spoločnosti Jehovových svedkov. U Jehovových svedkov je značné množstvo Ró-)o čase opustili rady tejto cirkvi a konvertovali napríklad k letničným a charizma-tiam19, alebo zostali konfesionálne indiferentní. ež je zaujímavé, že napríldad pri mladšej generácii rómskych svedkov Jehovových, í! rchovaní už v tejto viere a do spoločnosti svedkov Jehovových tak boli socializova- j :ých prípadoch majú ťažkosti s hľadaním si životných partnerov medzi ich vrstov-íť vtedy, ak ich potenciálni partneri a vrstovníci nie sú svedkovia Jehovovi. Počas ýskumu som sa stretol s viacerými mladými manželskými pármi, z ktorých jeden pochádzal z inej vzdialenej lokality na Slovensku, s ktorou daná rómska komuni-rirodzené väzby a kontakty. Ukázalo sa, že tie páry sa zoznámili na veľkých ob-árodných „zjazdoch" svedkov Jehovových. Viaceré rómske rodiny mi potvrdili, že nenavštevujú len striktne z náboženských dôvodov, ale tieto stretnutia zohrávajú iálnu úlohu zvlášť pre mladé generácie rómskych svedkov a slúžia ako vhodná prí-ť si vhodných životných partnerov. svedkovia a etnická identita Rómov asť, že náboženská spoločnosť Jehovových svedkov striktne odmieta etnické a iné idzi svojimi veriacimi, poukazujú mnohí sociológovia a religionisti. Štatistické úce rozličné socio-demografické faktory Jehovových svedkov v rozpätí rokov v USA, nasvedčujú o pravidelnom a približne rovnomernom zastúpení etnických to spoločnosti (Stark - Iannaccone, 1997:150). Bryan Wilson poukazuje na rétových svedkov v Keni, ktorí vo svojich prejavoch striktne odsudzovali rasizmus členenie spoločnosti, a tento transetnický postoj bol odzrkadlený aj v zastúpení aneňov a etník u svedkov Jehovových (Wilson, 1974: 136). Dôrazom, kladeným a verbálnym popieraním etnických rozdielov podľa sociálneho antropológa A. L. aovovi svedkovia popierajú stigmu spájajúcu sa s niektorými etnickými spoločen-i uvádza slovami jedného z jeho informátorov, „v tejto viere nehovoríme, že tento prú a ten druhý je Bemba, my sme tu všetci jednoducho bratia a sestry" (Epstein, A tento posun vo vnímaní etnicky a stieranie rozdielov v procese „stavania sa brat-á" jev praktickej rovine doložený aj stieraním sociálnych rozdielov v procese osvo- íkladov pozri napríldad Podolinská (2003) a Hrustič (2009). K širšiemu diskurzu o reťazových tómov v slovenskom kontexte pozri Podolinská (2009) a Kováč &Mann (2003). jovania si literárnych, rečníckych a rovnako aj účtovníckych zručností tých konvertitov, ktorí ich zo začiatku nemali. Ako hovorí, v celom tomto procese si konvertiti osvojujú pozitívnu seba-identifikáciu (Epstein, 1986: 546-547). Takmer identické vnímanie stierania etnických rozdielov som zaznamenal aj v prípade rómskych Jehovových svedkov na východnom Slovensku. Vo väčšine konverzných naratívov konvertiti formulovali výroky oceňujúce etnickú rovnosť aj v tej praktickej, nielen deklarovanej, rovine, v protiklade s ich pôvodným, zväčša katolíckym vierovyznaním: „Ano, chodila som [do kostola]. Ale nepáčilo sa mi. Lebo raz som išla do cerkvi, a som počula, že ma ohovárajú, tak som to nechala a viackrát som nešla." -A vás ohovárali? ,Ano." -A kvôli čomu f „No, že aj Cigánka chodí do cerkvi. ,No, keď tak? Tak nemusí chodiť!' Rozmýšľala som. Ja som nič nehovorila, lebo hovorila som, že nerada by som dakoho ohovárala, lebo sa to učím, že nesmiem to ohovárať. A potom už baby na mňa:,Čom do cerkvi nejdeš?'Ja som povedala svoje. ,Prečo ma do cerkvi, keďtakoj ohovárate?'"20 Rovnaký postoj stierania etnických rozdielov21 medzi rómskymi Jehovovými svedkami a nerómskymi Jehovovými svedkami badať aj vo vyjadreniach nerómskych členov spoločnosti. Vyše osemdesiatročná žena, ktorá konvertovala ako devätnásťročná tesne po skončení 2. svetovej vojny22, veľmi jednoznačne odmietla akékoľvek rozdiely na základe etnicky. Na moju otázku, či rómski Svedkovia vnímajú náboženstvo a vieru inak ako nerómski, striktne odvetila: „Nepravda. Kto verí tomu učeniu, že už čije Róm alebo taký (nerómsky veriaci), to je rovnako, niet rozdielu! Či to je černoch, Róm, Rus, to niet rozdielu. U Božej organizácie niet rozdielu, Boh hľadí na srdce, nie na kožu!"^ 20 R.D., rómska členka zboru Jehovových svedkov na východnom Slovensku, 54 rokov, júl 2004. 21 O vplyve konverzie k letničným a charizmatickým hnutiam na vnímanie etnickej identity Rómov pozri napríklad Hrustičová, 2010. 22 Svedkovia Jehovovi na Slovensku začali pôsobiť už v období medzi dvoma svetovými vojnami. Počas druhej svetovej vojny boli prenasledovaní nacistami, s častými perzekúciami a prenasledovaním sa stretávali aj v socialistickom Československu. Z interných archívov náboženskej spoločnosti svedkov Jehovových je zrejmé, že prví Rómovia k tejto náboženskej spoločnosti konvertovali už v päťdesiatych a šesťdesiatych rokoch 20. storočia v okolí Kežmarku a Liptovského Mikuláša (Grešková, 2009, s. 198). 23 A.L., nerómska členka zboru Jehovových svedkov na východnom Slovensku, 82 rokov, január 2008. Toto tvrdenie nebolo len verbálne deklarované, ale odrážalo sa v každodennom praktickom živote, keďže vo svojej domácnosti pravidelne organizuje modlitebné zhromaždenia pre skupinu, ktorá z väčšej časti pozostáva z rómskych svedkov, a v praktickej rovine sa správala rovnako voči rómskym aj nerómskym spoluveriacim. Po skončení jedného modlitebného zhromaždenia, ktorého sa zúčastnilo asi 20 ľudí, z toho viac ako polovicu tvorili Rómovia, som zámerne inicioval debatu o etnickej identite a viere v Boha. Všetci prítomní rovnako zdôraznili, že etnicita nezohráva v ich náboženstve žiadnu rolu a navzájom nerobia rozdiely. Vedúci skupinky, Róm, si zobral slovo a trpezlivo vysvetľoval: „Toto je vzácne, to počúvajte. Za to Rómovia prichádzajú do tejto organizácie, pretože tu nie je žiadny rozdiel. Pretože u iných to je taký viditeľný, hmatateľný rozdiel. Lebo tam sa to delí. Ale medzi nami nie, my sme bratia a sestry, medzi nami nie sú rozdiely. Keby bolo treba Rómovi pomôcť, tak mu pomôžeme. Alebo opačne. U nás neexistuje žiaden rozdiel. Kto by chcel robiť rozdiel, tak v tejto organizácii nemôže byť, pretože neobstojí. Keby aj pred nami obstál, ale pred Jehovom neobstojí. Skutky apoštolov 7:9: Ajhľa, veľký zástup zo všetkých národov, kmeňov, ľudí a jazykov, ktorých nikto nemohol spočítať. 'Ako som to čítal? Aké národy? 7,o všetkých národov! Kmeňov, dokonca! Ľudí, jazykov ešte! To znamená, že ešte až do podrobností to ide, nielen národy, ale aj kmene. Ale tu je to, aby sa nikto nemýlil, zo všetkých národov, kmeňov, jazykov, zo všetkých!"24 Po prejavoch súhlasu od všetkých zúčastnených už vyššie spomínaná najstaršia prítomná, viac ako osemdesiatročná nerómska členka zboru zdôraznila, že u Jehovových svedkov nie sú rozdiely: „Ešte ja keby som mohla, chcem povedať, že jest veľa našich rómskych bratov. My nemáme rozdielov a aj vidíme akí sú čistotní, akí sú poriadni, hovoria pravdu, no keby sa aj niekedy stalo, že veď nikto nie je dokonalý, aj my schybíme dakedy, ale oni sú ľudia možno poriadnej-ší daktorí Rómovia ako i v obliekaní a v reči ako obyčajní ľudia. Takže sme všetci bratia a sestry a niet u nás rozdielu. Nedělíme sa, že ten je Róm a ten je to. "25 Tieto výroky sú však zaujímavé z toho hľadiska, že na vedomej úrovni rozdi skymi a nerómskymi svedkami striktne odmietajú, avšak podvedome sú ovt kými etnickými stereotypmi o Rómoch, ktoré Jehovovi svedkovia vo vedome výrokmi popierajú. Ak rozprávajú o rómskych Jehovových svedkoch, automati že sú čistotní (stereotypná predstava, že Rómovia nedodržiavajú základnú hyj hovoria pravdu (stereotyp, že Rómovia klamú, odzrkadlený aj v slovnej záse jazyka - cigániť). Častým javom týchto klasických stereotypných predstáv je iných etník (v našom geografickom prostredí najmä Rómov) na báze záklac kategórií my a oni, pričom pomenovanie vlastnej etnickej skupiny naberá rovi od „nenormálnosti": „normálni ľudia" = my verzus „iní ľudia" (nenormáln oni.26 Aj napriek veľmi aktívnemu zdôrazňovaniu, že medzi ľuďmi na zákla rozdielov", aj dlhoroční Jehovovi svedkovia majú vo svojom myslení tieto st zakódované a na podvedomej úrovni vystupujú aj vo verbálnej rovine, ako to je 5 predchádzajúcej výpovedi. Tieto negatívne stereotypy sú však rovnako obsiahnuté aj v myslení R nom prípade sa tak rómski svedkovia Jehovovi vymedzovali voči Rómom, ktc vanej osade v blízkom meste, o ktorých majú rovnaké stereotypné predstavy 2 susedia o nich samých („my" a „oni" klasifikácia prenesená do bežných steri stáv). Zároveň však tieto stereotypné predstavy spájajú aj so svojím „rómstvo: nickou príslušnosťou a identifikáciou, keď sa konfrontujú s majoritnou popul ne to vidieť na reakciách rómskych Jehovových svedkov na slová ich neróms de facto tieto stereotypy potvrdili: ,A keď aj dakedy sme robili tak, že viem, že Róm kradne a tak, ale teraz si zanechali a už sa riadia biblickými prikázaniami. [...] Veď keď sa okúpes špinavé šaty, ale čisté! Veď tie špinavé čo, zbytočne by si sa okúpal. "27 24 D S., rómsky člen zboru Jehovových svedkov na východnom Slovensku, 56 rokov, január 2008. 25 A.L., nerómska členka zboru Jehovových svedkov na východnom Slovensku, 82 rokov, január 2008. 26 Eva Krekovičová zdôrazňuje, že jedným z dôležitých aspektov vytvárania autoobrazc aj vnímaná „hierarchizácia skupín, či etník, ktorých sa obrazy týkajú. Výraznú úlohu tu 2 hu hodnotiaceho a hodnoteného (zobrazujúceho a zobrazovaného) ku kategórii ,svojicl sa to tak autoobrazu, ako aj heteroobrazu. Zaradenie .svojich' a ,druhých' v istej (v prvon padne kultúrnej, konfesionálne určovanej atď.) hierarchii je vlastne prvotným predpokla autoobrazu či heterobrazov" (Krekovičová, 2005:15). 27 D.S., rómsky člen zboru Jehovových svedkov na východnom Slovensku, 56 rokov, jai -36 | Tomáš Hrustič | My nemáme rozdielov. Diskurz o etnioite a identite rómskych a nerómskych.. Tomáš Hrustič | My nemáme rozdielov. Diskurz o etnicite a identite rómskych a neróm nie nebolo len verbálne deklarované, ale odrážalo sa v každodennom praktickom že vo svojej domácnosti pravidelne organizuje modlitebné zhromaždenia pre sku-z väčšej časti pozostáva z rómskych svedkov, a v praktickej rovine sa správala rov-■ómskym aj nerómskym spoluveriacim. Po skončení jedného modlitebného zhro-ktorého sa zúčastnilo asi 20 ľudí, z toho viac ako polovicu tvorili Rómovia, som licioval debatu o etnickej identite a viere v Boha. Všetci prítomní rovnako zdôraz-icita nezohráva v ich náboženstve žiadnu rolu a navzájom nerobia rozdiely. Vedúci ióm, si zobral slovo a trpezlivo vysvetľoval: 7 je vzácne, to počúvajte. Za to Rómovia prichádzajú do tejto organizácie, pretože tu nie idny rozdiel. Pretože u iných to je taký viditeľný, hmatateľný rozdiel. Lebo tam sa to delí. tedzi nami nie, my sme bratia a sestry, medzi nami nie sú rozdiely. Keby bolo treba Ró-í pomôcť, tak mu pomôžeme. Alebo opačne. U nás neexistuje žiaden rozdiel. Kto by chcel 'rozdiel, tak v tejto organizácii nemôže byť, pretože neobstojí Keby aj pred nami obstál, red Jehovom neobstojí. Skutky apoštolov 7:9: Ajhľa, veľký zástup zo všetkých národov, íov, ľudí a jazykov, ktorých nikto nemohol spočítať. 'Ako som to čítal? Aké národy? Zo •ých národov! Kmeňov, dokonca! Ľudí, jazykov ešte! To znamená, že ešte až dopodrob-to ide, nielen národy, ale aj kmene. Ale tuje to, aby sa nikto nemýlil, zo všetkých náro-kmeňov, jazykov, zo všetkých!"24 :h súhlasu od všetkých zúčastnených už vyššie spomínaná najstaršia prítomná, viac ssiatročná nerómska členka zboru zdôraznila, že u Jehovových svedkov nie sú roz- mto prípade, sebapotvrdenie etnických stereotypov bolo možné len vďaka tomu, že a, ktorých sa to týka, už prešli radikálnou zmenou. Konverziou k svedkom Jehovo-ich vonkajšia podstata transformovaná, zobrali si na seba „nové a čisté šaty"28. Ich olo vo svojej podstate zachované, ale zbavilo sa subjektívne vnímanej „nečistoty" po-:ej zo stereotypných predstáv a oblieklo sa do čistých šiat, ktoré - čo je v tomto prí-i dôležité - majú na sebe aj ich nerómski susedia. Zároveň sú to šaty, ktoré im dáva ctoré im v ich vnímaní zaručujú, pokiaľ si ich nepoškvrnia, spásu v podobe účasti na ráľovstve, kde budú nažívať v láske so všetkými národmi, kmeňmi a jazykmi. túci skupinky, Róm, na záver túto diskusiu uzavrel tým, že neexistenciu etnických u Jehovových svedkov ukotvil do biblického učenia29, a prišiel k záveru, že rozdiely mi sú, ale len medzi tými, ktorí pracujú pre Boha, a tými, ktorí pre Boha nepracujú: ? nie, bratia. Hovorme tak. Pravda je, ide o to, že to aj v židovskom národe bolo, aj tuje, z je tak, tak čím je horlivější, tak viac pracuje pre Boha, tá horlivosť ho poháňa. Ale inak-me všetci jedni, u nás neexistuje žiadny rozdiel, že ten je taký a ten je taký. Pán Ježiš nezdal, že keď príde dáky bohatší, tak sadni si tu, za stôl. A keď príde dáky chudobnejší, tak ti si tam na zem. Ale on hovorí nie tak. Všetci sú jedni. Musia byť všetci rovnakí, u nás •■ôže byť rozdielu. "30 ká spoločnosť Jehovovi svedkovia má k Rómom neutrálny postoj, respektíve nevy-.ne aktivity v snahe o pastoráciu výlučne Rómov. Ich postoj k Rómom by sa dal cha-li ako etnicky indiferentný, vo svojej misii sa zameriavajú rovnako na rómskych ako ka, ktorá konvertovala k svedkom Jehovovým už dávnejšie, mi takisto pri seba identifikácii na e uvádzala, že ľudia ju v obci už ako Rómku nevnímajú, pretože nekradne a vie sa o svoju rodinu po-teviem. Mňa aj tu ľudia netrimú ako za Rómku, som tu ako za bielu, že oni majú ma tu radi, hej. Oni mi •dia, keď dačo že takto policajti, lebo veľa nám zemiaky prepadnú, že. A policajti pôjdu na obecný úrad, Kde je tá rodina, a tá?'A on káže starosta:,Nie, ja za nich stojím, oni majú viac posadené, majú všef-ijú, oni kradnúť nepôjdu. Choďte tam, tam majú plný dvor kúri, husí, jalovku,' svine trimeme, všelija-époleposadené zeleniny. Všetko, čo potrebujeme, všetko máme. Kradnúc nepotrebujeme. Ani nesmiem D., rómska členka zboru Jehovových svedkov na východnom Slovensku, 54 rokov, júl 2004). kostolov 10:34: „Naozaj, teraz poznávam, že Boh nikoho neuprednostňuje, ale že mu je príjemný, ikoľvek národe sa ho bojí a koná spravodlivo. "ZjavenieJána 7:9: „Po tomto som videl: ajhľa, veľ-všetkých národov, kmeňov, ľudí a jazykov, ktorých nikto nemohol spočítať..." isky člen zboru Jehovových svedkov na východnom Slovensku, 56 rokov, január 2008. aj nerómskych potenciálnych záujemcov o učenie. Pri misijnej práci zvlášť nerozlišujú etnici-tu. Napriek tomu však etnicita a identita ich členov zohráva veľký význam. Berúc do úvahy vzťah etnickej identity a náboženskej identifikácie31, príslušnosť k svedkom Jehovovým plne vystihuje transetnicitu svojich členov, čiže etnické rozdiely sú stierané. Práve tí Rómovia, ktorí prešli konverziou k svedkom Jehovovým, výrazným spôsobom predefinovali svoj hodnotový systém a vznikajú zaujímavé situácie v rámci medzikonfesionálnej a etnickej dynamiky, kedže sa často prelínajú rodinné a náboženské väzby. Ukazuje sa tak, že príslušnosť k náboženskému hnutiu, alebo náboženská identita, je často nástrojom konštruovania nových foriem sociálnych a etnických vzťahov, ktorá sa odráža v reálnych vzťahoch lokálneho etnicky zmiešaného spoločenstva, ale napríklad aj v hľadaní si životných partnerov a upúšťaní od niektorých „rómskych tradícií", napríklad krstenie novorodencov, preferovanie oficiálneho sobáša a podobne. Aj na základe sociologických a antropologických štúdií z iných oblastí sa javí, že tento dôraz na stieranie etnickej identity ich členov je univerzálnou črtou spoločnosti Jehovových svedkov. Literatura BECKFORD, James. 1978. Sociological stereotypes of the religious sect. The Sociological Review 26/1, ISSN 0038-0261, s. 109-123. BECKFORD, James. 1975. The Trumphet of Prophecy -A Sociological Study of Jehovah's Witnesses. Oxford: Blackwell. ISBN 978-0470061381. EPSTEIN, A. L. 1986. The millenium and the self-Jehovah's Witnesses on the Copperbelt in the '50s. Anthropos 81, ISSN 0257-9774, s. 529-554. GREŠKOVÁ, Lucia, ed. 2009. Pastorácia Rómov (Hládanie rómského Boha). Bratislava: Ustav pre vztahy státu a cirkví, ISBN 978-80-89096-39-8, s. 197-219. HOLDEN, Andrew. 2002. Jehovah's Witnesses - Portrait of a Contemporary Religious Movement. London: Routledge. ISBN 978-0415266109. 31 O stieraní transformácii vnímania etnicity a etnickej identity v súvislosti s náboženskými konverziami pozri viac Ries (2005), Plachá (2007) a Podolinská (2009). HRUSTIČ, Tomáš. 2009. Náboženské konverzie Rómov vo východnom Zemplíne - prípadová štúdia reťazových konverzií. In: Grešková Lucia (ed.). Pastorácia Rómov (hľadanie rómskeho Boha). Bratislava: Ústav pre vzťahy štátu a cirkví, ISBN 978-80-89096-39-8, s. 123-142. HRUSTIČOVÁ, Ľudmila. 2010. Sociálne aspekty misie letničných hnutí medzi Rómami. Príklad zo Spiša. In Kardis, K., Kardis, M. (eds.). Nové náboženské hnutia, sekty a alternatívna spiritualita v kontexte postmoderny, Prešov: GTF PU v Prešově, ISBN 978-80-555-0190-1, s. 95-109. KOVÁČ, M. &MANN, A. B. 2003. Rómovia a viera. In: Kováč, M., Mann, A. B. (eds.). Boh všetko vidí. Duchovný svet Rómov na Slovensku. Bratislava: Chronos, ISBN 978-80-89027-06-4, s.9-15. KREKOVIČOVÁ, Eva. 2005. Mentálne obrazy, stereotypy a mýty vo folklóre a v politike. Bratislava: Ústav etnológie SAV. ISBN 80-969259-1-1. MANN, Brenda J. 1972. The great crowd - ethnography of Jehovah's Witnesses. In: J. Spra-dley, J., McCurdy, D. (eds.). The CulturalExperience (Ethnography in Complex Society). New York: Waveland Press, ISBN 978-1577663645, s. 157-168. ONDREJOVIČ, Dušan. 1997. Jehovovi svedkovia. In: Komorovský, Ján (ed.). Religionistika a náboženská výchova. Bratislava: Vydavateľstvo F. R. a G., ISBN 80-223-1535-4, s. 324-325. PLACHÁ, Ľudmila. 2007. Dosah pôsobenia letničných a charizmatických hnutí u Rómov — so zameraním ?ta transformáciu emického vnímania rómskej etnickej identity. Diplomová práca. Bratislava: Univerzita Komenského Bratislava. PODOLINSKÁ, Tatiana. 2003. Boh alebo Satan? Úloha nového náboženského hnutia Slovo života v polarizácii rómskej kolónie v Plaveckom Štvrtku. Slovenský národopis. 51/1, ISSN 1335-1303, s. 4-31. PODOLINSKÁ, Tatiana. 2009. Nová rómska duchovná identita. Charizmatické hnutia medzi Rómami na Slovensku. In: Kiliánova, G., Kowalská, E., Krekovičová, E. (eds.). My a tí druhí v modernej spoločnosti. Konštrukcie a transformácie kolektívnych identít. Bratislava: Veda. ISBN 978-80-224-1025-0, s. 175-216. PODOLINSKÁ, Tatiana &c HRUSTIČ, Tomáš. 2010. Sociálna inklúzia Rómov náboženskou cestou. Výskumná správa. Fond sociálneho rozvoja: Bratislava (rukopis v tlači). RAJVIBO, L. &FARHADIAN, C. F. 1999. Converting - Stages of Religious Change. In: Lamb, C, Bryant, D. (eds.). Religious Conversion. Contemporary Practices and Contro-versies. London: Cassel. ISBN 978-0304338436. RIES Tohannes 2005. Gypsies and the People of God-The Impact ofPentecc M 'ľnt Culture. Nepublikovaný príspevok z konferencie R^ous Co, Socialism", MPI for Social Anthropology, Halle, 7.-9 apd SCOTLAND, Nigel. 2004. The Jehovah's Witnesses. In: Region, J Guides York: Oxford University Press, ISBN 978 019W2U STARK R., IANNACCONE, L. 1997. Why the Jehovah',: Witnesses gr» A theoretical application. In: Journal of Contemporary Rehgwn 12/2, IbSF s.133-157. -40 I Tomáš Hrustič | My nemáme rozdielov. Diskurz o etnicite a identite rómskych a nerómskych... Tomáš Hrustič | My nemáme ro Č, Tomáš. 2009. Náboženské konverzie Rómov vo východnom Zemplíne - prípa-rá štúdia reťazových konverzií. In: Grešková Lucia (ed.). Pastorácia Rómov (hľadanie iskeho Boha). Bratislava: Ústav pre vzťahy štátu a cirkví, ISBN 978-80-89096-39-8, 23- 142. ČOVÁ, Ľudmila. 2010. Sociálne aspekty misie letničných hnutí medzi Rómami. klad zo Spiša. In Kardis, K., Kardis, M. (eds.). Nové náboženské hnutia, sekty a alter-ívna spiritualita v kontexte postmoderny, Prešov: GTF PU v Prešově, ISBN 978-80-1-0190-1, s. 95-109. M. &MANN, A. B. 2003. Rómovia a viera. In: Kováč, M., Mann, A. B. (eds.). Boh tko vidí. Duchovný svet Rómov na Slovensku. Bratislava: Chronos, ISBN 978-80-127-06-4, s.9-15. IČOVÁ, Eva. 2005. Mentálne obrazy, stereotypy a mýty vo folklóre a v politike. Brati-a: Ústav etnológie SAV. ISBN 80-969259-1-1. Brenda J. 1972. The great crowd - ethnography of Jehovah's Witnesses. In: J. Spra-r, J., McCurdy, D. (eds.). The CulturalExperience (Ethnography in Complex Society). v York: Waveland Press, ISBN 978-1577663645, s. 157-168. ÍOVIČ, Dušan. 1997. Jehovovi svedkovia. In: Komorovský, Ján (ed.). Religionistika áboženská výchova. Bratislava: Vydavateľstvo F. R. a G., ISBN 80-223-1535-4, 24- 325. i, Ľudmila. 2007. Dosah pôsobenia letničných a charizmatických hnutí u Rómov - so za-aním na transformáciu emického vnímania rómskej etnickej identity. Diplomová práca, tislava: Univerzita Komenského Bratislava. NSKA, Tatiana. 2003. Boh alebo Satan? Úloha nového náboženského hnutia Slo-iivota v polarizácii rómskej kolónie v Plaveckom Štvrtku. Slovenský národopis. 51/1, N 1335-1303, s. 4-31. ľNSKÁ, Tatiana. 2009. Nová rómska duchovná identita. Charizmatické hnutia lži Rómami na Slovensku. In: Kiliánova, G., Kowalská, E., Krekovičová, E. (eds.). a tí druhí v modernej spoločnosti. Konštrukcie a transformácie kolektívnych identít. Bra-iva: Veda. ISBN 978-80-224-1025-0, s. 175-216. NSKÁ, Tatiana 8c HRUSTIČ, Tomáš. 2010. Sociálna inklúzia Rómov náboženskou m. Výskumná správa. Fond sociálneho rozvoja: Bratislava (rukopis v tlači). L. &FARHADIAN, C. F. 1999. Converting - Stages of Religious Change. In: ib, C., Bryant, D. (eds.). Religious Conversion. Contemporary Practices and Contro-ies. London: Cassel. ISBN 978-0304338436. RIES, Johannes. 2005. Gypsies and the People of God -The Impact of Pentecostal Mission on Roma Culture. Nepublikovaný príspevok z konferencie „Religious Conversion after Socialism", MPI for Social Anthropology, Halle, 7.-9. apríl 2005. SCOTLAND, Nigel. 2004. The Jehovah's Witnesses. In: Partridge, Christopher (ed.). New Religions. A Guide. New York: Oxford University Press, ISBN 978-0195220421, s. 40-42. STARK, R., IANNACCONE, L. 1997. Why the Jehovah's Witnesses grow so rapidly. A theoretical application. In: Journal of Contemporary Religion 12/2, ISSN 1353-7903, s.133-157. f I i í I r m i í 1 Íl