Meno: Annamária Skácelová Predmet: Rómska religiozita Semester: jaro 2014 Názov práce: Úkol č.3 „Vliv církve na sociální vztahy mezi Romy v dané komunitě a Romy a neromským obyvatelstvem v dané lokalitě“ Zdroje: Hrustič, Tomáš, My nemáme rozdielov - Diskurz o etnicite a identite rómskych a nerómskych svedkov Jehovových na východnom Slovensku, Romano Džaniben, Jevend 2010, 27-43. Podolinská, Tatiana, Boh medzi vojnovými plotmi – Náboženská polarizácia v rómskej kolónii v Plaveckom Štvrtku, in: Kováč, Milna – Mann, Arne (ed.), Boh všetko vidí – Duchovný svet Rómov na Slovensku, Bratislava: Chronos 2002, 147-175 Vzťah Rómov k iným kultúram sa javí ako veľmi prístupný a objektívny[Lucie 1] . Ich správanie sa v danom náboženstve je viac podmienené emóciami[Lucie 2] k určitému rituálu ako formálne správanie sa. Na rozdiel od katolíckej cirkvi, ktorá je benevolentnejšia[Lucie 3] ako niektoré nové náboženské hnutia, môžeme povedať že počet nových členov z rád rómskej komunity je skôr závislý na schopnostiach daného misionára, či evanjelizátora určitej viery.[Lucie 4] Rómovia majú sklony k vášnivejšiemu prežívaniu rituálov a preto sú viac naklonení spôsobu vyjadrenia modlitby u Jehovových svedkov ako u kresťanov, kde sú hlasné euforické vyznania sa skôr raritou, než bežným úkonom. [Lucie 5] Podstatným prvkom, pre ktorí sa čoraz viac Rómov hlási k Jehovovým svedkom je ich učenie, v ktorom vyzdvihujú jednotu všetkých ľudí. Nazývajú sa bratmi a sestrami, čo pomáha Rómom sa začleniť[Lucie 6] ľahšie do spoločnosti. Niektoré výpovede Rómov[Lucie 7] dokonca hovoria o druhu diskriminácie zo strany kresťanov, ktorý Rómovia berú veľmi citlivo. Na druhej strane však nastávajú problémy, kedy sa bijú rómske tradície s pravidlami Jehovových svedkov, alebo sú viditeľnejšie sociálno-ekonomické rozdiely. Zaujímavý je aj fenomén, kedy je konkrétna osada rozdelená podľa vierovyznania. Tu sa nám naskytuje otázka sociálneho charakteru. Mladšie generácie, podľa Tomáša Hrustiča majú väčší problém nájsť si životného partnera vo svojej komunite. Tento fakt zasahuje istou mierou do rómskych tradícií a preto sa Rómovia – Jehovisti často hromadne stretávajú na konferenciách Svedkov Jehovových, kde hľadajú vhodných partnerov. Z hľadiska verejnosti voči Rómom, ktorí sú aktívni vo viere sa pohľad na nich zmenil a sú označovaní ako „slušní Rómovia“, čo je zapríčinené dodržovaním pravidiel danej cirkvi a istým druhom zbližovania sa s nerómskymi veriacimi.[Lucie 8] V niektorých prípadoch sa sami Rómovia - jehovisti označujú ako „čistí“, čo zrejme zapríčinila zmena životného štýlu. Môžeme hovoriť o akejsi novej forme sociálnych a etnických vzťahov.[Lucie 9] Ak sa zameriame na vzťah Rómov k Svedkom Jehovovým, všimneme si badateľnú črtu, alebo aj akýsi „vzorec“, podľa ktorého je zrejmé že toto náboženské hnutie bolo vyhľadávané hlavne kvôli domnelej finančnej výpomoci. [Lucie 10] Na hranici náboženských rozdielov sa stretávame so zvláštnym fenoménom, kedy Rómovia rozdeľujú samých seba do skupín, kedy odcudzujú správanie sa „nečistých“ Rómov a vyvarujú sa akémukoľvek stotožňovaniu sa s nimi zo strany verejnosti. Dokonca, ako píše Podolinská v niektorých prípadoch sú kolónie ešte rozdelené domácimi menami, ktoré medzi sebou používajú. Toto vyvolal konflikt, ktorý nastal medzi veriacimi Rómami, ktorí sa snažili o náboženskú zmenu osady a tými, čo náboženstvo neprijali. Do popredia sa teda dáva konflikt náboženského charakteru, ktorý dokáže rozbiť aj etnicky silné vzťahy v komunite.[Lucie 11] [INS: Komentáře vnímejte jako rozvedení diskuze, tzn., že :INS] [INS: se nemusíte cítit tak, že vše je špatně. Jsem ráda, že jste ve svém textu zmínila mnoho aspektů, které s daným tématem souvisí. Moje připomínky jsou spíše k tomu, abyste se dále mohla posouvat v tom, jak nad věcmi budete :INS] [INS: přemýšlet, jak je možné se na ně dívat. :INS] ________________________________ [Lucie 1]Bylo by vždy dobré, kdybyste opírala svoje tvrzení o nějaká data, zdroje – protože logicky čtenáře napadne otázka – na základě čeho se vám to jeví? Klidně by to mohlo být tak, že v rámci tohoto textu, kde jste pracovala s nějakou literaturou, napíšete, že na základě přečtené literatury, se mi jeví, že.... Druhá věc se týká slova objektivní – z takovéto formulace nejde zjistit, co myslíte tím, že vztah Romů k jiným kulturám je objektivní. Navíc jde asi dost těžko předpokládat, že vztah jednoho Roma k nějaké jiné kultuře se bude shodovat se vztahem jiného Roma ke stejné kultuře. [Lucie 2]Zde již podmiňujete podobu vztahu emocemi Romů, což je zcela něco jiného, než když tvrdíte, že je vztah objektivní. [Lucie 3]V čem je benevolentnější? [Lucie 4]Toto je zajímavý postřeh – zase by bylo ideální ho podložit daty, byť by to v tomto případě bylo jen z literatury. [Lucie 5]Zde jste ztotožnila náboženskou společnost Svědků Jehovových s působením letničních a charismatických hnutí. Předně – ačkoliv Svědkové nejsou zejméne ze strany katolické církve považováni za křesťany, sami se za ně považují. Proto bych nestavěla mezi svědky a křesťany opozici. Tím pádem byste totiž pro posuzování toho, zda je svědek křesťanem či ne, použila měřítka jiné věrouky (např. katolické), což samozřejmě můžete, ale dostáváte se tím mimo akademickou diskuzi, o kterou se snažíme zde. [Lucie 6]Spíše to může poskytnout podmínky pro snažší začlenění. Samotný proces začlenění je pak další otázkou. [Lucie 7]A zase by bylo ideální odkazovat na to, jaké výpovědi. [Lucie 8]Na druhou stranu může docházet i k tzv. Dvojí stigmatizaci ze strany majority, která nepřijímá ani působení svědků Jehovových. [Lucie 9]Toto je velice důležitý postřeh. [Lucie 10]Zde znovu propojujete více věcí dohromady. Finanční motivace k účasti na bohoslužbách se nevztahuje pouze ke svědkům, na druhou stranu ji nelze považovat za jedinou motivaci a ani za vždy přítomnou motivaci. [Lucie 11]V případě Plaveckého Štvrtku nicméně náboženská situace spíše zarámovala sociální konflikt, který byl v osadě přítomný již před příchodem skupiny Slovo života – vidíme tedy i opačný případ, kdy se náboženství stává argumentem pro podpoření určitého vyjednávání, které souvisí se sociální situací.