Arbeitstechniken Einführung
Oliver JAHRAUS/Stefan NEUHAUS: Kafkas Urteil und die Literaturtheorie. Stuttgart 2002
David E. WELBELLBERY: Positionen der Literaturwissenschaft.: Acht Modellanaylse am Beispiel von
Kleists das Erdebeben in Chili. München: C. H. Beck, 1985.
Burkhard Moenninghoff/ Eckhatdt Meyer-Krentler: Arbeitstechniken der Literaturwissenschaft.
München, Wilhelm Fink, 2001.
Matias MARTINEZ/ Michael SCHEFFEL: Einführung in die Erzähltheorie. Matias Martinez, Michael
Scheffel. 3. Aufl. München : C.H. Beck, 2002.

Antoine Compagnon: Démon teorie. Literatura a běžné myšlení, přel. Eva Sládková, Host, 2009,
•Wiederholt beruft er sich auf den Professor der Beredsamkeit an der Sorbonne Gustave Lanson, einen
Positivisten und maßgebenden Autor der Richtung Explication de texte. Lasons Kritik an der
impressionisitischen Literaturkritik galt noch in der  Zwischwenkriegszeit als Fortschritt, sein
traditioneller Ansatz löste jedoch eine heftige Reaktion von Roland Barthes, Gérard Genett und von
anderen Strukturalisten und Poststrukturalisten.

Compagnon
•Compagnons Ziel ist, seinen Leser wachsam zu machen und alle seine festen Vorstellungen zu
verunsichern. Er schreibt eine Schule des Relativismus, nicht des Pluralismus. So wie die
Demokratie  ist auch die Kritik der Kritik das möglichst Vorsichtigste, der beste Schutz vor
Einseitigkeiten. *272

Compagnon
•Literatur
•Autor
•Mimesis und fiktionale Welten
•Leser
•Stil
•Geschichte
•Wertung
Seine Skepsis richtet sich gegen jeden ideologischen Diskurs, dem er den "Gemeinsinn" als
Gegenbegriff zu Eigensinn stellt.

Terry Eagleton: »After Theory«, 2003
•Forderung nach einer Rückbesinnung auf die philologischen Kernkompetenzen des Faches und nach
einer kulturwissenschaftlichen Erweiterung der Literaturwissenschaft.
•Eine theoretische Selbstreflexion  (P. V. Zima: Literární estetika. Olomouc: Votobia, 1998).
•Hinwendung zur Literatur selbst (Jonathan Culler: Krátký úvod do literární teorie. Přeložil Jiří
Bareš. Brno, Host 2002).

Compagnon
•Theorie und Fiktion, 267-268
•Wie der Katholik die Wahrheit des Glaubens und des Wissens auseinander halten muss, wenn er
zwischen der päpstlichen und der praktischen Sexuallehre unterscheiden muss, bleibt auch unser
theoretischer Fideismus nicht frei vom Hang zum Relativismus.