UNAM SANCTAM

                                        (13. listopad 1302)


Bonifatius, Episcopus, Servus servorum Dei. Ad futuram rei memoriam.

Unam sanctam ecclesiam catholicam et ipsam apostolicam urgente fide credere cogimur et tenere,
nosque hanc frmiter credimus et simpliciter confitemur, extra quam nec salus est, nec remissio
peccatorum, sponso in Canticis proclamante: Una est columba mea, perfecta mea. Una est matris suae
electa genetrici suae [Cant. 6:9]. Quae unum corpus mysticum repraesentat, cujus caput Christus,
Christi vero Deus. In qua unus Dominus, una fides, unum baptisma. Una nempe fuit diluvii tempore
arca Noë, unam ecclesiam praefigurans, quae in uno cubito consummata unum, Noë videlicet,
gubernatorem habuit et rectorem, extra quam omnia subsistentia super terram legimus fuisse deleta.

Hanc autem veneramur et unicam, dicente Domino in Propheta: Erue a framea, Deus, animam meam et de
manu canis unicam meam. [Psalm 22:20.] Pro anima enim, id est, pro se ipso, capite simul oravit et
corpore. Quod corpus unicam scilicet ecclesiam nominavit, propter sponsi, fidei, sacramentorum et
caritatis ecclesiae unitatem. Haec est tunica illa Domini inconsutilis, quae scissa non fuit, sed
sorte provenit. [John 19.]

Igitur ecclesiae unius et unicae unum corpus, unum caput, non duo capita, quasi monstrum, Christus
videlicet et Christi vicarius, Petrus, Petrique successor, dicente Domino ipsi Petro: Pasce oves
meas. [John 21:17.] Meas, inquit, generaliter, non singulariter has vel illas: per quod commisisse
sibi intelligitur universas. Sive ergo Graeci sive alii se dicant Petro ejusque successoribus non
esse commissos: fateantur necesse est, se de ovibus Christi non esse, dicente Domino in Joanne,
unum ovile et unicum esse pastorem. [John 10:16.]

In hac ejusque potestate duos esse gladios, spiritualem videlicet et temporalem, evangelicis dictis
instruimur. Nam dicentibus Apostolis: Ecce gladii duo hic [Luke 22:38], in ecclesia scilicet, cum
apostoli loquerentur, non respondit Dominus, nimis esse, sed satis. Certe qui in potestate Petri
temporalem gladium esse negat, male verbum attendit Domini proferentis: Converte gladium tuum in
vaginam. [Matt. 26:52.] Uterque ergo est in potestate ecclesiae, spiritualis scilicet gladius et
materialis. Sed is quidem pro ecclesia, ille vero ab ecclesia exercendus, ille sacerdotis, is manu
regum et militum, sed ad nutum et patientiam sacerdotis.

Oportet autem gladium esse sub gladio, et temporalem auctoritatem spirituali subjici potestati. Nam
cum dicat Apostolus: Non est potestas nisi a Deo; quae autem sunt, a Deo ordinata sunt [Rom. 13:1],
non autem ordinata essent, nisi gladius esset sub gladio, et tanquam inferior reduceretur per alium
in suprema. Nam secundum B. Dionysium lex dirinitatis est, infima per media in suprema reduci ....
Sic de ecclesia et ecclesiastica potestate verificatur vaticinium Hieremiae [Jer. 1:10]: Ecce
constitui te hodie super gentes et regna et cetera, quae sequuntur.

Ergo, si deviat terrena potestas, judicabitur a potestate spirituali; sed, si deviat spiritualis
minor, a suo superiori si vero suprema, a solo Deo, non ab homine poterit judicari, testante
Apostolo: Spiritualis homo judicat omnia, ipse autem a nemine judicatur. [1 Cor. 2:16.] Est autem
haec auctoritas, etsi data sit homini, et exerceatur per hominem, non humana, sed potius divina
potestas, ore divino Petro data, sibique suisque successoribus in ipso Christo, quem confessus
fuit, petra firmata, dicente Domino ipsi Petro: Quodcunque ligaveris, etc. [Matt. 16:19.] Quicunque
igitur huic potestati a Deo sic ordinatae resistit, Dei ordinationi resistit, nisi duo, sicut
Manichaeus, fingat esse principia, quod falsum et haereticum judicamus, quia, testante Moyse, non
in principiis, sed in principio coelum Deus creavit et terram. [Gen. 1:1.]

Porro subesse Romano Pontifici omni humanae creaturae declaramus dicimus, definimus et pronunciamus
omnino esse de necessitate salutis.


                                                EN


Urged by faith, we are obliged to believe and to maintain that the Church is one, holy, catholic,
and also apostolic. We believe in her firmly and we confess with simplicity that outside of her
there is neither salvation nor the remission of sins, as the Spouse in the Canticles [Sgs 6:8]
proclaims: 'One is my dove, my perfect one. She is the only one, the chosen of her who bore her,'
and she represents one sole mystical body whose Head is Christ and the head of Christ is God [1 Cor
11:3]. In her then is one Lord, one faith, one baptism [Eph 4:5]. There had been at the time of the
deluge only one ark of Noah, prefiguring the one Church, which ark, having been finished to a
single cubit, had only one pilot and guide, i.e., Noah, and we read that, outside of this ark, all
that subsisted on the earth was destroyed.

We venerate this Church as one, the Lord having said by the mouth of the prophet: 'Deliver, O God,
my soul from the sword and my only one from the hand of the dog.' [Ps 21:20] He has prayed for his
soul, that is for himself, heart and body; and this body, that is to say, the Church, He has called
one because of the unity of the Spouse, of the faith, of the sacraments, and of the charity of the
Church. This is the tunic of the Lord, the seamless tunic, which was not rent but which was cast by
lot [Jn 19:23- 24]. Therefore, of the one and only Church there is one body and one head, not two
heads like a monster; that is, Christ and the Vicar of Christ, Peter and the successor of Peter,
since the Lord speaking to Peter Himself said: 'Feed my sheep' [Jn 21:17], meaning, my sheep in
general, not these, nor those in particular, whence we understand that He entrusted all to him
[Peter]. Therefore, if the Greeks or others should say that they are not confided to Peter and to
his successors, they must confess not being the sheep of Christ, since Our Lord says in John 'there
is one sheepfold and one shepherd.' We are informed by the texts of the gospels that in this Church
and in its power are two swords; namely, the spiritual and the temporal. For when the Apostles say:
'Behold, here are two swords' [Lk 22:38] that is to say, in the Church, since the Apostles were
speaking, the Lord did not reply that there were too many, but sufficient. Certainly the one who
denies that the temporal sword is in the power of Peter has not listened well to the word of the
Lord commanding: 'Put up thy sword into thy scabbard' [Mt 26:52]. Both, therefore, are in the power
of the Church, that is to say, the spiritual and the material sword, but the former is to be
administered for the Church but the latter by the Church; the former in the hands of the priest;
the latter by the hands of kings and soldiers, but at the will and sufferance of the priest.

However, one sword ought to be subordinated to the other and temporal authority, subjected to
spiritual power. For since the Apostle said: 'There is no power except from God and the things that
are, are ordained of God' [Rom 13:1-2], but they would not be ordained if one sword were not
subordinated to the other and if the inferior one, as it were, were not led upwards by the other.

For, according to the Blessed Dionysius, it is a law of the divinity that the lowest things reach
the highest place by intermediaries. Then, according to the order of the universe, all things are
not led back to order equally and immediately, but the lowest by the intermediary, and the inferior
by the superior. Hence we must recognize the more clearly that spiritual power surpasses in dignity
and in nobility any temporal power whatever, as spiritual things surpass the temporal. This we see
very clearly also by the payment, benediction, and consecration of the tithes, but the acceptance
of power itself and by the government even of things. For with truth as our witness, it belongs to
spiritual power to establish the terrestrial power and to pass judgement if it has not been good.
Thus is accomplished the prophecy of Jeremias concerning the Church and the ecclesiastical power:
'Behold to-day I have placed you over nations, and over kingdoms' and the rest. Therefore, if the
terrestrial power err, it will be judged by the spiritual power; but if a minor spiritual power
err, it will be judged by a superior spiritual power; but if the highest power of all err, it can
be judged only by God, and not by man, according to the testimony of the Apostle: 'The spiritual
man judgeth of all things and he himself is judged by no man' [1 Cor 2:15]. This authority,
however, (though it has been given to man and is exercised by man), is not human but rather divine,
granted to Peter by a divine word and reaffirmed to him (Peter) and his successors by the One Whom
Peter confessed, the Lord saying to Peter himself, 'Whatsoever you shall bind on earth, shall be
bound also in Heaven' etc., [Mt 16:19]. Therefore whoever resists this power thus ordained by God,
resists the ordinance of God [Rom 13:2], unless he invent like Manicheus two beginnings, which is
false and judged by us heretical, since according to the testimony of Moses, it is not in the
beginnings but in the beginning that God created heaven and earth [Gen 1:1]. Furthermore, we
declare, we proclaim, we define that it is absolutely necessary for salvation that every human
creature be subject to the Roman Pontiff.


                                                DE


Eine heilige katholische apostolische Kirche müssen wir im Gehorsam des Glaubens annehmen und
festhalten. Und wir glauben diese fest und bekennen sie schlicht, und außer ihr gibt es kein Heil
und keine Vergebung der Sünden. In ihr ist ein Herr, ein Glaube, eine Taufe.

Zur Zeit der Sintflut gab es eine Arche Noahs, und diese deutete im voraus hin auf die eine Kirche.
Alles, was nicht in ihr war, wurde vernichtet. Von dieser einen und einzigen Kirche also gibt es
nur einen Leib und ein Haupt, Christus nämlich und Christi Stellvertreter, Petrus und Petri
Nachfolger; sagt doch der Herr zu Petrus selbst: „Weide meine Schafe" (Joh. 21, 17). ,Meine' sagt
er, und meint das im allgemeinen, nicht nur im einzelnen diese oder jene. Und daraus sieht man, daß
er ihm alle anvertraut hat. Sagen also die Griechen oder andere, sie seien Petrus und dessen
Nachfolgern nicht übergeben, so müssen sie auch bekennen, daß sie zu den Schafen Christi nicht
gehören; denn der Herr sagt bei Johannes: „Es gibt nur eine Herde und einen Hirten" (Joh. 10, 16).

Daß dieser über zwei Schwerter zu verfügen hat, ein geistliches und ein weltliches, das lehren uns
die Worte des Evangeliums (Lukas 22, 38). Denn als der Apostel sagte: „Siehe, hier sind zwei
Schwerter", nämlich in der Kirche... da antwortete der Herr nicht: „Es ist zu viel!" sondern: „Es
ist genug!" Wer nun sagt, in des Petrus Hand sei das weltliche Schwert nicht, der merkt nicht recht
auf des Herrn Wort, der da sagt: „Stecke dein Schwert in die Scheide!" (Matth. 26, 52). Beide
Schwerter hat die Kirche in ihrer Gewalt, das geistliche und das weltliche. Dieses aber ist für die
Kirche zu führen, jenes von ihr. Jenes gehört dem Priester, dieses ist zu führen von der Hand der
Könige und Ritter, aber nur wenn und solange der Priester es will. Ein Schwert aber muß dem anderen
untergeordnet sein; die weltliche Macht muß sich der geistlichen fügen. Denn der Apostel sagt: „Es
ist keine Obrigkeit außer von Gott, wo aber Obrigkeit besteht, ist sie von Gott verordnet" (Römer
13, 1). Sie wäre aber

nicht geordnet, wenn nicht ein Schwert unter dem anderen stände und gleichsam als das niedere von
der Hand eines anderen nach oben gezogen würde. Daß aber die geistliche Macht an Würde und Adel
jede weltliche überragt, müssen wir um so freier bekennen, als überhaupt das Geistliche mehr wert
ist als das Weltliche. Das ersehen wir auch deutlich aus dem Regiment in der Welt. Denn in
Wahrheit: Die geistliche Macht hat die weltliche einzusetzen und ist Richterin über sie, wenn sie
nicht gut ist. So bewahrheitet sich über die Kirche und die kirchliche Gewalt die Voraussage des
Propheten Jeremia: „Siehe, ich habe dich heute über Völker und Reiche gesetzt" (Jer. 1, 10) ...
Wenn also die weltliche Macht in die Irre geht, so wird sie von der geistlichen gerichtet werden;
irrt die geistliche auf einer niederen Stufe, so wird sie gerichtet werden von der, die über ihr
steht; irrt aber die höchste, so wird sie allein von Gott gerichtet werden können, nicht aber von
einem Menschen, wie der Apostel bezeugt: „Der geistliche Mensch richtet alles, er selbst aber wird
von niemand gerichtet" (1. Kor. 2, 15). Es ist aber diese Macht, auch wenn sie einem Menschen
gegeben ist und von einem Menschen ausgeübt wird, keine menschliche, vielmehr eine göttliche, nach
Gottes Wort dem Petrus gegeben, ihm und seinen Nachfolgern

von Christus selbst, den Petrus, der feste Fels, bekannte, zu dem dann der Herr sagte: „Was du auf
Erden bindest..." (Matth. 16, 19).

Wer sich also dieser von Gott so geordneten Gewalt widersetzt, der widerstrebt Gottes Ordnung... So
erklären wir denn, daß alle menschliche Kreatur bei Verlust ihrer Seelen Seligkeit untertan sein
muß dem Papst in Rom, und sagen es ihr und bestimmen es.