Komentář č. 3

Petr Ondrák


Komentované texty:

·        Hrustič, Tomáš, My nemáme rozdielov - Diskurz o etnicite a identite rómskych a nerómskych
svedkov Jehovových na východnom Slovensku, Romano Džaniben, Jevend 2010, s. 27-43.

·        Podolinská, Tatiana, Boh medzi vojnovými plotmi – Náboženská polarizácia v rómskej kolónii
v Plaveckom Štvrtku, in: Kováč, Milna – Mann, Arne (ed.), Boh všetko vidí – Duchovný svet Rómov na
Slovensku, Bratislava: Chronos 2002, s. 147-175.


            Příslušnost k církvi ovlivňuje sociální vztahy Romů v obou komentovaných textech.
Podolinská se ve svém textu zabývá romskou komunitou rozdělenou na dva vzájemně nepřátelské tábory.
Pro každý z těchto táborů je pak typické jiné náboženské vyznání (a přístup k tomuto vyznání).
Ačkoliv tento rozdíl pravděpodobně nestál na počátku probíhajícího konfliktu, podle autorky přispěl
k jeho vyhrocení.[1] Podobný případ popisuje ve svém textu Hrustič, když píše, že se romští
Svědkové Jehovovi vymezují vůči jiným Romům, kteří žijí v nedaleké segregované osadě.[2]
Příslušnost k církvi tak podle mého názoru slouží Romům k sebeidentifikaci a sjednocení v rámci
určité společnosti. Především ale umožňuje vymezovat se vůči ostatním skupinám, které s nimi
náboženskou příslušnost nesdílí.[Lucie 1]  Toto vymezení je pak obzvlášť patrné v textu Podolinské,
když oba tábory obviňují ten druhý z uctívání Satana.

            Úplně opačný efekt na sociální vztahy má příslušnost k církvi, pokud se jedná o vztahy
mezi Romy a neromy, a pokud jde zároveň o příslušnost k nějaké netradiční (tím myslím nekatolické)
církvi. Podle Hrustiče začal[DEL: y :DEL] [INS: i :INS] být Romové, kteří konvertovali k Svědkům
Jehovovým, vnímáni většinovou společností kladněji.[3][INS: [Lucie 2]  :INS] Podolinská pak
popisuje změnu ze strany Romů. Zatímco tradiční (katolický) tábor vnímá neromskou majoritu
negativně,[4] v progresivním táboře (který se vůči katolické církvi vymezuje) je majorita vnímána
převážně pozitivně.[5] To platí do takové míry, že tento tábor přejímá i systémy hodnot „bílé“
majority.[INS: [Lucie 3]  :INS]
________________________________

[1]    Tatiana Podolinská, Boh medzi vojnovými plotmi – Náboženská polarizácia v rómskej kolónii v
Plaveckom Štvrtku, in: Kováč, Milna – Mann, Arne (ed.), Boh všetko vidí – Duchovný svet Rómov na
Slovensku, Bratislava: Chronos 2002, s. 161.

[2]    Tomáš Hrustič, My nemáme rozdielov - Diskurz o etnicite a identite rómskych a nerómskych
svedkov Jehovových na východnom Slovensku, Romano Džaniben, Jevend 2010, s. 37.

[3]    Ibid., s. 32.

[4]    T. Podolinská, Boh medzi vojnovými plotmi..., s. 159.

[5]    Ibid., s. 160.
________________________________

 [Lucie 1]Důležité je, že jim to pomáhá se identifikovat i na jiných než náboženských úrovních
identity.

 [Lucie 2]Hrustič myslím ale hovoří i o problému tzv. Dvojí stigmatizace.

 [Lucie 3]Do jaké míry se mohlo podespat to, že skupina Bučanských, která ještě před příchodem
Slova žiovta byla v konfliktu s tzv. Čtvrteckými a pak se ke Slovu života přidala,  na upevnění
tradic u Čtvrteckých. Tedy to, že se skupina Bučanských přidala ke Slovu života a začala se chovat
podle pravidel této náb. Skupiny, přispělo k mnohem výraznějšímu přimknutí se Čtvrteckých k tomu,
co považují za své tradice, aby prokázali výrazný rozdíl.