Cristi................ xvil
De fidei sue elucidacione................ XX
Autographum Vindobonense.............. xxiv
De sumpcione sangwinis Iesu Cristi sub specie vini .... xxv
Die sogenannten Konstanzer Traktate.......... XXXII
De mandatis Dei et de Oracione Dominica........ XXXIV
De peccato mortali................... xxxviii
De cognicione Dei................... xl
De tribus hostibus hominis............... xlv
De penitcncia..................... XLVll
De matrimonio..................... xux
De sacramento corporis et saguinis Domini....... lh
Responsiones ad deposiciones testium contra M. Iohannem
Hus......................... lvi
Responsiones ad articulos Wyclef............ lix
Responsiones ad articulos Palec............. LXlll
Responsiones breves ad articulos ultimos......... LXViii
Editionsgrundsätze.................... LXXIH
Verzeichnis von Quellen und Literatur zur Einleitung .... LXXV
Bibliographie der Primärquellen.............. LXXXI
Abbreviationes...................... xci
Tabulae
M. lOHANNIS HUS CONSTANTIENSIA
Sermo de pace..................... 1
De sufficiencia legis Cristi................ 39
De fidei sue elucidacione................ 81
Autographum Vindobonense............... 99
De sumpcione sangwinis Iesu Cristi sub specie vini .... 103
De mandatis Dei et de Oracione Dominica........ 117
De peccato mottali................... 135
De cognicione Dei ................... 141
De tribus hostibus hominis............... 151
350
INHALTSVERZEICHNIS
De penitencia...................... 159
De matrimonio..................... 169
De sacramento corporis et saguinis Domini........ 183
Responsiones ad deposiciones testium contra M. Iohannem Hus 211
Responsiones ad articulos Wyclef............. 245
Responsiones ad articulos Palec............. 255
Responsiones breves ad articulos ultimos......... 291
Indices.......................... 307
Index locorum Sacrae Scripturae............. 309
Index fontium..................... 322
Index personarum et locorum.............. 340
Index verborum et locutionum Bohemicorum et Germani-
corum........................ 346
CORPVS CHRISTIANURVM CONTINVATIO MEDIAEVALIS
ONOMASTICON
Adalboldus Traiectensis 171 Adelmannus Leodiensis 171 Ademarus Cabannensis 129, 245, 245A Adso Dervensis 45, 198 Aclredus Rievallensis 1, 2A, 2B, 2C, 2D, 3, 3A
Agnellus Ravennas 199 Agobardus Lugdunensis 52 Alcuinus Eboracensis 249 Alexander Essebiensis 188, 188A Alexander Neckám 221, 227 Ambrosius Autperrus 27, 27A, 27B Andreas a S. Victore 53, 53A, 53B,
53E, 53F, 53G Anonymus Bonnensis 171 Anonymus Einsiedlensis 171 Anonymus Erfurtensis 171 Anonymus in Matthaeum 159 Anseimus Laudunensis 267 Atnoldus Gheyloven Rotetdamus 212 Arnoldus Leodiensis 160 Ars Laureshamensis 40A Ascelinus Carnotensis 171
Balduinus de Forda 99 Bartholomaeus Exoniensis 157 Beatus Liebanensis 58 Benedictus Anianensis 168, 168A Beringerius Turonensis 84, 84A, 171 Bernoldus Constantiensis 171 Bovo Cotbeiensis 171 Burchardus abbas Bellevallis 62
Caesatius Heistetbacensis 171 Carmen Campidoctoris 71 Chtistanus Campililiensis 19A, 19B Chronica Adefonsi imperatoris 71 Chronica Hispana 71, 71A, 73 Chronica Naierensis 71A Chronica Latina Regum Castellae 73 Claudius Taurinensis 263 Collectaneum exemplorum et uisionum
Clarevallense 208 Collectio canonum in V lihris 6 Collectio exemplorum Cisterciensis 243 Commentaria in Ruth 81
Conradus Eberbacensis 138 Conradus de Mure 210 Constitutiones canonicorum regularium
ordinis Arroasiensis 20 Consuetudines canonicorum regularium
Springiersbacenses-Rodenses 48 Constitutiones quae uocantur Ordinis
Praemonstratensis 216
Dionysius Carrusiensis 121, 121A Donatus ortigraphus 40D
Eterius Oxomensis 59 Excerpta isagogarum et categoriarum 120
Excidii Aconis gestorům collectio 202 Explanationes fidei aevi Carolini 254 Expositiones Pauli epistularum ad Romanos, Galathas et Ephesios 151 Expositiones Psalmorum duae sicut in codice Rothomagensi 24 asseruantur 256
Florus Lugdunensis 193, 193A, 193B,
220B, 260 Folchinus de Borfonibus 201 Frechulfus Lexoviensis 169, 169A Frowinus abbas Montis Angelorum 134
Galbertus notarius Brugensis 131 Galterus a S. Victore 30 Garnerius de Rupeforti 232 Getardus Carneiacensis 270 Gerardus Magnus 172, 192, 235, 235A Gerardus Moresenus seu Csanadensis 49
Gerlacus Peters 155
Germanus Parisiensis episcopus 187
Gesta   abbatum   Trudonensium 257,
257A Gülebertus 171A Giraldus Floriacensis 171A Gislebertus Trudonensis 257A Glosa super Graecismum Eberhardi Be-
thuniensis 225
Glossa ordinaria in Canticum Cantico-
rum 170.22 Glossae aeui Carolini in libros I-II Mar-
tiani Capellae De nuptiis Philologiae
et Mercurii 237 Glossae biblicae 189A, 189B Gozechinus 62
Grammatici  Hibernici Carolini aevi
40, 40A, 40B, 40C, 40D Magister Gregorius 171 Guibertus Gemblacensis 66, 66A Guibertus Tornacensis 242 Guillelmus Alvernus 230, 230A. 230B,
230C
Guillelmus de Conchis 152, 158, 203 Guillelmus Durantus 140, 140A, 140B < juillclmus de Luxi 2 19 Guillelmus Petrus de Calciata 73 Guillelmus a S. Theodorico 86, 87, 88,
89, 89A, 89B Guitberrus    abbas    Novigenti 127,
127A, 171
Haymo Autissiodorensis 135C, 135E Heiricus Autissiodorensis 116, 116A, 116B
Henricus a S. Victore 30 Herbertus Turritanus 277 Herimannus abbas 236 Hermannus de Runa 64 Hermannus Werdinensis 204 Hermes Trismegistus 142, 143A, 144, 144C
Hieronymus de Moravia 250 Hieronymus de Praga 222 Hildebertus Cenomanensis 209 Hildegardis Bingensis 43, 43A, 90, 91,
91A, 91B, 92, 226, 226A História Compostellana 70 História translationis S. Isidori 73 História Roderici vel Gesta Roderici
Campidocti 71 Homiletica Vadstenensia 229 Honuliarium Veronense 186 Hugo Pictaviensis 42 Hugo de Miromari 234 Hugo de Sancto Victore 176, 176A,
177, 178, 269 Humbertus de Romanis 218 Hieronymus de Moravia 250
Iacobus de Vitriaco 171, 252, 255 Iohannes Beleth 41, 41A Iohannes de Caulibus 153
Iohannes de Forda 17, 18
Iohannes Hus 205, 211, 222, 238,
239, 239A, 253, 261, 271, 274 Iohannes Rusbrochius 101, 102, 103,
104, 105, 106, 107, 107A, 108, 109,
110, 172, 207 Iohannes Saresberiensis 98, 118 Iohannes Scottus (Eriugena) 31, 50,
161, 162, 163, 164, 165, 166 Iohannes Sorcth 259 Iohannes Wirziburgensis 139
Lanfrancus 171
Liber de gratia Noui Testamenti 195 + suppl.
Liber ordinis S. Victoris Parisiensis 61 Liber prefigurationum Christi et Eccle-
sie 195 + suppl. Liber Quare 60
Liber sacramentorum excarsus 47 Liber sacramentorum Romane ecclesiae
ordine exscarpsus 47 Liudprandus Cremonensis 156 Logica antiquioris mediae aetatis 120 Lucas Tudensis 74, 74A
Magister Cunestabulus 272
Margareta Porete 69
Martianus Capeila 237
Metamorphosis Golie 171A
Metrum de vita et miraculis et obitu
S. Martini 171A Monumenta Arroasiensia 175 Monumenta Vizeliacensia 42 + suppl. Muretach 40
Nicolaus Maniacoria 262
Opera de cornputo s. XII III Oratio S. Brandani 47 Oswaldus de Corda 179 Otfridus Wizemburgensis 200
Pascasius Radbertus 16, 56, 56A, 56B,
56C, 85, 94, 96, 97 Paulinus Aquileiensis 95 Petrus Abaelardus 11, 12, 13, 14, 15,
190, 206, 206A Petrus de Alliaco 258 Petrus Blesensis 128, 171, 194 Petrus Cantor 196, 196A, 196B Petrus Cellensis 54 Petrus Comestor 191 Petrus Damiani 57
Petrus Iohannis Oliui 233, 275
Petrus Marsilii 273
Perrus Picraviensis 51
Perrus Pictor 25
Petrus de S. Audemaro 25
Petrus Venerabiiis 10, 58, 83
Polythecon 93
Prefatio de Almaria 71
Psalterium adbreviatum Vercellense 47
Psalterium Suthantoniense 240
Rabanus Maurus 44, 100, 174, 174A
Radulfus Ardens 241
Radulfus phisicus 171A
Radulphus Cadomensis 231
Raimundus Lullus 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 111, 112, 113, 114, 115, 180A, 180B, 180C, 181, 182, 183, 184, 185, 213, 214, 215, 246, 247, 248, 264, 265
Rainherus Paderbornensis 272
Ratherius Veronensis 46, 46A
Reference Bible - Das Bibelwerk 173
Reimbaldus Leodiensis 4
Remigius Autissiodorensis 136, 171
Reynardus Vulpes 171A
Robertus Grossereste 130, 268
Rodericus Ximenius de Rada 72, 72A, 72B, 72C
Rodulfus Trudonensis 257, 257A
Rogerus Herefordensis 272
Rudolfus de Liebegg 55
Rupertus Tuitienis 7, 9, 21, 22, 23, 24, 26, 28, 29
Saewulf 139
Salimbene de Adam 125, 125A
Scripta medii aeui de uita Isidoři His-
palensis episcopi 281 Scriprores Ordinis Grandimonrensis 8 Sedulius  Scottus  40B,  40C,  67 +
suppl., 117 Sermones anonymi codd. S. Vict. Paris.
exarati 30 Sermones in dormitionem Mariae 154 Sicatdus Ctemonensis 228 Sigo abbas 171 Smaragd us 68 Speculum virginurn 5 Stephanus de Borbone 124, 124A, 124B
Testimonia orationis christianae anti-
quioris 47 Teterius Nivernensis 171 Thadeus 202 Theodericus 139 Thiofridus Eprernacensis 133 Thomas de Chobham 82, 82A, 82B Thomas Gallus 223, 223A Thomas Migcrius 77
Vincentius Belvacensis 137 Vitae S. Katharinae 119, 119A Vita S. Arnulfi ep. Suessionensis 285 Vita S. Hildegardis 126
Waltetus Tervanensis 217 Wilhelmus Iordani 207 Willelmus Meldunensis 244 Willelmus Tyrensis 63, 63A
March 2017