„Objektivita" sociálněvědního a sociálněpolitického poznání1
(1904)2
První otázkou, s níž se při založení nového sociálněvědního a zejména sociálněpolitického časopisu, případně při změně jejich redakce většinou setkáváme, bývá otázka, jaká bude jeho „tendence". Ani my nemůžeme uniknout odpovědi na tuto otázku, a v návaznosti na
! Kde se v I, oddílu následujícího výkladu výslovně hovoří jménem vydavatelů anebo kde se nastolují úkoly Archivu, tam se přirozeně nejedná o autorovy soukromé názory, neboť spoluvydavatelé příslušné výpovědi výslovně schválili. Za formu a obsah II. oddílu ovšem nese odpovědnost autor samotný. Že se Archiv nikdy nevydá cestou mínění nějaké určité školy, to zaručuje okolnost, že nejen stanovisko jeho spolupracovníků, ale ani jeho vydavatelů není naprosto totožné, a to ani v metodickém ohledu. Na druhé straně byla samozřejmě předpokladem společného převzetí redakce shoda v určitých základních názorech. Tato shoda spočívá především v oceňování hodnoty teoretického poznání prostřednictvím Jednostranných" hledisek, jakož i v požadavku vytváření ostrých pojmů a přísného oddělování zkušenostního vědění a hodnotícího soudu, jak je -přirozeně bez nároku, že by tím bylo požadováno něco „nového" - zastáváno i zde. Obšírný výklad (II. oddíl} a časté opakování téže myšlenky slouží výlučně tomu účelu, aby se v tomto výkiadu dosáhlo možného maxima obecně srozumitelnosti. Tomuto zájmu padlo za oběť mnoho - doufejme, že nikoli příliš mnoho -z preciznosti vyjádření, a kvůli němu jsme zde také zcela upustili od pokusu, abychom místo seřazení některých metodologických hledisek provedli systematické zkoumání. To by vyžadovalo zahrnutí ještě mnohem hlouběji ležících problémů teorie poznám. Zde nemá být rozvíjena logika, nýbrž mají být využity uznávané výsledky modemí logiky, problémy nemají být vyřešeny, nýbrž má být osvětlen laikovi jejich význam. Kdo zná práce moderních logiků - připomeňme jen Windelbanda, Simmela a pro naše účely zvláště H. Rickerta -, ten hned postřehne, že ve všem podstatném navazujeme právě na ně.
2 Toto pojednání bylo uveřejněno vydavateli W. Sombartem, M. Weberem a E. Jaffé při převzetí časopisu Archiv fiir Sozialwissenschaft und Soziaipolitik (pozn. M. Weberové).
7
METODOLOGIE, SOCIOLOGIE A POLITIKA
„OBJEKTIVITA" SOCIÁLNĚVĚDNÍHO POZNÁNÍ
poznámky v našem „průvodním slově" se jí musíme na tomto místě zabývat poněkud zásadněji. Nabízí se nám tak totiž příležitost, abychom z různých stran vůbec objasnili zvláštnosti „sociálněvědní" práce v našem smyslu slova, což může být užitečné, když ne pro odborníka, tak rozhodně pro čtenáře, který je od praxe vědecké práce o něco vzdálenější, přesto - anebo spíše právě proto -, že se zde jedná o „samozřejmosti".
Vedle rozšiřování našeho poznání „společenské situace všech zemí", tzn. faktů sociálního života, bylo po celou dobu existence Archivu jeho výslovným cílem také prohlubování našeho posuzování praktických problémů tohoto života a tím také - samozřejmě v té míře, již je možno žádat od soukromých učenců - kritika sociálněpo-litické práce, a to od její praxe až po její zákonodárné faktory. Vzdor tomu však Archiv od počátku trval na tom, že bude výlučně vědeckým časopisem, že bude pracovat pouze prostředky vědeckého bádání - proto je hned na začátku kladena otázka, jak lze onen výše uvedený cíl zásadně sjednotit s omezením na tyto prostředky. Co to znamená, že Archiv na svých stránkách připouští posuzování zásad zákonodárství a správy nebo posuzování praktických návrhů těchto zásad? Jaké jsou normy takovýchto soudů? Jaká je platnost hodnotících soudů, jež posuzovatel vyslovuje anebo které nějaký autor činí základem svých praktických návrhů? V jakém smyslu se přitom pohybuje na půdě vědeckého zkoumání, když znak vědeckého poznání musíme nalézt v „objektivní" platnosti výsledků tohoto poznání jako pravdy? Nejdříve vyložíme naše stanovisko k této otázce, abychom na ni později navázali další: v jakém smyslu na půdě věd o kulturním životě vůbec existují „objektivně platné pravdy?" -otázku, již není možné obejít kvůli neustálé proměně zdánlivě nejele-meřitárnějších problémů naší disciplíny, metod její práce, způsobu vytváření jejích pojmů i jejich platnosti a kvůli nesmiřitelnému boji o jejich pojetí. Zde nechceme navrhovat řešení, nýbrž poukazovat na problémy - totiž na ty problémy, jimž náš časopis, má-li plnit své dosavadní i své budoucí úkoly, bude muset věnovat pozornost.
i
Všichni víme, že naše věda jako každá věda - snad s výjimkou politických dějin -, jejímž objektem jsou lidské kulturní instituce a kul-
turní procesy, historicky vycházela nejprve z praktických hledisek. Jejím hlavním a zpočátku i jediným účelem bylo produkování hodnotících soudů o určitých hospodářskopolitických opatřeních státu. Byla technikou asi v tom smyslu, v jakém jsou jí klinické disciplíny lékařských věd. Je ale známo, jak se tento postoj pozvolna měnil, aniž by se zásadně oddělovalo poznávání toho, „co je", od toho, „co má být". Proti tomuto oddělování působil nejprve názor, že hospodářské procesy řídí nezměnitelně stejné přírodní zákony, a potom druhý názor, že tyto hospodářské procesy řídí jednoznačný vývojový princip, a že tudíž to, co má být se buď - v prvním případě - shoduje s tím, co je nezměnitelné, anebo - ,v druhém případě - s tím, co se nevyhnutelně stane. S probuzením historického smyslu převládla pak v naší vědě kombinace etického evolucionismu s historickým relativismem, která se pokusila zbavit etické normy jejich formálního charakteru, určit obsahově sféru „mravnosti" zahrnutím všech kulturních hodnot do jejího oboru, a tímto způsobem povznést národohospo-dářství k dignitě „etické vědy" na empirickém základě. Tím, že se veškerost všech možných kulturních ideálů opatřila nálepkou „mravního", zmizela specifická dignita etických imperativů, aniž by se tak ovšem pro „objektivitu" platnosti oněch ideálů vůbec něco získalo. Zásadní diskuse o těchto otázkách zde zatím může a musí zůstat stranou: budeme se přidržovat pouze faktu, že dodnes ještě nezmizel nejasný, avšak zejména praktikům pochopitelně zcela běžný názor, že národní hospodářství produkuje a má produkovat hodnotící soudy na základě specificky „hospodářského světového názoru".
Chceme už předem proklamovat, že náš časopis jako představitel empirické odborné disciplíny tento názor musí zásadně odmítnout, neboť se domníváme, že nikdy nemůže být úkolem zkušenostní vědy zjišťovat závazné normy a ideály, aby z nich mohla vyvozovat recepty pro praxi.
Avšak co z tohoto tvrzení vyplývá? Nikterak to neznamená, že hodnotící soudy, poněvadž jsou v poslední instanci zakotveny v určitých ideálech, a proto „subjektivního" původu, by se měly úplně vymykat vědecké diskusi. Praxe a účel našeho časopisu budou vždy popírat takovou tezi. Kritika se před hodnotícími soudy nezastavuje. Otázkou spíše je, co znamená a jaký účel má vědecká kritika ideálů a hodnotících soudů. Tato otázka vyžaduje poněkud zevrubnější zkoumání.
9
METODOLOGIE, SOCIOLOGIE A POLITIKA
„OBJEKTIVITA" SOCIÁLNĚVĚDNÍHO POZNÁNÍ
Každá promyšlená úvaha o posledních prvcích smysluplného lidského jednání se váže především na kategorie „účelu" a „prostředku". Něco chceme in concreto buď „pro jeho vlastní hodnotu", anebo jako prostředek k dosažení toho, co chceme v poslední instanci. Vědecké úvaze je přístupná nejprve otázka vhodnosti prostředků k danému účelu. Poněvadž jsme (v rámci příslušných hranic našeho vědění) s to odpovědně stanovit, které prostředky jsou vhodné nebo nevhodné pro dosahování stanoveného cíle, tak také tímto způsobem můžeme zvažovat šance, jak s určitými prostředky, jež máme k dispozici, můžeme vůbec dosáhnout nějaký určitý účel, a tím i - na základě určité historické situace - nepřímo kritizovat samo stanovení cíle jako prakticky smysluplné, anebo - na základě daných okolností této situace - jako nesmyslné. Jestliže se možnost dosažení nějakého stanoveného cíle jeví jako daná, můžeme dále, ovšem vždy uvnitř hranic našeho příslušného vědění, zjišťovat důsledky, které by vedle eventuálního dosažení zamýšleného cíle mělo použití potřebných prostředků v důsledku obecné souvislosti veškerého dění. Proto tedy jednajícímu člověku předkládáme možnost, aby nechtěné následky svého jednání srovnal s těmi, které chtěl původně, a tak odpověděl na otázku: Co bude stát dosažení chtěného cíle s ohledem na pravděpodobně vznikající poškození jiných hodnot! Protože ve velké většině případů každý účel, o nějž usilujeme, v tomto smyslu něco „stojí" nebo něco může stát, nemůže se žádná sebereflexe zodpovědně jednajících lidí proto vyhnout tomu, aby vzájemně nezvažovala účel a následky jednání. Umožnit tuto sebereflexi je jednou z bytostných funkcí kritiky techniky, jíž jsme se až dosud zabývali. Dovést samo takovéto zvažování až k rozhodnutí už ovšem není možnou úlohou vědy, nýbrž úkolem chtějícího člověka: ten podle svého vlastního ^ svědomí a svého osobního světového názoru váží a volí mezi hodnotami, o něž se jedná. Věda mu může pomoci k vědomí, že všechno jednání, a - podle okolností - přirozeně také ne-jednání ve svých J konsekvencích znamená zastávání určitých hodnot, a - což se zvláště } dnes rádo zneuznává - tím zpravidla jejich zastávání proti jiným ř hodnotám. Aby provedl tuto volbu, to je jeho věc.
Co mu k tomuto rozhodování můžeme ještě navíc poskytnout, je | samotná znalost významu chtěného. Můžeme ho učit poznávat vztah g a význam účelů, které chce a mezi kterými volí. Zpočátku pomocí I jejich odhalování a poukazem na logicky souvislý vývoj idejí, které | jsou nebo mohou být v základech nějakého konkrétního cíle. Neboť í
je samozřejmě jedním z bytostných úkolů každé vědy o lidském kulturním životě, aby tyto ideje, pro něž dílem skutečně dílem pomyslně docházelo a dochází k bojům, byly zpřístupněny duchovnímu pochopení. Hranice vědy, která usiluje o „myšlenkové uspořádání empirické skutečnosti", překračuje toto duchovní pochopení právě tak málo, jak málo jsou prostředky, které slouží tomuto výkladu duchovních hodnot, „indukcemi" v obvyklém smyslu slova. Tato úloha přinejmenším částečně vypadává z rámce ekonomické odborné disciplíny s ohledem na její běžnou pracovní specializaci; jedná se o úkoly sociální filosofie. Jenomže historická síla idejí byla a ještě je pro vývoj sociálního života natolik významná, že se náš časopis nikdy tomuto úkolu nevyhne a péče o něj patří spíše k okruhu jeho nej důležitějších povinností.
Vědecké pojednání hodnotících soudů ovšem usiluje nejen o to, aby rozumělo chtěným cílům a ideálům, které mají v základech, a aby je znovuprožívalo, nýbrž chce především poučit o tom, jak je kriticky „posuzovat". Tato kritika může mít ovšem jen dialektický charakter, tj. může být pouze formálnělogickým posouzením historicky daných hodnotících soudů a idejí předkládaného materiálu, přezkoušením ideálů s ohledem na postulát vnitřní bezrozpornosti chtěného. Tím, že si stanovíme tento cíl, můžeme chtějícímu člověku napomoci k uvědomění oněch posledních axiomů, které jsou základem obsahu toho, co chce, a k uvědomění posledních hodnotových měřítek, z nichž nevědomě vychází, anebo z nichž - kdyby byl důsledný - by musel vycházet. Dosáhnout uvědomění těchto posledních měřítek, manifestujících se v konkrétním hodnotícím soudu, je ovšem tím posledním, co si může tato kritika dovolit, aniž by vstoupila na půdu spekulace. Zda se hodnotící subjekt z těchto posledních měřítek má vyznávat, je jeho osobní věc a otázka jeho chtění a svědomí, nikoli zkušenostního vědění.
Empirická věda není s to nikoho naučit, co má, nýbrž pouze to, co může a - podle okolností - to, co chce. Je ale pravdou, že na půdě našich věd osobní světonázory neustále do vědecké argumentace zasahují, že ji stále znovu zatemňují a že dovolují, aby byla závažnost vědeckých argumentů různě hodnocena také v oblasti zjišťování jednoduchých kauzálních souvislostí mezi fakty, a to podle toho, zda výsledek snižuje nebo zvyšuje šance osobních ideálů: možnosti chtít něco určitého. Také vydavatelům a spolupracovníkům našeho časopisu jistě nebude v tomto ohledu nic lidského cizí. Ale od tohoto
10
11
METODOLOGIE, SOCIOLOGIE A POLITIKA
přiznání lidské slabosti vede dlouhá cesta k víře v národohospodář-ství jako „etickou" vědu, která by ze své látky měla produkovat nějaké ideály anebo konkrétní normy prostřednictvím aplikace obecných etických imperativů na svou látku. Správné je dále ještě i toto: jako něco „objektivně" hodnotného pociťujeme právě ony nejniterněj-ší elementy „osobnosti", ony nejvyšší a poslední hodnotící soudy, jež určují naše jednání a dávají smysl a význam našemu životu. Můžeme je přece zastávat pouze tehdy, když se nám ukazují jako platné, jako vyplývající z našich nejvyšších životních hodnot, a jako něco, co se rozvíjí v boji s životními překážkami. A důstojnost „osobnosti" zajisté spočívá v tom, že pro ni existují hodnoty, k nimž svůj vlastní život vztahuje. I kdyby tyto hodnoty v nějakém jednotlivém případě ležely výlučně v niterné sféře vlastní individuality, pak pro osobnost bude platit jako idea, k níž se vztahuje, právě její vlastní vyžití těch jejích zájmů, pro které nárokuje, aby platily jako hodnoty. Pokus zastávat hodnotící soudy navenek má smysl každopádně pouze za předpokladu existence víry v hodnoty. Jenomže posouzení platnosti těchto hodnot je záležitostí viry, a vedle toho snad i úkolem spekulativního uvažování a výkladu života i světa s ohledem na jejich smysl, v žádném případě ale předmětem zkušenostní vědy v tom smyslu, jak ji zde chceme rozvíjet. Pro toto odlišení není rozhodující - jak se často věří - empiricky prokazatelný fakt, že ony poslední cíle jsou historicky proměnlivé a sporné. Neboť i poznávání nejjistějších pouček našeho teoretického - ať už exaktně přírodovědeckého nebo . matematického - vědění je jen produktem kultury právě tak, jako jím je vyostrovaní a zjemňování svědomí. Pouze tehdy, když máme na mysli výhradně praktické problémy hospodářské a sociální politiky (v běžném slova smyslu), se ukazuje, že existují početné, ba dokonce nesčetné praktické zvláštní otázky, při jejichž výkladu se vychází za všestranného souhlasu o určitých účelech, jako by byly samozřejmě dané; připomeňme třeba nouzové kredity, konkrétní úkoly sociální hygieny, péči o chudé, různá opatření, jako tovární inspekce, živnostenské soudy, pracovní průkazy, velkou část dělnického ochranného zákonodárství, v nichž se tedy, alespoň zdánlivě, klade otázka výlučně po prostředcích pro dosažení cíle. Ale i kdybychom zde chtěli \ zdání samozřejmosti považovat za pravdu - což by věda neměla í nikdy beztrestně činit - a i kdybychom konflikty, k nimž pokus , praktického uskutečnění vzápětí směřuje, pokládali za čistě technic- í-ké otázky účelnosti - což by opravdu bylo velice chybné -, přece i
F
12 I
„OBJEKTIVITA" SOCIÁLNĚVĚDNÍHO POZNÁNÍ
bychom museli zpozorovat, že také toto zdání samozřejmosti regulativních hodnotových měřítek ihned zmizí, jakmile od konkrétních problémů charitativního a policejního řešenípéče o blahobyt či hospodářství začneme postupovat k otázkám hospodářské a sociální politiky. Znakem soci&lněpolitického charakteru nějakého problému totiž právě je to, že není možné jej vyřešit jenom na základě pouhých technických úvah, které by vycházely ze stanovených cílů, ale že, poněvadž problém přesahuje do oblasti obecných otázek kultury, se může a musí vést spor o regulativní hodnotová měřítka jeho řešení. A tento spor nebývá veden jenom, j ak se dnes rádi domníváme, mezi „třídními zájmy", nýbrž také mezi světovými názory, přičemž přirozeně í nadále zůstává pravdou, že o tom, jaký světový názor nějaký' jednotlivec zastává, rozhoduje zcela mimořádnou měrou - vedle některých dalších okolností - stupen příbuznosti mezi jeho světonázorem a jeho „třídním zájmem", když už bychom zde akceptovali tento jen zdánlivě jednoznačný pojem. Jedno je však jisté za všech okolností: čím je problém, o který se jedná, „obecnější", zde to ovšem znamená: čím dalekosáhlejší je jeho kulturní význam, tím méně je přístupný jednoznačným odpovědím na základě materiálu zkušenostního vědění, a tím větší roli v něm hrají krajně osobní axiomy víry a hodnotové ideje. Je prostě naivní si myslet, jakkoli tomu občas stále ještě věří i odborníci, že praktické sociální vědě jde především o to, aby vytyčila a jako platný vědecky stvrdila „nějaký princip", z něhož by se pak daly jednoznačně dedukovat normy pro řešení jednotlivých praktických problémů. Jakkoli je v sociálních vědách zapotřebí „principiálních" rozborů praktických problémů, tj. zpětné převádění nereflektovaně se vnucujících hodnotících soudů na jejích ideový obsah, a jakkoli se náš časopis hodlá zvláště věnovat právě jim, vytváření praktického společného jmenovatele našich problémů v podobě obecně platných posledních ideálů přece jen nemůže být jeho úkolem, a nemůže to být ani úkolem žádné zkušenostní vědy vůbec. Nejenže to asi není prakticky řešitelné, aleje to samo o sobě i nesmyslné. Ať už se důvod a způsob závaznosti etických imperativů vykládají jakkoli, jisté je, že závazné kulturní obsahy jako normy konkrétně podmíněného jednání jednotlivce se z těchto imperativů nedají jednoznačně dedukovat, a to tím méně, o čím rozsáhlejší obsahy se jedná. Jen pozitivní náboženství - přesněji řečeno jen dogmaticky, provázané sekty - jsou s to obsahu kulturních hodnot propůjčit dignitu bezpodmínečně platných etických přikázání.
13
METODOLOGIE, SOCIOLOGIE A POLITIKA
„OBJEKTIVITA" SOCIÁLNĚVĚDNÍHO POZNÁNÍ
Kulturní ideály, které chce jednotlivec uskutečňovat, a etické povinnosti, které musí plnit, mají mimo tyto sekty principiálně různou dignitu. K osudu každé kulturní epochy, která pojedla ze stromu ľ poznání, patří nutně vědomí, že smysl světového dění nemůžeme vyčíst ze sebedokonalejších výsledků jeho prozkoumání, nýbrž že tento smysl musíme sami neustále vytvářet, a dále že „světové názo- ■ ry" nikdy nemohou být výsledkem postupujícího zkušenostního vědění, a že tedy nejvyšší ideály, které v nás působí nejsilněji, se vždy prosazovaly pouze v boji s jinými ideály, které jsou těm druhým právě tak posvátné, jako jsou nám ty naše.
V neobyčejné závažnosti tohoto stavu věcí se může teoreticky mýlit anebo důsledkům tohoto stavu prakticky vyhýbat pouze optimistický Synkretismus, který bývá většinou důsledkem vývojového historického relativismu. Samozřejmě, že pro praktického politika může být v jednotlivém případě subjektivní povinností, aby zprostředkoval mezi existujícími protiklady v názorech, jako jí může být rozhodnutí se pro jeden z nich. To ale nemá ani v nejmenšim nic společného s vědeckou objektivitou. A nějaká „střední linie" není ani o vlas vědečtější pravdou, než jakou jsou nejextrémnější stranické ideály zprava či zleva. Zájmy vědy nejsou nikde hůře chráněny než právě tam, kde se nechtějí vidět nepohodlné skutečnosti a reality života v jejich tvrdosti. Archiv bude rozhodně potírat závažný sebeklam, že bychom mohli pomocí syntézy více norem anebo na diagonále mezi názory více stran získat praktické normy, které by mělv vědeckou platnost, neboť tento sebeklam, poněvadž svá vlastní [ hodnotová měřítka s oblibou relativisticky zakrývá, je pro nezaujaly výzkum daleko nebezpečnější než stará naivní víra stran ve vědeckou „dokazatelnost" jejich vlastních dogmat. Schopnost rozlišovat mezi poznáním a hodnocením a naplňování jak vědecké povinnosti viděl pravdu faktů, tak i praktické povinnosti bojovat za vlastní ideály, \ jsou tím, na co bychom si měli stále více zvykat. ^
Zejména se nám jedná o to, co je a co zůstane pro všechny časy nepřekonatelným rozdílem, zda se totiž nějaká argumentace obrací ; k našemu citu a k naší schopnosti nadchnout se pro konkrétní praktické cíle či pro kulturní formy a obsahy, anebo zda se tam, kde se f jedná o otázku platnosti etických norem, už apeluje na naše svědomí, F anebo konečně zda se argumentace obrací k naší schopnosti a potřebě myšlenkového uspořádám empirické skutečnosti způsobem, který „ si. činí nárok na platnost zkušenostní pravdy. A tato věta zůstane
i
14 f
f
pravdivou i přesto, že - jak se ještě ukáže - pro směr, který ona pořádající činnost myšlení v oblasti věd o kultuře vytyčuje, mají a budou vždy mít rozhodující význam nejvyšší „hodnoty" praktického zájmu. "Neboť je a zůstane pravdou, že pokud má na půdě sociálních věd metodicky korektní vědecké dokazování plnit svůj účel, musí být i Číňanem uznáno za správné; anebo, lépe řečeno, vědecké dokazování musí o tento cíl v každém případě rozhodně usilovat, jakkoli nemusí být pro nedostatek materiálu vždy zcela dosažitelný. Dále platí a bude platit, že také logická analýza obsahu a posledních axiomů nějakého ideálu, jakož i ukazování konsekvencí, které ze sledování příslušného ideálu plynou, musí být, chtějí-li být považovány za zdařilé, platné i pro onoho zmíněného Číňana, zatímco mu může zcela chybět „sluch" pro naše etické imperativy, stejně jako může odmítat samotný ideál i ona z něj plynoucí konkrétní hodnocení, což se může dít, aniž by se tak vědecké hodnotě oné myšlenkové analýzy nějak ublížilo. Náš časopis určitě nebude ignorovat neustále a nutně se opakující pokusy o určení smyslu kulturního života. Naopak: vždyť přece právě tyto patří k nej důležitějším výtvorům kulturního života a za určitých okolností také k jeho nejmocnějším hnacím sílám. Budeme proto také neustále pozorně sledovat průběh těchto výkladů, jež v dané souvislosti můžeme označit jako sociálněfiloso-fické. Ba dokonce ještě více: jsme zcela prosti předsudku, že by úvahy o kulturním životě, které se pokoušejí vykládat svět metafyzicky, jdouce za myšlenkový řád empiricky daného, již pro tento svůj charakter nemohly plnit žádnou úlohu ve službách poznání. Ať už se tyto úvahy vyskytují kdekoli, jedná se především o problém teorie poznání, od jehož řešení zde však s ohledem na naše cíle můžeme a musíme odhlížet. Neboť v naší práci se musíme držet jednoho: sociálněvědní časopis v našem smyslu, pokud chce dělat vědu, by měl být místem, kde se hledá pravda, která - máme-li zůstat u našeho příkladu - i pro Číňana nárokuje platnost myšlenkového uspořádání empirické skutečnosti.
Vydavatelé ovšem nemohou jednou provždy zakázat ani sobě ani svým spolupracovníkům, aby ideály, které je oduševňují, nevyjadřovali také v hodnotících soudech. Jenže z toho pak vyplývají dvě důležité povinnosti. Především ta povinnost, že v každém okamžiku je třeba čtenáře i sebe sama přesně uvědomovat o tom, která měřítka to jsou, jimiž skutečnost poměřujeme a z nichž vyvozujeme určitý
15
METODOLOGIE, SOCIOLOGIE A POLITIKA
problémy tradičního pojetí „dělnické otázky". Osobnosti, které ^ spojovali s nejvyššími a rozhodujícími idejemi hodnot ty problémy, Z o nichž chtěl časopis pojednávat, a které se proto stávaly jeho praví- i-delnými spolupracovníky, byly právě proto současně stoupenci takového pojetí kultury, které bylo těmito hodnotovými idejemi , stejně nebo alespoň podobně zabarveno. Neboť každý přece také ví, ~ že i když časopis rozhodně odmítal myšlenku sledování nějaké „tendence", a to svým výslovným omezením se na „vědecké" vykla- t dy a výslovným přizváním „příslušníků všech politických táborů", ; měl přesto určitý „charakter" ve výše uvedeném smyslu. Tento ! charakter byl vytvářen kruhem jeho stálých spolupracovníků. Byli to . vesměs muži, jejichž cíiem byía při vši rozdílnosti názorů ochrana * fyzického zdraví dělnických mas a umožnění jejich rostoucí spoluúčasti na materiálních a duchovních statcích naší kultury. Avšak jako prostředek jim vytanulo na mysli propojení státního zasahováni do sféry materiálních zájmů s dalším svobodným rozvojem stávajícího j, státního a právního pořádku, a ti pak - ať už jejich názor na utváření ^ společenského řádu v daleké budoucnosti mohl být jakýkoli - pro J přítomnost přitakávali kapitalistickému vývoji. Nikoli proto, že by se . jim oproti starším formám společenského zřízení jevil jako lepší, \ nýbrž poněvadž se jim zdál prakticky nezměnitelný, a pokus o zásadní boj proti tomuto vývoji nepovažovali za podporu, nýbrž za překaz- -ku vzestupu dělnické třídy do světla kultury. Za poměrů, jaké dnes vládnou v Německu - zde je není třeba blíže objasňovat - tomu nešlo , zabránit a ani v současné době by to nebylo možné. Něco takového : by přece mohlo naopak přímo přispět k faktickému úspěchu všestran- g> né účasti na vědecké diskusi a dokonce se stát znakem sííy časopisu, j; ne-li přímo - za daných poměrů - j edním z důvodů oprávněnosti j eho \ existence. \ Je ale nepochybné, že vývoj „charakteru" vědeckého časopisu | tímto směrem může znamenat nebezpečí pro nezaujatost vědecké | práce a musel by se jím opravdu stát, j estliže by volba spolupracovní- |. ků byla úmyslně jednostranná: v tom případě znamená pěstování | onoho „charakteru" prakticky totéž jako trvání jedné „tendence" i Vydavatelé jsou si plně vědomi odpovědnosti, již jim tato situace I ukládá. Nemají ani v úmyslu plánovitě měnit charakter Archivu, ani I ho uměle konzervovat, třeba průběžným omezováním okruhu spolu- | pracovníků na učence určitých stranických mínění. Berou ho jako | daný a vyčkávají jeho dalšího „vývoje". Jak se bude v budoucnu 1
„OBJEKTIVITA" SOCIÁLNĚVĚDNÍHO POZNÁNÍ
utvářet, a - v důsledku nutného rozšiřování našeho okruhu spolupracovníků - snad i přetvářet, to bude záviset především na osobitosti těch, kteří vstoupí do okruhu spolupracovníků s úmyslem sloužit vědecké práci a kteří na stránkách časopisu zdomácní. A dále to bude podmíněno rozšiřováním těch problémů, jejichž výzkum si časopis klade za cíl.
Touto poznámkou jsme dospěli k dosud ještě nezpracované otázce věcného vymezení mší pracovní oblasti. Na to se ovšem nedá odpovědět, aniž zde také položíme otázku po povaze cílů socíál-něvědního poznání vůbec. Tím, že jsme zásadně odlišili „hodnotící soudy" a „zkušenostní vědění", jsme až dosud předpokládali, že bezpodmínečně platný způsob poznání, tj. myšlenkového uspořádání empirické skutečnosti v oblasti sociálních věd skutečně existuje. Tento předpoklad se teď stává problémem potud, nakolik musíme zkoumat, co v naší vědní oblasti může znamenat objektivní „platnost" pravdy, o niž usilujeme. Že tento problém jako takový existuje a není zde nijak vybájen, to nemůže ujít nikomu, kdo pozoruje boj o metodu, „základní pojmy" a předpoklady, neustálou změnu „stanovisek" a stále nové určování používaných „pojmů" a kdo vidí, že jsou teoretická a historická forma zkoumání stále ještě rozděleny zdánlivě nepřeklenutelnou propastí na „dvojí ekonomii", jak si svého času naříkal zoufalý vídeňský examinant. Co zde znamená objektivita? Pouze touto otázkou se chtějí zabývat následující výklady.
ii
Předměty, jimiž se náš časopis3 od začátku zabýval, pojímal jako sociéiněekonomické. I když by teď asi nemělo příliš smysl pouštět se zde do pojmových určení a do vymezování věd, přesto si musíme udělat sumárně jasno o tom, co to znamená.
Patří k základnímu faktickému stavu věcí, na nějž se vážou všechny ostatní jevy, které v nejširším smyslu označujeme jako „sociálně-ekonomické", že - vyjádřeno co možná nejprostěji - naše fyzická existence právě tak jako uspokojování našich nejideálnějších potřeb naráží všude na kvantitativní omezenost a na kvalitativní nedostateč-
3 Archivßr Sozialwissenschafi und Sozialpolitik.
18
19
r
I METODOLOGIE, SOCIOLOGIE A POLITIKA
s nost vnějších prostředků, jež by jim měly odpovídat, a že k uspoko-
jování všech těchto potřeb je tedy žádoucí plánovitá péče a starost, boj s přírodou i zespolečenšíění. Kvalita nějakého procesu jako „so-ciálněekonomického" jevu není ale ničím, co by mu příslušelo jako takovému „objektivně". Spíše je podmíněna zaměřením našeho poznávacího zájmu, tak jak vyplývá ze specifického kulturního významu, který příslušnému procesu v jednotlivých případech přikládáme. Kdekoli je nějaký proces kulturního života přímo anebo zprostředkovaně zakotven v onom výše uvedeném faktickém stavu věcí, a to těmi svými zvláštními komponentami, na nichž se pro nás zakládá jeho specifický význam, všude tam obsahuje, anebo, je-li tomu opravdu tak, alespoň může obsahovat sociálněvědní problém, tj. úkol pro disciplínu, která má za předmět vyjasňování dosahu i nosnosti onoho základního stavu věcí. Mezi sociálněekonomickými problémy můžeme ale rozlišovat procesy a jejich komplexy, normy, instituce atd., jejichž kulturní význam pro nás spočívá hlavně v jejich ekonomické stránce a které nás - jako např. v případě procesů burzovního a bankovního života - bytostně zajímají především a jen z tohoto hlediska, Tak tomu bude zpravidla (nikoli však výlučně) tehdy, jestliže se jedná o instituce, které byly vědomě vytvořeny či používány k hospodářským účelům. Takovéto objekty našeho poznání můžeme nazývat „hospodářskými" procesy resp. institucemi ve vlastním smyslu. K tomu přistupují jiné, které - jako např. procesy náboženského života - nás nezajímají nebo nezajímají v první řadě z hlediska jejich ekonomického významu a kvůli němu, které však za jistých okolností z tohoto hlediska význam nabudou, neboť mají účinky, které jsou pro nás z ekonomických hledisek zajímavé: jsou to jevy „ekonomicky relevantní". A konečně mezí jevy, které v našem smyslu nejsou jevy „hospodářskými", existují takové, jejichž ekonomické účinky nás nezajímají vůbec, anebo nás nezajímají tak, aby to stálo za řeč - třeba zaměření uměleckého vkusu nějaké doby -, avšak které jsou samy v jednotlivých případech a v jistých významných stránkách své specifiky více či méně spoluovlivňovány ekonomickými motivy, tedy např. v našem případě způsobem sociálního rozvrstvení publika, které se o umění zajímá: zde se jedná o ekonomicky podmíněně jevy. Například komplex lidských vztahů, norem a normou určených poměrů, který nazýváme „státem", je jevem „hospodářským", pokud se jedná o finanční hospodářství státu; pokud zákonodárně či jinak působí na hospodářský život (a to i tam, kde je jeho
„OBJEKTIVITA" SOCIÁLNĚVĚDNÍHO POZNÁNÍ
f chování vědomě určováno hledisky zcela jinými nežli ekonomický-'     mi), je jevem „ekonomicky relevantním"; a pokud je konečně jeho
* chování a jeho svéráz spoluurčován ekonomickými motivy i v jiných 1 než „hospodářských" vztazích, je jevem „ekonomicky podmíně-; ným" Z toho, co bylo dosud řečeno, se rozumí samo sebou, že na 1 jedné straně je okruh „hospodářských" jevů proměnlivý a nelze jej s přesně vymezit a že na druhé straně nejsou přirozeně „hospodářské" ± stránky nějakého jevu nikterak „podmíněny" pouze „hospodářsky" | a ani „nepůsobí" pouze „hospodářsky", a že nějaký jev si kvalitu - jevu „hospodářského" podržuje jen potud a pouze tak dlouho, dokud \ se nás zájem zaměřuje výlučně na ten význam, který má daný jev '      v materiálním boji o existenci.
\ Náš časopis, stejně jako sociálněekonomická věda od dob Marxe
a Roschera, se tedy zabývá nejen jevy „hospodářskými", ale také
,     jevy „hospodářsky relevantními" a „hospodářsky podmíněnými". Je
I     přirozené, že okruh těchto objektů zjevně zahrnuje - a to postupně,
í, a vždy podle současného zaměření našeho zájmu - celek všech kulturních procesů. Specificky ekonomické motivy - tj. motivy, které
L jsou zakotveny svou specifikou, jež je pro nás významná, v oné základni skutečnosti - působí všude tam, kde je uspokojování nějaké, třeba i sebenemateriálnější potřeby vázáno na použití omezených vnějších prostředků. Jejich dopad proto všude spoluurčoval a přetvářel nejen formu uspokojování, nýbrž také obsah kulturních potřeb, a to dokonce i kulturních potřeb nejnitemějšího druhu. Nepřímý vliv,
í kterému jsou tlakem „materiálních" zájmů vystaveny sociální vztahy, instituce a lidská seskupení, se (často nereflektované) vztahuje na
r všechny oblasti kultury bez výjimky, až po nejjemnější odstíny estetického a náboženského cítěna. Procesy každodenního života jsou
í     jimi spoluurčovány - „ekonomicky podminovány" - neméně než
I,,historické" události vysoké politiky, a kolektivní či masové jevy právě tak jako „singulární" jednání státníků či individuální literární a umělecké výkony. Na druhé straně působí úhrn všech životních projevů a životních podmínek historicky dané kultury na utváření materiálních potřeb, na způsob jejich uspokojování, na vytváření materiálních zájmových seskupení i na druh jejich mocenských pro->     středků, a tím také na způsob průběhu „ekonomického vývoje" - a je
* „ekonomicky relevantní". Pokud naše věda připisuje hospodářské kulturní jevy v kauzálním regresu individuálním příčinám - ekono-
* mického či mimoekonomického charakteru -, usiluje o poznání
20
21
METODOLOGIE, SOCIOLÓGIE A POLITIKA
„historické". Pokud ve spleti nejrůznějších kulturních souvislostí sleduje kulturní význam jediného specifického prvku kulturních jevů, totiž prvku ekonomického, usiluje o interpretaci dějin ze specifického hlediska a poskytuje dílčí obraz, přípravnou práci úplného historického poznání kultury.
I když se sociálněekonotnický problém nevyskytuje všude, kde má působení ekonomických momentů charakter příčiny či následku - neboť tento problém vzniká jen tam, kde je právě význam oněch faktorů problematický, a s jistotou jej můžeme konstatovat pouze za použití metod sociálněekonomické vědy přesto tím vzniká pro sociálněekonomický způsob uvažování téměř nepřehledná oblast práce.
Na základě dobře uváženého sebeomezenl se proto náš časopis až doposud obecně zříkal pěstování celé řady velice závažných speciálních odvětví naší disciplíny, zejména deskriptívni hospodářské nauky, hospodářských dějin v užším slova smyslu a statistiky. Právě tak přenechal jiným orgánům zkoumání fmančně-technických otázek a technicko-ekonomické problémy vytváření trhu a cen v moderním tržním hospodářství. Jeho pracovním polem byly aktuální význam a historické utváření určitých zájmových konstelací a konfliktů, jež v důsledku vůdčí úlohy kapitálu hledajícího zhodnocení vyvstávaly v hospodářství moderních kulturních zemi. Přitom se neomezoval na „sociální otázku" v úzkém slova smyslu, jak je spojena se zmiňovanými praktickými a historícko-vývojovými problémy: se vztahy moderní třídy námezdních dělníků ke stávajícímu společenskému řádu. Je přirozené, že jedním z nejzávažnějších úkolů muselo být především vědecké prohloubení zájmu o tuto speciální otázku, rozšířivšího se u nás během osmdesátých let (19. stol.). Avšak čím více se praktické projednávání dělnických poměrů stávalo také u nás trvalým předmětem zákonodárné činnosti a veřejných rozborů, tím více se těžiště vědecké práce muselo posouvat ke zjišťování universálnějších souvislostí, do nichž tyto problémy patří, a tak vyústilo do úkolu analyzovat všechny specificky moderní kulturní problémy vytvořené zvláštnostmi ekonomických základů naší kultury. Časopis proto již velmi brzy začal pojednávat také o nejrůznějších, zčásti „ekonomicky relevantních", zčásti „ekonomicky podmíněných" životních poměrech ostatních velkých tříd moderních kulturních národů a o jejich vzájemných vztazích, a to historicky, statisticky i teoreticky. Jestliže teď za nej vlastnější pracovní oblast našeho časopisu označu-
„OBJEKTIVITA" SOCIÁLNĚVĚDNÍHO POZNÁNÍ
f jeme vědecké zkoumání obecného kulturního významu sociálněeko-p nomické struktury života lidské pospolitosti a historických forem i jeho organizace, pak jen vyvozujeme důsledky z tohoto chování, f    Máme na mysli jen toto a nic jiného, jestliže náš časopis nazýváme
Archiv pro sociální vědu. Toto označení zde má shrnovat historické • a teoretické zpracování těch problémů, jejichž praktické řešení je j. předmětem „sociální politiky" v nejširším smyslu slova. Vyhrazuje-! me si přitom právo používat výrazu „sociální" ve významu, jak je \ určován konkrétními problémy současnosti. Chceme-li disciplíny, '     které procesy lidského života zkoumají z hlediska jejich kulturního
významu, nazývat „kulturními vědami", pak sociální věda v našem
smyslu do této kategorie patří. Brzy uvidíme, jaké to má principiální
důsledky.
' Zdůraznění sociálněekonomické stránky kulturního života nepo-
chybně znamená citelné omezení našich témat. Bude se tvrdit, že ekonomické, anebo - jak se nepřesně říkávalo - „materialistické" '     hledisko, z něhož je zde kulturní život nahlížen, je Jednostranné". Tistěže, a tato jednostrannost je záměrná. Vira, že úkolem pokročilé vědecké práce je, aby , Jednostrannost" ekonomického způsobu uvažování léčila tím, že se rozšíří v obecnou sociální vědu, trpí především tou chybou, že hledisko „sociálnosti", tedy vztahů mezi lidmi, |e pro vymezování vědeckých problémů dostatečně určité pouze tehdy, jestliže je dále opatřeno nějakým speciálním obsahovým predikátem. Jinak, pokud by „sociálno" bylo beze všeho myšleno )ako objekt vědy, pak by přirozeně zahrnovalo právě tak např, filologii jako církevní dějiny, a jmenovitě pak všechny ty disciplíny, které :     se zabývají nejzávažnějším konstitutivním prvkem každého kulturního života: státem a nejzávažnější formou jeho normativní regulace -právem. Fakt, že se sociální ekonomie zabývá „sociálními" vztahy, r     je zrovna tak málo důvodem, abychom ji chápali jako nutného před-~t     chůdce „obecné sociální vědy", jako nás třeba okolnost, že se zabývá projevy života, ještě nenutí k tomu, abychom ji považovali za sou-:     část biologie, a jako nás ani jiná okolnost, že má co do činění s pro-i     cesy na jednom nebeském tělese, nevede k tomu, abychom ji poklá-[     dali za součást nějaké budoucí rozšířené a vylepšené astronomie. Základ pracovních oblastí jednotlivých věd netvoří „věcné" souvislostí „předmětů", nýbrž myšlenkové souvislostí problémů: nová „věda" vzniká tam, kde se novou metodou sleduje nový problém i     a odhalují se tak pravdy, které otvírají nová významná hlediska.
22
23
METODOLOGIE, SOCIOLOGIE A POLITIKA
„OBJEKTIVITA" SOCIÁLNĚVĚDNÍHO POZNÁNÍ
Není tedy náhoda, že pojem „sociálna", který, pokud ho kontrolu- f jeme s ohledem na jeho používání, má zdánlivě naprosto obecný "| smysl, v sobě nese zcela zvláštní, specificky zabarvený, i když větši- | nou neurčitý význam; jeho „obecnost" nespočívá fakticky v ničem | jiném než právě v jeho neurčitosti. Jestliže ho bereme v jeho „obec- | ném" významu, pak nenabízí žádná zvláštní hlediska, jež by mohla § osvětlit význam určitých kulturních prvků. |
Prosti zastaralé víry, že by se úhrn kulturních jevů dal dedukovat I jako produkt či jako funkce „materiálních" konstelací zájmů, přesto | věříme, že analýza sociálních jevů a kulturních procesů vzhledem J k jejich ekonomické podmíněnosti i významu byla tvůrčím a plod- | ným vědeckým principem, a že při opatrné aplikaci a v oproštění od | dogmatické zaujatosti něčím takovým zůstane i nadále v dohledné | budoucnosti. Takzvané „materialistické pojetí dějin" jako „světoná- | zor" anebo jako společný jmenovatel kauzálního vysvětlování histo- | rické pravdy je třeba co nejrozhodněji odmítnout; péče o historie- f; ko-ekonomické interpretace je však jednim z nej důležitějších účelů | našeho časopisu. To je třeba blíže objasnit. l'
Takzvané „materialistické pojetí dějin" v onom starém geniálně | primitivním smyslu například Komunistického manifestu dnes ovládá I nanejvýš jen hlavy laiků a diletantů. Mezi nimi je ovšem stále ještě g rozšířen zvláštní jev, že totiž jejich potřebě kauzality při výkladu . nějakého historického jevu není učiněno zadost dotud, dokud nějak [■ a někde nejsou (anebo se nezdají být) jako spolupůsobící prokázány j, ekonomické příčiny; pokud však tomu tak je, pak už se zase spokojí | s nejotřelejšími hypotézami a nejpovrchnějšími floskulemi, poněvadž | tím bylo konečně dáno za pravdu jejich dogmatické potřebě, že | údajné ekonomické „hnací síly" jsou „vlastními", jedině „pravými", j „v poslední instanci všude rozhodujícími" silami. Tento úkaz ovšem f není ničím ojedinělým. Téměř všechny vědy, od filologie až po 1 biologii, si občas činily nárok produkovat nejen odborné znalosti, ale i také „světové názory". A pod vlivem obrovského kulturního význa- j mu moderních ekonomických přeměn a zvláště pak v důsledku 1 neobyčejné důležitosti „dělnické otázky" se přirozeně touto cestou :.| dal nevykořenitelný monistický rys každého poznávání (společnosti i - pozn. překl), které je nekritické vůči sobě samému. Dnes, kdy se I stále ostřeji vede vzájemný politický a obchodněpolitický boj národů I o svět, prospívá, jak se zdá, tento rys antropologii: je přece daleko- :'| sáhle rozšířenou vírou, že všechno historické dění je „v poslední |
řadě" výplodem vzájemné hry vrozených „rasových kvalit". Namísto pouhého nekritického popisu „národních charakterů" nastoupilo ještě nekritičtější sestavování osobitých „teorií společnosti" na „přírodovědeckém" základě. Rozvoj antropologického bádání, pokud bude mít z našeho hlediska význam, budeme v našem časopise pečlivě sledovat. Lze doufat, že metodicky školenou prací bude postupně překonán stav, v němž kauzální redukce kulturních procesů na „rasu" jen dokumentuje naši neznalost - podobně jako předtím třeba zřetel k „milieu" nebo k „poměrům". Jestli antropologickému bádání až dosud něco škodilo, pak je to představa horlivých diletantů, že pro poznání kultury by mohio toto bádání vykonat něco specificky jiného a význačnějšího, než je rozšiřování možnosti spolehlivého přiřazení jednotlivých konkrétních kulturních procesů historické skutečnosti ke konkrétně historicky daným příčinám, a to prostřednictvím získávání exaktního, na základě specifických hledisek vytěženého pozorovaného materiálu. Jedině pokud nám budou s to nabídnout toto, budou pro nás jejich výsledky zajímavé a „rasovou biologii" bude možné kvalifikovat jako něco více než jen produkt moderní vědecké zakladatelské horečky.
Jinak tomu není ani s významem ekonomické interpretace histo-rična. Jestliže dnes, po období jejího bezmezného přeceňování, téměř hrozí nebezpečí, že se její schopnost vědeckého výkonu bude podceňovat, pak je to následkem bezpříkladné nekritičnosti, s níž se ekonomický výklad skutečnosti ve smyslu dedukce všech kulturních jevů -tj. všeho, co je pro nás na nich bytostné - jako něčeho v poslední instanci ekonomicky podmíněného, používal jako „universální" metoda. Logická forma, v níž se dnes tato interpretace objevuje, není zcela jednotná. Tam, kde čistě ekonomický výklad naráží na obtíže, jsou k dispozici různé prostředky, aby se jeho obecná platnost ospravedlnila jako rozhodující kauzální moment. Buď se všechno, co se v historické skutečnosti nedá dedukovat z ekonomických motivů, pokládá právě proto za vědecky bezvýznamnou „nahodilost". Anebo se pojem ekonomična k nepoznání rozšíří tím, že se do něho zahrnou všechny lidské zájmy, které jsou nějak vázány na vnější prostředky. Pokud je historicky zřejmé, že na dvě z ekonomického hlediska stejné situace člověk nicméně reagoval odlišně - v důsledku diferencí politických a náboženských, klimatických i nesčetných jiných neekonomických determinant -, pak jsou, aby se udržela svrchovanost ekonomična, všechny tyto momenty degradovány na historicky
24
25
METODOLOGIE, SOCIOLOGIE A POLITIKA
„OBJEKTIVITA" SOCIÁLNĚVĚDNÍHO POZNÁNÍ
nahodilé „podmínky", v nichž ekonomické motivy působí jako „pří- I
činy". Je ale zřejmé, že všechny tyto z ekonomického pohledu „na- t hodilé" momenty vždy podléhají svým vlastním zákonům, a to ve
stejném smyslu jako momenty ekonomické, a že pro způsob pozoro- |
vání, který sleduje jejich specifický význam, jsou právě ony ekono- |:
mické „podmínky" v úplně stejném smyslu „historicky nahodilé" |
jako naopak. Oblíbený pokus vzdor tomu zachránit nadřazený vy- I
znam ekonomična spočívá nakonec v tom, že se konstantní spolupů- í
sobeni a vzájemné působení jednotlivých prvků kulturního života |
vyloží jako kauzální či funkcionální závislost jednoho na všech |
ostatních, anebo spíše všech ostatních na jediném: na ekonomickém. |
Tam, kde určitá jednotlivá ne-hospodářská instituce historicky plnila f
také určitou „funkci" ve službě ekonomických třídních zájmů, tj. |
byla pro ně použitelnou, např. kde lze určité náboženské instituce \
používat a kde jsou používány jako „černá policie", tam je pak celá \
instituce prezentována bud' jako pro tuto funkci vytvořená, anebo - \
zcela metafyzicky - jako poznamenaná „vývojovou tendencí", která \
z ekonomična vyplývá. F
Dnes už není žádnému odborníkovi třeba vysvětlovat, že takový j'
výklad účelu ekonomické analýzy kultury byl zčásti projevem určité \
dějinné konstelace, která vědecký zájem obrátila k určitým ekono- [ micky podmíněným kulturním problémům, zčásti projevem rabiát-
ského resortního patriotismu věd, a že dnes je přinejmenším zastará- ;
3ý. Redukce na pouhé ekonomické příčiny není nikdy v žádné oblasti |
kulturních jevů v žádném smyslu vyčerpávající, dokonce ani v oblas- |
ti „hospodářských" procesů. Ovšem dějiny bankovnictví nějakého r
národa, k jejichž výkladu by se měly používat pouze motivy ekono- t
mické, jsou zásadně zcela nemožné, a to stejným způsobem, jako by f
bylo nemožné „vysvětlení" Sixtinské Madony ze sociálněekonomic- ř
kých základů kulturního života doby, v níž vznikala. A takovéto j
vysvětlení není v zásadě o nic více vyčerpávající, než by bylo napři- f
klad odvozování kapitalismu z jistých proměn náboženských obsahů í
vědomí, jež spolupůsobily při genezi ducha kapitalismu, anebo než |
by třeba bylo odvozování nějakého politického útvaru z geografie- |
kých podmínek. Pro tu míru významu, kterou máme ekonomickým |
podmínkám připisovat, je ve všech těchto případech rozhodující, ke I
které třídě příčin lze počítat ony specifické elementy příslušného i
jevu, jimž přiznáváme v jednotlivém případě ten význam, o nějž nám \
jde. Avšak právo jednostranné analýzy kulturní skutečnosti na zákla- |
dě specifických „hledisek" - v našem případě hlediska její ekonomické podmíněnosti - vyplývá čistě metodicky především z okolnosti, že vycvičení pohledu pro pozorování účinku kvalitativně stejnorodých kategorií příčin a stálé užívání stejného pojmově-metodického aparátu nabízí všechny přednosti dělby práce. Tato analýza není „libovolnou" potud, pokud za ni hovoří výsledek, tj, pokud poskytuje poznání souvislostí, jež se ukazují jako hodnotné pro kauzální přiřazování konkrétních historických procesů. Avšak Jednostrannost" a nereál-nost čistě ekonomické inteipretace historična je jen zvláštním případem zcela obecného principu platného pro vědecké poznávání kulturní skutečnosti vůbec. Ozřejmit jeho logické základy a i jeho obecné metodické důsledky je rozhodujícím účelem následujících výkladů.
Neexistuje žádná naprosto „objektivní" vědecká analýza kulturního života anebo - což má asi poněkud užší význam, ale pro náš účel to určitě neznamená nic podstatně jiného - žádná vědecká analýza „sociálních jevů", která by byla nezávislou na zvláštních a Jednostranných" hlediscích, podle nichž se - výslovně nebo mlčky, vědomě nebo nevědomě - konstituují, analyzují a výkladově člení tyto jevy jako objekt výzkumu. Důvod spočívá ve zvláštnostech cíle poznání každé společenskovědní práce, která usiluje o překročení listé formálního zkoumání norem sociálního soužití - ať už právních nebo konvenčních. Sociální věda, kterou chceme provozovat my, je védou o skutečnosti. Skutečnosti života, která nás obklopuje a do níž jsme zasazeni, chceme tedy na jedné straně porozumět v její specifičnosti - tj. chceme porozumět souvislosti a kulturnímu významu dnešní podoby jejích jednotlivých projevů, a na druhé straně důvodům vzniku její historicky neopakovatelné jedinečnosti. Jakmile se pokoušíme přemýšlet o způsobu, v jakém vůči nám život bezprostředně vystupuje, nabízí se nám přímo nekonečná rozmanitost následně i souběžně se vynořujících a probíhajících procesů „v" nás i „mimo" nás. A absolutní nekonečnost této rozmanitosti přetrvává v nezmenšené intenzitě i tehdy, začneme-li izolovaně pozorovat jednotlivý „objekt" - například konkrétní akt směny -, pokud se chceme opravdu vážně pokusit i jen popsat tuto „jednotlivost" vyčerpávajícím způsobem ve všech jejích individuálních složkách, natož pak uchopit ji v její kauzální podmíněnosti. Veškeré myšlenkové poznání nekonečné skutečnosti konečným lidským duchem proto spočívá na nevysloveném předpokladu, že předmět vědeckého uchopení této
26
27
METODOLOGIE, SOCIOLOGIE A POLITIKA
„OBJEKTIVITA" SOCIÁLNĚ VĚDNÍHO POZNÁNÍ
nekonečné skutečnosti tvoří v určitém okamžiku vždy jen jedna její 1 konečná část, že pouze tato část má být „vědění hodná" a v tomto 1 smyslu „podstatná". Avšak podle jakých principů je tato část vybírána? Neustále se věřilo, že také ve vědách o kultuře lze jejich rozho- I dující charakteristický rys v poslední řadě nalézt v „zákonitém" opakování jistých kauzálních vazeb. To, co v sobě obsahují „zákony", které jsme v nepřehlédnutelně rozmanitém průběhu jevů s to g rozpoznat, jedině to - podle tohoto pojetí - na nich musí být vědecky I „podstatné": jakmile jsme prokázali „zákonitost" nějakého příčinné- § ho spojení jako bezvýjimečně platnou, ať už prostředky obsáhlé § historické indukce nebo vnitřní zkušeností její bezprostředně názomé t evidence, pak se pod každou takto nalezenou formuli zařadí celý 7 myslitelný počet stejnorodých případů. Avšak co po takovémto zdů- 1 raznění „zákonitého" zůstane z individuální skutečnosti nepochope- | no, to bud' platí jako dosud vědecky nezpracovaný zbytek, který se f dalším zdokonalováním systému „zákonů" dopracuje, anebo, poněvadž je „zákony neuchopitelný" a nepatří tedy k „typu" daného | procesu, zůstává zcela stranou jako nahodilý, a právě proto jako | vědecky nepodstatný, a může se stát jen předmětem „zahálčivé i zvědavosti". V důsledku toho se znovu a znovu objevuje představa - l a to dokonce i u zástupců historické školy - že ideálem, o nějž veške- -ré, tedy také kulturní poznání usiluje a bude usilovat i pro další í budoucnost, je údajně systém pouček, z nichž by bylo možné skuteč- [ nost „dedukovat". Jeden přední přírodovědec se jak známo domní-val, že za (fakticky nedosažitelný) ideální cíl podobného zpracování V kulturní skutečnosti může označit „astronomické" poznám životních \ procesů. Jakkoli jsou tyto věci už dostatečně prozkoumány, nelituj- | me námahy a podívejme se na ně blíže i z naší strany. Především je f do očí bijící, že ono „astronomické" poznání, jež se zde míní, není | žádným poznáváním zákonů, ale že „zákony", s nimiž pracuje, přebí- f rá spíše jako předpoklady své práce z jiných disciplín, třeba z mecha- I niky. Avšak toto poznání samo se zabývá otázkou: jaký je individu- i ální výsledek působení oněch zákonů na individuálně utvářenou I konstelaci, neboť ryto individuální konstelace mají pro nás význam. § Každá individuální konstelace, kterou nám poznání „vysvětluje" | nebo předpovídá, se dá přirozeně kauzálně vysvětlit pouze jako I následek nějaké jiné předchozí a stejně individuální konstelace, a ať | sáhneme jakkoli hluboko do šeré mlhy nejzazší minulosti - zůstane 1 skutečnost, pro niž zákony platí, stále stejně individuálni a stejně §
málo dedukovatelná ze zákonů. Myšlenka nějakého „prvotního stavu" kosmu, který by byl neindividuální nebo měl méně individuální charakter než kosmická skutečnost dnešní, by ovšem byla nesmyslná: ale cožpak zbytek podobných představ, ať už jsou objevovány přirozenoprávně anebo verifikovány pozorováním „přírodních národů", nestraší také v našem oboru v podobě domněnek o ekonomic-ko-sociálních „prastavech", ve kterých neexistují historické „nahodilosti" - jako je tomu s domněnkami o „primitivním agrárním komunismu", sexuální „promiskuitě" atd. -, z nichž pak jakýmsi hříšným pádem do konkrétna vznikl individuální historický vývoj?
Východiskem společenskovědního zájmu je tedy bezpochyby skutečná, individuální podoba společenského kulturního života, který nás obklopuje, a to v jeho universální, avšak proto přirozeně neméně individuálně utvářené souvislosti, a v jeho vzniku z jiných, samozřejmě opět individuálně utvářených sociálních stavů kultury. Co jsme si právě objasnili na astronomii jako mezním případu (který zpravidla ze stejného důvodu uvádějí také logikové), to se zde vyskytuje ve specificky vystupňované míře. Zatímco v astronomii se z hlediska našeho zájmu nebeská tělesa zkoumají pouze ve svých kvantitativních, exaktnímu měření přístupných vztazích, je tím, na čem nám záleží ve společenských vědách, jejich kvalitativní zabarvení. K tomu přistupuje skutečnost, že ve společenských vědách se jedná o spolupůsobení duchovních procesů, jimž „rozumíme" znovuproží-váním, což je přirozeně úkol specificky jiného druhu, než jaký vůbec mohou či chtějí řešit formule exaktního poznání přírody. Přesto však tyto rozdíly nejsou tak principiální, jak se zdá na první pohled. Pokud odhlížíme od čisté mechaniky, bez kvalit se neobejdou ani exaktní přírodní vědy. V našem speciálním oboru dále narážíme na -ovšemže scestné - mínění, že je, přinejmenším pro naši kulturu, možné kvantifikovat, a právě proto také „formou zákonů" uchopit fundamentální projevy peněžněhospodářského styku. Závisí koneckonců na užším či širším pojetí pojmu „zákon", zda jím chceme rozumět také pravidelnosti, které jako nekvantifikovatelné nejsou přístupné žádnému číselnému postižení. Pokud jde zvláště o spolupůsobení „duševních" motivů, nevylučuje v žádném případě vypracování pravidel racionálního jednání. Ale především ani dnes ještě úplně nevymizel názor, že je úkolem právě psychologie, aby v jednotlivých „duchovědách" sehrála roli, která by byla srovnatelná s rolí matematiky, a to tak, že by složité jevy sociálního života rozložila na
28
29
METODOLOGIE, SOCIOLOGIE A POLITIKA
„OBJEKTIVITA" SOCIÁLNĚVÉDNÍHO POZNÁNÍ
jejich podmínky a účinky, ty pak zpětně převáděla na co možná nejjednodušší psychické faktory, klasifikovala je co do druhů a zkoumala v jejich funkčních souvislostech. Tím by pak byla vytvořena, byť ne přímo „mechanika", přece jen určitá „chemie" sociálního života v jeho psychických základech. Zda by ovšem zkoumání tohoto druhu někdy poskytla hodnotné a - což je jiná věc - pro kulturní vědy použitelné konkrétní výsledky, o tom zde nemůžeme chtít rozhodovat. Ani by to nemělo vůbec žádný význam pro otázku, zda cíle sociálněekonomického poznání v našem smyslu - poznání reality v jejím kulturním významu a v její kauzální souvislosti - lze dosáhnout vyhledáváním toho, co se zákonitě opakuje. Připusťme, že by se jednou podařilo, ať už prostřednictvím psychologie nebo jinými cestami, aby se až do nějakých jednoduchých posledních „faktorů" zanalyzovala všechna až dosud pozorovaná, ale také všechna v budoucnosti myslitelná příčinná propojení procesů společného lidského života, a že by byla pak nesmírnou pojmovou kazuistikou a přísně zákonitými pravidly vyčerpávajícím způsobem postižena. Co by pak tento výsledek znamenal pro poznáni historicky daného světa kultury nebo i pro poznání nějakého jen jednotlivého jevu -třeba kapitalismu - v jeho utváření a kulturním významu? Jako prostředek poznání jen tolik a nic víc, než co třeba znamená lexikon organických chemických sloučenin pro biogenetické poznání živočišného a rostlinného světa. V jednom i ve druhém případě by byla jistě vykonána důležitá a užitečná předběžná práce. Jenomže jak v prvním, tak ve druhém případě by se z oněch „zákonů" a „faktorů" nedala nikdy dedukovat skutečnost života - ne snad proto, že by v životních projevech musely být obsaženy ještě nějaké vyšší a tajemné „síly" („dominanty", „entelechie" anebo jak se jim všelijak jinak říká) - což j e zcela jiná otázka -, nýbrž už j enom proto, že při poznání skutečnosti nám jde o konstelaci, v níž se nacházejí tyto (hypotetické!) „faktory", které se historicky seskupily do kulturního jevu, jenž je pro nás významný, a proto, že když už chceme toto individuální seskupení „kauzálně vysvětlit", musíme vždycky sahat k jiným, právě tak individuálním seskupením, z nichž bychom onu konstelaci „vysvětlili", přirozeně za použiti oněch (hypotetických!) pojmů „zákona". Zjišťování těchto (hypotetických) „zákonů" a „faktorů" by tedy pro nás bylo každopádně pouze první z vícera prací, jež by vedly k poznání, o něž usilujeme. Analýza a uspořádaný výklad nějakého historicky daného individuálního seskupení oněch
faktorů" a jejich konkrétního, tím podmíněného a svým způsobem významného spolupůsobení, ale především pochopení důvodu a druhu této významnosti, to by bylo úkolem dalším, sice za použití oné předběžné práce řešitelným, avšak oproti ní zcela novým a samostatným. Zpětné sledování, a to do co možná nejzazší minulosti, toho, jak jednotlivé, pro přítomnost významné individuální zvláštnosti oněch seskupení vznikaly, a jejich historické objasnění z dřívějších, podobně individuálních konstelací by bylo třetím úkolem - a konečně čtvrtým myslitelným úkolem by byl odhad možných konstelací budoucích.
pro všechny tyto účely by existence jasných pojmů a znalost oněch (hypotetických) „zákonů" zjevně měla velkou hodnotu jako prostředek poznání - ale právě jenom jako prostředek -, dokonce by pro tento účel byla zcela nepostradatelná. Avšak i v této funkci se v jednom rozhodujícím bodě ihned ukazují meze jejího dosahu. A jejich zjištěním se dostáváme k rozhodující zvláštnosti kulturně vědeckého způsobu zkoumání. Jako „vědy o kultuře" jsme označili takové disciplíny, které usilují o to poznávat projevy života v jejich kulturním významu. Avšak samotný význam, jaký utváření nějakého kulturního jevu má, a důvod tohoto významu nelze převzít, odůvodnit a učinit srozumitelnými z žádného jakkoli dokonalého systému zákonitých pojmů, protože jevy kultury předpokládají vztah k idejím hodnot. Pojem kultury je hodnotovým pojmem. Empirická skutečnost je pro nás „kulturou" proto a potud, že a nakolik ji uvádíme do vztahu k idejím hodnot. Zahrnuje ty součásti skutečnosti, které jsou pro nás kvůli tomuto vztahu významné. Naším zájmem, který je těmito idejemi hodnot podmíněn, se v určitém okamžiku zabarví vždy jen nepatrná část pozorované skutečnosti, pouze ona má pro nás význam; má jej, neboť vykazuje vztahy, které jsou pro nás důležité v důsledku své vazby na ideje hodnot. Jen pokud a proto, že tomu tak je, je pro nás svými zvláštnostmi hodna poznám. Co pro nás ale má význam, nelze přirozeně odhalit žádným „bezpředpokladovým" zkoumáním empiricky daného, nýbrž zjištění významu je předpokladem, aby se něco předmětem zkoumání stalo. To, co je významné jako takové, nekoinciduje přirozeně s žádným zákonem jako takovým, a to tím méně, čím je onen zákon obecně platnější. Neboť specifický význam, který pro nás nějaká složka skutečnosti má, přece nespočívá v těch jejích vztazích, které sdílí s co největším počtem jiných složek. Vztah skutečnosti k idejím hodnot, které jí propůjčují
30
31
METODOLOGIE, SOCIOLOGIE A POLITIKA
„OBJEKTIVITA" SOCIÁLNĚVĚDNÍHO POZNÁNÍ
význam, jakož i výběr a uspořádání těch složek skutečnosti, které jsou pro nás zabarveny svým kulturním významem, představuje zcela heterogenní a disparátni hledisko oproti analýze skutečnosti, jak je " prováděna s ohledem na zákony a jejich uspořádání v obecných -pojmech. Oba druhy myšlenkového uspořádání skutečnosti nejsou navzájem v nutných logických vztazích. V jednotlivém případě mohou i koincidovat, nejosudnější následky však má, když toto } náhodné setkání znejasní jejich zásadní rozdílnost. Kulturní význam I nějakého jevu může záležet v tom, že se objevuje jako jev masový, jako je tomu např. u peněžní hospodářské směny, která je fundamen- j tální složkou dnešního kulturního života. Historický fakt, že směna í] takovouto roii hraje, je však potom právě tím, co má být učiněno g pochopitelným ve svém kulturním významu, co má být kauzálně »> objasněno ve svém historickém vzniku. Zkoumání obecné podstaty |j směny a techniky tržního styku je jen jednou - nanejvýš závažnou a nepostradatelnou! -přípravnou prací. Avšak tím nejenže ještě není zodpovězena otázka, jak to, že směna historicky nabyla svého dnešního fundamentálního významu, ale především tím není zodpovězena ani otázka, na níž nám nakonec záleží nejvíce: jaký je kulturní význam peněžního hospodářství, kvůli kterému jsme se přece o ono vylíčení techniky tržního styku zajímali a pro které už dnes existuje věda, jež se onou technikou zabývá - což přece nevyplývá z žádného f z oněch „zákonů". Druhové znaky směny, koupě atd. zajímají právníka - to, o co jde nám, je úkol analyzovat právě onen kulturní význam historického faktu, že směna je dnes masovým jevem. Kde má byt tento kulturní význam vysvětlen, kde chceme pochopit, co naši sociálněekonomickou kulturu odlišuje třeba od kultury starověku, v níž přece směna vykazovala právě takové druhové kvality jako dnes, v čem tedy tkví význam „peněžního hospodářství", tam do | zkoumání zasahují logické principy naprosto heterogenního původu. I ony pojmy, které nám poskytuje zkoumání druhových prvků ekono- t mických masových jevů, budeme sice, pokud jsou v nich obsaženy I významové součásti naší kultury, používat jako prostředky výkladu I Avšak cíle naší práce nejenže nedosáhneme sebepřesnějším vykla- I dem oněch pojmů a zákonů, ale dokonce ani otázka, co se má stát I předmětem tvorby druhových pojmů, vůbec není „bezpředpoklado- f vá", nýbrž byla rozhodnuta právě se zřetelem k významu, který pro | kulturu mají určité součásti oné nekonečné rozmanitosti, již nazývá- I me „stykem". Usilujeme právě o poznání historického jevu, tj. jevu, I
který je významný svou specifikou. A rozhodující přitom je: myšlenka poznání individuálních jevů se vůbec logicky smysluplnou stává jen za předpokladu, že významnou je vždy pouze konečná část z nekonečného bohatství jevů. I s nej rozsáhlejší myslitelnou znalostí všech „zákonů" dění bychom stáli bezradní před otázkou, jak je kauzální vysvětleni nějakého individuálního faktu vůbec možné, když přece už sám popis toho nejmenžího výseku skutečnosti si není možné nikdy představit jako vyčerpávající. Počet a druh příčin, které nějakou individuální událost určovaly, je přece vždy nekonečný, a neexistuje žádný znak, jenž by ležel ve věcech samých a jenž by vyčlenil jejich část jako jedině přicházející v úvahu. Chaos „exi-stenciálních soudů" o nesčetných jednotlivých vjemech by byl asi tím jediným, čeho by se dosáhlo pokusem o opravdu „bezpředpo-kladové" poznání skutečnosti. A dokonce i tento výsledek by byl možný jen zdánlivě, neboť realita každého jednotlivého vjemu při bližším pohledu přece vždy vykazuje nekonečně mnoho jednotlivých složek, jež nikdy nelze vyjádřit vyčerpávajícím způsobem ve vjemových soudech. Řád do tohoto chaosu vnáší pouze ta okolnost, že v každém případě je pro nás zajímavá a má pro nás význam pouze jedna část individuální reality, neboť pouze ona má vztah k idejím kulturních hodnot, s nimiž ke skutečnosti přistupujeme. Pouze určité stránky vždy nekonečné rozmanitosti jednotlivých jevů jsou proto hodné poznání: totiž ty, kterým připisujeme obecný kulturní význam, jedině ony jsou předmětem kauzálního vysvětlování. A také při kauzálním vysvětlení samotném se znovu setkáváme se stejným jevem: vyčerpávající kauzální regres nějakého konkrétního jevu je v jeho plné realitě nejenom prakticky nemožný, ale prostě absurdní. Vyzvedáváme pouze ty příčiny, ke kterým je v jednotlivém případě možné přiřadit „podstatné" složky nějakého dění: tam, kde se jedná o individualitu nějakého jevu, není otázka kauzality tázáním po zákonech, nýbrž po konkrétních kauzálních souvislostech, není to otázka, pod kterou formuli máme nějaký jev podřadit jako exemplář, nýbrž otázka, ke které individuální konstelaci příslušný jev přiřadit jako výsledek; je to otázka přiřazení. Všude, kde je kauzálně vysvětlován nějaký „kulturní jev", nějaké historické - chceme-li to říci výrazem, který se příležitostně používal v metodologii naši disciplíny a který se nyní ve své precizní formulaci stal obvyklým v logice -, nemůže být znalost zákonů kauzálního působení účelem, nýbrž jen prostředkem zkoumání. Usnadňuje a umožňuje nám, abychom ke
32
33
METODOLOGIE, SOCIOLOGIE A POLITIKA
„OBJEKTIVITA" SOCIÁLNĚ VĚDNÍHO POZNÁNÍ
konkrétním příčinám kauzálně přiřadili ty složky jevů, které jsou JI svou individualitou kulturně významné. Tato znalost má cenu tehdy 71 a jen tehdy, když pro poznám individuálních souvislostí něco takové- í ho nabízí. A čím jsou zákony „obecnější", tj. abstraktnější, tím méně toho poskytují pro potřeby kauzálního přiřazování individuálních 1 jevů a tím i nepřímo pro chápání významu kulturních procesů. '.'I Co z toho všeho ale vyplývá? :| Přirozeně asi ne to, že by snad v oblasti věd o kultuře nemělo .1 žádné vědecké oprávnění poznání obecného, tvorba abstraktních '| druhových pojmů, poznávání pravidelností a pokus o formulaci :l „zákonitých" souvislostí. Právě naopak: jestliže je historikovo 1 kauzální poznání přiřazováním konkrétních výsledků ke konkrétním "| příčinám, pak platné přiřazení nějakého individuálního výsledku bez použití „nomologických" znalostí - tj. bez znalostí o pravidelnostech kauzálních souvislostí - není vůbec možné. Zda určité jednotlivé tli individuální složce nějaké skutečné souvislosti je třeba s ohledem na výsledek, o jehož kauzální výklad se jedná, in concreto přičíst 1 kauzální význam, to může být v nejistém případě určeno pouze odhadem působení, které většinou obecně očekáváme od této i od t jiných složek stejného komplexu, které pro vysvětlení rovněž připadají v úvahu, které jsou (tedy) „adekvátními" důsledky příslušných | prvků příčinnosti. Závisí na tom kterém případě, do jaké míry histo- | rik (v nej širším smyslu slova) může toto přiřazení provést s jistotou J na základě své fantazie, podložené osobními životními zkušenostmi I a metodicky školené, a do jaké míry je odkázán na pomoc speciál- í nich věd, které mu to umožní. Avšak všude, a tedy i v oblasti kompli- | kovaných hospodářských procesů, je jistota přiřazení tím větší, čím :| jistější a čím rozsáhlejší naše obecné poznání je. Na této větě nic J nezmění ani to, že se přitom nikdy, a to ani u všech tzv. „hospodář- f ■ ských zákonů", nejedná bez výjimky o „zákonité" souvislosti v už- |. ším, exaktně přírodovědeckém smyslu, nýbrž o adekvátní souvislosti |: příčinné, vyjádřené v pravidlech, tedy v kategorii „objektivní mož- I nosti", jejíž použití zde nechceme podrobněji analyzovat. Avšak ■( právě stanovení podobných pravidelností není cílem, nýbrž prostřed- ■ | kem poznání, a zda má smysl, aby nějaká pravidelnost kauzálního : | spojení, známá z každodenního života, byla formulována v podobě i [ „zákona", to je v každém jednotlivém případě otázkou účelnosti. Pro ; | exaktní přírodovědu jsou „zákony" tím důležitější a tím hodnotnější, .■ | čím obecněji jsou platné. Pro poznání historických jevů v jejich ;ř
konkrétních předpokladech jsou zpravidla nejobecnější zákony nejméně hodnotné, neboť jsou nejméně obsažné. Neboť čím širší je platnost - tzn. rozsah - nějakého druhového pojmu, tím více nás odvádí od bohatství skutečnosti, neboť aby přece obsáhl to, co je společné největšímu počtu jevů, musí být co možná nejvíce abstraktní, tedy obsahově chudý. Ve vědách o kultuře pro nás poznání obecného nikdy není samoúčelné.
Z toho, co bylo až dosud řečeno, jako výsledek plyne, že smysl nemá takové „objektivní" pojednání kulturních procesů, ve kterém by ideálním cílem vědecké práce byla redukce empirična na „zákony"- Touto redukcí není proto, že by, jak se často tvrdívalo, kulturní nebo třeba duchovní procesy „objektivně" probíhaly méně zákonitě, nýbrž proto, že (1) poznání sociálních zákonů není poznáním sociální skutečnosti, nýbrž jen jedním z rozličných pomocných prostředků, jež naše myšlení k tomuto účelu potřebuje, a proto, že (2) žádné poznání kulturních procesů není myslitelné jinak než na základě významu, který pro nás má individuálně uzpůsobená skutečnost života vždy v určitých jednotlivých vztazích. V jakém smyslu a v jakých vztazích tomu tak je, nám ale neodhalí žádný zákon, neboť o tom rozhodují ideje hodnot, s ohledem na něž „kulturu" v jednotlivém případě vždy pozorujeme. „Kultura" je konečný výsek ze smys-luprosté nekonečnosti světového dění, obdařený smyslem a významem z lidského hlediska. Pro člověka je něčím takovým i tehdy, když se proti nějaké konkrétní kultuře staví jako úhlavní nepřítel a požaduje „návrat k přírodě". Neboť i k tomuto postoji může člověk dospět jen tím, že konkrétní kulturu vztáhne ke svým idejím hodnot a shledají „příliš nevýznamnou". Právě tento čistě logicko-formální faktický stav máme na mysli, když zde hovoříme o logicky nutném zakotvení všech historických jednotlivin v „idejích hodnot". Transcendentálním předpokladem každé vědy o kultuře totiž není to, že určitou anebo vůbec nějakou „kulturu" považujeme za hodnotnou, nýbrž to, že jsme kulturními lidmi, nadanými schopností a vůlí vědomě zaujímat ke světu postoj a propůjčovat mu smysl. Ať je tento smysl jakýkoli, vždy povede k tomu, že podle něj v životě posuzujeme určité jevy lidského soužití, že k nim zaujímáme postoj jako k (pozitivně či negativně) významným. A ať je obsah tohoto postoje jakýkoli, tyto jevy mají pro nás kulturní význam a jedině v tomto významu spočívá jejich vědecká zajímavost. Jestliže zde v návaznosti na způsob řeči moderních logiků mluvíme o podmíněnosti kultur-
34
35
METODOLOGIE, SOCIOLOGIE A POLITIKA
ního poznání idejemi hodnot, doufáme, že nedojde k tak hrubým nedorozuměním, jako je třeba mínění, že kulturní význam by se měl přiznat jenom jevům hodnotným. Kulturním jevem je právě tak prostituce jako náboženství či peníze, a všechny tří proto, jen proto a jen potud, pokud jejich existence a forma, které historicky nabývají, se přímo či nepřímo dotýká našich kulturních zájmů, pokud probouzejí náš poznávací pud z hledisek, jež jsou odvozena z idejí hodnot, a které pro nás činí významnou právě tu část skutečnosti, jež jev oněch pojmech myšlena.
Z toho vyplývá, že všechno poznání skutečnosti kultury je vždy poznáním ze specificky ozvláštněných hledisek. Jestliže po historikovi či sociologovi jako elementární předpoklad požadujeme, aby uměl odlišit důležité od nedůležitého a aby měl pro toto odlišení bezpodmínečně nutná „hlediska", tak to pouze znamená, že musí - vědomě či nevědomě - umět procesy skutečnosti vztahovat k universálním hodnotám kultury a na základě toho vyzvedávat ty souvislosti, které jsou pro nás významné. Jestliže se stále znova objevuje domněnka, že by se ona hlediska dala „převzít přímo z látky", pak to pramení z naivního sebeklamu odborníka, který nepřihlíží k tomu, že to byla od začátku síla oněch idejí hodnot, s nimiž k látce nevědomky přistupoval a z jejíž absolutní nekonečnosti vyzdvihl jednu nepatrnou část jako to, na čem mu při zkoumání jedině záleží. V tomto výběru jednotlivých zvláštních „stránek" dění, který vědomě nebo nevědomě probíhá vždy a všude, vládne také onen prvek kulturněvědní práce, který je základem častého tvrzení, že to, co je na nějakém vědeckém díle vlastně nejhodnotnější, je jeho „osobnostní charakter", že každé dílo, má-li být vůbec hodno existence, údajně musí vyjadřovat nějakou „osobnost". Jistě: bez badatelových idejí hodnot by neexistoval žádný princip výběru látky a žádné smysluplné poznání individuální skutečnosti, a tak, jako je bez badatelovy víry ve význam určitých kulturních obsahů naprosto nesmyslná jakákoli práce na poznání individuálni skutečnosti, tak bude zaměření jeho osobní víry, index lomu hodnot v zrcadle jeho duše udávat jeho úsilí směr. A hodnoty, k nimž vědecký génius vztahuje předměty svého bádání, budou s to určovat „pojetí" celé epochy, tj. budou rozhodující nejen pro to, co na jevech bude platit jako „hodnotné", nýbrž i pro to, co na nich bude významné či bezvýznamné, „závažné" či „nezávazné",
Kulturněvědní poznání v našem smyslu je tedy na „subjektivní" předpoklady vázáno potud, pokud se stará jen o ty složky skutečnos-
„OBJEKTIVITA" SOCIÁLNĚVĚDNÍHO POZNÁNÍ
ti které mají nějaký - byť i nepřímý - vztah k procesům, jimž přikládáme kulturní význam. Vzdor tomu je toto poznání přirozeně poznáním cistě kauzálním, a to přesně ve stejném smyslu, jako je jím poznání významných individuálních procesů přírody, které mají jcvalitativní ráz. Vedle rozličných zmatků, jež vyvolaly přesahy fonnálně-právního myšlení do sféry věd o kultuře, se nedávno objeví) pokus o zásadní „vyvrácení materialistického pojetí dějin" prostřednictvím řady duchaplných, ale nesprávných závěrů, které dovozovaly, že údajně proto, že se všechen hospodářský život musí odehrávat v právně nebo konvenčně uspořádaných formách, je prý tedy pochopitelný pouze z mravních maxim, a poněvadž všechen ekonomický „vývoj" musí mít formu úsilí o vytvořena nových právních forem, je prý z tohoto důvodu svou podstatou odlišný od každého ^přirozeného" vývoje. Proto prý má poznání hospodářského vývoje teleologický" charakter. Aniž bychom zde chtěli vykládat, jaký význam má pro sociální vědu mnohoznačný pojem „vývoj" nebo i logicky neméně mnohoznačný pojem „teleologičnost", budiž naproti tomu jen konstatováno, že vývoj každopádně nemusí být „teleologický" v tom smyslu, jak tento názor předpokládá. Za naprosté formální identity platných právních norem se může do základů změnit kulturní význam právních poměrů, které jsou normami určeny, a tím i norem samotných. Pokud bychom se dokonce chtěli zaplést do fantazií o budoucnosti, mohl by si někdo např. „zespolečenštění výrobních prostředků" teoreticky představovat jako provedené, aniž by k tomuto výsledku směřovala vůbec nějaká vědomě vzniklá snaha a aniž by byl přitom zmizel anebo se nově objevil nějaký paragraf našeho zákonodárství: statistický výskyt jednotlivých právem normovaných vztahů by se přirozeně od základu změnil, u mnoha by klesl na nulu, velká část právních norem by se stala prakticky bezvýznamnou, k nepoznání by se změnil celý jejich kulturní význam. Úvahy de lege ferenda proto mohla „materialistická" teorie dějin právem vyloučit, neboť nevyhnutelná změna významu právních institucí byla právě jejím ústředním hlediskem. Komu se zdá prostá práce kauzálního chápání historické reality subalterní, ať sejí vyhýbá - ale nahrazovat ji nějakou „teleologií" není možné. Pro naše zkoumání je „účelem" představa úspěchu, která se stává příčinou nějakého jednání; přihlížíme k ní, stejně jako přihlížíme ke každé příčině, která přispívá nebo může přispět k nějakému úspěchu, který je významný.
36
37
METODOLOGIE, SOCIOLOGIE A POLITIKA
„OBJEKTIVITA" SOCIÁLNĚVĚDNÍHO POZNÁNÍ
A její specifický význam spočívá pouze v tom, že lidské jednání nejenom konstatujeme, nýbrž chceme a můžeme mu porozumět.
Beze vší pochyby jsou ony ideje hodnot „subjektivní". Mezi „historickým" zájmem o rodinnou kroniku a zájmem o vývoj největškh myslitelných kulturních jevů, které byly a jsou po dlouhá období společné nějakému národu či lidstvu, existuje nekonečná stupnice „významů", jejíž jednotlivé stupně budou mít pro každého z nás jiné pořadí. A právě tak přirozeně se tyto stupně historicky mění podle charakteru kultury a podle samotných myšlenek, které lidi ovládají. Z toho však samozřejmě nevyplývá, že by také kulturněvědní bádání mělo mít pouze výsledky, které by byly „subjektivní" v tom smyslu, že by pro jednoho platily a pro druhého ne. Co se spíše mění, je míra, v níž jednoho zajímají a druhého nikoli. Jinými slovy: co se stane předmětem zkoumání a jak daleko do nekonečnosti kauzálních souvislostí toto zkoumání zasáhne, určují ideje hodnot, které vládnou badateli a jeho době. V onom „jak?", tj. v metodě bádání, je - jak ještě uvidíme - sice vůdčí „hledisko" určující pro tvorbu použitých pojmových pomocných prostředků, avšak ve způsobu jejich používání je zde badatel, stejně jako všude, vázán na normy našeho myšlení. Neboť vědeckou pravdou je pouze to, co chce platit pro všechny, kdo pravdu chtějí.
Jedno z toho ovšem vyplývá: nesmyslnost myšlenky, která občas zachvátí i historiky našeho oboru, že by se cílem věd o kultuře, byť i sebevzdálenějším, mohlo stát utvoření uzavřeného systému pojmů, v němž by se skutečnost shrnula a v nějakém konečně platném smys- . lu rozčlenila, a z něhož by se pak mohla zase dedukovat. Bez konce se valí proud nezměrného dění vstříc věčnosti. Vždy znovu a jinak zabarveny se utvářejí problémy kultury, jež hýbou lidmi, a proměnlivým proto zůstává okruh toho, co z onoho vždy stejně nekonečného proudu jednotlivostí pro nás nabývá smysl a význam, co se stává „historickým individuem". Myšlenkové souvislosti, jimiž je historické individuum nahlíženo a vědecky postihováno, se mění. Východiska kulturních věd proto zůstanou směrem do neomezené budoucnosti proměnlivými, dokud lidstvo v čínském ustrnutí duchovního života neodvykne tomu klást stále nevyčerpatelnému životu nové otázky. Systém věd o kultuře, a to dokonce i ve smyslu definitivní, objektiv- . ně platné, systematizující fixace otázek a oblastí, o nichž jsou tyto vědy povolány pojednávat, by byl o sobě nesmyslem; při každém
takovém pokusu můžeme dospět pouze k seřazení více hledisek, která jsou specificky odlišná, navzájem mnohonásobně heterogenní a disparátni a s ohledem na něž je skutečnost „kulturou", tj. byla anebo je ve svém svérázu něčím významným.
po této zdlouhavé výměně názorů se tedy můžeme konečně obrátit k otázce, která nás v úvahách o „objektivitě" poznávání kultury zajímá metodicky: jaká je logická funkce a struktura pojmů, s nimiž naše i každá jiná věda pracuje, anebo, formulováno speciálněji s ohledem na rozhodující problém: jaký je význam teorie a teoretické pojmotvorby pro poznávání kulturní skutečnosti?
Jak jsme už viděli, přinejmenším co do těžiště svých výkladů bylo národní hospodářství původně „technikou", tj. zkoumalo jevy skutečnosti z určitého, alespoň zdánlivě jednoznačného, stálého, praktického hodnotového hlediska: z hlediska rozmnožení „bohatství" občanů státu. Na druhé straně nebylo od začátku jenom „technikou", neboť bylo začleněno do mohutné jednoty přirozenoprávního a racionalistického světového názoru osmnáctého století. Avšak specifika onoho světového názoru s jeho optimistickou vírou v teoretickou i praktickou racionalizovatelnost skutečna bytostně působila potud, pokud bránila tomu, aby byl odhalen problematický charakter tohoto hlediska, předpokládaného jako samozřejmé. Tak jako racionální výzkum sociální skutečnosti vznikl v těsné souvislosti s moderním vývojem přírodních věd, zůstal s ním spřízněn také v celém způsobu svého zkoumání. Prakticky hodnotící hledisko bezprostřední technické užitečnosti bylo tedy v přírodovědních disciplínách od počátku úzce spjato s nadějí, zděděnou po antice a potom dále rozvíjenou, že lze prostřednictvím zobecňující abstrakce a analýzy empi-rična až po jeho zákonité souvislosti dospět k čistě „objektivnímu", zde: všech hodnot zbavenému a zároveň naprosto racionálnímu, tj. od všech individuálních „nahodilostí" oproštěnému monístickému poznání veškeré reality, které bude mít podobu pojmového systému metafyzické platnosti a matematické formy. Ty přírodovědní disciplíny, které jsou, jako klinická medicína a ještě více disciplína nazývaná obvykle „technologií", připoutány k hodnotným hlediskům, se staly čistě praktickým „uměním". Hodnoty, jimž měly sloužit: zdraví pacienta, technické zdokonalení konkrétního výrobního procesu atd. byly pro každou z nich vždy pevně určené. Prostředky, jichž používaly, byly a mohly být jen zužitkováním zákonitostí, které objevovaly
39
METODOLÓGIE, SOCIOLOGIE A POLITIKA
teoretické disciplíny. Každý zásadní pokrok při jejich vytváření byl, anebo se alespoň mohl stát, také pokrokem praktických disciplín. V situaci pevně stanoveného účelu se postupná redukce jednotlivých: praktických otázek (případu nemoci, technického problému), jako zvláštních případů, na obecně platné zákony bezprostředně spojovala \ a identifikovala s rozšiřováním možností technické praxe. Když pak také ony složky skutečnosti, které nás zajímají historicky, tj. způso- \ bem své neopakovatelné jedinečnosti, moderní biologie podřadila? pod pojem obecně platného principu vývoje, který sice zdánlivě ovšem ve skutečnosti nikoli - dovoloval, aby bylo všechno, co je na i oněch objektech bytostné, zařazeno do schématu obecně platných j zákonů, pak se zdálo, že pro všechna hodnotová hlediska všech věd -: nastává soumrak model. Poněvadž i takzvané historické dění bylo přece částí celku skutečnosti a princip kauzality, tento předpoklad = veškeré vědecké práce zdánlivě požadoval rozklad všeho děni do ; obecně platných „zákonů", a konečně poněvadž tu byl zřetelně viditelný nesmírný úspěch přírodních věd, které to s touto myšlenkou : myslely vážně, nebyl ani jiný smysl vědeckého úsilí než vyhledávání i zákonů dění vůbec představitelný. Bytostně vědeckým se na jevech ; mohlo stát pouze to, co je „zákonité", „individuální" procesy mohly přicházet v úvahu jen jako „typy", tj. zde jako ilustrativní reprezen- ; tanti zákonů; zájem pouze o ně a kvůli nim samotným budil dojem -i zájmu „nikoli vědeckého".
Není zde možné sledovat silné zpětné působení, které tato vě- .s roučná nálada naturalistického monismu měla na ekonomické dis- f ciplíny. Když potom socialistická kritika a práce historiků počaly původní hodnotící hlediska problematizovat, mocný rozvoj biologie-kého bádání na jedné straně a vliv hegelovského panlogismu na ;; straně druhé zabránily tomu, aby národní hospodářství v plném rozsahu zřetelně rozpoznalo poměr pojmu a reality. Výsledkem, nakolik nás zde zajímá, je, že i přes mohutnou přehradu, již od Fichta představovala německá klasická filosofie a již proti pronikání nátura-listických dogmat postavily výkony německé historické právní školy ■ a práce historické školy německého národního hospodářství, přece . jen - a z části i v důsledku toho - zůstávají na rozhodujících místech hlediska naturalismu stále ještě nepřekonána. Patří sem zejména ; přežívání problematického poměru mezi „teoretickou" a „historie- ,' kou" prací v našem oboru.
„OBJEKTIVITA" SOCIÁLNĚVĚDNÍHO POZNÁNÍ
Ještě i dnes se proti tomu bezprostředně a se zdánlivě nepřekonatelnou příkrostí (v naší disciplíně) staví „abstraktní" teoretická metoda empiricko-historického bádání. Naprosto správně tato metoda uznává, že je metodicky nemožné, aby se historické poznání skutečnosti nahrazovalo formulováním „zákonů" či naopak, aby se k zákonům" v přesném smyslu dospívalo pouhým seřazením historických pozorování. Aby tedy věda takových zákonů dosáhla - neboť Že o ně má usilovat jako o nej vyšší cíl, je jí jasné -, vychází ze skutečnosti, že my sami stále bezprostředně prožíváme souvislosti lidského jednání v jejich realitě, a proto - jak se domnívá - můžeme jejich průběh ozřejmit s axiomatickou evidencí přímo a tak odhalovat jeho „zákony". Jediná exaktní forma poznání, formulace bezprostředně názorně evidentních zákonů, je ale současně jedinou formou, která připouští úsudek o procesech, které nebyly pozorovány bezprostředně, a proto je údajně jediným prostředkem duchovního ovládnutí společenské rozmanitosti, alespoň pokud jde o fundamentální fenomény hospodářského života, sestavení systému abstraktních a -v důsledku toho - Čistě formálních pouček, analogických k poučkám exaktních přírodních věd. Vzdor zásadnímu metodickému rozlišení zákonitého a historického poznání, které tvůrce této teorie provedl jako první A jediný, požaduje teď pro poučky abstraktní teorie empirickou platnost ve smyslu dedukovatelnosti skutečnosti ze „zákonů". Nikoli sice ve smyslu empirické platnosti abstraktních ekonomických pouček samých o sobě, nýbrž tak, že pokud vytvoříme odpovídající „exaktní" teorie všech ostatních faktorů, jež přicházejí v úvahu, pak budou všechny tyto abstraktní teorie dohromady v sobě muset zahrnovat pravou realitu věcí - tj. to, co je na skutečnosti hodno vědění. Exaktní ekonomická teorie údajně zjišťuje působení jednoho psychického motivu, jiné teorie by měly za úkol, aby podobným způsobem z pouček majících hypotetickou platnost vyvozovaly všechny motivy ostatní. Na výsledcích teoretické práce, na abstraktní teorii tvorby cen, úroků, důchodů atd. se z tohoto důvodu tu a tam fantasticky požadovalo: aby byly - údajně - analogicky k fyzikálním poučkám používány k tomu, aby se z daných reálných premis dedukovaly kvantitativně určité rezultáty - tedy zákony v nejprisnějším slova smyslu -, které by byly platné pro skutečnost života, neboť prý lidské hospodaření je v případě stanoveného účelu co do svých prostředků jednoznačně „determinováno". Nepřicházelo v úvahu, aby se k dosažení takového výsledku musela brát i v sebejednodušším přípa-
40
41
METODOLOGIE, SOCIOLOGIE A POLITIKA - f-
dě veškerost příslušné historické reality včetně všech jejích kauzálních souvislostí jako „daná" a předpokládat jako známá, a že kdyby -: tato znalost byla konečnému duchu dostupná, pak by nějaká pozná-  " : vací hodnota abstraktní teorie nebyla představitelná. Naturalistický _ r předsudek, že by v každém pojmu mělo být vytvořeno něco, co je í příbuzné exaktním přírodovědám, vedl právě k falešnému pochopení  - ■ smyslu těchto teoretických pojmových útvarů. Věřilo se, že se jedná o psychologickou izolaci jakéhosi pro člověka specifického „pudu", I a to pudu po zisku, nebo že jde o izolované sledování určité specific- { ké maximy lidského jednání, takzvaného hospodářského principu, f Abstraktní teorie se domnívala, že se bude moci opřít o psychologie-ké axiomy a důsledkem bylo, že historikové začali volat po empirické I psychologii, kterou by mohli dokázat neplatnost oněch axiomů a psychologicky odvozovat průběh hospodářských procesů. Teď a na í tomto místě nechceme zevrubně kritizovat víru ve význam systema- : tické vědy „sociální psychologie" - kterou by bylo třeba teprve vytvořit - jako budoucího základu věd o kultuře, zvláště pak sociální 1 ekonomie. Avšak právě dosavadní, zčásti skvělé počátky psycholo- : gické interpretace ekonomických jevů v každém případě ukazují, že ■ se nebude směřovat od rozboru psychologických kvalit člověka ! k analýze společenských institucí, nýbrž právě naopak, že projasnění psychologických předpokladů a působení institucí předpokládá jejich přesnou znalost a vědeckou analýzu jejich souvislostí. Psycho- ' logická analýza pak v konkrétním případě znamená pouze velice cenné prohloubení poznání jejich historické kulturní podmíněnosti a kulturního významu. To, co nás zajímá na psychickém chování : člověka v jeho sociálních vztazích, to je právě v každém případě jeho : specifičnost - vždy podle zvláštního kulturního významu daného l vztahu. Přitom jde o psychické motivy a vlivy navzájem nejvýš heterogenní a nejvýš konkrétně prekombinované. Sociálněpsycholo-gické bádání znamená prozkoumání různých jednotlivých, vzájemně [ mnohonásobně disparátních druhů kulturních prvků, a to s ohledem na jejich výkladovou schopnost, jíž přispívají k našemu chápání vycházejícímu ze znovuprožívání. Opírajíce se o znalosti jednotli- | vých institucí, budeme se jeho prostřednictvím učit stále většímu   - \ duchovnímu porozumění kulturní podmíněnosti a kulturnímu význa- < mu těchto institucí, ty však nebudeme chtít dedukovat z psychologie- ; kých zákonů nebo vysvětlovat z elementárních psychologických \ projevů.
i
„OBJEKTIVITA" SOCIÁLNĚVĚDNÍHO POZNÁNÍ
Proto se také jako málo plodná ukázala rozsáhlá polemika, jež se točila kolem otázky psychologického oprávnění abstraktně teoretických postulátů, kolem nosnosti „touhy po zisku" a „hospodářského principu" atd.
V postulátech abstraktní teorie jde jen zdánlivě o „dedukce" ze základních psychologických motivů, ve skutečnosti se mnohem spíše jedná o zvláštní případy určité formy pojmotvorby, která je vědám o lidské kultuře vlastní a v jistém rozsahu nepostradatelná. Stojí za to, abychom ji zde charakterizovali poněkud zevrubněji, neboť se tím přiblížíme k zásadní otázce po významu teorie ve společenskovědním poznání. Ponecháme přitom jednou provždy nevysvětleno, zda teoretické útvary, jichž používáme jako příkladů nebo na které odkazujeme, odpovídají svému účelu tak, jak jsou, zda jsou tedy vytvořeny věcně účelně. Otázka, do jaké míry má být např. ještě rozvíjena dnešní „abstraktní teorie", je nakonec také otázkou ekonomie vědecké práce, kterou přece čekají i jiné problémy. „Zákonu mezního užitku" podléhá i „teorie mezního užitku" sama.
V abstraktní hospodářské teorii máme před sebou příklad oněch syntéz, které se obvykle označují jako „ideje" historických jevů. Poskytují nám ideální obraz procesů na trhu zboží ve společnosti, jež je organizována na základě směnného hospodářství, volné konkurence a přísně racionálního jednání. Tento myšlenkový obraz spojuje určité vztahy a procesy historického života do jediného a v sobě bezrozporného kosmu myšlených souvislostí. Tato konstrukce, získaná myšlenkovým stupňováním určitých prvků skutečnosti, má co do obsahu charakter utopie. Její poměr k empiricky daným faktům života spočívá pouze v tom, že můžeme pragmaticky znázornit a v ideálním typu zpřístupnit svéráz těch souvislostí, které byly ve skutečnosti zjištěny anebo předpokládány jako souvislosti do určitého stupně působící, a které jsou v oné konstrukci zobrazeny abstraktním způsobem, tedy jako procesy závislé na „trhu". Tato možnost může být ovšem nepostradatelná jak heuristicky, tak pro výklad hodnoty.
V bádání chce ideálnětypický pojem zdokonalovat přiřazující soud: není „hypotézou", ale chce tvorbě hypotéz ukazovat směr. Není zobrazením skutečnosti, ale chce pro zobrazení poskytovat jednoznačné výrazové prostředky. Je to tedy „idea" historicky dané moderní organizace společnosti založené na hospodářském styku, již zde rozvíjíme na základě stejných logických principů, podle nichž
43
METODOLOGIE, SOCIOLOGIE A POLITIKA
„OBJEKTIVITA" SOCIÁLNĚVĚDNÍHO POZNÁNÍ
jsme např. konstruovali jako „genetický" pojem ideu středověkého „městského hospodářství". Pokud něco takového činíme, pak pojei „městského hospodářství" nevytváříme jako průměr hospodářských zásad skutečně existujících ve všech pozorovaných městech, nýbrž právě jako ideální typ. Je získáván jednostranným stupňováním jednoho či několika hledisek a sloučením množství jednotlivých -,, diŕusních a diskrétních jevů, které se vyskytují tu více, tu méně, místy vůbec ne, a které se spolu s jednostranně zdůrazněnými hledisky spojují ve vnitřně jednotný myšlenkový obraz. Ve své pojmové   ';; čistotě se tento myšlenkový obraz nikde ve skutečnosti empiricky  .■; j nevyskytuje, je to utopie, a pro historickou práci vyvstává úkol, aby  s t v každém jednotlivém případě zjistila, jak se skutečnost onomu | ideálnímu obrazu blíží či jak je mu vzdálena, do jaké míry lze tedy   : j ekonomický charakter poměrů určitého města pojmově vyjádřit jako   ■ f „městskohospodářský". Avšak pro účely výzkumu a demonstrace | poskytne tento pojem, je-li obezřetně užíván, specifické služby. i Naprosto stejným způsobem můžeme, abychom analyzovali ještě  < ] další příklad, načrtnout utopickým způsobem „ideu" „řemesla" tak, že jeho určité, co do svých důsledků jednostranně vystupňované -: l rysy, které se difúzne vyskytují u všech, kdo toto řemeslo v nejrůzněj- I ších dobách a zemích provozovali, sloučíme do jednoho vnitřně   ■ { bezrozporného ideálního obrazu a vztáhneme ho k myšlenkovému j výrazu, který se v nich manifestuje. Dále se pak můžeme pokusit vykreslit společnost, v níž jsou všechna odvětví hospodářské, ba  ' ; i duchovní činnosti ovládána maximami, které se nám jeví jako   ;' \ aplikace téhož principu, jenž je charakteristický pro „řemeslo" po-   ; [ zvednuté na ideální typ. Proti ideálnímu typu řemesla můžeme pak dále jako antitezi postavit příslušný ideální typ kapitalistické organi- í zace výroby, který by byl abstrahován z určitých rysů moderního J velkoprůmyslu, a v návaznosti na to učinit pokus o narýsování utopie j „kapitalistické" kultury, tj. takové kultury, která je ovládána pouze J zájmem soukromých kapitálů o své zhodnocení. Ta by jednotlivé, difúzně se vyskytující rysy moderního materiálního a duchovního kulturního života, vystupňované v jejich specifičnosti, měla propojit do ideálního, pro naše pozorování bezrozporného obrazu. To by pak '■: představovalo pokus o vylíčení „ideje" kapitalistické kultury - a to, ■ zda a jak by se mohl zdařit, musíme ponechat zcela nerozhodnuto. Je ; tedy možné, či spíše musí být považováno zajisté, že lze navrhnout více, dokonce v každém okamžiku velice mnoho utopií takovéhoto
druhu, z nichž se žádná nepodobá druhé, z nichž dokonce vůbec ani jednu nemůžeme v empirické realitě pozorovat jako skutečně platný řád společenských poměrů. A přesto si každá z nich činí nárok na to, Že je znázorněním „ideje" kapitalistické kultury a každá z nich si tento nárok může činit potud, pokud ze skutečnosti opravdu vybrala určité, svou specifičností skutečně významně rysy naší kultury a uvedla je v jednotný ideální obraz. Neboť ony fenomény, které nás zajímají jako kulturní jevy, tento náš zájem - svůj „kulturní vyznaní" - zpravidla odvozují z velice rozmanitých idejí hodnot, s nimiž je můžeme dávat do vztahu. Jak tedy existují nejrůznější „hlediska", z nichž je můžeme nahlížet jako pro nás významné, tak se také dají používat nejrůznější principy výběru souvislostí, které pro ideální typ určité kultury použijeme.
Jaký je tedy význam takovýchto ideálnětypických pojmů pro zkušenostní vědu, jak ji chceme pěstovat my? Budiž předem zdůrazněno, že myšlenkové výtvory, o nichž zde pojednáváme, jsou „ideální" v čistě logickém smyslu, a je třeba je pečlivě odlišovat od myšlenky toho, co být má, od toho, co je „vzorové". Jedná se o konstrukci souvislostí, které se naší fantazii jeví jako dostatečně motivované, a tedy „objektivně možné" a které se našemu nomologickému vědění jeví jako adekvátní.
Kdo zaujímá stanovisko, že poznání historické skutečnosti má nebo může být „bezpředpokladovým" odrazem „objektivních" fakt, ten jim upírá jakoukoli hodnotu. A dokonce i ten, kdo poznal, že na půdě skutečnosti žádná „bezpředpokladovost" v logickém smyslu neexistuje a že i sebejednodušší excerpce akt či regest písemností mohou mít vůbec nějaký vědecký smysl pouze s ohledem na „významy", a tím na ideje hodnot jako poslední instanci, ten bude přesto považovat konstrukci nějakých historických „utopií", byť by byly jen prostředkem znázornění, za nebezpečnou pro nezaujatost historické práce, ale do značné míry jen za hříčku. A vskutku: zda se jedná čistě o myšlenkovou hru, anebo o vědecky plodnou pojmotvorbu, nemůže být nikdy rozhodnuto a priori; také zde existuje jen jediné měřítko: měřítko úspěšnosti při poznávání konkrétních projevů kultury v jejich souvislosti, v jejich příčinné podmíněnosti a jejich významu. Vytváření abstraktních ideálních typů přichází tedy v úvahu nikoli jako cíl, nýbrž jako prostředek. Avšak každé pozorné zkoumání pojmových prvků historického výkladu ukazuje, že historik, jakmile se pustí do pokusu překročit rámec pouhého konstatová-
44
45
METODOLOGIE, SOCIOLOGIE A POLITIKA
„OBJEKTIVITA" SOCIÁLNĚVÉDNÍHO POZNÁNÍ
ní konkrétních souvislostí zjišťováním kulturního významu nějakého r sebejednoduššího individuálního procesu a charakterizovat jej, už -pracuje a musí pracovat s pojmy, které lze zpravidla přesně a jedno-   , ;-značně určit jen v ideálních typech. Nebo se snad pojmy, jako třeba „individualismus", „imperialismus", „feudalismus", „merkantilis- \ mus", „konvenční" a nesčetné pojmové výtvory podobného druhu, jejichž prostřednictvím se snažíme skutečnost myšlenkově uspořádat   ;. a zmocnit se ji porozuměním, dají ve svém obsahu určit „bezpředpo- " • kládovým" pop isem nějakého jednoho konkrétního jevu nebo dokonce prostřednictvím abstraktního shrnutí něčeho, co je společné pro , více konkrétních jevů? Jazyk, jímž hovoří historik, obsahuje na   ;: stovky podobných slov pro takovéto neurčité myšlenkové obrazy,   , I která pocházejí z nereflektované vládnoucí potřeby vyjádření a je- \ jichž význam je zpočátku jen názorně pociťován, avšak není myšlenkově vyjasněn, V nesčetných případech, zejména v oblasti deskrip- ! tivních politických dějin, nemusí neurčitost jejich obsahu vadit f jasnosti výkladu. Pak stačí, když v jednotlivých případech cítíme, co má historik na mysli, anebo když se spokojíme s tím, že partikulární určitost pojmového, relativně významného obsahu v jednotlivém případě předpokládáme. Ale čím ostřeji si máme uvědomit význam nějakého kulturního jevu, tím nezbytnější se stává potřeba pracovat s jasnými, ne jen partikulárními, ale s všestranně určenými pojmy. ; ,JDefinice" oněch syntéz historického myšlení podle schématu genus i proximum a differentia specificaje přirozeně nesmyslem: proveďme ; jen zkoušku. Takováto forma zjišťování slovního významu existuje jen na půdě dogmatických disciplín, které pracují se sylogismy. Rovněž neexistuje, nebo existuje jen zdánlivě, možnost jednoduché- | ho „popisného rozkladu" těchto pojmů do složek, neboť jde právě f o to, které z těchto složek mají platit jako bytostné. Jestliže se pokou-  , ; šime o genetickou definici pojmového obsahu, pak zbývá pouze forma ideálního typu v tom smyslu, jak jsme ho zde pevně stanovili. Je to myšlenkový obraz, který není historickou skutečností a už vůbec ne „vlastní" skutečností, který tím spíše nemůže sloužit jako schéma, do něhož by měla být skutečnost zařazena jako exemplář, nýbrž který má význam čistě ideálního mezního pojmu, jímž je _ , realita poměřována a s nímž je srovnávána kvůli objasnění jistých významných složek svého empirického obsahu. Podobné pojmy jsou útvary, v nichž za použití kategorie objektivní možnosti konstruuje-
me souvislosti, které naše fantazie, orientovaná a vycvičená na skutečnosti, posoudí j ako adekvátní.
V této funkci je ideální typ zejména pokusem o zachycení historických individuí, případně jejich jednotlivých součástí v genetických pojmech. Vezměme například pojmy: „církev" a „sekta". Čistě klasifikačně je můžeme rozložit do komplexu charakteristických rysů, přičemž nejen hranice mezi nimi, ale i jejich obsah musí vždy zůstat pohyblivý. Chci-li ale pojem „sekty" postihnout geneticky, např. s ohledem na jisté závažné kulturní významy, které měl „sektársky duch" pro moderní kulturu, pak se stanou podstatnými určité znaky obou pojmů, protože k onomu působení stojí oba v adekvátním příčinném vztahu. Tyto pojmy se ale potom současně stanou jVreá/nerypickými, to znamená, že nejsou zastoupeny v úplné pojmové čistotě, anebo jen ojediněle. Zde jako i všude jinde každý právě ne čistě klasifikační pojem odvádí od reality. Jenže diskursivní povaha našeho poznání: okolnost, že skutečnost postihujeme jen prostřednictvím řetězu proměn našich představ, takovouto pojmovou stenografii postuluje. Její výslovnou pojmovou formulaci jako prostředku bádání může naše fantazie jistě často postrádat - jenže pro zobrazení, pokud chce být jednoznačné, je její použití na poli analýzy kultury v četných případech naprosto nevyhnutelné. Kdo pojmovou formulací zásadně zavrhuje, ten se musí omezit na formální, například práv-něhistorickou stránku kulturních jevů. Přirozeně je kosmos právních norem zároveň pojmově jasně určitelný a (v právním smyslu!) pro historickou skutečnost platný. Avšak jejich praktický význam je právě tím, čím se zabývá společenská věda v našem smyslu. Tento význam je si velice často možné jednoznačně uvědomit pouze prostřednictvím vztahu empiricky daného k ideálnímu meznímu případu. Odmítne-li historik (v nejširším slova smyslu) pokus o formulaci nějakého takového ideálního typu jako „teoretickou konstrukci", tj. jako něco, co není vhodné nebo lze postrádat pro jeho konkrétní poznávací záměr, pak to má zpravidla za následek, že buď vědomě či nevědomě používá jiných podobných typů, aniž je slovně formuluje a logicky zpracovává, anebo že zůstane vězet v oblasti neurčitě „pociťovaného".
Není ovšem nic nebezpečnějšího než směšování teorie a dějin, pocházející z naturalistických předsudků, ať už ve formě domněnky, že jsme v oněch teoretických pojmových obrazech podrželi „vlastní" obsah, „bytostné určení" historické skutečnosti, anebo když se ho
46
47
METODOLOGIE, SOCIOLOGIE A POLITIKA |
používá jako Prokrůstova lože, do nějž mají být dějiny vtěsnány, nebo dokonce, že se v proudu jevů vůbec hypostazují „ideje" jako „vlastní" skutečnost, jako reálné „síly", které se v dějinách projevují.
Zvláště toto poslední nebezpečí je akutnější tím, že jsme si také a dokonce v prvé řadě navykli jako „ideje" epochy chápat myšlenky -či ideály, které ovládaly masy anebo historicky závažnou část lidí oné epochy samé a byly tedy významnými jako komponenty její kulturní zvláštnosti. K tomu přistupuj e ještě dvojí: nejprve okolnost, že mezi „ideou" ve smyslu praktického či teoretického myšlenkového zaměření a „ideou" ve smyslu ideálního typu epochy, konstruova-ného jako pomocný pojmový prostředek, existují zpravidla určitě vztahy. Ideální typ určitých společenských stavů, který se dá abstrahovat z jistých charakteristických sociálních jevů nějaké epochy, sl současníkům může jevit - a tak tomu dokonce opravdu často bývá -jako ideál, o který se má prakticky usilovat, nebo alespoň jako maxima pro upravování určitých sociálních vztahů. Tak je tomu s „ideou" „ochrany výživy" a některými teoriemi kanonistů, zvláště sv. Tomáše, ve vztahu ke dnes používanému ideálnětypickému pojmu středově- " kého „městského hospodářství", o němž už byla řeč. A teprve je tomu tak s pověstným „základním pojmem" národního hospodářství: s pojmem „hospodářské hodnoty". Od scholastiky až po marxistickou teorii včetně se zde myšlenka něčeho „objektivně" platného, tj. toho, co být má, směšuje s abstrakcí empirického procesu tvorby cen. A ona myšlenka, že „hodnota" statků by se měla regulovat podle určitých „přirozenoprávních" principů, měla pro vývoj kultury - a to nejen středověku - nezměrný význam, a má jej dosud. A zvlášt intenzivně ovlivnila také empirickou tvorbu cen. Co však je a může být oním teoretickým pojmem myšleno, to se dá skutečně jednoznačně objasnit pouze přesnou, tzn. ideálnětypickou pojmotvorbou - to by si měli v každém případě uvědomit ti, kteří se vysmívají „ro-binsonádám" abstraktní teorie, a to dotud, dokud na toto místo sami nedokáží dosadit něco lepšího, což zde znamená něco jasnějšího.
Kauzální vztah mezi historicky konstatovatelnou ideou, která lidi ovládá, a mezi těmi podstatnými součástmi historické skutečnosti, z nichž lze abstrahovat ideální typ, který s ní koresponduje, může být přitom přirozeně utvářen nanejvýš rozličně. V zásadě lze trvat pouze na tom, že v obou případech jde o zcela odlišné věci. K tomu ale přistupuje ještě něco: samotné „ideje", které ovládají lidi nějaké epochy, tj. takové ideje, které v nich působí difúzně, dokážeme
„OBJEKTIVITA" SOCIÁLNĚ VĚDNÍHO POZNÁNÍ
uchopit s pojmovou ostrostí zase jen v podobě ideálního typu, protože empiricky žijí v hlavách neurčitého a proměnlivého množství jedinců, u nichž nabývají rozmanitých odstínů co do formy i co do obsahu, co do jasnosti i co do smyslu. Kdybychom dokázali úplně vyložit ty složky duchovního života jedinců v určité epoše sťředově-)£U; které můžeme označit např. jako „křesťanství" těchto jedinců, tak by se přirozeně jednalo o chaos nekonečně diferencovaných a nanejvýš rozporných myšlenkových a citových souvislostí všeho druhu, a to vzdor tomu, že obzvláště středověká církev byla s to prosadit zvláště vysokou měrou jednotu víry i mravů. Jestliže se pak zeptáme, co tedy bylo v tomto chaosu středověkým „křesťanstvím", s nímž přece neustále musíme operovat jako s pevně daným pojmem, v čem tedy záleží ona „křesťanskost",y'iž nacházíme ve středověkých institucích, pak se brzy ukáže, že také zde v každém jednotlivém případě používáme čistého myšlenkového útvaru, který jsme si sami vytvořili. Jedná se o spojení článků víry, církevněprávních a mravních norem, maxim životního způsobu a nesčetných jednotlivých souvislostí, které my sami slučujeme v „ideu": syntéza, k níž bychom bez použití ideálnětypických pojmů vůbec nedokázali dospět bez rozporů.
Logická struktura pojmových systémů, v nichž podobné „ideje" představujeme, a její poměr k tomu, co je nám v empirické skutečnosti bezprostředně dáno, jsou tedy ovšem nanejvýš odlišné věci. Poměrně jednoduché je to ještě tehdy, když se jedná o případyjedné nebo několika teoretických zásad snadno uchopitelných ve formulích -jako je tomu například s Kalvínovou vírou v predestinaci - nebo o jasně formulovatelné mravní postuláty, které lidi ovládly a které mají historické účinky, takže tyto „ideje" můžeme začlenit do myšlenkové hierarchie, kterou lze z oněch zásad logicky rozvinout. Ovšem již zde se snadno přehlédne, že empiricko-historický proces v hlavách lidí musí být zpravidla chápán jako podmíněný /wycAologicky a nikoli logicky, jakkoli silně význam nějaké myšlenky svou čistě logicky určující mocí v dějinách působil, čehož vynikajícím příkladem je marxismus. Ještě zřetelněji se ideálnětypický charakter podobných syntéz historicky působících idejí ukazuje tehdy, když ony zakládající zásady a postuláty vůbec nežijí nebo už nežijí v hlavách těch jednotlivců, kteří jsou ovládáni myšlenkami, jež z oněch zásad a postulátů logicky vyplývají nebo se z nich asociativně vyvozují, a to proto, že historicky původní zakládající „idea" buď odumřela,
48
49
METODOLOGIE, SOCIOLOGIE A POLITIKA
„OBJEKTIVITA" SOC1ÁLNĚVÉDNÍHO POZNÁNÍ
anebo se rozšířila jen ve svých důsledcich. A ještě rozhodněji vystu- T puje charakter oné syntézy jako námi vytvořené „ideje" tehdy, jestli- I že od samého počátku nebyly ony zakládající zásady uvědomovány ._§ zřetelně buď vůbec anebo jen nedostatečně, nebo alespoň nenabyly ;-§ formy jasných myšlenkových souvislostí. Když potom, jak se neustá- '* le stává a musí stávat, tuto proceduru podstoupíme, pak se u této .;§ „ideje" - třeba „liberalismu" určitého období nebo „metodismu", :j případně nějaké myšlenkové nerozvinuté odrůdy „socialismu" -jedná o čistý ideální typ zcela stejného charakteru, jakým byly syntézy „zásad" hospodářské epochy, z nichž jsme vycházeli. Čim obsáhlejší jsou souvislosti, o jejichž výklad jde, a čím mnohostrannější byl 'l jejich kulturní význam, tím více se jejich souhrnný systematický výklad v pojmovém či myšlenkovém systému přibližuje charakteru -' ideálního typu, tím měně je možné vystačit s jediným pojmem toholo ■;' druhu, a proto tím přirozenější a nezbytnější jsou stále obnovované .;■ pokusy uvědomovat si prostřednictvím tvorby nových ideálních typů stále nově stránky významů. Např. všechny výklady „podstaty" křes- i ťanství jsou ideálními typy, které mají vždy a nevyhnutelně jen -velmi relativní a problematickou platnost tehdy, jestliže chtějí býl V považovány za historický výklad empiricky daného, a naproti tomu mají vysokou heuristickou hodnotou pro bádání a vysokou systematickou hodnotu pro výklad, pokud j sou používány pouze jako pojmový prostředek pro srovnáni a poměřování skutečnosti. V této funkci ."■ jsou takřka nepostradatelné. Avšak v podobných ideálnětypických výkladech je kromě toho zpravidla obsažen další moment, který ■ jejich význam ještě dále komplikuje. Ideálními typy zpravidla chtějí V! být či bezděčně jsou nejen v logickém, nýbrž i v praktickém smyslu: \. jsou vzorovými typy, které - jako v našem případě - obsahují to, čím má křesťanství podle názoru jejich tvůrce být, co je pro něho na křesťanství „bytostné", protože trvale hodnotně. Je-li tomu tak, ať už vědomé či - častěji - bezděky, pak obsahují takové ideály, k nim: tvůrce ideálního typu vztahuje křesťanství hodnotícím způsobem. $ ; Úkoly a cíle, s nimiž svou „ideu" křesťanství srovnává, se přirozeně "Z mohou naprosto odlišovat, ba nepochybně se vždy budou odlišovat % od hodnot, k nimž vztahovali křesťanství současníci, třeba prvotní ; křesťané. Přirozeně, že v tomto významu už ale „ideje" nejsou žád- ;} ným čistě logickým pomocným prostředkem, už to nejsou pojmy, jimiž je skutečnost poměřována na základě srovnání, nýbrž jsou to  - ■ ideály, jimiž je hodnotícím způsobem posuzována. Zde už se pak J
nejedná o čistě teoretický proces vztahováni empirického k hodnotám, nýbrž o hodnotící soudy, které jsou do „pojmu" křesťanství vloženy. Poněvadž si zde ideální typ nárokuje empirickou platnost, zasahuje do oblasti hodnotícího výkladu křesťanství. Půda zkušeností vědy je opuštěná, a máme co činit s osobním vyznáním, nikoli s ide-álnětypickou tvorbou pojmů. Jakkoli je tento rozdíl zásadní, přesto je směšování obou těchto zásadně odlišných významů „ideje" v historické práci mimořádně časté. Dochází k němu vždy, jakmile historik začne ve výkladu rozvíjet své „pojetí" nějaké osobnosti nebo epochy. V protikladu ke konstantně platným etickým měřítkům, která v duchu racionalismu používal Schlosser, chce moderní relativisticky vyškolený historik epoše, o níž hovoří, na jedné straně „rozumět z ní samé", ale na druhé straně ji také „posuzovat", má tedy potřebu brát měřítka svého soudu „z látky", to znamená, že „ideu" ve smyslu ideálu chce nechat vyrůst z „ideje" ve smyslu „ideálního typu". A estetický půvab takovéto procedury ho pak ustavičně svádí k tomu, aby stíral odlišnosti obou linií - tedy k polovičatosti, která na jedné straně nemůže zanechat hodnotícího posuzování, avšak na druhé straně usiluje o to zbavit se odpovědnosti za své soudy. Proti tomu je ale základní povinností vědecké sebekontroly a jediným prostředkem, jak zabránit takovým polovičatostem ostře odlišovat srovnávání skutečnosti s ideálními typy v logickém smyslu od hodnotícího posuzovaní skutečnosti na základě ideálů. Budiž to ještě jednou opakováno, „ideální typ" v našem smyslu je vůči hodnotícímu posuzování zcela indiferentní, nemá co činit s žádnou jinou „dokonalostí" než jen s dokonalostí Čistě logickou. Existují stejně dobře ideální typy nevěstinců jako náboženství, a v případě nevěstinců existují ideální typy, které by se z hlediska dnešní policejní etiky jevily jako technicky „účelné", právě tak jako existují takové, u nichž by tomu bylo naopak.
Nutně zde musíme nechat stranou podrobnější výklad onoho zdaleka nej komplikovanějšího a nejzajímavějšího případu: otázku logické struktury pojmu státu. Poznamenejme k tomu pouze: tážeme--li se, co v empirické skutečnosti odpovídá myšlence „státu", setkáme se s nekonečným množstvím difusních a diskrétních lidských aktivit i pasivit, fakticky i právně uspořádaných vztahů, jejichž charakter je dílem jedinečný, dílem se opakuje, a které jsou jako celek udržovány prostřednictvím nějaké ideje, vírou v určité normy, které fakticky platí anebo by platit měly, a ve vztahy panství člově-
50
51
METODOLOGIE, SOCIOLOGIE A POLITIKA
kem. Tato víra je dílem myšlenkově rozvinutým duchovním majetkem, dílem je pociťována jako něco temného, dílem je pasivně přijímána a v hlavách jednotlivců existuje v nejrozmanitějších odstínech. Pokud by oni sami tuto ideu dovedli skutečně jasně myslet jako takovou, tak by přece žádné „obecné učení o státu", které ji chce rozvíjet, ani nepotřebovali. Vědecký pojem stáru, ať je formulován jakkoli, je přirozeně vždy jen syntézou, již kvůli určitým poznávacím účelům provádíme my sami. Ale na druhé straně je také abstrahován z nejasných syntéz, které se vyskytovaly v hlavách historických lidí. Konkrétní obsah, jehož historický „stát" v oněch syntézách současníků nabývá, však může být opět znázorněn jen orientačně na ideálněty-pických pojmech. A není dále nejmenší pochyby o tom, že logicky nedokonalý způsob, jakým současníci ony syntézy provádějí, má eminentní praktický význam pro „ideje", které si o státu vytvářejí oni sami - viz. např. německou „organickou" metafyziku státu v protikladu k „obchodnickému" pojetí americkému. Jinými slovy, také zde se vedle sebe vyskytují a stálý sklon přecházet jedna v druhou projevují praktická idea, která platí anebo o níž se věří, že má platit, a teoretický ideální typ, konstruovaný pro účely poznání.
Záměrně jsme dosud pojímali „ideální typ" v podstatě - i když ne výlučně - jako myšlenkovou konstrukci k poměřování a soustavné charakteristice individuálních, tj. pro svou specifičnost významných souvislostí - jako křesťanství, kapitalismus atd. To proto, abychom odstranili navyklou představu, že to, co je v oblasti kulturních projevů abstraktněry^icré, je i identické a abstraktněí/raAové. Tak tomu není. Aniž zde můžeme zásadně analyzovat často vykládaný a zneužíváním silně zdiskreditovaný pojem „typična", z našeho dosavadního výkladu lze přesto vyrozumět, že tvorba typových pojmů ve smyslu vyloučení „nahodilostí" má své místo také a zejména u historických jedinců. Pak ovšem také druhové pojmy, s nimiž se neustále setkáváme jako se součástmi historických výkladů i konkrétních historických pojmů, mohou být prostřednictvím abstrakce a stupňováním svých jistých pojmově podstatných prvků přeformovány jako ideální typy. Jedná se dokonce o prakticky zvláště početný a důležitý případ použití ideálnětypických pojmů, a každý individuální ideální typ se skládá z pojmových prvků, které jsou druhové a které byly formovány jako ideální typy. Také v tomto případě se však ukazuje specificky logická funkce ideálnětypických pojmů. Jednoduchým druhovým
„OBJEKTIVITA" SOCIÁLNĚVĚDNÍHO POZNÁNÍ
pojmem ve smyslu komplexu znaků, které jsou společné více jevům, je např- pojem „směny", pokud nepřihlížíme k významu složek tohoto pojmu, to znamená pokud prostě analyzujeme jeho každodenní jazykové používání. Jestliže však tento pojem uvedu do vztahu třeba se „zákonem mezního užitku" a vytvořím pojem „ekonomické směny" jako pojem ekonomicky racionálního procesu, pak tento stejně jako každý logicky plně vypracovaný pojem v sobě obsahuje soud o „typických" podmínkách směny. Dostává genetický charakter a tím se zároveň v logickém smyslu stává ideálnětypickým, tj. vzdaluje se od empirické skutečnosti, která pouze s ním může být srovnávána a jen k němu se může vztahovat. Něco podobného platí o všech takzvaných „základních pojmech" národního hospodářství: v genetické formě je lze vypracovat pouze jako ideální typy. Protiklad mezi jednoduchými druhovými pojmy, které pouze smmijí to, co je empirickým jevům společné, a mezi ideálními typy druhu - jako například ideálnětypický pojem „podstaty" řemesla - je v jednotlivostech přirozeně plynulý. Avšak žádný druhový pojem jako takový nemá „typický" charakter a čistý „průměrný" typ druhu neexistuje. Všude tam, kde - např. ve statistice - hovoříme o „typických" veličinách, jde o více než pouhý průměr. Čím více se jedná o prostou klasifikaci procesů, které se v realitě vyskytují jako masové jevy, tím více se jedná o pojmy druhu, čím více jsou naproti tomu pojmově formovány komplikované historické souvislosti v těch svých složkách, v nichž spočívá jejich specifický kulturní význam, tím více bude mít tento pojem -nebo systém pojmů - charakter ideálního typu. Neboť účelem ideál -něťypické tvorby pojmů nikdy a nikde není, aby přiváděla k jasnému vědomí to, co má na kulturních jevech povahu druhu, nýbrž naopak to, co je na nich specifické.
Fakt, že mohou být a jsou používány ideální typy, a to i druhové, probouzí metodický zájem teprve v souvislosti s jinou skutečností. Až doposud jsme ideální typy poznávali v podstatě pouze jako abstraktní pojmy souvislostí, které si představujeme jako setrvávající v proudu dění a které před námi vyvstávají jako historická individua podléhající vývoji. Nyní ale vzniká komplikace, že se pomocí pojmu „typična" mimořádně snadno znovu reaktivuje naturalistický předsudek, že cílem sociálních věd musí být redukce skutečnosti na „zákony". Také vývojově změny lze totiž konstruovat jako ideální typy a tyto konstrukce mohou mít velmi značnou heuristickou hodnotu. Avšak přitom vzniká do značné míry nebezpečí, že ideální typ
52
53
METODOLOGIE, SOCIOLOGIE A POLITIKA
„OBJEKTIVITA" SOCIÁLNĚVĚDNÍHO POZNÁNÍ
a skutečnost se budou navzájem pronikat. Můžeme např. dospět " k teoretickému závěru, že v přísně „řemeslně" organizované společ- % nosti by jediným zdrojem akumulace kapitálu mohla být pozemková renta. Odtud pak můžeme velice snadno zkonstruovat - neboť správnost této konstrukce by se zde nezkoumala - ideální obraz přeměny řemeslné formy hospodářství ve formu kapitalistickou jako podmíněný určitými jednoduchými faktory: omezeným množstvím půdy, rostoucím počtem obyvatelstva, přílivem drahých kovů, racionalizací životního způsobu. Zda empirícko-hístorický proces probíhal fakticky jako onen zkonstruovaný, to bychom teprve museli prozkoumat za pomoci této konstrukce jako heuristického prostředku, a to cestou srovnávání ideálního typu a „fakt". Pokud byl ideální typ zkonstruován „správně" a neodpovídá-li skutečný průběh průběhu ideálněty-pickému, bylo by tím dokázáno, že středověká společnost v určitých vztazích nebyla společností přísně „řemeslnou". A byl-li ideální typ konstruován heuristicky „ideálním" způsobem - zda a jak by tomu v našem případě mohlo být, zde vůbec neuvažujeme pak zároveň zaměří bádání směrem, který povede k přesnějšímu postižení specifičnosti a historického významu oněch nikoli řemeslných složek středověké společnosti. Jestliže k tomuto výsledku vede, pak splnil svůj logický účel, a to právě tím, že manifestoval svou vlastní neskutečnost. V tomto případě se stal testem hypotézy. Tento proces nevzbuzuje žádné metodologické pochybnosti, dokud máme stále na { mysli, že ideálnětypická konstrukce vývoje a dějiny jsou dvě napnuto odlišné věci, a že konstrukce zde byla pouze prostředkem, kterým '~: došlo k platnému přiřazení nějakého historického procesu k jeho skutečným příčinám z okruhu těch, které jsou podle stavu našeho. A poznání možné.
Jak dokládá zkušenost, přísné dodržování tohoto odlišení bude často neobyčejně ztěžováno jednou okolností. V zájmu názorné .'% -demonstrace ideálního typu Či ideálnětypického vývoje se budeme pokoušet ozřejmit je názorným materiálem z empirickohistorické :'V • skutečnosti. Nebezpečí tohoto o sobě ■ zcela legitimního postupu spočívá v tom, že historické vědění se zde najednou ukazuje jako ' sluha teorie, místo aby tomu bylo naopak. Teoretik je ve značném pokušení, aby tento poměr buď považoval za normální nebo, což je. horší, aby teorii směšoval s historií čije přímo navzájem zaměňoval. Ve vystupňované podobě je tomu tak tehdy, jestliže se ideální kon- ■ : strukce nějakého vývoje zpracovává pomocí pojmové klasifikace
ideálních typů určitých útvarů (např. konstrukce řemeslných forem podniků vycházející od „uzavřeného domácího hospodářství", nebo třeba konstrukce náboženských pojmů počínající „bohy okamžiku") jako klasifikace genetická. Posloupnost typů, vznikající na základě zvolených pojmových znaků, se pak jeví jako jejich zákonitě nutná historická následnosť Logický řád pojmů na jedné straně a empirické uspořádání pojmů v prostoru, čase a příčinné souvislosti na straně druhé se pak jeví navzájem tak stmeleny, že pokušení znásilnit realitu, abychom potvrdili reálnou platnost naší konstrukce ve skutečnosti, se stává téměř neodolatelné.
Záměrně jsme se vyhnuli demonstracím ideálněťypických konstrukcí na případě, který je pro nás zdaleka nejzávažnější: na Marxovi. Učinili jsme tak proto, abychom výklad příliš nekomplikovali začleňováním interpretací Marxe a abychom nepředbíhali určitým výkladům v našem časopise, který bude mít jako pravidelný předmět kritické analýzy literaturu, která o tomto velkém mysliteli vzniká a navazuje na něj. Zde budiž proto jen konstatováno, že přirozeně všechny specificky marxistické „zákonitosti" a vývojové konstrukce - pokud jsou teoreticky bezchybné - mají ideálnětypický charakter. Eminentní, ba jedinečný heuristický význam právě těchto ideálních typů, pokud je užíváme, abychom s nimi srovnávali skutečnost, a právě tak jejich nebezpečnost, pokud jsou prezentovány jako empiricky platné či dokonce jako reálně (tj. v pravdě metafyzické) „hybné sily", „tendence" atd., zná každý, kdo s marxistickými pojmy kdy pracoval.
Druhové pojmy - ideální typy - ideálněíypické druhové pojmy -ideje ve smyslu v historických lidech empiricky působících myšlenkových spojení - ideální typy oněch idejí - ideály, které historické lidi ovládají - ideální typy takových ideálů - ideály, k nimž historik vztahuje dějiny - teoretické konstrukce za ilustrativního použití empirična - historické zkoumání s použitím teoretických pojmů jako ideálních mezních případů - k tomu pak různé možné komplikace, které zde mohly být pouze naznačeny: to vše jsou pouhé myšlenkové výtvory, jejichž vztah k empirické skutečnosti toho, co je bezprostředně dáno, je v každém jednotlivém případě problematický: už tento samotný seznam ukazuje nekonečnou propletenost pojmově-metodic-kých problémů, které v oblasti věd o kultuře zůstávají vždy životné. A museli jsme si zcela zakázat pouštět se zde, kde mají být problémy jen ukázány, do seriózních praktickometodologických otázek a poku-
54
55
METODOLOGIE, SOCIOLOGIE A POLITIKA
sit se zevnibněji vyložit vztahy ideálnětypického poznání a poznání 1 „zákonů", vztah ideálnětypických pojmů k pojmům kolektivním atp.
I po všech těchto sporech bude historik přesto nadále trvat na tom, ^ panství ideálnětypické formy pojmotvorby a konstruktivnosí jsou specifickými symptomy mládí nějaké disciplíny. A v tom mu musíme dát v jistém smyslu za pravdu, ovšem s jinými důsledky, než jaké bude vyvozovat on. Vezměme několik příkladů z jiných disciplín. Je jistě pravdou, že utrápený kvartánek stejně jako primitivní filolog si řeč zpočátku představují „organicky", tj. jako nadempirický celek ovládaný normami, avšak úlohou vědy je, aby zjistila, co by jako pravidlo řeči platit mělo. Logicky zpracovávat „spisovnou řeč", jak -to udělal například Crusca, a její obsah redukovat na pravidla, je ■ běžně tou první úlohou, kterou si „filologie" klade. A když dnes proti tomu vůdčí jazykovědec prohlašuje za předmět filologie „mluvu f každého jednotlivce", pak je samotné vytyčení podobného programu I možné jen tehdy, když už ve spisovné řeči existuje relativně pevný I ideální typ, s nímž onen jinak naprosto neorientovaný a bezbřehý I výzkum nekonečné rozmanitosti mluvy může (alespoň mlčky) opero- I vat. A nejinak fungovaly konstrukce přirozenoprávních a organických teorií státu nebo třeba - abychom připomněli ideální typ v našem smyslu - teorie antického státu Benjamina Constanta. Dokud jsme se nenaučili vyznat se v nezměrném moři empirických fakt, \ byly tyto konstrukce do jisté míry něčím jako nouzovými přístavy. Zralá věda tedy opravdu znamená neustálé překonávání ideálního typu, pokud je myšlen jako empiricky platný nebo jako druhový pojem. A např. používání duchaplné Constantovy konstrukce pro demonstraci jistých stránek a historických zvláštností antického státního života je ještě dnes, pokud pečlivě zachováváme její ideál-nětypický charakter, naprosto legitimní. Ale především: jsou vědy, kterým je přisouzena věčná mladost a jsou to všechny historické disciplíny, všechny ty disciplíny, jimž věčně postupující proud kultu- -ry předkládá stále nové problémy. K bytostnému určení jejich úlohy patří pomíjivost všech, ale zároveň i nevyhnutelnost neustále nových ideálnětypických konstrukcí.
Pokusy o zjištění „vlastního", „pravého" smyslu historických pojmů se stále opakují a nikdy nedojdou konce. Syntézy, s nimiž historie trvale pracuje, zůstávají v důsledku toho zcela zákonitě buď jen relativně určitými pojmy, nebo, pokud má být dosaženo jedno-
značností pojmového obsahu, jednotlivý pojem se stává abstraktním ideálním typem a tím se odhalí jako teoretické, tedy Jednostranné" hledisko, z nějž může být skutečnost osvětlena, k němuž se může vztahovat, ale které se samozřejmě vykazuje jako nevhodné schéma, jímž by skutečnost mohla být bezezbytku uspořádána. Neboť žádný z oněch myšlenkových systémů, bez nichž se při postihování složek skutečnosti významných v daném okamžiku nemůžeme obejít, nemůže přece její nekonečné bohatství vyčerpat. Žádný z nich není ničím jiným než pokusem zavést na základě daného stavu našeho vědění a na základě oněch pojmových útvarů, jež máme v daném okamžiku k dispozici, řád do chaosu těch skutečností, které jsme už pojali do okruhu našeho zájmu. Pojmový aparát, který minulost rozvinula myšlenkovým zpracováním, což však popravdě znamená: myšlenkovým pretvorením bezprostředně dané skutečnosti a uspořádáním v oněch pojmech, které odpovídaly stavu jejího poznání i zaměření jejího zájmu, je ve stálém sporu s tím, co novým poznáním ze skutečnosti můžeme a chceme získat. V tomto boji se uskutečňuje pokrok kulturněvědní práce. Jejím výsledkem je proces neustálého přetváření těch pojmů, jimiž se skutečnost pokoušíme uchopovat. Dějiny věd o sociálním životě proto jsou a zůstanou neustálým střídáním mezí pokusem o myšlenkové uspořádání faktů prostřednictvím pojmotvorby - mezi rozkladem takto získaných myšlenkových obrazů rozšířením a posunem vědeckého horizontu - a mezi tvorbou nových pojmů na takto změněném základě. Tím se vůbec neříká, že vytvářet pojmové systémy by bylo vůbec pochybné - každá věda, i prostý historický výklad, pracuje s pojmovou zásobou své doby -, nýbrž vyjadřuje se tím ta okolnost, že ve vědách o lidské kultuře je tvoření pojmů závislé na postavení problémů, a že toto se mění se samotným obsahem kultury. Pomíjivost každé podobné syntézy ve vědách o kultuře s sebou nese už vztah pojmu a toho, co je pojato. Hodnota pokusů o velké pojmové konstrukce byla v oblasti naší vědy zpravidla v tom, že odhalovaly meze významu právě onoho hlediska, které měly v základech. Nejzávažnější pokrok na poli sociálních věd je věcně spjat s posunem praktických problémů kultury a bere na sebe formu kritiky pojmotvorby. Bude jedním z nejpřed-nějších úkolů našeho časopisu, aby sloužil právě účelu této kritiky, a tím i zkoumání principů syntézy v oblasti sociální vědy.
56
57
METODOLOGIE, SOCIOLOGIE A POLITIKA
Důsledky, které je nutno z dosud řečeného vyvodit, nás nyní vedou ; k bodu, kde se snad naše názory v ledasčem rozcházejí s názory mnohých i vynikajících zástupců historické školy, k jejímž dětem, jak známo, patříme i my sami. Tito totiž často výslovně nebo i mlčky setrvávají v mínění, že konečným cílem, účelem každé vědy je uspo- [ řádávat svou látku do systému pojmů, jejichž obsah lze získat pozo- i rováním empirických pravidelností, tvorbou hypotéz a jejich verifikací, a že tento systém lze pomalu zdokonalovat, až z něj jednou i vznikne „úplná", a tedy deduktivní věda. Současná historicko-induk-"l tivní práce je jen předběžnou prací k tomuto cíli, podmíněnou nedo- \ konalostí naší disciplíny: přirozeně, že nic se ze stanoviska tohoto í způsobu uvažování nemůže jevit pochybnějším, než by bylo tvoření \ a užívání přesných pojmů, které by se přece muselo snažit předčasně i řešit onen cíl daleké budoucnosti. Zásadně nenapadnutelné by toto pojetí bylo na půdě anticko-scholastické teorie poznání, již má stále ještě v krvi spousta specialistů historické školy: předpokládá se, že účelem pojmů je odraz „objektivní" reality; odtud také neustále se opakující poukaz na neskutečnost všech přesných pojmů. Kdo však do důsledků domyslí základní myšlenku moderní teorie poznání, odkazující ke Kantovi, že pojmy jsou spíše myšlenkovými prostřed- :; ky k duchovnímu ovládnutí empiricky daného a ničím jiným být. nemohou, tomu okolnost, že přesné genetické pojmy jsou nutně ideálními typy, nebude argumentem proti jejich tvoření. Pro něj se i poměr pojmu a historické práce obrátí; onen konečný cíl se mu bude ; jevit jako logicky nemožný, pojmy nejsou cílem, nýbrž prostředkem k poznání souvislostí, které jsou významné z individuálních hledisek: J právě proto, že obsahy historických pojmů jsou nutně proměnné, musí být nutně v daném okamžiku formulovány přesně. Bude pouze \ požadovat, aby byl při jejich užívání vždy pečlivě zachován jejich charakter jako ideálních myšlenkových útvarů, aby ideální typ nebyl zaměňován s dějinami. Bude věřit, protože pro nevyhnutelné střídání j vůdčích hodnotících idejí definitivní historické pojmy skutečně nepři- ■;: cházejí v úvahu jako obecný konečný cíl vědy, že právě tím, že se 4 pro jednotlivě, v daném okamžiku vůdčí hledisko vytvářejí ostré :.: a jednoznačné pojmy, je dána možnost, abychom si v daném okamži- ;: ku jasně uvědomovali meze jejich platnosti.
Bude se ale poukazovat na to, a my sami jsme to připustili, žc konkrétní historickou souvislost je velice dobře možné znázornit. "•, v jednotlivém případě jejího průběhu, aniž by byla neustále vztaho- ■
„OBJEKTIVITA" SOCÍÁLNĚVĚDNÍHO POZNÁNÍ
vána k definovaným pojmům. Proto od historika naší disciplíny budeme vyžadovat, aby právě tak, jak to bylo řečeno o historikovi politiky- hovořil .jazykem života". Jistě! K tomu je třeba říci jen tolik, že při tomto postupu často zůstává do značné míry věcí náhody zda si jasně uvědomujeme hledisko, jímž pojednávaný proces nabývá významu. Obecně se nenacházíme ve výhodné situaci politického historika, pro kterého kulturní obsahy, k nimž svůj výklad vztahuje, zpravidla bývají jednoznačné - nebo se tak jeví. Na každém jen názorném líčení ulpívá něco ze zvláštnosti významu uměleckého zobrazení: „Každý vidí, co má na srdci" - platné soudy všude předpokládají logické zpracování názorného, to znamená užívání pojmů, a je sice možné a často esteticky lákavé udržovat je in petto, vždy to však ohrožuje čtenářskou, a často i spisovatelskou jistotu orientace v obsahu a dosahu jeho soudů.
Avšak zanedbávání přesné pojmotvorby může být zcela mimořádně nebezpečné pro praktická, hospodářská a sociálněpo/rr/cfcí zkoumání. Pro nezasvěcence je přímo neuvěřitelné, co zmatků zde např. natropilo používání termínu „hodnota" - onoho v bolestech zrozeného dítěte naší disciplíny, jemuž vůbec nějaký jednoznačný smysl může být dán pouze ideálnětypickým způsobem -, či používání slov jako „produktivní", „z národohospodářského stanoviska" atp., která by v žádné pojmově jasné analýze vůbec neobstála. To, co zde tak neblaze působí, jsou především kolektivní pojmy, vypůjčené z běžné řeči. Vezměme jen školní, pro laika co nejpochopitelnější příklad, pojem „zemědělství", vyskytující se ve slovním spojení „zájmy zemědělství". „Zájmy zemědělství" vezměme nejprve jako empiricky konstatovatelné, více či méně jasné subjektivní představy jednotlivých hospodařících jedinců o svých zájmech. Odhlédněme zde přitom zcela od nesčetných konfliktů zájmů mezi zemědělci, kteří se zabývají šlechtěním dobytka, jeho chovem na maso, pěstováním obilí, zkrmováním obilí, destilací alkoholu atd. Sice ne každý laik, nicméně však už každý odborník rozpozná onu hustou spleť navzájem se prostupujících i protikladných hodnotových vztahů, která je zde nejasně představena. Zde jich chceme uvést jen několik: zájmy rolníků, kteří chtějí svůj statek prodat a mají proto zájem pouze na rychlém zvýšení ceny půdy; přímo protikladný je zájem těch, kteří si chtějí půdu zakoupit, zcelit či najmout; jiný je zájem oněch, kteří chtějí svým potomkům zachovat určitý statek z důvodů sociálních výhod, a proto také mají zájem na stabilitě vlastnictví půdy; proti-
58
59
METODOLOGIE, SOCIOLOGIE A POLITIKA
kladný je zájem těch, kteří si ve vlastním zájmu anebo v zájmu svýcJv dětí přejí přesun půdy k lepšímu hospodáři, či - což není totéž - k$ kapitálově nejsilnějšimu kupci; existuje také Čistě ekonomický zájem „nej zdatnějších hospodářů" (ve smyslu soukromého hospodaření) na ekonomické svobodě pohybu; ta je v konfliktu se zájmem určitých: vládnoucích vrstev na udržení tradičních sociálních a politických pozic vlastního „stavu", a tím i vlastních potomků; proti tomu se obrací sociální zájem nevládnoucích vrstev zemědělců na odstranění právě těchto horních, jejích vlastní pozice ohrožujících vrstev; jejich; zájmem, který s tím za určitých okolností může kolidovat, je, aby v oněch vrstvách našli politické vůdce, kteří by se zasadili o ochranu: jejich výdělečných zájmů. Ačkoli jsme postupovali naprosto paušálně a nepřesně, mohl by se tento seznam ještě podstatně rozšířit, a nedobrali bychom se jeho konce. Ponechme stranou okolnost, že sej spíše „egoistickými" zájmy tohoto druhu se směšuji a spojují nejrůzněji í čistě ideální hodnoty, které je mohou potlačovat a usměrňovat, j a uvědomme si především, že pokud mluvíme o „zájmech zemědělství", nemyslíme zpravidla jen na ony materiální a ideální hodnoty,;; k nimž dotyční zemědělci sami své „zájmy" vztahují, nýbrž vedle toho i na zčásti zcela heterogenní ideje hodnot, k nimž zemědělství můžeme vztahovat my - například: zájmy na produkci, odvozované; ze zájmu o to, aby výživa obyvatelstva byla laciná, s čímž není vždy totožný zájem, aby byla kvalitní, přičemž zájmy města a venkova se mohou dostávat do nejrůznějších kolizí, a přitom zájem současné; generace naprosto nemusí být identický s pravděpodobnými zájmy generací budoucích; populační zájmy, obzvláště zájem na početném venkovském obyvatelstvu, odvozený buď z mocenskopolitických:. nebo vnitropolitických zájmů „státu" či z různých jiných navzájem,: rozdílných ideálních zájmů, např. z očekávaného vlivu pcčetného venkovského obyvatelstva na kulturní zvláštnosti země; tento populační zájem může kolidovat s nejrůznějšími soukromohospodářskými ;š zájmy všech vrstev venkovského obyvatelstva, teoreticky dokonce i se všemi přítomnými zájmy masy venkovského obyvatelstva. Nebo.: třeba zájem na určitém druhu sociálního členění venkovského obyvatelstva kvůli zvláštním politickým či kulturním vlivům, jež z toho vyplývají: tento zájem může svým zaměřením kolidovat se všemi myslitelnými současnými a budoucími zájmy jednotlivých rolníků./; stejně tak jako „státu", byť by byly sebenaléhavější.
„OBJEKTIVITA" SOCIÁLNĚVÉDNÍHO POZNÁNÍ
A - což věc komplikuje dále - „stát", do jehož „zájmu" tyto i četné jiné podobné jednotlivé zájmy rádi vtahujeme, je pro nás přitom často pouze krycí adresou nanejvýš spletitého klubka idejí hodnot, k nimž v jednotlivém případě stát vztahujeme: čistě vojenská obrana navenek; zajišťování vládnoucího postavení dynastie či určitých tříd uvnitř; udržování a rozšiřování formální státní jednoty národa, ať už pro ni samu jako takovou anebo v zájmu o udržení určitých objektivních, navzájem opět velice odlišných kulturních hodnot, které jako národ sjednocený ve státě doufáme zastupovat; přetváření sociálního charakteru státu ve smyslu určitých, opět velice odlišných kulturních ideálů - vedlo by příliš daleko, kdybychom i jen naznačovali, co vše pokrývá souhrnné označení „státní zájmy", lc nimž můžeme vztahovat „zemědělství". Zde zvolený příklad a ještě více náš souhrnný rozbor jsou neobratné a jednoduché. Jen ať si laik jednou zkusí podobně (a ještě důkladněji) analyzovat třeba pojem „třídní zájem dělníků", aby viděl, jaká za ním vězí rozporuplná spleť zájmů a ideálů, zčásti dělnických a z části těch, za nimiž dělníky vidíme my. Hesla o konfliktech zájmů nelze překonat prostřednictvím čistě empirického zdůraznění jejich „relativity": jasné a přesné pojmové stanovení různých možných hledisek je jedinou cestou, která nás vede za nejasnost frází. „Argument svobodného obchodu" jako světový názor či jako platná norma je směšný, ale našim výkladům obchodní politiky už způsobilo velké škody - a to zcela bez ohledu na to, jaké obchodněpolitické ideály chce kdo zastávat -, že jsme podcenili heuristickou hodnotu staré životní moudrosti největ-ších obchodníků světa, jež je v takovýchto ideálnětypických formulích uložena. Hlediska, která v jednotlivém případě přicházejí v úvahu, se stanou ve své zvláštnosti skutečně zřetelnými jedině v ideálnětypických pojmových formulích, a to cestou konfrontace empirického s ideálním typem. Používání nediferencovaných kolektivních pojmů, s nimiž pracuje běžná mluva, jenom vždy zakrývá nejasnosti myšlení či chtění, velice často je nástrojem pochybných uskoků, vždy je však prostředkem, jak bránit vypracování správného pojímání problému.
Dospěli jsme na konec těchto výkladů, jejichž účelem bylo jenom, aby vynikla ona často jako vlas tenká hranice oddělující víru od vědy a aby se ozřejmil smysl snahy o sociálněekonomické poznání. Objektivní platnost všeho zkušenostního vědění je založena na tom a jen na tom, že je daná skutečnost uspořádána podle kategorií, které
60
61
METODOLOGIE, SOCIOLOGIE A POLITIKA
jsou ve specifickém smyslu subjektivní, tvoří totiž předpoklad xiíšq--: ho poznání a jsou vázány na předpoklad hodnoty té pravdy, již je= nám s to poskytnout pouze zkušenostní vědění. Pokud někdo tutcH pravdu nepovažuje za hodnotnou - a víra v hodnotu vědecké pravdy""* je produktem určitých kultur, a nikoli něčím přirozeně daným ~\ tomu nemáme prostředky naší vědy co nabídnout. Ten bude ovšem"! marně hledat nějakou jinou pravdu, která by mu vědu nahradila J právě v tom, co může vykonat pouze ona sama: pojmy a soudy, kteréi nejsou empiricky skutečné, také skutečnost neodrážejí, nýbrž umožňuji jí ji platným způsobem myšlenkově uspořádat. Jak jsme viděli f v oblasti empirických sociálních věd o kultuře je možnost smyslupl- -ného poznání toho, co je pro nás z nekonečné rozmanitosti děrd j podstatné, vázána na neustálé používání hledisek specifičnosti zvlášt-1 ního charakteru, jež jsou všechna v poslední instanci zaměřena na j hodnotové ideje, které jsou sice samy empiricky zjistitelné a prožité]- i nějako prvky veškerého smysluplného lidského jednání, avšak které nejsou co do své platnosti empirickou látkou odůvodnitelné. „Ob-1 jektivita" sociálněvědního poznání spíše závisí na tom, že empiricky | dané je sice stále orientováno na ony hodnotové ideje, jež jedině jí: propůjčují poznávací hodnotu, z níž je chápána co do svého význa-f mu, že se však z něho přesto nikdy nevytvoří piedestál pro empiricky nemožný důkaz jejich platnosti. A víra v nadempirickou platnost posledních a nejvyšších hodnotových idejí, v nichž zakotvujeme il smysl vlastní existence a jež všichni v nějaké formě v hloubi duše chováme, nevylučuje ustavičnou proměnnost konkrétních hledisek, jimiž empirická skutečnost nabývá svého významu, nýbrž ji naopak : zahrnuje: život ve své racionální skutečnosti a obsah jeho možných ř významů jsou nevyčerpatelné, konkrétní vztažení k hodnotám proto :| zůstává až do nedohledné budoucnosti lidské kultury proměnlivé. Světlo, které z oněch nejvyšších hodnotových idejí vyzařuje, dopade vždy jen na stále se proměňující konečnou část nezměrného chaotického toku událostí, který se valí vpřed časem. J
Toto všechno nechť není ale chápáno mylně, jako by vlastním úkolem sociální vědy měla být neustálá štvanice za novými hledisky a pojmovými konstrukcemi. Naopak: nic by se zde nemělo zdůraznit ostřeji než věta, že výlučným a jediným cílem, jemuž chce vedle j jiných prostředků sloužit také práce na tvorbě a kritice pojmů, je služba při poznávání kulturního významu konkrétních historických j
.   „OBJEKTIVITA" SOCIÁLNĚVĚDNÍHO POZNÁNÍ
souvislostí. - Také na poli naší vědy existují - použij eme-li výrazů p -f Vischera - „látkožrouti" i „smysložrouti". Nenasytnou chuť po faktech v případě těch prvních lze ukojit pouze spisovým materiálem, folianty statistik s anketami, pro jemnost nové myšlenky nemají cit. Labužnictví druhých si kazí chuť na fakta stále novými destiláty myšlenek, Ono pravé mistrovství, jímž se obrovskou měrou mezi historiky vyznačoval např. Ranke, se projevuje právě tím, že něco nového dokáže vytvořit i přesto, že vztahuje známá fakta ke známým hlediskům.
Veškerá kulturněvědní práce v období specializace, jakmile se už jednou prostřednictvím určitého vytyčena problémů zaměřila na určitou látku a jakmile si vytvořila své metodické principy, bude na zpracování této látky pohlížet jako na samoúčelné, aniž by poznávací hodnoty jednotlivých fakt stále kontrolovala posledními hodnotovými idejemi, aniž by si svého zakotvení v těchto hodnotových idejích byla vždy vědoma, a je to tak dobře. Někdy se však barevnost mění: význam nereflektované zhodnocených hledisek se stává nejistý, cesta se ztrácí v soumraku. Světlo velkých kulturních problémů se posune jmam. Pak se i věda připravuje na to, že změní své stanovisko i svůj pojmový aparát, aby z výše myšlenky pohlédla na proud událostí. Pak táhne krajem podle těch hvězd, které jedině jsou s to dát její práci smysl a směr:
... nový pud je probuzen.
Já spěchám dál, to věčné světlo piti,
za mnou je noc a před sebou mám den;
nade mnou nebesa, tam v hloubkách vlny běží.4
' J. W. Goethe, Fausi, přel. O. Fischer, Praha 1982, 3. vyd. - Pozn. překl.
62
63
METODOLOGIE, SOCIOLOGIE A POLITIKA
tvářících literátů. Jak by mohly nebo měly vypadat reálně „německé ideje roku 1918", při jejichž formování budou mít slovo válečnj navrátilci, to ovšem dnes nemůže dopředu asi nikdo říci. Na nicft; však bude záviset budoucnost.
Věda jako povolání (1919)
Mám podle vašeho přání hovořit o „vědě jako povolání". Je určitou pedanterií nás národohospodářů, jíž bych se rád držel, že totiž vždy vycházíme z vnějších poměrů, zde tedy od otázky, jak se utváří věda jako povolání v materiálním smyslu slova. To ale dnes v podstatě prakticky znamená: jak se utváří postavení absolventa, jenž je odhodlán, že se bude v akademickém životě profesionálně věnovat vědě? Abychom pochopili, v čem spočívá zvláštnost našich německých poměrů, je účelné postupovat srovnávacím způsobem a zpřítom-nit si, jak to vypadá v zahraničí, kde v tomto ohledu existuje nejná-padnější rozdíl ve srovnání s poměry u nás: ve Spojených státech.
Každý ví, že kariéra mladého muže, jenž se věnuje vědě jako povolání, u nás začíná „soukromou docentúrou". Po dohodě a se souhlasem příslušného zástupce oboru se dotyčný habilituje na universitě, a to na základě nějaké knihy a většinou po velice formální zkoušce před fakultou, a má pak neplacené přednášky o předmětu, jejž si sám určí, v rámci své venia legendi. Je přitom odměňován jen školným od studentů. V Americe normálně začíná životní dráha zcela jinak, totiž zaměstnáním „asistenta". Asi podobným způsobem, jak to u nás bývá zvykem ve velkých ústavech přírodovědeckých a lékařských fakult, kde o formální habilitaci na soukromého docenta usiluje jen zlomek asistentů a často velmi pozdě. Prakticky tento rozdíl znamená, že u nás je životní dráha muže vědy vcelku vybudována na plutokratických předpokladech. Pro mladého vědce, který nemá žádné jmění, je totiž velmi odvážné, aby se vůbec vydal napospas podmínkám akademické kariéry. Musí přinejmenším dokázat, že vydrží určitý počet let, aniž by vůbec věděl, zda má potom šanci dosáhnout postavení, jež by stačilo k obživě. Ve Spojených státech
108
109
METODOLOGIE, SOCIOLOGIE A POLITIKA
proti tomu exi stuj e systém byrokratický. Zde j e mladý muž od p0g^ : ku placen. Pochopitelně skromně. Plat většinou sotva dosahuje \.ýše odměny ne zcela vyučeného dělníka. Přesto začíná se zdánlivě zajjg; těným postavením, neboť je pevně odměňován. Jediným pravj.-' . je, že může, podobně jako naši asistenti, dostat výpověď, a s touto bezohledností se často setkává, když neodpovídá očekáváním. Tato očekávání mají ale podobu, že vytvářejí „plný dům". To se německému soukromému docentovi stát nemůže. Kde už jej jednou zaměstnají, tam ho nepropustí. „Nároky" sice nemá, žije ale pochop' -:, v představě, že má, když několik roků působil, určitý druh moráíni]l0 nároku, aby se naň bral ohled. Také - a to je často velmi důležité -v otázce případné habilitace jiných soukromých docentů. Problérr. zda se má zásadně habilitovat každý, kdo se prokázal jako z<.. ■; učenec, nebo zda máme brát ohled na „potřeby výuky", a tedy již působícímu docentovi poskytnout monopol výuky, je trapné diLma, jež souvisí s dvojí tváří akademického povolání, o níž se brzy z- .:. me. Většinou padne rozhodnutí ve prospěch druhého řešení. To však'; znamená zvýšené nebezpečí, že příslušný odborný profesor, i ten-; subjektivně nejsvědomítější, dává přednost svým žákům. Já oso ■ aby to bylo řečeno otevřeně - jsem se držel zásady, že vědec, který. -získal doktorský titul u mě, se musí legitimovat a habilitovat u něko^ ho jiného. Avšak výsledkem bylo, že jeden z mých nejzdatnějších j žáků byl jinde odmítnut, neboť mu nikdo neuvěřil, že důvodem je právě toto.
Další rozdíl oproti Americe je v tom, že u nás má soukromý docent vcelku méně možností přednášet, než by si sám přál. Má sice,'' právo, aby o svém oboru měl jakoukoli přednášku. To se však pi .= dá za neslýchanou bezohlednost vůči starším docentům, a „velké"; přednášky jsou zpravidla svěřovány reprezentantovi obora, zatímco.' docent se spokojuje přednáškami vedlejšími. Výhodou je, že. svá mladá léta může, i když poněkud nedobrovolně, věnovat vědecké práci.
V Americe je to uspořádáno zásadně jinak. Právě ve svých mla-f: dých letech je docent absolutně přetěžován, protože je placen. V oddělení germanistiky má například profesor tříhodinovou přednášku ■ o Goethovi a tím to končí - kdežto mladší „assistant" je rád, kdy / při dvanácti hodinách týdně může vedle jednostranné výuky ncm5iny přednášet o básnících nanejvýš Uhlandova formátu. Neboť učebni
VEDA JAKO POVOLANÍ
p).},,y sestavují úřední odborné instance a zde je „assistant" závislým zaměstnancem, stejně jako asistenti našich ústavů.
Můžeme nyní zcela jasně pozorovat, že nejnovější vývoj universitního školství v nejširších oblastech vědy se u nás ubírá americkým směrem- Velké ústavy lékařského a přírodovědeckého zaměření jsou státněkapitalistickými" podniky. Nelze je spravovat bez podnikových prostředků největšího rozsahu. A zde se objevuje stejná skuteč-n0St jako všude tam, kde začíná kapitalistické podnikání: „oddělení dělníka od výrobních prostředků". Dělník, tedy asistent, je odkázán na pracovní prostředky, jež dává k dispozici stát; v důsledku toho je tudíž stejně závislý na řediteli ústavu jako zaměstnanec v továrně, "-G.,       neboť ředitel ústavu si v dobré víře představuje, že tento ústav je S '     Jeho" ústavem, a také si v něm tak počíná. A náš asistent je na tom často stejně prekérně jako každá „proletárska" existence a jako "M v assistant" americké university
|f i  Nás německý universitní život se, stejně jako náš život vůbec, mnoha velice důležitých bodech amerikanizuje a tento vývoj, €%o tom jsem přesvědčen, bude dále zasahovat i ty obory kde, jak je tomu ještě do značné míry v mém oboru, řemeslník vlastní pracovní prostředek sám (především knihovnu), tak jako tomu bylo v řemeslné :: živnosti v minulých dobách. Tento vývoj jde naplno dál.
Technické přednosti jsou zcela nepochybné, stejně jako je tomu ve všech kapitalistických a současně byrokratizovaných provozech. :::; Avšak „duch", který jim vládne, je jiný než konzervativní atmosféra německých universit. Existuje neobyčejně hluboká propast, vnější ::; i vnitřní, mezi šéfem takového velkého kapitalistického universitního pedniku a obyčejným ordináriem starého stylu. A také mezi jejich ■:: vnitřními postoji. Nechtěl bych to zde dále rozvádět. Starý universit-■ ní řád se vnějšně i vnitřně stal čímsi fiktivním. Zůstal však apodstat-. ně se vystupňoval také ten moment, který je universitní životní dráze vlastní: zda se takovému soukromému docentovi, nemluvě o asistenci.;' tovi, vůbec někdy podaří dopracovat postavení opravdového ordi-ttriria nebo dokonce ředitele ústavu, to je záležitost, která je jednodu-v še hazardem. Jistě: nevládne zde jen náhoda, vládne ale v neobyčejně velké míře. Sotva znám na světě jinou kariéru, v níž by hrála takovou úlohu. Smím to říci tím spíše, neboť i já sám vděčím několika absolutním náhodám, že jsem byl svého času ve velmi mladém ■\'■: věku povolán do řádné profesury v oboru, v němž tehdy moji gene-■';': rační druzi nepochybně dokázali více. A namlouvám si ovšem, že
110
111
METODOLOGIE, SOCIOLOGIE A POLITIKA
mám na základě této zkušenosti ostřejší pohled na nezasloužěrtv mnoha z těch, u nichž náhoda sehrála a ještě i hraje úlohu n • opačnou, a kteří se přes veškerou zdatnost v prostředí tohoto v$bv 1 vého aparátu nedostali na to místo, které by jim patřilo.       " i
Že zde tak velkou roli hraje hazard a nikoli zdatnost jako Uik0 . to nezávisí jenom a ani přednostně na lidských slabostech, jež selřP tomto výběru projevují stejně jako při kterémkoli jiném Bj ]k) nespravedlivé, kdybychom za to, že na universitách hraje tak mim/ řádně velkou roli průměrnost, činili zodpovědnými osobní nedi>v0;r lost na fakultách či ministerstvech. Vyplývá to ze zákonů liiUkéhn spolupůsobení o sobě, zvláště ze spolupůsobení více korporau, coí zde znamená: fakult navrhujících kandidáty spolu s rninisierstw -Jako něco srovnatelného, co už probíhá po mnoho staletí, je mo>rié uvést procesy při volbách papežů: nejdůležitější kontrolovatelný příklad podobného osobního výběru. Jen zřídka má naději, že projde ' právě ten kardinál, o němž se tvrdí, že je „favoritem". Zpravidla (o ' bývá kandidát číslo dvě nebo tři. Stejně při volbě presidenta Spoje-ných států: jen zcela výjimečně to bývá nejčelnější, tedy nejvyrazfte]-ší muž, nýbrž do „nominace" stranických konventů a později i\lo " volební kampaně se dostává většinou číslo dvě, často i číslo tři. Američané už pro tyto kategorie vypracovali technicko-sociologické | pojmy, a bylo by docela zajímavé, kdyby se na těchto příkladech zkoumaly zákony výběru prostřednictvím vytváření kolektivní vůle, O to se nám zde dnes nejedná, Avšak tylo zákony platí pro kolegia universit, a není třeba se divit tomu, že zde dochází častěji k přehma- . tům, ale spíše naopak tomu, že počet správných jmenování je přece jen ještě relativně významný. Pouze tam, kde, jako v některých zemích, z politických důvodů zasahují parlamenty, nebo, jako je -tomu dosud u nás, monarchové (obojí nakonec působí stejně), případně jako nyní revoluční reprezentanti moci, můžeme si být jisti tím, ze -šanci má pohodlný průměr nebo snaživci. '■;
Žádný universitní učitel nevzpomíná rád najednání při obsazová- . ní některého místa, neboť bývají jen zřídka příjemná. A přesto mo w|j říci, že ve většině případů, jež jsou mi známy, vládla bez výjimky! dobrá vůle, aby o přijetí rozhodovaly jen čistě věcné důvody. ;| Je třeba si totiž dále ozřejmit: že je rozhodování o akademických;'! osudech takovým „hazardem", není dáno pouze nedostatečností vyberu prostřednictvím kolektivní vůle. Každý mladý muž, jenž se cítí být povolán vědcem, si musí naopak uvědomit, že úkol, který její
VĚDA JAKO POVOLANÍ
dvojí tvář. Má být kvalifikován nejen jako vědec, nýbrž
^'tíucitel. A obojí vůbec není jedno a totéž. Někdo může být ~6. yynjkajícím učencem a přitom strašně špatným učitelem. Připo-^ám učitelské působení takových mužů, jako byli Helmholtz nebo rnul.   a to nejsou nikterak zvláštní výjimky. Věci se ale mají tak, je naše university, dokonce i ty malé, si nejsměšnějším způsobem Jhirujä v návštěvnosti. Domácí panstvo universitních měst veřejně lavuje tisícího studenta, dvoutisícího slaví nejraději pochodňovým fůvodsm. Mělo by se veřejně přiznat, že se zájmy o školné úzce souvisí také „přitažlivé" obsazování příbuzných oborů, nehledě ani na to, že počet posluchačů je numerickým vyjádřením osvědčení pedagogických kvalit, zatímco kvalita vědce se nedá zvážit a právě u odvážných průkopníků je často (a celkem přirozeně) i sporná. Před touto sugescí nekonečného požehnání a hodnoty velkého počtu posluchačů většinou ustupuje všechno ostatní. Říká-li se o některém docentovi, že je špatným učitelem, pak to pro něho zpravidla znamená akademický ortel smrti, jakkoli to může být nejpřednějši vědec světa- Jenže otázka, zdaje někdo dobrým nebo špatným učitelem, se posuzuje návštěvností, jíž někoho páni studenti uctívají. Skutečnost je však taková, že důvody, pro které se studenti hrnou k některému učiteli, jsou většinou určovány motivy čistě vnějšími: temperamen-5 tem, dokonce hlasovým projevem, a to mnohdy v takové míře, již ibychom nepovažovali za možnou. Po přece jen dost bohatých zkušenostech a po střízlivých úvahách mám hlubokou nedůvěru k maso-i když jsou jistě nevyhnutelné. S demokracií tam, kam patří. Avšak vědecká příprava, jak by se měla realizovat v tradicích německých universit, je záležitostí duchovní aristokracie, to : bychom si neměli zastírat. Na druhé straně je ovšem pravda, že takový výklad vědeckých problémů, aby jim porozuměla neskolená, avšak otevřená hlava, a aby - což pro nás jedině rozhoduje - jeho prostřednictvím dospěla k samostatnému myšlení o těchto problémech, to je z pedagogického hlediska snad nejobtížnější úkol. Ovšem o tom, zda se vyřeší, nerozhodují počty posluchačů. Právě toto umění - abychom se znovu vrátili k našemu tématu - je osobní dar a naprosto se nekryje s vědeckými kvalitami učence. Na rozdíl od Francie nemáme sbor „nesmrtelných" mužů vědy, avšak podle naší tradice mají university vyhovovat oběma požadavkům: bádání i výuce. Zda se ale obě schopnosti sejdou v jednom člověku, je absolutní náhoda.
112
113
METODOLOGÍE, SOCIOLOGIE A POLITIKA
Akademický život je tedy divokým hazardem. Když se mladý učenec přijde poradit o habilitaci, pak je téměř nemožné převzít ?a tuto radu odpovědnost. Jde-li o Žida, hned se mu přirozeně řekne-lasciate ogni speranza. Musíme však sáhnout do svědomí i komukoli ■ jinému: Veríte, že vydržíte, když přes vás rok co rok bude postupom vat jedna průměrnost za druhou, aniž byste pritom zatrpknul nebo se zkazil? Samozrejme se nám pokaždé dostane odpovědi: Ovšem, žijj ■ -jen pro své „povolaní". Alejá sám jsem zažil jen u málokoho, aby to vydržel bez vnitřní újmy.
Tolik bylo nutné říci o vnějších podmínkách povolání vědce.
Domnívám se však, že ve skutečnosti chcete slyšet o něčein- ■ jiném: o vnitřním povolání k vědě, V dnešní době je vnitřní situace; pokud jde o vědu jako povolání, podmíněna především tím, že věda;; vstoupila do stadia nevídané specializace, jaká dříve nebyla známá;;;:' a že tomu tak bude i v budoucnu. Nejen navenek, ale i uvnitř se mají věci takto: jednotlivec si může být jist, že na poli vědy dokáže něco skutečně velkého jen tím, že se bude co nejpřísněji specializovat;; ■ Všechny práce, které zasahují do sousedních oblastí, tak jak je příleži- :í tostně vykonáváme, ajakjenapř. sociologové budou muset nezbytně-; vykonávat vždy, jsou zatíženy vědomím rezignace: že totiž klademe odborníkovi užitečné otázky, na které ze svých odborných pozic tak.: snadno nepřijde, že však naše vlastní práce musí nevyhnutelně zůstat; krajně nedokonalou. Jen přísnou specializací si může vědecký pra-covník jednou - a snad už nikdy vícekrát v životě - osvojit dobrý, ■ pocit: zde jsem vykonal něco, co přetrvá. Skutečně definitivními a záslužným výkonem je dnes vždy jen výkon specializovaný. A kdos si tedy není takříkajíc schopen nasadit klapky na oči a ponořit sc do představy, že osud jeho duše závisí na tom, že provede správně tento;, a zrovna tento výklad na tomto místě tohoto rukopisu, ten ať se\ raději drží stranou vědy. Nikdy v sobě neprodělá to, čemu se dá říkat í „zážitek" vědy. Bez tohoto zvláštního opojení, nad nímž se usmívají;.:-ti, kteří stojí opodál, bez této vášně, bez toho, že „musela přejít;, tisíciletí, než jsi vstoupil do života, a jiná tisíciletí mlčky čekají" na to, zda se ti tento výklad podaří, bez toho všeho nejsi povolán provedu a dělej něco jiného. Neboť pro člověka jako člověka nemá hodnotu nic, co nemůže konat s vášní.
Je ale skutečností, že ani sebevíce této vášně, ať už je opravdová; a hluboká, jak chce, zdaleka nestačí na to, aby si vědecké výsledky \ vynutila. Je jistě předběžnou podmínkou toho rozhodujícího: „vnuk-.
VEDA JAKO POVOLÁNÍ
:-nutí"- Vždyť dnes je v kruzích mládeže velmi rozšířena představa, že veda se stala početním příkladem, jenž se fabrikuje v laboratořích ■■■■ nebo statistických kartotékách jako „v nějaké fabrice", jen chladným rozumem a nikoli celou „duší". Přitom je třeba především pozname-nat, že většinou nebývá jasno o tom, co v továrně nebo v laboratoři probíhá. Aby něco hodnotného vykonal, musí zde i tam člověka něco - a sice to, co je správné - napadnout. Takový nápad se nedá vynutit. S nějakou chladnou kalkulací nemá nic společného. Jistě i ona je předběžnou podmínkou, kterou nelze obejít. Žádný sociolog například nesmí nikdy litovat toho, ze třeba i po měsíce ještě ve svém stáří provádí v hlavě desítky tisíc triviálních početních úkonů. Ve snaze o výsledky se pokoušíme, a to nikoli beztrestně, tuto práci zcela přesunout na mechanické pomocné síly - avšak to, co z toho vzejde, je často velmi ubohé. Jestliže badatele nenapadne nic určitého o směru jeho výpočtů a v průběhu výpočtů nic určitého o dosahu rodících se dílčích výsledků, potom z toho nevzejde ani to málo. Nápad se obvykle připravuje jen na půdě velmi tvrdé práce. Ale jistě ne vždy. Nápad diletanta může mít vědecky přesně takový nebo i větší dosah než nápad odborníka. Za mnohé z našich nejlepších formulací problémů i poznatků vděčíme právě diletantům. Diletant se liší od odborníka - jak prohlásil Helmholtz o Robertu Mayerovi - jen tím, že mu chybí pevná jistota pracovní metody, a že tudíž většinou není s to nápad překontrolovat a vyhodnotit či uskutečnit. Nápad práci nenahrazuje. A na druhé straně ani práce sama nemůže nápad nahradit nebo vynutit, stejně jako to nedokáže vášeň. Nápad je přitahován obojím, především obojím společně. Přichází však, když se zachce jemu, a ne nám. Je vskutku pravdou, že - jak to líčí Ihering - nejlepší věcí nás napadají na pohovce při doutníku, nebo, jak to o sobě s přírodovědeckou přesností udává Helmholtz, na procházce po lehce stoupající cestě nebo tak podobně. Nápady však rozhodně přicházejí tehdy, když je nečekáme, a nikoli v zahloubání a při úsilí za pracovním stolem. Jenže bychom asi nápady neměli, kdyby za námi nestálo ono hloubání za psacím stolem a ono vášnivé kladení otázek. Ať už je tomu jakkoli, s tímto hazardem, který doprovází každou vědeckou práci, že totiž „nápad" buď přijde, nebo nepřijde, musí každý vědecký pracovník počítat. Někdo může být vynikajícím pracovníkem, a přesto nikdy nemusel mít vlastní cenný nápad. Je však velkým omylem se domnívat, že tak je tomu jen ve vědě, a že například v kanceláři je tomu jinak než v laboratoři. Obchodník nebo velkoprů-
114
115
METODOLOGIE, SOCIOLOGIE A POLITIKA
VĚDA JAKO POVOLÁNÍ
myslník bez „obchodní fantazie", tj. bez nápadů, bez geniálních nápadů, zůstává po celý život jen mužem, který by udělal nejlépe,: kdyby byl zůstal přírucím nebo technickým úředníkem: nikdy nevy-: tvoří nic organizačně nového. Ve vědě nápady nehrají vůbec větší úlohu - jak by si ráda namlouvala vědecká domýšlivost - než při zdolávání problémů praktického života, před kterými stojí třeba moderní podnikatel. A na druhé straně, což se také často neví, nehrají ani menší roli než v umění. Je dětinskou představou, když se někdo domnívá, že by matematik u svého psacího stolu, jen s pravítkem nebo jinými mechanickými prostředky či s počítacím strojem došel k nějakému vědecky významnému výsledku: matematická fantazie takového Weierstrafle je svým smyslem i svými výsledky přirozeně orientována jinak než fantazie umělcova a zásadně se od ní liší * i kvalitativně. Nikoli však jako psychologický proces. Obě jsou opojením (ve smyslu Platónovy ,,maniaÍL) a „vnuknutím".
Má-li tedy někdo vědecká vnuknutí, to závisí na nám skrytých, sudbách, a kromě toho na „vlohách". V neposlední řadě se na základě této nesporné pravdy dal zcela pochopitelně právě u mládeže, velmi populární postoj do služeb model, s jejichž kultem se dnes setkáváme na nárožích ulic a ve všech časopisech. Těmito modlami jsou: „osobnost" a „prožitek". Obě jsou úzce spjaté: vládne představa, že „prožitek" vytváří „osobnost" a že k ní patří. Lidé se trýzní, aby „prožívali" - vždyť to patří ke způsobu života přiměřenému osobnosti - a nedaří-li se to, pak musí alespoň předstírat, že jsou touto milostí obdařeni. Dříve se tomuto „prožitku" u nás říkalo „pocit". A o tom, co je a co znamená „osobnost", tehdy vládly mys-, lim přesnější představy.
Vážení přítomní! „Osobností" ve vědě je jen ten, kdo slouží čistě věci. A není tomu tak jen ve vědě. Neznáme jediného velkého uměl-, ce, který by byl dělal něco jiného, než že sloužil své věci a jen jí. Dokonce i u tak význačné osobnosti, jako byl Goeťne, se - pokud šlo o jeho umění - vymstilo, že si dovolil učinit umělecké dílo ze svého: „života". Můžeme o tom pochybovat - ale museli bychom být někým jako Goethe, abychom si to mohli vůbec dovolit, a každý přinejmenším uzná, že i takový umělec jako on, který se objeví jednou za tisíc, let, za to musel zaplatit. Nejinak je tomu v politice. O tom dnes ale pomlčím, Není však zcela určitě „osobností" ten, kdo v oblasti vědy na jeviště vstupuje jako impresário věci, jíž by se měl odevzdávat, a kdo by se chtěl legitimoval „prožitkem" a tázal se: Jak dokážu, že
jsem něco jiného než pouhý „odborník", jak bych to udělal, abych co do formy nebo věcně řekl něco, co ještě nikdo nevyjádřil jako já? Jedná se zde o jev vyskytující se masově, který vždy působí malicherně a snižuje toho, kdo si tuto otázku klade, místo aby se vnitřně oddal úkolu a tak se povznesl na úroveň a důstojnost věci, které domněle slouží. Ani u umělce tomu není jinak.
Avšak proti předběžným podmínkám naší práce, jež sdílíme s uměním, stojí osud, kteiý ji od práce umělcovy hluboce odlišuje. Vědecká práce je vetkána do průběhu pokroku. Naproti tomu v oblasti umění žádný pokrok v tomto smyslu neexistuje. Není pravda, že umělecké dílo určité doby, která si vypracovala nějaké nové technické prostředky nebo třeba zákony perspektivy, by proto stálo umělecky výš než jiné umělecké dílo vzniklé bez znalosti oněch nových prostředků a zákonů -jestliže odpovídalo zákonům materiálu i formy, tj. jestliže svůj předmět zvolilo a ztvárnilo tak, jak muselo, bez aplikace oněch předpokladů a prostředků. Umělecké dílo je vskutku „naplněním", nelze je překonat, nikdy nezastará. Jednotlivec může sám pro sebe jeho význam hodnotit různě; nikdo však nebude moci řici o nějakém díle, jež je vskutku v uměleckém smyslu „naplněním", že je „překonáno" jiným dílem, jež je právě tak „naplněním". Proti tomu ve vědě každý z nás ví, že to, co vykonal, za deset, dvacet, padesát let zastará. Právě to je přece údělem, ba dokonce smyslem vědecké práce. Jemu je tato práce, oproti všem ostatním kulturním elementům, pro něž to ještě platí, zcela specifickým způsobem podřízena a obětována. Každé vědecké „naplnění" znamená nové otázky a chce být „překonáno" a zastarat. S tím se musí vyrovnat každý, kdo chce sloužit vědě. Vědecké práce jistě mohou pro svou uměleckou kvalitu zůstávat trvalým „požitkem", nebo mohou být důležité jako vzor výchovy k práci. Být však vědecky překonán, to je třeba opakovat, není jen osudem nás všech, ale i naším společným záměrem. Nemůžeme pracovat, aniž bychom doufali, že se jiní dostanou dál než my. V zásadě jde tento vývoj do nekonečna. A tím se dostáváme k problému smyslu vědy. Vždyť se přece nerozumí samo sebou, že něco, co je takovému zákonu podřízeno, má o sobě smysl a význam. Proč provozujeme něco, co ve skutečnosti nikdy nekončí a končit nemůže? Nejprve kvůli ryze praktickým, v širším smyslu technickým účelům, abychom naše praktické jednání mohli orientovat na očekávání, jež nám poskytla vědecká zkušenost. Dobře, ale to je důležité jen pro praktika. Jaký je však vnitřní postoj k vlastnímu povolání
116
117
METODOLOGIE, SOCIOLOGIE A POLITIKA
u muže vědy samého - pokud něco takového jako smysl vlastni práce vůbec hledá? Tvrdí, že pěstuje vědu „pro ni samotnou", a ne jen" proto, aby jiní jejím prostřednictvím přivodili obchodní a techni^ úspěchy, aby se mohli lépe živit, šatit, svítit, vládnout. Co srnyslup] ného se však domnívá, že vykoná prostřednictvím těchto \ý tvoru navždy odsouzených ke stárnutí, tedy tím, že se dává zapřahal do tohoto oborově rozčleněného, do nekonečna ubíhajícího provozu1 j0 vyžaduje několik obecných poznámek.
Vědecký pokrok je zlomkem, a to nejdůležitějším zlomkem." onoho procesu intelektualizace, jemuž po tisíciletí podléháme a k němuž se dnes obvykle zaujímá tak mimořádně negativní postoj.
Ujasněme si nejprve, co vlastně tato intelektualistická racionalizace vědou a vědecky orientovanou technikou prakticky znamená Znamená například, že my dnes, např. každý, kdo sedí zde v tomto sále, máme větší znalost životních podmínek, za nichž existujeme než Indián nebo Hotentot? Sotva. Kdo z nás jezdí tramvají, nemá -není-li náhodou fyzikem - ani ponětí o tom, jak dochází k tomu, rL> se dává do pohybu. Také o tom ani nemusí nic vědět. Pouze mu stačí, že s chováním tramvajové soupravy může počítat, a podle toho orientuje své chování; jak se však tramvaj vyrábí, aby se pohybovala, o tom neví nic. Divoch toho o svých nástrojích ví nesrovnatelně víc; Vsadím se, že když dnes vydáme nějaké peníze, dokonce i když jsou v sále kolegové z oboru národního hospodářství, bude mít skoro každý z nás jinou odpověď na otázku, jak to ty peníze dělají, že je za ně možné něco koupit - tu mnoho, tu málo? O tom, jak si počínat, aby se dostal k denní obživě a které instituce mu přitom pomohou, divoch dobře ví. Vzrůstající intelektualizace a racionalizace ledy:' neznamená, že by přibývalo znalostí podmínek, ve kterých žijeme. Nýbrž znamená něco jiného: vědění o tom nebo víru v to, že člověk,:: kdyby jen chtěl, se to kdykoli může dovědět, že tedy v zásadě neexistují žádné tajemné nepropočiíatelné síly, jež by zde intervenovaly, že je spíše naopak možné ovládat všechny věci v zásadě propočtem. To :; však znamená, že svět je zbaven kouzel. Už nemusíme jako divoši, pro něž takovéto mocnosti existovaly, sahat k magickým prostředkům, abychom duchy ovládli nebo je uprosili. To dnes konají technické prostředky a výpočet. Především toto znamená intelektualizace-jako taková.
Má však tento v západní kultuře po tisíce let působící proces zbavení kouzla a vůbec tento „pokrok", jehož článkem i hnací silou :
VEDA JAKO POVOLANÍ
-také věda, nějaký smysl, jenž by přesahoval čistou praxi a techni-r ? Nejzásadněji naleznete tuto otázku položenou v díle Lva Tolsté-ho Došel k tomu zvláštní cestou. Celý problém jeho hloubání se točil čím dál tím víc kolem otázky, zda má smrt nějaký smysl či ne. ^.jeho odpověď zněla: pro kulturního člověka nikoli, a to proto, že cjvjhzovaný, do nekonečného „pokroku" zasazený život by co do svého jmanentního smyslu konec mít neměl. Neboť před každým, Jcdo žije, se vždy otevírá ještě další pokrok; a nikdo, kdo umírá, nedosahuje vrcholu, jenž sám leží v nekonečnu. Abrahám nebo něja-jfý rolník v dávnověku zemřel „stár a životem nasycen", neboť stál v organickém koloběhu života, protože jeho život mu také svým smyslem k večeru jeho dnů poskytl vše, co mohl nabídnout, protože yz pro něj nezbylo hádanek, jež by si byl přál řešit, a že už proto užil ^jvota „dost". Avšak kulturní člověk zasazený do proudu neustálého obohacování civilizace myšlenkami, věděním, problémy, může být
: životem unaven", nikoli však „nasycen". Neboť z toho, co mu život
: ducha neustále nabízí, zachytí jen nepatrnou část a vždy jen něco předběžného, nic konečně platného, a proto je pro něho smrt nesmy-
: sinou událostí. A proto, že je smrt nesmyslná, je nesmyslný i kulturní život jako takový, neboť právě svou nesmyslnou „pokrokovostí"
: dává smrti punc nesmyslnosti. Všude v jeho pozdních románech lze najít tuto myšlenku jako základní tón Tolstého umění.
Jak se k tomu postavit? Má „pokrok" jako takový nějaký pozna-telný smysl, který by přesahoval čistě technickou rovinu, takže by služba pokroku byla smysluplným povoláním? Tato otázka musí být položena. Avšak už to není pouze otázka povolanosti k vědě, tedy problém: „Co znamená věda jako povolání pro toho, kdo se jí oddá?", nýbrž je to už jiná otázka: Jaké je povolání vědy v celkovém životě lidstva? Jaká je její hodnota?
Je zde nesmírný protiklad mezi minulostí a přítomností. Jestliže si vzpomenete na nádherný obraz na začátku sedmé knihy Platónovy Ústavy, na lidi připoutané v jeskyni, jejichž tváře jsou obráceny ke skalní stěně před nimi, za nimi je zdroj světla, který nemohou vidět, a proto se zabývají jen stínovými obrazy, které zdroj světla vrhá na stěnu před nimi a pokoušejí se odůvodnit jejich souvislost. Až se jednomu z nich podaří zbavit se pout, otočí se a spatří - slunce. Oslněn tápe kolem sebe a koktá, co viděl. A ostatní říkají, že je blázen. Ale pozvolna se učí hledět do světla, a pak je jeho úkolem sestoupit k lidem do jeskyně a vyvést je na světlo. On je filosofem,
118
119
METODOLOGIE, SOCIOLOGIE A POLITIKA
VĚDA JAKO POVOLÁNÍ
slunce však je pravdou vědy, jež jediná se nehoní za přeludy a nýbrž hledá pravé bytí.
Nuže, kdopak se dnes takto staví k vědě? Právě cítění mládec dnes spíše opačné: myšlenkové výtvory vědy jsou zásvětní říší uin^ lých abstrakcí, jež touží svýma vyzáblýma rukama zachytit . -a mízu skutečného života, aniž by se jim to kdy zdařilo. Avšal i' v životě, v tom, co pro Platóna bylo jen stínohrou na stěnách j esk\n^ pulzuje skutečná realita: to ostatní jsou od ní odvozené a neživotni přízraky a nic jiného. Jak došlo k této proměně? Platónovo vášnivé nadšení v Ústavě lze vysvětlit koneckonců z toho, že byl tehd" poprvé vědomě nalezen smysl jednoho z velkých prostředků vei   • . ho vědeckého poznání: pojmu. V jeho nosnosti jej objevil SófctaiĹs Ne však sám, V Indii můžete najít podobné počátky logiky jako' Aristotela. Nikde však s tímto vědomím významu. Zdá se, že /(] poprvé objevil prostředek, jímž bylo možno někoho sevřít ve svěráku logiky, takže z něho neunikl, aniž by nepřiznal, že buď nic nev anebo že právě toto a nic jiného je pravda, věčná pravda, jež nikd nezanikne jako činy a pohnutky „slepých" lidí. To byl onen neslýchaný zážitek, jehož se dostalo žákům Sokratovým. A z něj se zdali vyplývat, že když jsme nalezli pravý pojem nejen krásna, dobr anebo třeba statečnosti, duše - a čehokoli jiného -, dokážeme tak pochopit jejich pravé bytí. A toto se zdálo ukazovat cestu k tomu abychom věděli a učili, jak máme správně jednat v životě, ale především jako občané státu. Neboť zejména o tuto otázku se jednalo skrznaskrz politicky myslícím Hellénům. Proto pěstovali vědu.
Jako druhý velký nástroj vědecké práce přistoupil k tomuto objevu hellénského ducha jako plod renesance racionální experiment, který je prostředkem spolehlivě kontrolovatelné zkušenosti, bez níž by dnešní empirická věda byla nemožná. Experimentovalo se i předtím: např. fyziologicky ve službách indických asketických technik jógy, matematicky v hellénské antice za účely vojenskotech-nickými, ve středověku například k účelům báňským. Jenže expert ment jako princip bádání samotného - to je zásluha až renesance. Cestu zde razili velcí průkopníci v oblasti umění: Leonardo da Vinci a jemu podobní. Charakteristické bylo především experimentování " ] v oblasti hudby 16. století, kde se zaváděly pokusné klavíry. Od nich přešel experiment do vědy, především prostřednictvím Galileiho, do teorie prostřednictvím Bacona, a pak jej převzaly exaktní disciplíny
120
kontinentálních universitách, nejdříve především v Itálii a v Nizozemí. Co tedy pro tyto lidi na prahu novověku znamenala věda? Pro umělecké experimentátory druhu Leonardova a pro hudební novátory znamenala cestu k pravému umění, což pro ně zároveň znamenalo cestu k pravé přírodě. Umění mělo být povýšeno na úroveň vědy, a 10 zároveň a především znamenalo: umělce povýšit na úroveň vzdělance, a to jak společensky, tak i smyslem jeho života. Právě to je ctižádost, z níž například vzniká i Leonardova kniha o malířství. a dnes? Věda jako cesta k přírodě, to by mládeži znělo jako blasfe-niie. Ne, naopak: vykoupení člověka z intelektualismu vědy s cílem vrátit ho vlastní přirozenosti a přírodě vůbec! Věda jako cesta k umění? Zde už je i kritika zbytečná. - Avšak od vědy v epoše vzniku exaktních přírodověd se očekávalo ještě víc. Jestliže si připomenete výrok Swammerdamův: „Předkládám vám zde doklad prozřetelnosti g0ží v anatomii vši," pak uvidíte, co tehdy vědecká práce, (nepřímo) ovlivněná protestantismem a puritanismem, pokládala za svůj úkol, totiž cestu k Bohu. Ta se tehdy u filosofu v jejich pojmech a deduk-: cích již neobjevovala: že touto cestou, na níž jej hledal středověk, nelze Boha najít, to v té době věděla veškerá pietistická theologie, především Spener. Bůh je skryt, jeho cesty nejsou našimi cestami, jeho myšlenky nejsou našimi myšlenkami. Avšak v exaktních přírodovědách, kde bylo možné jeho dílo fyzicky uchopit, člověk doufal, že najde stopu jeho záměrů se světem. A dnes? Kdo dnes ještě -kromě několika velkých dětí, jak je nacházíme právě v přírodních vědách - věří, že by nás poznatky astronomie nebo biologie, fyziky nebo chemie mohly poučit o smyslu světa, nebo dokonce i o tom, jakou cestou by se dalo dojít na stopu takového „smyslu", pokud vůbec existuje? Jestliže jsou tyto poznatky vůbec k něčemu vhodné, pak k tomu, aby do kořenů vyvrátily víru, že něco takového jako „smysl" světa- vůbec existuje! A vůbec; věda jako cesta „k Bohu"? Věda, tato Bohu tak specificky cizí moc? Že takovou je, o tom, ať si to už přizná či nikoli, dnes nikdo nebude ve svém nejvlastnějším nitru pochybovat. Vykoupení z racionalismu a intelektualismu vědy je základním předpokladem života ve společenství s božským: právě toto, nebo něco svým smyslem podobného, je jedním ze základních hesel, jež můžeme zaslechnout od naší nábožensky naladěné či po náboženském prožitku dychtící mládeže. A nejen po prožitku náboženském, ale po prožitku vůbec. Podivná je pouze cesta, kterou si razí: že totiž pozvedává k vědomí a bere pod jeho lupu to jediné,
121
METODOLOGIE, SOCIOLOGIE A POLITIKA
VĚDA JAKO POVOLÁNÍ
čeho se intelektualismus až dosud nedotkl, totiž právě ony sféry-iracionálna. Neboť prakticky k tomu míří moderní intelektuální romantika iracionálna. Tato cesta k osvobození od intelektuatismu--vyvolává pravý opak toho, co si ti, kteří ji nastoupili, představují jako její cíl. - Že totiž byla v naivním optimismu jako cesta ke štěstí nakonec oslavována věda, to znamená na ní se zakládající technika ovládání života, to snad - po Nietzscheově zdrcující kritice „posled-nich lidí", „kteří vynalezli štěstí" - mohu ponechat stranou. Kdo tomu ještě věří s výjimkou několika velkých dětí za katedrou nebo v redakcích?
Ale vraťme se zpět. Co je za těchto vnitřních předpokladů smyslem vědy jako povolání, jestliže všechny tyto dřívější iluze - „cesta k pravému bytí", „cesta k pravému umění", „cesta k pravé přírodě", „cesta k pravému Bohu", „cesta k pravému štěstí" - už zanikly? Nejjednodušeji odpověděl Tolstoj, když řekl: „Věda je nesmyslná, neboť nám nedává odpověď na jedinou otázku, která je pro nás důležitá: „Co máme dělat?" „Jak máme žít?" Fakt, že takovou odpověď nedává, je naprosto nesporný. Otázkou je jen, v jakém smyslu „nedává" odpověď, a zda by snad místo toho přece jen někomu, kdo tuto otázku klade správně, mohla nějak pomoci. - Dnes se často hovoří o vědě „bez předpokladů". Existuje něco takového? Přijde na to, co tím rozumíme. Při každé vědecké práci se vždy předpokládá platnost pravidel logiky a metodiky, těchto obecných základů naší orientace ve světě. Tyto předpoklady jsou, alespoň pro naši specifickou otázku, nejméně problematické. Dále se však také předpokládá, že to, co při vědecké práci vzniká, je důležité v tom smyslu, že je to „hodno poznání". Právě v tom zřejmě vězí všechny naše problémy, neboť tento předpoklad nelze dokázat prostředky vědy. Je možné pouze interpretovat jeho poslední smysl, jejž pak musíme odmítnout nebo přijmout, vždy podle vlastního posledního postoje k životu.
Velmi odlišný je dále vztah vědecké práce k těmto svým předpokladům, a to vždy podle její struktury. Přírodní vědy jako třeba fyzika, chemie, astronomie samozřejmě předpokládají, že konečné zákony kosmického dění, které - pokud jsou v dosahu vědy - jsou konstruovatelné, jsou také hodné poznání. Nejen proto, že pomocí těchto znalostí lze dosahovat technických výsledků, nýbrž, jestliže mají být „povoláním", také „kvůli nim samým". Tento předpoklad, samotný je naprosto nedokazatelný. Zda tedy tento svět, jejž popisují, je hoden existence, zda má „smysl", a zda má také smysl, aby-
chom v něm existovali my, už teprve nemůžeme dokázat. Na to se věda neptá. Vezměte třeba vědecky tak vysoce rozvinutou techniku, jakou je medicína. Všeobecným „předpokladem" lékařského provozu je_ triviálně řečeno, že se přitakává úkolu udržování života čistě jako takového a maximálně možného umenšování bolesti čistě jako takové. A to je problematické. Lékař udržuje při životě člověka na smrt nemocného, i když prosí o to, aby byl života zbaven, a i když rodinní příslušníci, pro které je tento život bezcenný, kteří mu přejí vykoupení od utrpení, pro něž se stávají úhrady za udržování bezcenného života nesnesitelnými - může se jednat o ubohého blázna - si přejí a musí přát, ať už přiznané nebo ne, jeho smrt. Avšak předpoklady lékařství a trestní zákoník lékaři brání, aby tak jednal Zdaje život cenný a kdy - na to se medicína neptá. Všechny přírodní vědy nám dávají odpověď na otázku, co máme dělat, jestliže chceme život technicky ovládnout. Ale zda jej technicky máme a chceme ovládnout, a zda to vůbec má nějaký smysl - to buď zcela odsouvají, anebo pro své účely předpokládají. Nebo si vezměme takovou disciplínu, jakou je estetika. Fakt, že existují umělecká díla, bere estetika jako daný. Pokouší se odůvodnit, za jakých podmínek k tomu dochází. Neklade si však otázku, zda třeba říše umění není říší ďábelské nádhery, říší z tohoto světa a tedy říší, jež je ve svém nej-vlastnějším nitru zaměřena proti Bohu a ve svém nejhlubším aristokratickém duchu proti bratrství. Neptá se tedy, zda umělecká díla existovat mají. Nebo právní věda: ta zjišťuje, co v právním myšlení platí, a to zčásti striktně logicky, zčásti v důsledku konvenčně daných schémat, tedy jestliže jsou určitá právní pravidla a určité metody jejich výkladu uznány jako závazné. Zda má ale existovat právo, a zda se mají postulovat právě tato pravidla, na to odpověď nedává, nýbrž může pouze udat: jestliže chce někdo dosáhnout úspěchu, tak je toto právní pravidlo podle norem našeho právního myšlení nej-vhodnějším prostředkem k jeho dosažení. Nebo vezměme historické kulturní vědy. Učí nás porozumět politickým, uměleckým, literárním a sociálním kulturním jevům z podmínek jejich vzniku. Nedávají však samy od sebe odpověď na otázku, zda tyto kulturní jevy byly a jsou hodny existence, ani neodpovídají na jinou otázku: zda stojí za to, abychom je vůbec znali. Předpokládají, že je předmětem zájmu podílet se tímto postupem na společenství „kulturních lidí". Ale že tomu tak je, nejsou schopny „vědecky" nikomu dokázat, a že to
122
123
METODOLOGIE, SOCIOLOGIE A POLITIKA
VĚDA JAKO POVOLÁNÍ
předpokládají, ještě nedokazuje, že je to samozřejmé. Ve skuté* to samozřejmé vůbec není. it!
Zůstaňme pro jednou u těch disciplín, jež mi jsou nejb , u sociologie, historie, ekonomie a politologie a u těch podob fi],,,^" kultury, které si za úkol kladou jejich výklad. Říká se, ajá to pujJ6 suji, že politika nepatří do posluchárny. Nepatří tam ze strany s1nden~ tů. Já bych si například zrovna tak stěžoval na to, když se vp„s]u" cháme mého bývalého kolegy Dietricha Schäfera v Berlíně kolerň katedry shromáždili pacifističtí studenti a udělali takový randál měli údajně udělat antipacifističtí studenti profesoru Foersteio\| jemuž jsem mnohými svými názory nanejvýš vzdálen. Pohhkä ovšem nepatři do posluchárny ani ze strany docenta. A to zejména tehdy, když se politikou zabývá vědecky, v tom případě nejmém všeho. Neboť praktickopolitícké stanovisko a vědecká analýza poli. tických útvarů a stranických postojů jsou dvě různé věci. Když někdo mluví v parlamentu o demokracii, nijak neskrývá své osobní -stanovisko: vždyť přece právě jasné zaujetí stranického stanoviska je zde jeho největší povinností i dluhem. Pronesená slova pak nejsou výrazem vědecké analýzy, nýbrž prostředky politické soutěže o stanoviska těch druhých. Nejsou to radlice, jež by měly kypřit půdu kontemplativního myšlení, nýbrž zbraně proti soupeři, tedy bojou-prostředky. Bylo by pokrytectvím, kdyby se tímto způsobem hovořilo na přednášce nebo v posluchárně. Bude-li se zde například mluvit o „demokracii", a budou-li se vyzvedávat její různé formy, bude to analýza způsobu, jak demokracie funguje, a zjištění, jaké jednotlivé -následky má její jedna nebo druhá forma pro životni podmínky, A pak to bude také konfrontace s jinými, nedemokratickými formami politického řádu, a bude se jednat o pokus dospět tak daleko, aby byl posluchač sám schopen najít bod, z něhož k tomu může zaujmout " postoj na základě svých posledních ideálů. Avšak opravdový učitel : se přísně vystříhá toho, aby z katedry vnucoval nějaké stanovisko, ať již slovy nebo sugescí, neboť to je přirozeně nejméně čestný způsob, aby se takzvaně „nechala mluvit fakta".
Proč to vlastně nemáme dělat? Předesílám, že mnozí velice vážení kolegové zastávají názor, že toto sebeuskrovnění nelze vůbec -realizovat, a i kdyby to šlo, že by bylo podivínstvím, kdyby se tomu bránilo. Nelze ovšem nikomu vědecky předpisovat, co je jeho povinností jako akademického učitele. Můžeme od něho požadovat pouze intelektuální poctivost, aby totiž uznal, že zjišťování fakt, zjišťování
1
ateniatických a logických dat nebo vnitřní struktury kulturních tatků najedná straně a odpověď na otázku, co je hodnotou kultury ■ "eiích jednotlivých obsahů, a konečně pak odpověď na to, jak máme • dnat v rámci kulturní pospolitosti a politických sdružení na druhé straně, jsou dva zcela heterogenní problémy. Ptají-li se potom tito vážení kolegové dále, proč se o tom v posluchárně nemá mluvit, je na to třeba odpovědět: protože prorok ani demagog do posluchárny nepatří- Prorokům právě tak jako demagogům je třeba říci: „Vyjděte ,jo ulic a mluvte veřejně." Mluvte tam, kde je kritika možná. V posluchárně, kde stojíme tváří v tvář svým posluchačům, mají posluchači mlčet a mluvit má učitel. Pokládám za nezodpovědné, když učítel v době, kdy studenti musí v zájmu své další existence navštěvovat přednášky, a kdy tam není nikdo, kdo by jej mohl kritizovat, tuto okolnost využívá k tomu, aby jim vštěpoval své politické názory, místo aby splnil svou povinnost tím, že jim bude prospěšný svými znalostmi a vědeckými zkušenostmi. Je jistě možné, že se někomu nepodaří zcela vyřadit své subjektivní sympatie. Vystavuje se tím nejostřejší kritice před fórem svého vlastního svědomí. Jsou pochopitelně možné také jiné, zcela věcné omyly, nedokazují však ještě nic proti povinnosti hledat pravdu. Odmítám to také a právě z čistě vědeckého zájmu. Nabízím, že na dílech našich historiků předvedu důkaz, že ať už kdekoli člověk vědy přichází se svým vlastním hodnotícím soudem, přestává plné porozumění faktům. To však směřuje mimo tematiku dnešního večera a vyžadovalo by to dlouhého vysvětlování.
Ptám se jen, jak se v přednášce o církevních a státních reformách nebo o církevních dějinách mají shodnout na jedné straně věřící katolík a na druhé straně svobodný zednář - jak vůbec a kdy mohou v těchto věcech dojít k nějakému stejnému hodnoceníV. To je vyloučeno. A přesto si akademický učitel musí přát a musí sám po sobě žádat, aby svými znalostmi i metodami byl užitečný jak tomu, tak onomu. Teď právem řeknete: věřící katolík stejně nikdy nepřijme takový názor na vznik křesťanství, který mu přednese učitel, stojící mimo jeho dogmatické předpoklady. Jistě! Rozdíl je však následující: „bezpředpokladová" věda ve smyslu odmítáni náboženské vázanosti vskutku neuznává „zázrak" nebo „zjevení". Tím by se zpronevěřila vlastním „předpokladům". Věřící zná obojí. A „bezpředpokladová" věda od něho nevyžaduje méně - ale ani více -, než aby uznal, že tento proces - jestliže jej věda má vysvětlovat bez oněch nadpřiro-
124
125
METODOLOGIE, SOCIOLOGIE A POLiTIKA
VĚDA JAKO POVOLÁNÍ
zených zásahů, které empirický výklad jako příčinné momenty vyhi. čuje - musí jej vykládat právě tak, jak se o to pokouší. A to \ěriLj připustit může, aniž by se zpronevěřil své víře.
Cožpak ale působení vědy má smysl pro někoho, jemuž je lhostejná skutečnost jako taková a pro nějž je důležité jen zaujetí praktického stanoviska? Snad ano. Přinejmenším jeden: Jestliže je někdo dobrým učitelem, pak je jeho prvním úkolem, aby své žáky naučil uznávat nepohodlná fakta, tedy taková, která, jak se domnívám, jsou nepříjemná jeho stranickým názorům. A pro každé stranické mínění například i pro moje, taková krajně nepohodlná fakta existují. Věřím ""i že pokud akademický učitel své posluchače nutí, aby si na to zvyká- = li, pak koná víc než jen intelektuální výkon. Jsem tak neskromný, ie ', pro to použiji výrazu „mravní výkon", i když to snad pro takm ou i prostou samozřejmost může znít poněkud pateticky. i
Doposud jsem hovořil pouze o praktických důvodech, proč máme - I bránit vnucování osobních stanovisek. Ale jen při tom by nemělo -1 zůstat. Nemožnost „vědeckého" zastávání praktických stanovisek - {
s výjimkou případu, kdy je třeba vynaložit prostředky na nějaký____________i
předpokládaný účel, jenž je považován za pevně daný - má hlubší   " í důvody. Něco takového je zásadně nesmyslné proto, že různé hodno- j tové řády světa stojí proti sobě v nesmiřitelném boji. Starý MiIL i jehož filosofii jinak nechci vynášet, měl v tomto bodě pravdu, kdjz f jednou prohlásil: Jestliže se vychází z čisté zkušenosti, dojde se í k polytheismu. Je to formulováno ploše a zní to paradoxně, a přece ; v tom vězí kus pravdy. Pokud vůbec něco víme, tak dnes opět \ íme to, že něco může být svaté, ačkoli to není krásné, nýbrž spíše: poně- í vadž a pokud to není krásné; a doklady pro to můžeme nalézt \ í. kapitole knihy Izajás či v Žalmu 22; a že něco může být krásn. nejen - nýbrž právě v tom, v čem to není dobré, to víme již od dob Nietzscheho a předtím to najdete ztvárněno v Květech zla, jak >>vi svazek básní nazval Baudelaire. Je otřepanou moudrostí, že nčco může být pravdivé, ačkoli a právě proto, to není ani krásné, ani svatí ani dobré. To jsou však jen nejelementárnější případy tohoto zápoie ní bohů jednotlivých řádů a hodnot. Jak chcete „vědecky" rozboč nout mezí hodnotou francouzské a německé kultury, to opravdu ^ < nevím. Právě i zde probíhá vzájemný svár různých božstev, a 10 navždy. Je tomu jako ve starém světě, nezbaveném dosud svých  ' \ bohů a démonů, jen v jiném smyslu: Helléni kdysi obětovali jednou ■ j Afrodite a podruhé Apollónovi, především ale každý bohům swho
126
města. Tak je tomu ještě i dnes, kdy jsme ono chování zbavili kouzel a mýtické avšak vnitřně pravdivé plastičnosti. A nad těmito bohy a v jejich boji vládne osud, avšak zcela určitě ne „věda". Lze jen porozumět tomu, co je božské pro jeden a pro druhý, nebo v jednom a druhém řádu. Tím v posluchárně a pro profesora naprosto končí jakýkoli výklad. Jakkoli tím přirozeně nemůže skončit samotný ■ obrovský problém života, který se za tím skrývá. Ale zde rozhodují jiné síly než katedry universit. Kdo sebere tolik odvahy, aby „vědec-ky vyvracel" etiku „Kázání na hoře", například větu: „Neodporuj zlu," nebo podobenství o jedné a druhé tváři? A přece je jasné: to, co se zde káže, je z nitrosvětského hlediska etikou prostou důstojnosti. ■■ Člověk má volit mezi náboženskou důstojností, již tato etika přináší, a mezi důstojností muže, jež hlásá něco jiného: „Odporuj zlu, jinak jsi za jeho převahu spoluodpovědný." Podle konečného postoje je pro jednotlivce vždy jedno ďáblem, druhé Bohem, a je na jednotlivci, jak se rozhodne, co je pro něho Bůh a co ďábel. A tak to jde všemi řády života. Velkolepý racionalismus eticko-metodického způsobu života, racionalismus, který pramení z každého náboženského proroctví, toto mnohobožství zbavil trůnu ve prospěch toho „jediného, co je nutné" a potom, tváří v tvář realitám vnějšího a vnitřního života, poznal nutnost kompromisů a relativizací, jak je všichni známe z dějin křesťanství. Ale dnešek je nábožensky „všedním ídnem". Mnoho starých bohů je zbaveno svého kouzla a proto ze svých hrobů vystupují v podobě neosobních sil, usilují o moc nad naším životem a opět mezi sebou začínají svůj věčný boj. Avšak to, co je právě modernímu člověku tak zatěžko a mladé generaci údělem nejtěžším, je, aby v takovéto každodennosti obstáli. Všechna honba 7a „prožitky" pramení z této slabosti. Neboť je slabostí, nedokáže-me-li se podívat osudu doby do jeho vážné tváře.
Osudem naší kultury však je, abychom si to stále zřetelněji uvědomovali poté, co nám údajně či domněle výlučná orientace na velkolepý patos křesťanské etiky zaslepovala oči.
Avšak dost o těchto otázkách, jež vedou příliš daleko. Neboť omylem, který postihuje jednu část naší mládeže, jestliže by na to všechno odpovídala: „Ano, avšak my přicházíme na přednášky proto, abychom prožili něco jiného než jen analýzy a zjišťování fakt," je to, že v profesorovi hledají něco jiného, než s čím se setkávají - hledají vůdce, a nikoli učitele. Ale jen jako učitelé jsme před ífiě byli na katedra postaveni. To jsou dvě věci - a že to jsou dvě věci,
127
METODOLOGIE, SOCIOLOGIE A POLITIKA
VĚDA JAKO POVOLÁNÍ
o tom se můžeme snadno přesvědčit. Dovolte, abych vás ještě jednou zavedl do Ameriky, neboť tam se můžeme s takovými věcmi setkat SIS často v jejich největší původnosti. Americký chlapec se učí nepoměrně méně než náš. Vzdor neuvěřitelnému množství zkoušek se z něho dosud nestal - co do smyslit jeho školního života - onen absolutní -zkouškový člověk, jakým je chlapec německý. Neboť byrokracie, která předpokládá osvědčení o zkoušce jako vstupenku do říše úředních obrací, je tam teprve v počátcích. Mladý Američan nemá před ničím a nikým, před žádnou tradicí a žádným úřadem respekt, nane -výše snad před osobním výkonem toho nebo onoho člověka. Tomu Američané říkají „demokracie". Ať už je realita oproti obsahu tohoto smyslu jakkoli zkreslená, vlastni smysl - a o ten se tu jedná - je takový. O učiteli, který před ním stojí, si americký žák říká: prodává mi za otcovy peníze své znalosti a metody, právě tak jako zelinářka prodává mé matce zelí. Tím to pro něho končí. Ovšem, je-li učitel třeba mistrem ve fotbalu, pak je v tomto oboru jeho vůdcem. Není-li > však mistrem (anebo něčím podobným v jiné sportovní disciplíně), je zase jen učitelem a ničím víc, a žádného mladého amerického muže ani nenapadne, aby si od něho dal prodávat „světové názory" nebo směrodatná pravidla životního stylu. Ovšem v těchto formulacích bychom to odmítli. Otázkou však je, zda v tomto způsobu cítění, který jsem záměrně vyhrotil do krajnosti, přece jen nevězí zrnko ■ pravdy.
Komilitoni a komilitonky! Přicházíte na přednášky s těmito nároky na naše vůdcovské kvality a neuvědomujete si, žc ze au profesorů nejméně devadesát devět nejen není fotbalovými mistry života, nýbrž, že se za „vůdce" v těchto záležitostech způsobu života nevydávají a ani vydávat nesmějí. Uvažte, že hodnota člověka nezaleží na tom, zda má vůdcovské kvality. A v každém případě nejsou ty kvality, které z někoho dělají význačného vědce a akademického učitele, těmi, které z někoho dělají vůdce v oblasti praktické životní orientace, nebo speciálněji, v oblasti politiky. Je pouhá náhoda, když " ' někdo má také tyto kvality, a velice povážlivé je, když si každý, kdo se staví za katedru, namlouvá, že má na vůdcovství nárok. Je -povážlivější je, když se každému akademickému učiteli ponechá na libovůli, aby si v posluchárně na vůdce hrál. Neboť ti, kteří se někoho takového nejvíce pokládají, často bývají vůdci nejma.. a především: zda jimi jsou či nikoli - neumožňuje situace za katedrou vůbec rozhodnout. Profesor, jenž se cítí být povolán za rádce miáfle-
128
J
že a požívá její důvěry, nechť to dokazuje v osobním styku, od člověka k člověku. A cítí-Ii se povolán, aby zasahoval do bojů světo-vých a stranických názorů, nechť tak činí venku, na tržišti života: v tisku, na schůzích, ve spolcích, kdekoli chce. Aleje přece jen příliš pohodlné prokazovat svou odvahu k vyznání tam, kde jsou přítomní a snad jinak smýšlející odsouzeni mlčet.
Nakonec položíte otázku: jestliže tomu tak je, čím tedy vlastně věda pozitivně přispívá k praktickému a osobnímu „životu"? A tím jsme opět u problému jejího „povolání". Přirozeně že především poskytuje znalosti o technice, jak zvládat život, vnější věci i jednání lidí propočtem - nuže, řeknete si, to je ale přece jen ona zelinářka amerického chlapce. Také si to myslím. Za druhé poskytuje to, co už tato zelinářka nemá: metody myšlení, jeho nástroje a jeho výuku. Možná si řeknete, no, zelenina to není, není to však také nic víc než prostředek, jak si zeleninu opatřit. Dobrá, to dnes ponechme stranou. Avšak ani tím ještě naštěstí není výkon vědy vyčerpán, nýbrž jsme : schopni dopomoci vám ještě k něčemu třetímu: k jasnosti. Ovšem za předpokladu, že jasno máme sami. Pokud tomu tak je, můžeme vám ■ ozřejmit, že k problému hodnoty, o který se vždycky jedná - a pro-sím vás, abyste kvůli zjednodušení mysleli na sociální jevy jako příklad -, lze zaujmout prakticky ta a ta rozličná stanoviska. Jestliže • zaujmeme to a to stanovisko, pak musíme podle vědeckých zkušeností použít ty a ty prostředky, abychom toto stanovisko dokázali prakticky provést. Tyto prostředky jsou snad již o sobě takové, o nichž se domníváte, že je musíte odmítnout. Potom musíte volit mezi účelem a nezbytnými prostředky. „Světí" účel tyto prostředky nebo ne? Učitel před vás může postavit nutnost této volby, více ale vykonat nemůže, pokud chce zůstat učitelem a nestát se demagogem. Přirozeně, že vám může dále říci: jestliže chcete dosáhnout toho a toho 'účelu, musíte vzít v úvahu ty a ty vedlejší účinky, jež se podle našich zkušeností dostaví. Je to stále stejná situace. Nicméně to všechno jsou ještě problémy, které mohou vyvstávat také před každým technikom, který se přece musí také v četných případech rozhodovat podle principu menšího zla nebo relativně nejlepšího řešení. Jenže pro něj bývá obvykle dána jedna hlavní věc - účel. Ale právě to, pokud se skutečně jedná o „poslední" problémy, teď není náš případ. Teprve tím se dostáváme k poslednímu výkonu, který může věda uskutečnit ve službě jasnosti, a zároveň i k jejím hranicím. Můžeme, a také vám máme říci: to a to praktické stanovisko lze odvodit s vnitřní důsled-
129
METODOLOGIE, SOCIOLOGIE A POLITIKA
VÉDA JAKO POVOLÁNÍ
ností, a tedy co do svého smyslu čestně, z těch a těch posle< i i světonázorových základních postojů, a může být, že je odvodíme jen z postoje jednoho, anebo i z různých postojů, ale z těch a těch jin>th postojů se odvodit nedá. Řečeno obrazně: jestliže se pro toto slaň,,, visko rozhodnete, pak sloužíte tomuto bohu a ubližujete ostatním. Jestliže si zůstanete věrni, pak totiž nutně dojdete k těm a těm posledním, niterně smysluplným důsledkům. Toho lze alespoň v principu dosáhnout. Odborná filosofická disciplína a svou podstatou íuo- -soficky zásadní zkoumání dílčích disciplín se o to pokoušejí. Když své věci rozumíme (což zde prostě musíme předpokládat), můžeme tedy jednotlivce přimět, nebo mu alespoň pomoci v tom, aby sám sobě skládal účty o posledním smyslu svého vlastního konání. Nezdá se mi, že by to bylo tak málo, a to ani z hlediska čistě osobního ?i\ j. ta. I zde jsem v pokušení, abych o učiteli, jemuž se to podaří, řekl, že je ve službách „mravních" sil: povinnosti činit jasno a vytvářet pocil odpovědnosti, a domnívám se, že toho bude schopen tím spíše, cím svědomitěji se vystříhá toho, aby posluchačům své stanovisko oktro-joval anebo sugeroval.
Tato domněnka, kterou vám zde předkládám, vychází ovšenr vždy z jediného základního faktu, že totiž život, pokud spočívá sárr v sobě a je ze sebe sama chápán, zná pouze věčný, vzájemný bo; oněch bohů. Řečeno neobrazně: zná jen neslučitelnost a tedy i neřesk . telnost boje posledních vůbec možných stanovisek k životu, a tedy nutnost rozhodovat se mezi nimi. Zda je věda v takových poměrech hodna stát se někomu „povoláním", a zda sama takové objektivní-hodnotné „povolání" má, je zase jen hodnotící soud, o němž w v po sluchárně nedá nic říct. Neboť pro výuku j e zde přitakání přrdpo- . kladem. Já osobně na tuto otázku odpovídám kladně svou prací. A u> také a právě ze stanoviska, které intelektuálství, jak je dnes miáde/ provozuje nebo jak si - většinou - jen namlouvá, že ho provozuje nenávidí jako nej horšího ďábla. Neboť pak pro ni platí slova: „Uvě domte si, že ďábel je starý a pochopíte ho, až zestárnete. To . míněno ve smyslu rodného listu, nýbrž tak, že chceme-li se s ďáblem vypořádat, nelze před ním prchat, jak se to dnes rádo dělává. Je třeba nejdříve jeho záměry domyslet, abychom pochopili jeho moc meze."
Že je věda dnes odborně pěstovaným „povoláním" ve s sebereflexe a poznávání faktických souvislostí, a nikoli milostí skýtající posvátné statky a zjevení pro vizionáře a proroky, nebo podstat-
nou součástí hloubání mudrců a filosofu o smyslu světa - to je nepopiratelná danost naší historické situace, z níž nemůžeme vystoupit, chceme-li si zůstat věrni. A když se ve vás opět ozve Tolstoj a zeptá se: „Kdo nám odpoví na otázku, co máme dělat?" a, jak si máme náš život zařídit?, protože věda tak nečiní," nebo v jazyce, který jsme tines večer používali: „Kterému z bojujících božstev máme sloužit? : Nebo snad nějakému úplně jinému a které to je?" - Potom je třeba říci, že zde mohou dát odpověď pouze proroci anebo spasitelé. Jestliže zde nejsou, anebo jestliže se jejich hlásání už nevěří, pak je zcela určitě nepřinutíte, aby sestoupili na zem tím, že se jejich úlohu pokusí převzít ve svých posluchárnách tisíce profesorů jako státem placených nebo privilegovaných malých proroků. Dokážete tím pouze, že vědění rozhodujícího faktu, že totiž prorok, po kterém touží tolik příslušníků naší nejmladší generace, tu prostě není, nikdy vám neobživne v celé naléhavosti svého významu. Myslím, že ani teď, ani jindy se nemůže posloužit niterným zájmům skutečně nábožensky „hudebního" člověka, jestliže se jemu i jiným skrývá tato základní skutečnost, že je mu souzeno, aby žil v době bez Boha a proroků, náhražkou, kterou jsou všechna tato katedrová proroctví. Zdá se mi, že poctivost jeho náboženského cítění by se tomu musela vzepřít. Teď asi chcete říci: „Ale jak se tedy stavět k faktu existence „theologie" a k jejímu nároku být „vědou"?" Nevyhýbejme se této otázce. „Theologie" a „dogmata" neexistují sice universálně, ale neexistují také jen v křesťanství. Nýbrž (kráčejíce zpět v čase), setkáváme se s nimi ve vysoce vyvinuté formě také v islámu, v manicheismu, v gnózi, v orfismu, v pársismu, v buddhismu a v hinduistických sektách, v taoismu a v upanišadách a přirozeně také v židovství. Ovšemže jsou zde systematicky rozvinuty nejrůznější měrou. Není náhoda, že okcidentální křesťanství - na rozdíl od toho, co je např. theologií v židovství - je nejenom vybudovalo systematičtěji, nebo že o to usiluje, nýbrž že vývoj theologie zde měl historicky mnohem závažnější význam. Vyvolal to hellénský duch a vychází z něho veškerá theologie západního světa, stejně jako veškerá východní theologie (zřejmě) vyšla z myšlení indického. Veškerá theologie je intelektuální racionalizací obsahů náboženské spásy. Žádná věda není absolutně bez předpokladů a žádná nemůže zdůvodnit vlastní hodnotu tomu, kdo tyto předpoklady odmítá. Ale ovšem: každá theologie má svou práci a tím i oprávněnost vlastní existence s určitými specifickými předpoklady. V různém smyslu a rozsahu. Pro kaž-
130
131
I
METODOLOGIE, SOCIOLOGIE A POLITIKA
dou theologii, například také pro hinduistickou, platí předp(n|:i(j je svět musí mít nějaký smysl, a její otázka zní: jak je třeba ho vykládat"" aby byl myslitelný. Rovněž Kantova teorie poznaní vycházela -ifc^' pokladu, že „vědecká pravda existuje a že platí", a pak se tázal: jakých myšlenkových předpokladů je to (smysluplně) mojné1" Anebo jako moderní estetici (výslovně - jako G. von Lukács - nebo fakticky) vycházejí z předpokladu, že „umělecká díia existují". \. j ,: se ptají: „Jak je to (smysluplně) možné?" Různé theologie se ovšem s tímto (v podstatě nábožensko-filosofickým) předpokladem zpravidla nespokojují. Vycházejí naopak většinou ze vzdálenějšího předpokladu: že určitým „zjevením" je třeba zcela věřit jako faktům umožňujícím spásu - tedy jako takovým, která teprve umožňují smysluplný způsob života - a že určité stavy a určitá jednání mají posvátnou kvalitu, to znamená vytvářejí nábožensky smysluplný život nebo alespoň jeho bytostné součásti. A jejich otázkou potom opět je: Jak se tyto předpoklady, jež je nutno zcela přijmout, dají smysluplně vyložit v rámci určitého celkového obrazu? Přitom tyto předpoklady jsou i pro theologii samu mimo dosah toho, co je „vědou". Nejsou žádným „věděním" v běžně chápaném smyslu, nýbrž „jměním". Kdo je - víru nebo jiné posvátné náležitosti - „nemá", tomu je žádná theologie nemůže nahradit. A jiná věda už teprve ne. Naopak, v každé „pozitivní" theologii dospívá věřící k onomu bodu, kde platí Augustinův výrok: Credo non quod, sed guia absurdum est. Schopnost k tomuto virtuóznímu výkonu „oběti intelektu" je rozhodujícím-znakem pozitivně náboženského člověka. Tento fakt ukazuje, že navzdory (spíše v důsledku) theologii (která jej přece odhaluje) je napětí mezi hodnotovou sférou „vědy" a náboženskou spásou nepřekonatelné.
„Oběť intelektu" přináši zpravidla jen učedník prorokovi, věřící církvi. Ještě nikdy však nevzniklo nové proroctví (záměrně zde opakuji obraz, který mnohé pohoršil) tím, že řada moderních intelektuálů pociťuje potřebu zařídit svou duši takříkajíc zaručeně pravými, starobylými věcmi, a přitom si pak ještě vzpomenou, že k tomu patřilo také náboženství, jehož se už nedostává a náhradou za něž si zaří-: zenou domácí kapli hravě vyzdobí obrázky svatých ze všech koutů světa, nebo si vytvoří náhražku v nejrůznějších druzích prožitků, jimž připisují důstojnost mystického vlastnění posvátna a s nimiž jdou na knižní trh. To je prostě podvod nebo sebeklam. Naprosto ne podvodem, nýbrž něčím vážným a opravdovým, i když i to vlastní
VEDA JAKO POVOLANÍ
sinysl zkresluje, je naproti tomu počínání některých skupin mládeže, , g yyrostly v tichosti posledních let, jestliže svůj vlastní lidský vztah nspoiitosti vykládají jako vztah náboženský, kosmický nebo mystický Ač je pravdou, že každý akt pravého bratrství se dokáže spojit s věděním, že se tím nadosobní říši dodává něco, co se neztrácí, přesto však se mi zdá sporné, že by se důstojnost čistě lidských vztahů pospolitosti těmito náboženskými výklady zvyšovala. Avšak to už sem nepatří.
Je osudem naší doby s jí vlastní racionalizací a intelektualizací, především ale s jejím zbavením světa kouzla, že právě nej vyšší a nej-súblimovanější hodnoty z veřejnosti ustoupily do pozadí, buď do zásvětní říše mystického života, nebo do bratrství bezprostřední vzájemnosti vztahů jednotlivců. Není náhoda ani to, že naše nejvyšší umění je intimní a nikoli monumentální, ani to, že dnes jen v nejmen-štch pospolitostech, od člověka k člověku v pianissimu pulzuje to, co kdysi jako prorocké pneuma procházelo velkými společenstvími jako bouřlivý plamen a co je spájelo dohromady. Jestliže se pokusíme vynutit a „vynalézt" monumentální styl, vzniknou nám žalostné deformace, jak je známe z mnoha památníků posledních dvaceti let. ■pokusí-li se někdo bez nového, ryzího proroctví vyspekulovat náboženské novotvary, vznikne svým vnitřním smyslem něco podobného, co bude působit ještě hůře. A katedrové prorokování bude nakonec vytvářet jen fanatické sekty, nikdy však pravou pospolitost. Kdo nedokáže tento osud doby mužně nést, tomu je třeba říci, aby se raději mlčky vrátil do široce a milosrdně rozpřáhnuté náruče starých církví, avšak prostě a jednoduše, bez obvyklé veřejné renegátské reklamy. Není to tak obtížné. Bude přitom muset nějak „obětovat intelekt" - to je nevyhnutelné - tak anebo onak. Nebudeme mu to zazlívat, pokud to opravdu dokáže. Neboť takováto oběť intelektu ve prospěch bezpodmínečné náboženské odevzdanosti je přece jen vždy něco mravně jiného než ono obcházení povinnosti intelektuální poctivosti, jež se objevuje, když někdo nemá odvahu udělat si jasno ve svých vlastních posledních stanoviscích, a když si tuto povinnost usnadňuje slabošskou relativizací. Ta u mne také stojí výš než ona katedrová proroctví, která si neuvědomují, že v prostorách poslucháren platí pouze jediná ctnost: obyčejná intelektuální poctivost. Ta nám však ukládá, abychom konstatovali, že dnes je pro mnohé z těch, kteří toužebně očekávají příchod nových proroků a spasitelů, situace stejná jako ta, která zaznívá z krásné edomitské písně strážné-
132
133
METODOLOGIE, SOCIOLOGIE A POLITIKA
ho z doby vyhnanství, zařazené do proroctví Izajášova. „Slyším l, ze Seir: Hej strážný! Jak dlouhá ještě noc? Pominula-Ii? ŔeU ^ ný: Přišlo jitro, však je ještě noc; chcete-li se ptáti, přijďtu jinrfT. Lid, jemuž to bylo řečeno, si kladl otázky a vyčkával více než d tisíciletí a my známe jeho strastný osud. Chceme z toho poučení, že nestačí jen toužit a vyčkávat, ale že je třeba udělat nľ-" jiného: pustit se do práce a učinit zadost „požadavku dne ^ lidem i vůči svému povolání. Je to však prosté a jednoduché kdv' každý najde toho démona, jenž drží nitky jeho života, a bude h následovat. 0
Základní sociologické pojmy1 (1921)
Úvodní poznámka. Metoda těchto úvodních, nepostradatelných, nicméně nevyhnutelně abstraktně a odcizeně působících pojmových definic si nikterak nečiní nárok být nová. Naopak, přeje si pouze -v což doufáme - formulovat účelnějším a poněkud korektnějším " způsobem vyjadřováni (a snad i proto jistě pedantsky působícím) to, co má každá empirická sociologie ve skutečnosti na mysli, když mluví o těchto věcech. A to i tam, kde používáme zdánlivě nezvyklé nebo nové výrazy. Oproti stati v časopise Logos (Über einige Kategonen der verstehenden Soziologie, 1913) je terminologie co možná zjednodušena a tudíž často i změněna, aby byla co možná nejsrozumi-telnější. Potřeba bezpodmínečné popularizace jistě není vždy slučitelná s potřebou co největší přesnosti pojmů, a proto musí této potřebě ustoupit.
O „porozumění" viz Allgemeine Psychopathologie K. Jasperse -sem také patří některé poznámky Rickertovy ve 2. vyd. spisu Grenzen der naturwissenschaftlichen Begriffsbildung (1913, str. 514-523) a zejména pak Simmelova práce Probleme der Geschichtsphilosophie. Metodicky poukazuji také zde, jako již častěji, na postup K Gottla ve spise Die Herrschaft des Worts - v práci poněkud těžce srozumitelně napsané, a ne vždy myšlenkově dovedené do konce -, věcně však poukazuji především na pěknou práci F. Tönniese Gemeinschaß und Gesellschaft, dále pak na silně matoucí knihu
1 Původně vyšlo jako I. kapitola prvního dílu třetího oddílu Wirtschaft und Gesellschaft knihy Grundriss der Sozialökonomik. Zde jsme překládali z pátého, znova přehlédnutého, J. Winckelmannem pořízeného vydání Gesammelte Aufsätze zur Wissenschaftslehre, J. C. B. Mohr (P. Siebeck), Tübingen 1982, str. 541-581. Překladatel vypustil v záhlaví stati uvedený přehled jejího obsahu, předesílající jednotlivé mezititulky z textu.
134
135