Hinduistický reformismus
Íšvarčandra Vidjáságar a ženská
otázka
Íšvarčandra Vidjáságar (1820 ­ 1891)
 Otec moderní bengálské literatury
 Sociální reformátor:
 propagátor moderního školství v bengálštině
 propagátor vzdělávání žen
 propagátor znovuprovdávání vdov
 bojovník proti kulínské polygamii
 bojovník proti dětským sňatkům a za láskyplný
manželský život
Životopis
 rodina venkovského chudého
bráhmana (podobně jako Rámakrišna)
 otec Thákurdás Bandyopadhjáj
 rodina bráhmanů, kteří tradičně vedli
domácí venkovské školy pro bráhmany
­ čatušpáthí, tól
 přesun do Kalkaty (v necelých 14
letech) ­ studuje tol, snaží se trochu
naučit anglicky a pracuje jako výběrčí
poplatků pro jistého obchodníka (za Rs
2, později Rs 5/měsíc)
 Vidjásagar ­ do Kalkaty (v devíti letech,
po čtyřech letech páth(a)šály v Birsinze)
­ 1829 ­ do 1841 studuje na Sanskrtské
koleji (experiment H. H. Wilsona, od
1835 přerušena studia angličtiny)
 1841 ­ titul ,,vidjásagar"
 1841 - 1845 - vrchní pandit na Koleji
ve Vilémově pevnosti (studium
angličtiny, mimo jiné s pomocí
Rádžnárjana Bose)
 odsud budoucí styky na vlivné
politiky
 přispívá do Tattvabódhiní patriky
 1846 - Zástupce sekretáře Sanskrtské
koleje - reformní plán
 od 1846 též Sanskrtská tiskárna a
knihkupectví (příjem odhadovaný na
Rs 3500-4000/měsíc)
 1847 ­ bez zaměstnání
 od 1848 ­ vrchní autor (bengálských
textů) pro Kolej ve Vilémově pevnosti
Životopis
 1850 - 1858 ­ znovu na Sanskrtské
koleji ­ od 1851 jako ředitel ­ končí
kvůli nemožnosti realizovat své
projekty
 1852 ­ Notes on the Sanskrit
College
 od 1855 též Zvláštní školní inspektor
zmocněný pro vzdělávání v místních
jazycích (plat Rs 500)
 po 1880 ­ znechucení a odchod do
ústraní
 ,,Tato země se může změnit jen tehdy,
když by bylo stávající lidské pokolení
vyrváno z kořenů a nový druh lidský
bytostí by byl zasazen do čerstvě zorané
půdy. Mnoho upřednostňuji pobyt mezi
svými necivilizovanými Santálci před
vámi úctyhodně oděnými potomky Árjů."
 posmrtný obraz Vidjásagara ­ i
ze strany opozice:
 vzdělanec (panditja) a soucitný
filantrop (daja), nezávislý na
mocenských autoritách, člověk,
který se vypracoval svou vlastní
pílí (chudý student čtoucí pod
pouliční lampou a vařící v malé
kuchyni plné švábů pro svého
tatínka) ­ příklad pro chudý
bhadralók a uvolnění tenze
zejména pro konzervativce s
jistými pochybnostmi o sobě při
pohledu na situaci svých rodin
a žen
Kampaně, strategie, výsledky
Školství
 1850 ­ reformní plán na Sanskrtské koleji ­ modernizace a
racionalizace
 výuka sanskrtské gramatiky ­ místo memorování Mugdhabódhy
postupná výuka v bengálí následovaná postupným čtením (učebnice
Vjákarana-kaumudí)
 výuka angličtiny (na vyšších stupních, aby neupozadila zvládnutí
bengálštiny)
 dokonalé zvládnutí bengálštiny a rozšíření obzorů (západního vědění)
­ před zvládnutím angličtiny ­ v bengálštině ­ učebnice Džíbančarit a
Bódhódaja
 místo tradiční džjótišy výuka matematiky a astronomie ze západních
učebnic (v bengálských překladech)
 redukovat výuku smrti (Raghunandanovo kompendium), navja-njájy
a védánty ­ místo toho Sarvadaršansangraha (Madhva) + kurzy v
evropské filosofii
Školství
 od 1849 ­ 1869 ­ čestný sekretář Bethunské
školy - škola pro děvčata z ,,lepších" kalkatských
rodin
 1876 ­ Mary Carpenter ­ založení Banga
mahila vidjálaj ­ 1878 spojená s
Vidjásagarovou Bethune School  vznik
Bethune College ­ podporováno Samadarší
 1882 ­ první ženy s bakalářským vzděláním
­ tj. první v celém britském impériu (Bethune
College tehdy již připojena ke Kalkatské
univerzitě).
Školství
 1852 ­ další reformní program na Sanskrtské koleji ­ Notes on the Sanskrit
College
 cílem Sanskrtské koleje vychovávat vzdělance, kteří budou schopni
předávat vědění v esteticky kultivované bengálštině
 proto je třeba sbírat a překládat materiál z evropských zdrojů
 přitom zvládnout skvěle sanskrt  rozvoj spisovné bengálštiny
(,,neposkvrněné" angličtinou)
 od 1853 ­ spor s J. R. Balentynem ­ Ředitelem Sanskrtské koleje ve
Váránásí
 důraz na idealistickou indickou filosofii (zejména védánta a sánkhja) a
srovnávání s Berkleyem apod.
 ostrý nesouhlas Vidjásagara ­ kritika (pozdější) revivalistické pozice ­
místo využití západního vědění (namísto lpění na vlastních pověrách)
dohledávání kousků ev. vědění v jinak marných šástrách
 v podtextu ­ snaha o překonání přehrady rostoucí mezi tradičními
vzdělanci (topos kalijugy) a modernizovanými odcizenci
Školství
 1853 ­ večerní škola pro zemědělce v Birsinze
 od 1855 též Zvláštní školní inspektor zmocněný pro vzdělávání v
místních jazycích (plat Rs 500)
 založení minimálně jedné školy a jedné normální školy (pro učitele) v
každém okrese (Huglí, Burdvan, Midnápur, Nadija) ­ celkem 20 škol
během prvního roku
 z vlastní iniciativy (a peněz) založení 35 venkovských škol pro dívky
 význam Vidjásagarových iniciativ
 tradiční pathašály ­ jen základní vzdělání pro každodenní potřeby +
zvláštní školy pro bráhmany aj. náb. odborníky (např. madrasy) 
slouží k reprodukci stávajících spol. hierarchií
 nové koloniální školy ­ dějiny, zeměpis, etika, přírodní vědy, užívání
učebnic + systémy zkoušek!  kontinuální systém koloniálního
vzdělávání umožňující aspoň teoreticky vyšší míru sociální mobility
Školství
 1864 ­ reorganizace Hindské metropolitní koleje
(Hindu Metropolitan College) ­ 1873 ­ spojení s
Kalkatskou univerzitou
 vzdělání pro chudší bhadralók, který neměl
Prezidentskou, Hindskou aj. koleje
 vzdělávací aktivity jako usilovná snaha o propojení
vzdělávacího systému a zajištění míst v administrativě
(zejména soudy) a zpětně ve školství pro absolventy
 snaha řešit situaci především venkovských vyšších
kast a tradiční inteligence ­ po 1857 ztroskotalo kvůli
nedostatku financí (poskytovaných administrativou)
Ženská otázka a polygamie
 Vdovské sňatky
 zlomek vlastního životopisu:
 ženy nesoucí břímě rodinných sporů mezi
muži ­ trpící se statečností a milující milostí
(vzácnou mezi muži)
 vdovy Vidjásagarových studií v Kalkatě
 vdova-majitelka obchodu pravidelně krmící
jeho hladovějícího otce
 Ráímóní vdova v domě, kde původně
pobýval v Kalkatě ­ jako milující matka
1850 ­ Baljabibahér dóš (Neřest dětských
sňatků)
 kritika dětských sňatků, organizovaných sňatků,
manželského násilí, tabu ženského vzdělávání,
hrůz asketického vdovství
 denunciace šáster i zavedených zvyků
 naprostá absence textuální exegeze
 kritika na základě ideálního vzoru ­
manželského života ve vzájemné úctě
založeného na vzájemné lásce a ,,jednoty
myslí"
Baljabibahér dóš
 kritika ­ tento ideál nemožný kvůli provdávání dětí ­ zaaranžovaným
sňatky lidí, kteří se ani neznají ­ podle doporučení zkorumpovaných
prostředníků (ghatak)
 manžel jen chlebodárce, manželka jen domácí otrokyně (grhaparičariká)
 dětské sňatky implikují absenci vzdělávání dívek
 brzké vdávání dívek implikuje vysoké množství vdov
 a kdo by neznal utrpení vdov? - jakákoliv příležitost k radosti je tatam a
nikdo jí nedá ani trochu vody v den rituálního půstu, byť by umírala na
vážnou nemoc
 přísné celoživotní vdovství podporuje amoralitu, která vede k potřebě
potratů a zabíjení dětí
 děti příliš mladých dívek jsou slabé a nezdravé a špatně vychovávané
matkou, která nedostala šanci na vzdělání
 mladému vdanému muži nezbývá než se místo studií vrhnout na
výdělek, aby uživil rodinu
Vdovské sňatky - kampaň
 1854 ­ začíná propaganda v tisku ­ první aspekt strategie ­ pamflety
určené čtenářstvu ­ veřejnému publiku -, které se snažil budovat
svými bengálskými literárními snahami
 1855 ­ lobbying za zákon o znovuprovdávání vdov  důraz na
textuální exegezi šáster ­ důsledek uznání hinduistického zákona jako
relevantní právní úpravy pro záležitosti majetku, děditství od roku
1772 (traktáty Bidhaba-bibáha, Balja-bibáha).
 snaha mobilizovat pro svou věc místní rádži (prostřednictvím jejich
bráhmanů) ­ do jisté míry se to podařilo ­ petice z roku 1855 ­ 25
000 podpisů ­ včetně řady tradicionalistických bráhmanů a rádžů
(druhý aspekt strategie)
 jeho tvrzení o vdovských záležitostech formulovány jako vjavasthy.
 opozice ­ Rádhákantha Deb ­ alternativní interpretace šáster +
důraz na zavedené zvyklosti
Strategie
 důsledkem dvojí strategie ­ čtenářstvo + pandité ­ exegetické texty
mísené s esejistickými pasážemi (s důrazem na přirozenost
fyzických sexuálních potřeb a spokojeného manželského života),
vše v bengálštině
 exegetická strategie
 kali-vardžíja ­ odvolávka na věk kali ­ v středověké literatuře
zpravidla vede k zpřísnění omezení žen
 Vidjásagar ­ užití ve prospěch vdov
 argument ­ Parasarasamhitá ­ výčet možností pro
znovuprovdání ženy (mimo jiné, když ji zemře manžel) ­
Parasara se označovala za zvláštní dharmašástru pro kalijugu
 proč Parasara a ne třeba Manu? - Manu umožňoval
znovuprovdávání vdov jen šúdrům ­ snaha otevřít možnosti co
nejvíce ­ mlčení o podmínce panenství
Výsledky
 1856 ­ Widow Remarriage Act
 od 1856 ­ organizace vdovských sňatků ­ osobně asi 60
 snaha činit je co ,,nejtradičnější" - vysoké náklady na
manžely apod.
 Podpora zejména od mladých brahmoistů
 udržování dálů (spolků, stran) za znovuprovdávání na
venkově ­ řada sňatků ve venkovských oblastech
 silná reakce ­ včetně fyzického ohrožení (někdy i s
podporou zamíndárů britské administrativy, zejm. Policie)
 opozice a sanskrtizační tendence?
Proti kulínské polygamii
 po 1856 ­ stejná strategie získání podpory
tradičního svazku rádža-bráhman (podpora i
ze strany Sanáthana-dharmarakšiní sabhá)
 nemožnost najít doklady proti polygamii v
šástrách  spíše odkaz k historii polygamie a
ke statistikám a seznamům konkrétních lidí
 lobbying za zákon proti kulínské polygamii ­
přerušeno velkým povstáním (1857)
Reforma zevnitř ­ meze strategie
 celá řada témat z Baljabibahér dóš nedotknuta
 problém Rámmóhana oslavujícího asketické vdovství
 snaha eliminovat polygamii zahrnující manželství s dívkami z
nízkých kast na základě Manuova zákazu
 podobně kritika kulinismu, že často vede k opožděným sňatkům
(nedostatek vysoko postavených bráhmanských manželů)
 Bankimčandra: ,,interpretace šáster je k ničemu mezi Indy, kteří se
stejně řídí především zvykem a řadu předpisů písem je stejně ani
nelze uvést v praxi".
 Vysoké výdaje na ,,co nejtradičnější" vdovské sňatky ­ včetně
ghataků ­ inscenované sňatky?
 Absence snahy o zlepšení postavení žen žijících v manželství nebo
vdov, které se nechtěli vdát (řešení ­ kultivace vnitřní bhakti u
Rámakrišny)
Výsledky ­ navzdory omezením
 Nicméně, jeho aktivity vedly ­ být i nepřímo k prvním
ženským literárním pokusům (Kailášbašiní Déví, Rašsundarí
Déví, brahmoistický časopis Brahmabódhiní patriká ­ 1863
­ podpora žen autorek)
 Zpochybnění normativního charakteru některých zvyklostí,
byť mnohdy praktikovány dodnes
 Významné zpochybnění představy ženy jako polovičky
mužova těla i po jeho smrti (v důsledku maximální míry
provdávání vdov)
 Vidjáságarovy traktáty ­ naprostá absence standardních
popisů manžela jako téměř božského pána své ženy
 Kritika dvojích standardů ­ podněcování k pocitu viny mužů
Moderní bengálská literatura
 zavedení systému interpunkce ve větách (. , ? : !), nový syntax, kompilace
slovníků moderních termínů a pojmů
 čistý literární styl bez přílišného zatížení sanskrtským výrazivem, syntaxem a
gramatikou
 1847 ­ Betal Panča-vinšati ­ indické příběhy ­ čítanka pro studenty Koleje ve
Vilémově pevnosti
 1848 ­ Banglar Itihás a Džíban čarit (Grotius, Jenkins, Duval, Koperník,
Galileo, Newton, Herschel, Lenné; důraz na odhodlání ke vzdělávání) ­
taktéž
 od 1847 ­ série učebnic bengáštiny ­ po stupních  Varnaparičaj (abeceda;
a důraz na sebedispilínu a poslušnost rodičů), Katha mála (1856, Ezopovy
bajky), Čaritavalí (příběhy velkých mužů ­ vědců), Bódhódaja (1851,
encyklopedie současného západního vědění; mimo jiné důraz na
nezcizitelnost vlastnického práva)
 1854 ­ bengálský překlad Šakuntaly
 bengálská stylistika a projekt moderní bengálštiny