3 Kulturdifferenz und transkulturelle Kommunikation

Kupsch-Losereit, Sigrid.

vgl. auch

"Sprachlich-konzeptuelle Verarbeitung von Kulturdifferenz in der Ãœbersetzung." Lebende Sprachen 35
(1990): 152-155.


Nach dem eingangs skizzierten hermeneutischen Verstehensbegriff meint übersetzungsrelevante
Kulturdifferenz nicht nur den Unterschied zwischen Kulturen, sondern den zwischen
ausgangssprachlicher und zielsprachlicher Kultur.[Zdenek Ma1]
Solche Unterschiede können sich daher sprachlich manifestieren als:

·      Unterschiedliche Sprachkonvention bei vergleichbarer Situation, wie z.B. Verbalisierung von
Gruß, Dank, Entschuldigung oder der Durchsage am Bahnhof: fr. "en voiture s'il vous plaît", dt.
'Bitte einsteigen'.

·      Unterschiedliche Textform bei vergleichbarem kommunikativem Zweck; hierzu gehören
Argumentationsschemata, Diskurstypen[Zdenek Ma2]
, Textsorten, ästhetische Textnormen.

·      Unterschiedliche Gebrauchsnorm, wie z.B. Verwendung von Soziolekten (im Fr.) und Dialekten
(im Dt.), Phraseologismen[Zdenek Ma3]

·      Unterschiedliche Textform bei gleicher Textsorte; dies betrifft v.a. Fachtextsorten (s.o.
den Erlaß[Zdenek Ma4] ), ihre Publikationsformen bis hin zum Layout.

Nun haben wir Übersetzen als des auf Verständigung angelegten, zweckbestimmten Sprachhandelns, als
transkulturelle Kommunikation bestimmt. Daraus ergeben sich wichtige Konsequenzen für den
Übersetzungsvorgang, dessen Rahmen und Maßstab die bereits beschriebenen hermeneutischen und
kommunikationstheoretischen Konzepte bilden. Nach diesen Konzepten folgt eine Ãœbersetzung bei
gegebener Situation historischen sprachkulturspezifischen Mustern, damit eine Mitteilungsabsicht
mit bestimmter Thematik überhaupt erst in organisierter Textform erfolgen und verstanden werden
kann. Jeder Übersetzer muß also zuerst die Voraussetzungen der Kommunikationssituation - der
Partner und der Situation im engeren Sinn - klären. Die nächste Überlegung ist, ob in dieser neuen
Situation die vom AT gewollte Kommunikations- und Mitteilungsabsicht zu realisieren ist bzw.
welches die Intention des Übersetzers ist; ob er informieren , Wissen übermitteln, Handlungen
fordern etc. will. Daraus ergibt sich direkt die Entscheidung über die Textfunktion des Translats,
die sich, wenn zielkulturell irgend möglich, aus der des AT ergibt. Der Zweck sollte durch einen
angemessenen und präzise formulierten Übersetzungsauftrag festgelegt werden. In der Festlegung der
Textfunktion erfolgt dann die Kopplung zwischen Intention und Textsorte und deren einzelsprachlich
spezifischen Vertextungsnormen z.B. von Sprechakten oder Handlungsmustern. Gerade um diese konkrete
Verwendung einer spezifischen Sprache in Diskurs und Text und die Kulturspezifik der Textproduktion
geht es in der Ãœbersetzung.

Eine Einschränkung der transkulturellen Transferproblematik auf außersprachliche kulturelle Realia
wie Empfänger, Ort, Zeit, Sender, Intention etc. ist also nicht möglich, da das Gelingen
transkultureller Kommunikation die Kenntnis der Regeln ihrer Herstellung voraussetzt. Diese
Kenntnis nun umfaßt zweierlei: zum einen die Kenntnis der kulturellen Normalformen, wie z.B. der
sozialen Strukturen, der Handlungsmuster, des Sach- und Wissenshintergrunds von Ausgangs- und
Zielkultur und zum andern das Sprachhandeln, die sprachkulturspezifische Realisierung von
Sprechakten, Verhaltensmustern etc., die Diskursformen und Textsorten in AT und ZT. Die Kenntnis
dieser kulturellen Normalformen erlaubt auch, fiktive von realen Texten oder den Tenor Ernst von
Ironie unterscheiden zu können.

Weltwissen und Sprachwissen werden in sprachspezifischer Weise kombiniert im Verstehensprozeß. Und
so kann auch die kommunikative Funktion einer Ãœbersetzung nur relativ zur Situation im Rahmen
soziokultureller Konventionen der Sprachverwendung und den Erwartungen des Rezipienten erschlossen
werden. Diese Konventionen enthalten Hinweise, wie die Ãœbersetzung zu deuten ist. Der ZT wird also
je nach Sprache für den ZT-Leser andere Mißverständnisse oder gar Nichtverstehen ausräumen müssen
und den Zusammenhang von kommunikativen Zwecken und sprachlichen Mitteln neu gestalten. Dazu gehört
auch, Nichttextualisiertes für den ZT-Leser explizit zu machen. Aus diesem Grund benötigt der
Ãœbersetzer eine hermeneutisch-konstruktive Kompetenz, die die rezeptionsorientierte Ausrichtung
seines Translats impliziert, damit eine Applikation auf die Lebenspraxis des ZT-Lesers ermöglicht
wird. Was mit einem Text zu verstehen gegeben wird, ist dann eine Verständigungsleistung von
Übersetzer und Leser und hängt auch davon ab, ob in bestimmten Handlungszusammenhängen ein Bedarf
oder sogar eine kommunikative Notwendigkeit besteht. Der Sinn eines Textes wird somit im Verstehen
erfaßt durch seine Einbettung in einen übergreifenden Zusammenhang und ein Mitteilungsgeschehen.
Der Übersetzer fügt dem AT, auch wenn dieser interpretationsbedürftig ist, keinen zusätzlichen Sinn
bei, der nicht in ihm selbst angelegt wäre. Im Rahmen der neuen Situation sowie der textuellen
Wirkungsgeschichte ergibt sich aber ein neues Verstehen, werden neue Sinnbezüge entdeckt. Eine so
verstandene kontrollierte Vermittlung zwischen fremdkultureller und eigener gegenwärtiger Erfahrung
wird dem Anspruch der Übersetzung als transkulturellem Kommunikationsvorgang gerecht. In einer Ära
der Homogenisierung in Gestalt ökonomischer und technischer Vernetzung einerseits und der
Fundamentalisierung von Differenz andererseits ist die Ãœbersetzung als Form einer gegenseitigen
Wachsamkeit, als besondere Form des transkulturellen Grenzverkehrs geradezu unverzichtbar.


                             Sigrid Kupsch-Losereit: Die kulturelle Kompetenz des Translators

                    (Mainz/Germersheim,
http://www.fask.uni-mainz.de/user/kupsch/kulturkompetenz.html+



Der Translator erfährt sich häufig als ein unzulängliches Ich, das sich im steten Wunsch nach der
Akzeptanz durch den Leser/ Auftraggeber zu behaupten hat. Er reflektiert daher seine Tätigkeit des
Ãœbersetzens als Interaktion. Wenn diese Interaktion oder der Diskurs nicht gelingt, stellen zum
einen die Sprache, häufig aber außersprachliche, kulturspezifische Kontexte das eigentliche Problem
dar. Sprachliches Wissen ist somit eine notwendige, wenn auch keine hinreichende Komponente für das
Gelingen einer Kommunikation.

Das pragmatische Credo lautet bekanntlich, dass der Inhalt von Begriffen/ Wörtern durch ihren
Gebrauch in der zwischenmenschlichen sprachlichen Praxis, also in Abhängigkeit von ihrer
Applikation bestimmt wird. Diese Gebrauchstheorie der Bedeutung impliziert, dass die in Situationen
eingebetteten Diskurse folglich erst als Teil von sozialen Prozessen, Handlungen, Vorgängen,
Sitten, Gebräuchen und menschlichen Erfahrungen näher bestimmbar sind. Translatorische Kompetenz
setzt daher eine Verwendungskompetenz von Diskursen voraus, die alle für die erfolgreiche
zweisprachig vermittelte Kommunikation erforderlichen Kenntnisse umfasst. Sie umfasst damit auch
kulturelle Kompetenz, da sie sowohl Sprach- und Textbildungskompetenz in zwei Sprachen als auch
para- und extralinguistisches Wissen für eben diese situativ-kommunikativ angemessene
Sprachverwendung einschließt. Translatorische Kompetenz umfasst ebenfalls prognostische Annahmen
des Translators hinsichtlich der ZT (Zieltext)-Lesererwartung und der Verstehensvoraussetzungen der
ZT-Empfänger. Schließlich gilt die Translation der Vermeidung von Verstehensdefiziten durch
Anpassung der Aussage des AT (Ausgangstext) an den Vorwissensstand des in einer abweichenden
Sprach- wie Kulturgemeinschaft aufgewachsenen ZT-Empfängers. Der Translator entscheidet somit auch
über das Angebot an eventueller kultureller Fremdheit für die Zielkultur.

Die so gefasste interkulturelle Kompetenz des Translators basiert auf einem weitreichenden
Kulturverständnis, das im Idealfall die Gesamtheit des landeskundlich-zivilisatorischen wie
soziokulturellen Hintergrundes von AS- und ZS-Gemeinschaft umfasst. Kultur, verstanden als Komplex
von sozialen Handlungen (Kunst, Religion, Wissenschaft, Ethik), Bedeutungen und Vorstellungen,
verstanden als ein System gemeinsamer Formen und Symbole[Zdenek Ma5] [1]. Diese interkulturelle
Kompetenz umfasst daher drei Komponenten: sprachkulturspezifisches, kommunikativ-prozedurales und
textuelles Wissen[2].


                        Sprachkulturspezifisches Wissen

Zunächst möchte ich an Hand von Beispielen darlegen, worin sprachkulturspezifisches Wissen besteht.
Da ist zunächst einmal das kulturell geprägte Sach-/ Denotatswissen, das Wissen um die sog.
Realienlexeme[3]. Hier wären als Beispiele zu nennen: Vogelhochzeit (bei den Sorben eine Art
Frühlingsfest), sp. corrida de toros, de. Fasching. Die unterschiedliche Konzeptualisierung
sprachlicher Äußerungen belegen folgende Lexeme: der englische Begriff government meint das
Kabinett, der US-Terminus dagegen den gesamten Staatsapparat der drei Gewalten. Während es im
Deutschen und Spanischen nur fünf Kontinente gibt, erfasst der englische Terminus Nord- und
Südamerika als getrennte Kontinente, und kommt daher mit der Antarktis auf sieben. Während im
Deutschen ein Gegensatz besteht zwischen 'privaten' und 'staatlichen Schulen', kommt im
Französischen école privée vs. école publique ein anderer Gegensatz zum Ausdruck, nämlich einer,
der die 'Konfessionsschule' (école privée) der streng laizistischen 'staatlichen Schule' (école
publique) antonymisch gegenüberstellt. Entsprechend handelt es sich auch bei fr. enseignement
laïque um 'staatliches Schulwesen' oder 'Unterricht/ Lehrpläne an staatlichen Schulen'. Einen in
französischen Zeitungsberichten und -kommentaren besonders häufigen Fall möchte ich erwähnen, der
ohne kulturhistorisches Wissen Ãœbersetzungsschwierigkeiten bereitet. Im AT verweist eine generische
Bezeichnung auf ein einziges Objekt, muss also vom de. Leser erkennbar und identifizierbar sein.
Der Satz: La patronne de Paris donna son nom a une des meilleures bibliothèques dürfte erst
verständlich und die Bibliothek auffindbar sein, wenn das Referenzobjekt direkt benannt wird. So
könnte die Übersetzung etwa lauten: 'Eine der besten Bibliotheken in Paris trägt den Namen der
Schutzpatronin der Stadt: Ste-Geneviève'. Auch der folgende fr. Satz: L'oeuvre de Soufflot ...
héberge toujours nos grands laïques... muss im De. expliziert werden. Die Übersetzung könnte
lauten: 'Das vom Architekten Soufflot erbaute Pantheon in Paris ist immer noch letzte Ruhestätte
für die französischen Freidenker/Freigeister...'[4]. Auch antonomastisch[Zdenek Ma6]  gebrauchte
Eigennamen literarischer Figuren (z. B. Tartuffe, Othello, Falstaff etc.) bieten ähnliche
Schwierigkeiten für das Übersetzen.

Dann ist das Wissen von kulturkreisspezifischen Sachverhalten und kulturspezifischen Realia zu
nennen; all das, was meist als landeskundliche Spezifika bezeichnet wird. Dabei kann es sich
thematisch handeln um: historisch-geographische Bezeichnungen und Namen, politische Termini,
sozialgeschichtliche Realia, Ausbildungsgänge[Zdenek Ma7]  und Abschlüsse, die Benennung von
Institutionen und Dienstgraden, die Terminologie in Speisekarten oder die Wortwahl in der
Tourismuswerbung und mehrsprachigen Reiseprospekten, die sich um die Wiedergabe von Lokalkolorit
bemühen[5]. Eine Lösung für die Übersetzung solcher soziokulturellen Realia bietet eine
kompensatorische zielsprachliche Vertextung, die als Paraphrase, Kommentierung oder
Fußnotenanmerkung möglich ist. So kann die Übersetzung des fr. collège je nach ZT-Funktion und
Vorwissen des deutschen Lesers lauten: 'Sekundarschule' oder 'weiterführende Schule' oder 'der nach
einer fünfjährigen Grundschule von allen französischen Schülern besuchte vierjährige 1. Zyklus
einer collège genannten Sekundarschule'. Und während die Namen von Regionen, Städten und Straßen -
majuskuliert als solche erkennbar - in der ZS-Reiseliteratur meist erhalten bleiben, garantieren
sie doch einen Wiedererkennungswert im fremden Land, steht es anders um die Namen historischer
Persönlichkeiten. So muss aus sp. Carlos primero de. 'Karl der Fünfte' (Karl V.) werden und aus fr.
Frédéric II de. 'Friedrich der Große' oder 'Friedrich II. von Preußen'. Beispiele zu diesen
kulturspezifischen Realia sind Legion.

Schließlich ist die Kenntnis von Symbolbedeutungen zu erwähnen. Die andersartige Farbsymbolik z. B.
von schwarz oder weiß als Trauerkleidung, kann nivelliert werden, wenn man de. Sie trug schwarz in
andere Sprachen übersetzt mit 'Sie trug Trauerkleidung'. Das in französischen politischen
Zeitungskommentaren häufig vorkommende les verts bezeichnet nicht nur die Umweltpartei sondern - in
Anspielung auf grün als die Farbe des Propheten - die fundamentalistischen Parteien Algeriens. Die
Blumen- und Tiersymbolik weichen ebenfalls in den meisten Ländern voneinander ab (typische Todes-
und Hochzeitsblumen etc.). Besonders ersichtlich wird das bei folgenden Metonymien, in denen eine
Ãœbertragung vom Herkunftsbereich `Tierwelt' auf `Eigenschaften der Menschen' vorliegt: Vom de.
Kamel `Dummkopf, Trottel' unterscheidet sich die französische Bildsprache, da ein chameau ein
`bösartiger, unangenehmer Mensch' ist, und eher buse[Zdenek Ma8]  bzw. bécasse den `Trottel' bzw.
die `dumme Gans, Schnepfe' bezeichnen. Und die Kosenamen caille `Wachtel' und biche `Hirschkuh' für
Kind und Frau sind dem Deutschen völlig fremd und wären etwa zu ersetzen durch: Spatz, Spätzchen,
Mäuschen, Mausi, meine Taube. Hier sind auch die kulturellen Deutungsmuster zu erwähnen, z. B. die
positive oder negative Bewertung in der Werbung von bestimmten Nahrungsmitteln wie Schnecken,
Vögel, Kängurus.


Kommunikativ-prozedurales Wissen

Das kommunikativ-prozedurale Wissen umfasst die Kenntnisse, die der Translator von den spezifischen
gesellschaftlichen Normen, Konventionen, Traditionen, Praktiken, sozialen Rollen, Erfahrungen,
Umgangsformen sowie den ZT-Lesererwartungen hat. Sie umfassen auch die für die Kommunikation
relevanten unterschiedlichen Sprachkonventionen bei vergleichbarer Situation des Alltaglebens
(Restaurantszenarien, Arzt-, Bibliotheks-, Geschäftsbesuch, Telefongespräche, etc.)[6]. Im
einzelnen kann man unterscheiden das Interaktionswissen und das Wissen um das Verhältnis von
Verbalisiertem und Schweigen/ Impliziertem.

Das Interaktionswissen, das Wissen um soziales Verhalten in bestimmten Situationen, umfasst die
Sprech- und Kommunikationskonstellationen von Partnern und Situationen - Anredeverhalten, Sitten,
Gebräuche, , Wert- und Klischeevorstellungen (z. B. Tschador[Zdenek Ma9]  vs. Oben-Ohne) - und die
entsprechenden Sprachhandlungsmuster. Spechakte wie: bitten, fordern, befehlen, Erklärungen
abgeben, empfehlen, abraten etc. sind konventional üblich und an soziale Subjekte und
Voraussetzungen gebunden. So kann die Vollversammlung der UNO den Generalsekretär fr. inviter Ã
faire qc. im Deutschen 'ersuchen', aber nicht 'auffordern'. Und de. Die Europäische Kommission hat
Stellung genommen und das Europäische Parlament hat Stellung genommen muss, da die Vorrechte der
Organe funktional unterschieden sind, im FR. anders verbalisiert werden: 'La Commission a pris
position' und 'Le Parlement a rendu son avis'[Zdenek Ma10] . Der Verbalisierung des Grußes und
einer Entschuldigung, der im Fr., auch fremden Personen gegenüber, immer ein Madame/
Monsieur/Monsieurdame folgt, steht im De. die alleinige Verbalisierung des jeweiligen Sprechakts
gegenüber. Die in Frankreich üblichen Glückwünsche zum Namenstag bonne fête (souhaiter à qn. sa
fête) erfolgen in Deutschland üblicherweise zum Geburtstag. Hochgradig differenziert ist die fr.
Briefschlussformel, die eine Unterscheidung der Briefpartner sowohl nach Geschlecht, Alter,
sozialer Stellung als auch nach Vertrautheitsgrad erlaubt, während im De. aus der Schlussformel
meist nur der Bekanntheitsgrad ersichtlich wird: 'Mit besten, freundlichen, herzlichen Grüßen'[7].
Dieses letztgenannte Beispiel mit seiner Adressatenspezifik leitet über zu einem weiteren Fall, der
das Verhältnis von Verbalisierung und Implizitem betrifft. Es kommt häufig vor, dass eine bestimmte
Thematik und Absicht in einer bestimmten Situation, bei bestimmten Partnern, nicht verbalisiert
wird, nicht sinnvoll oder gar tabuisiert ist. So dürfte die Absicht, Schweine- oder Rindfleisch in
Israel oder Südindien vermarkten zu wollen, auf Unverständnis stoßen. Die einzelsprachlich
spezifischen Vertextungsnormen z. B. von Sprechakten oder Handlungsmustern sind nicht selten die
Ursache für Missverständnisse, sofern sie nicht beachtet werden. Deutsche werden sich vielleicht
noch an die klägliche Blamage einer unter Bundeskanzler Kohl hochkarätigen Wirtschaftsdelegation in
Japan erinnern. Nach langen Verhandlungen mit japanischen Regierungsmitgliedern und
Wirtschaftsmanagern bat der japanische Außenminister noch vor der Unterzeichnung wichtiger, bereits
ausformulierter Verträge in Termini voller ergebener Bescheidenheit die Gäste zu einem Essen. Er
betonte mehrfach, wie sehr er bedaure, kein Bankett, nur ein dürftiges Essen anbieten zu können.
Der Dolmetscher lieferte eine wörtliche Übertragung und die deutsche Delegation, die hungrig war
und den Sprechakt der Einladung wohl gar nicht verstand, stürmte - Kanzler voraus - aus dem Saal.
Direkt danach öffnete sich die Tür zum Nebensaal und gab den Blick frei auf ein reichhaltiges und
höchst raffiniert zusammengestelltes Buffet. Die brüskierten und vor den Kopf gestoßenen Japaner,
die alleine unter sich blieben, unterzeichneten später nicht die Verträge. Das Implizite und falsch
Verbalisierte führte zu einem diplomatischen faux pas mit wirtschaftlichen Folgen[8].
Kommunikativ-prozedurales Handeln des Translators geht nicht von der Frage aus: "Wie heißt das auf
Französisch oder Japanisch"? sondern: "Mit welchen sprachlichen oder außersprachlichen Mitteln
realisiert der ZT-Empfänger diese Intention in gegebener Situation"? Daher sind die Kenntnis der
konkreten Äußerungssituation und des Äußerungskontextes sowie die Annahmen des Translators
hinsichtlich der ZT-Lesererwartung und der Verstehensvoraussetzungen der ZT-Empfänger Grundlage für
einen erfolgreichen Transferprozess.


Textuelles Wissen

Das textuelle Wissen erfasst kulturspezifische Textmuster und Textsorten, d. s. einzelsprachliche
spezifische Vertextungsnormen und -konventionen sowie die unterschiedlichen Gebrauchsnormen.

Die Kenntnis von Textsorten und Dirkursformen ist Voraussetzung dafür, dass der Translator bei
vorgegebenem, möglichst vergleichbarem, kommunikativen Zweck von AT und ZT die Konventionen auf
Text-, Satz- und Lexemebene einhalten kann[9]. Schon seit den 70er Jahren gibt es zahlreiche, auch
vergleichende, Untersuchungen der Textsorten in den Einzelsprachen, die kulturell geprägte
Konventionen in Makro- und Mikrostruktur untersuchen. Ein besonderes - interkulturelles - Problem
stellen Anspielungen auf geflügelte Worte, Zitate, Slogans, Namens- und Titelübersetzungen bzw. die
Referenz auf bereits übersetzte Titel in Musik, Literatur und Film dar. In der Übersetzung werden
heute Eigennamen im Spanischen hispanisiert, im Deutschen und Russischen fremd belassen[10]. Häufig
werden Namen und Titel aus kommerziellen, exotischen, sprachlichen und interkulturellen Gründen
stark verändert. So vermutet man hinter L'opéra de quatsous[Zdenek Ma11]  nicht gleich 'Die
Dreigroschenoper', und hinter 'Sitte und Sexus der Frau' nicht gleich dden Untertitel von 'Das
andere Geschlecht' vertraute Übersetzung von Simone de Beauvoirs Le deuxième sexe[11]. Und wie soll
man Liszts Präludium und Fuge auf B-A-C-H ins Englische übersetzen, wo das de. B ein en. 'B flat'
und das de. H ein 'B' ist? Hier wird wohl eine metasprachliche Erklärung notwendig.
Unterschiedliche Gebrauchsnormen manifestieren sich in der Verwendung von Soziolekten (im Fr.) und
Dialekten (De.), von Phraseologismen und Sprichwörtern, von Nominalisierungen und Aktiv- oder
Passivformen (z. B. Aktivformen mit namentlich genanntem Handlungssubjekt in der fr. Textsorte
arrêté vs. Passivformen in der de. Verordnung/ Erlass) etc. So werden im Russischen die Adressen in
anderer Reihenfolge geschrieben als im Deutschen, und die im Chinesischen übliche Benutzung von
Sprichwörtern in Fachtexten ist im De. unangemessen. In Berichten und Kommentaren der französischen
Tagespresse werden politisch Handelnde häufig durch situationelle Lokalisierung ersetzt. So steht
fr. Palais de l'Elysée oder L'Elysée für de. 'Amtssitz des Präsidenten' oder 'dessen Politik'; fr.
Quai d'Orsay für de. 'das Außenministerium' bzw. 'die französische Außenpolitik', fr. la Coupole
für de. 'die Académie Française' oder 'die vierzig Unsterblichen' und fr. Rue d'Ulm meint den 'Sitz
einer der vier geisteswissenschaftlichen Elitehochschulen Frankreichs' oder auch 'den Geist, in dem
sie erzieht und ausbildet'. Vielleicht weiß jeder deutsche Leser, dass Downing Street 10 der
Amtssitz des englischen Premiers ist, dagegen ist Hôtel Matignon als Sitz des französischen
Premiers (oder in übertragener Bedeutung auch dessen Politik) wohl eher erklärungsbedürftig[12]. In
den meisten Fällen erfolgt daher eine kommentierende Übersetzung, um mangelndes Kulturwissen zu
kompensieren und ein angemessenes Textverständnis zu ermöglichen. Die Relation zwischen Text und
außertextlichen Bezügen lässt sich daher nur über die jeweilige Rezipientensituation erfassen. Was
für den französischen Leser kohärent ist, braucht es noch lange nicht zu sein für den deutschen,
der den Text aus seiner eigenen Geschichtlichkeit heraus versteht.


Textsinn Und Kulturelle Kompetenz

Ich möchte die interkulturelle Kompetenz des Translators näher bestimmen, indem ich von drei
elementaren, für den Sinn von Texten konstitutiven Faktoren ausgehe[13]:

·      Realer Situationskontext (Präsuppositionen, kulturspezifische Realia)

·      Sprachlicher Rede-bzw. Diskurskontext (textkommunikative und textsoziale Konventionen)

·      Subjektive Wissenskontexte der kommunizierenden Personen

Diese Unterscheidung kann vom Translator textanalytisch angewendet werden. Es geht darum, wie der
konkrete Kulturkontext im AT vorhanden ist und ob und wie er suppletiv im ZT aufgebaut, also
sprachlich artikuliert werden muss. Der interkulturell kompetente Translator beherrscht die
differenten Weisen, in denen die verbale Suppletion geschieht, die von der konkreten Situation, den
soziokulturellen Konventionen der Sprachverwendung sowie von den Präsuppositionen und Erwartungen
des Rezipienten (subjektive Wissenskontexte) abhängt.

Ein letztes Beispiel möge das Zusammenspiel der drei Faktoren, das Zusammenspiel von sprachlichem
und außersprachlichem Wissen in AT und ZT zeigen. Es ist auch ein Beispiel für die Vermittlung
zwischen eigener und fremdkultureller gegenwärtiger Erfahrung, die dem Anspruch der Übersetzung als
transkultureller Kommunikation gerecht wird[14]. Als 1983 ein hoher EG-Beamter bedauerte, dass man
Illusionen dem konkreten Handeln für eine europäische Erweiterung (gemeint war Spanien) vorziehe,
sagte er: "Was sollen wir tun? Luftschlösser bauen ist sicherlich nicht die angezeigte Lösung". Die
erste Übersetzung in das FR. war sehr wörtlich und sprachlich korrekt: Que devons-nous faire? Bâtir
des chateaux en Espagne n'est certainement pas la meilleure solution[15]. Zu einem Zeitpunkt, wo
Spanien an der europäischen Haustür anklopfte, wäre eine solche Übersetzung pragmatisch falsch, ja
ein diplomatischer faux pas, wenn nicht gar eine Katastrophe. Sie wurde schnell korrigiert und
ersetzt durch eine situationell angemessene Übersetzung: Tirer des plans sur la comète... n'est
certainement pas la meilleure solution . Übersetzen heißt folglich dialogisch Denken, heißt
Inbeziehungsetzen und Auswählen, heißt, sich am Bedeutungs- und Sinnhorizont der Empfängererwartung
orientieren. Der Translator muss infolgedessen über ein kulturelles Wissen verfügen, das im
Idealfall die Gesamtheit der sozialen Handlungen in der AS- und ZS-Gemeinschaft, die Gesamtheit des
kulturell geprägten Sach-/Denotatswissens sowie der ausgangs- und zielkulturellen Normen und
Konventionen der Vertextung umfasst...Wir alle wissen, dass es weiße Elephanten gibt!


[1] Zur näheren Bestimmung eines so verstandenen Kulturbegriffs vgl. Clifford Geerts (1983), pp.
7-43.
[2] So auch Wotjak (1993), pp. 189-191.
[3] Dazu gehören auch spezifische Wissensrepräsentation im Sinne von Scenes.
[4] Vgl. die Beispiele in Kupsch-Losereit (1997), pp. 217-221.
[5] Fachtermini aus Kunst und Kultur - hier sei das Fachvokabular der Musik erwähnt - sind häufig
internationalisiert und lexikalisch-semantisch deckungsgleich.
[6] Zu Beispielen aus dem Alltagsleben vgl. Elisabeth Markstein (1992).
[7] Fr. Veuillez agréer, Madame (Monsieur), (l'expression de) mes sentiments les plus distingués/
les meilleurs/ les plus amicaux de. 'Mit besten/ freundlichen/ herzlichen Grüßen'.
[8] Die Dolmetschfehlleistung, die sehr wahrscheinlich zum Abwurf der Atombomben auf Hiroshima und
Nagasaki führte, ist nachzulesen bei Marthe Robert: La vérité littéraire. Paris: Grasset (1981),
pp. 113-116.
[9] In der Textsorte wird der Zusammenhang von kommunikativen Zwecken sowie sprachlichen Mitteln
und Strukturen gestaltet. Zu Textsortenkonventionen vgl. Kapitel D im Handbuch Translation (1998),
pp. 205-300.
[10] Vgl. Markstein (1992), p. 33.
[11] Zu Titelübersetzungen allgemein: Christiane Nord (1993) und Fritz Nies (1986), pp. 154-158.
[12] Vgl. Kupsch-Losereit (1995), pp. 5 und 6.
[13] Textsinn und Textverständnis beziehen sich dabei auf das kulturspezifische Handeln und Wissen
über die betreffenden Wirklichkeiten und Welten, die durch die Texte expliziert oder implizit
aktualisiert werden und Auslöser für Übersetzungsprobleme sind.
[14] Der Bestimmung der Ãœbersetzung als transkultureller Kommunikation sind die im Erich Schmidt
Verlag in Berlin erschienen Bände der "Göttinger Beiträge zur Internationalen
Ãœbersetzungsforschung" gewidmet.
[15] Vgl. Kupsch-Losereit (1999), p. 23.


Literaturverzeichnis

Geertz, Clifford (1987) Dichte Beschreibung. Beiträge zum Verstehen kultureller Systeme. Frankfurt:
Suhrkamp.

Kupsch-Losereit, Sigrid (1995) Ãœbersetzen als transkultureller Verstehens- und
Kommunikationsvorgang: andere Kulturen, andere Äußerungen. In Salnikow, Nicolai (ed.)
Sprachtransfer - Kulturtransfer. Text, Kontext und Translation. Frankfurt: Lang, pp. 1-15.

Kupsch-Losereit, Sigrid (1997) Ãœbersetzen: ein integrativ-konstruktiver Verstehens- und
Produktionsprozess. In Drescher, Horst W. (ed.) Transfer. Ãœbersetzen - Dolmetschen -
Interkulturalität. 50 Jahre Fachbereich Angewandte Sprach- und Kulturwissenschaft der Johannes
Gutenberg-Universität Mainz in Germersheim. Frankfurt: Lang, pp. 209-223.

Kupsch-Losereit, Sigrid (1999) Vom Ausgangstext zum Zieltext oder: Dokumentarisches vs.
Instrumentelles Ãœbersetzen. In Bernecker, Roland/ Umlauf, Joachim (eds.) Die Ãœbersetzung in der
Unterrichtspraxis. Akten eines DAAD-Fachseminars in Nantes. Münster: Nodus Publikationen, pp.
11-25.

Markstein, Elisabeth (1992) Die kulturelle Kompetenz des Ãœbersetzers und Dolmetschers. In: Folia
Translatologica 1, pp. 30-36.

Nies, Fritz (1986) Titel-Verschandelung, oder Ist es auch Unsinn, hat es doch Methode. In
Kortländer, Bernd/ Nies, Fritz (eds.) Französische Literatur in deutscher Sprache - eine kritische
Bilanz. Düsseldorf: Droste, pp. 154-158.

Nord, Christiane (1993) Einführung in das funktionale Übersetzen. Am Beispiel von Titeln und
Überschriften. Tübingen: Francke.

Snell-Hornby, Mary/ Hönig, Hans/ Kußmaul, Paul/ Schmitt, Peter A. (eds.) (1998) Handbuch
Translation. Tübingen: Stauffenburg.

Wotjak, Gerd (1993) Interkulturelles Wissen und zweisprachig vermittelte Kommunikation. In Revista
de Filología Alemana 1, pp. 181-196.


Letzte Bearbeitung: 8. November 2000
Erstellt und bearbeitet nach der Vorlage von Frau Dr. Kupsch-Losereit
Homepage des FASK * Ãœbersicht der User-Seiten * Hauptseite von Frau Dr. Kupsch-Losereit



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 [Zdenek Ma1]Kupsch-Losereit, Sigrid.
    "Sprachlich-konzeptuelle Verarbeitung von Kulturdifferenz in der Ãœbersetzung." Lebende Sprachen
35 (1990): 152-155.

 [Zdenek Ma2]Rehbein, Jochen, ed.
    Interkulturelle Kommunikation. Tübingen: Narr, 1985.

 [Zdenek Ma3]Wilss, Wolfgang.
    Ãœbersetzungswissenschaft. Probleme und Methoden. Stuttgart: Klett, 1977.

 [Zdenek Ma4]behördliche Anordnung, amtliche Verfügung

 [Zdenek Ma5]Clifford Geerts (1983),S. 7-43.
Dichte Beschreibung. Beiträge zum Verstehen kultureller Systeme. 1987.

 [Zdenek Ma6]eine Art der Metonymie, bei der man an die Stelle eines Eigennamens eine bezeichnende
Eigenschaft oder eine Apposition setzt.„Zum Auftakt der Konferenz stellte sich der 60-jährige
SPD-Star den Fragen der Presse. ‚Ich bin sehr zuversichtlich‘, so der Hannoveraner,

 [Zdenek Ma7]Oberprimaner: Schüler des letzten Gymnasialjahres
Die alte Zählweise an Gymnasien begann mit Sexta, dann Quinta, Quarta, Untertertia, Ober~,
Untersekunda, Ober~, Unterprima, Oberprima.

 [Zdenek Ma8]zool. Bussard, káně

 [Zdenek Ma9]ein großes, meist dunkles Tuch in Form eines umsäumten Halbkreises, das von
muslimischen Frauen als Umhang

 [Zdenek Ma10]vydal své hodnocení

 [Zdenek Ma11]žebrák,