1
6. Úsilí o nesmrtelnost, obětní systém a kosmologie za
dynastie Han
 osvobození ducha, zbavení se těla
十問(shiwen) = „Deset otázek” – text nalezený v Mawangdui (poč. 2. stol. př. n. l.)
Kdo to získá, dosáhne dlouhověkosti, kdo to ztratí, zemře mlád. Proto ten, kdo dovede
kontrolovat qi a soustřeďovat životní esenci (jing), v sobě hromadí to, co je neprojevené.
Esence a duch (shen) ho zaplaví jako voda řinoucí se z pramene. […] Životní esence Nebe a
Země se rodí z neprojeveného, roste v beztvarém, završuje se v netělesném.
Kdekoliv se nachází smrt a život, moudrý člověk je reguluje. Zpevňuje, co je dole, a
akumuluje životní esenci (jing), takže qi neuniká ven. Pokud mysl kontroluje život a smrt, jak
by jimi mohla být poražena? Opatrně to v sobě zadržuj a neztrácej to a dlouhý život bude trvat
po generace. […] Dlouhý život vzniká zadržováním a akumulováním. Pokud jde o
prodlužování a povyšování života, nahoře se člověk rozhlíží v Nebi a dole ho rozšiřuje po
Zemi. Kdo je toho schopen, nutně se stane duchem (božstvem, shen) a dokáže se osvobodit od
svého těla (tvaru – 解形 jie xing).
-- nejprve kultivace těla, aby byl duch udržen uvnitř (jako Nei ye), následně osvobození ducha
od těla  nesmrtelnost (prodloužení života), životní esence, kterou v sobě adept hromadí, mu
umožňuje opustit svět forem a stát se duchem, který – jako Nebe a Země – neumírá.
Zhuangzi 11:
Kultivuj svou mysl. Pokud sleduješ místo, kde se nacházíš, a nejednáš, věci se samy od sebe
napravují. Zbav se své formy a tělesného rámce. Odvrhni svou ostrost sluchu a jasnost zraku,
zapomeň na svůj vztah k věcem a plně se připoj k bezhraničnému. Osvoboď svou mysl a
propusti na svobodu svého ducha. Buď tichý a neúčastný. Myriády věcí vzrostou, ale opět se
navrátí k svému kořeni.
-- adept se jediný nevrátí, osvobodí se trvale
 方士 fangshi – „mágové“, „mistři magických formulí
-- rituální specialisté – znalost magických formulí jim dávala znalost a částečně moc nad
světem božských sil, kterou byli schopni si částečně přisvojit
Shiji:
Praktikovali magické formule a cestu nesmrtelných (仙 xian). Jejich podoba byla osvobozená
od těla (xingjie), přetavená a transformovaná. Spoléhali se na komunikaci s duchy a božstvy.
-- jejich vliv na vládce (zvláště Qin Shihuangdi a Han Wudi)
-- model Žlutého císaře, který dle představ fangshi vystoupal na draku do Nebes jako
nesmrtelný – hanští císařové chtěli následovat.
2
-- oběti feng a shan na hoře Tai za Wudiho – po jejich vykonání Žlutý císař vystoupil do Nebe
a stal se nesmrtelným
Shiji:
Pět [posvátných] hor jsou místa, kam kdysi často cestoval Žlutý císař a setkával se s božstvy.
Žlutý císař někdy vedl války a někdy usiloval o to, stát se nesmrtelným (xian). Měl starost, že
by se lid mohl stavět proti jeho cestě a nechal popravit každého, kdo se stavěl proti duchům a
božstvům. Po více než sto letech dosáhl schopnosti komunikovat s božstvy. (a nakonec
vystoupal na draku do Nebes a stal se nesmrtelným)
-- dosáhnout komunikace s božstvy  stát se nesmrtelným (božstvem) sám (hanští císařové
ve 2.-1. stol. př. n. l.); Fangshi tvrdili, že toto umožňují
-- teistická kosmologie, ve které je vesmír plný božstev, která lze příslušnými technikami
přivolat, komunikovat s nimi, až stát se jedním z nich. Žádné osvobození ducha, zjevně
dosažení nesmrtelnosti, zbožnění se vším všudy (vs. pojetí v Shi wen)
-- úsilí hanských císařů vztáhnout svou moc na veškerou realitu
 teistická kosmologie vs. monistická kosmologie (korelativní kosmologie)
Shiji:
Když Wudi nastoupil na trůn, Dong Zhongshu se stal správcem v Jiangdu. Využíval ktastrof a
nepravidelností zaznmenaných v Letopisech k tomu, aby odvodil způsob, jakým yin a yang
vzájemně interagují. Proto, když šlo o přivolávání deště, zablokoval yang a dal průchod yinu;
když šlo o zastavení deště, udělal opak. Když tyto aktivity prováděl na svěřeném území, vždy
měl úspěch.
-- porozumění interakcí yinu a yangu (vlastně „přírodním zákonům“), nemá to nic společného
s božstvy nebo zbožněním vlastní osobnosti ani s tradičními kultickými praktikami; opět
skeptický postoj konfuciánů – sebekultivace v úplně jiném smyslu
Shiji (Dong Zhongshu):
Když se má objevit pravý císař nebo král, nejprve se objeví příznivá znamení. Když má
zemřít, nejprve se objeví nepříznivá znamení. Je to proto, že věci stejných kategorií se
navzájem přitahují.
-- 陰陽 yin yang, 五行 wuxing / wu-sing = pět fází – různé korelativní systémy
 124 př. n l. – císařská Akademie (太學 taixue / tchán-süe)
Instituce určená na výchovu vzdělanců pro státní správu, předmětem studia Pět kanonických
knih. Tradičně chápáno jako mezník v procesu „vítězství konfucianismu“ za dynastie Han.
3
 obětní systém císařů za Západních Han
-- oběti 封 feng a 禪 shan – za císaře Wu
-- oběti „pěti silám“, oběť Taiyimu 太一 (= „nejvyšší jednota“, za Wudiho, na radu fangshi –
nejvyšší bůh), dále bohu Země (Houtu 后土) – dvě nejdůležitější pravidelné oběti za Sudího
-- uvedené oběti, zejména Taiyimu , později Nebesům – monopol císaře: symbolická rovina –
císař výhradní přístup k nejvyšším božstvům
-- cestování císaře po říši – nejen inspekce, ale rovněž za božstvy (na místa jejich kultu)
-- význam „nebeských znamení“ – interpretace nejrůznějších jevů (zejména přírodních),
objevení magických map a talismanů, zjevení božstev, interpretace neobvyklých úkazů
(korelace se společenským řádem; významné události musely být „ohlášeny“ výskytem
znamení, nebo naopak varování)
-- snaha císaře a státu obsáhnout co největší množství kultů a s nimi spojených božských sil
(centralizovaný všezahrnující stát).
Nápis týkající se vyslání posla do vzdálených oblastí (v dnešním Yunnanu, mimo kontrolu
hanského státu):
„Wang Bao, posel s císařským pověřením, dorazil s plnou úctou k útesům na vzdáleném jihu,
kde přebývá Posvátný zlatý kůň a Azurový kohout. Vzdálená jižní hranice a tato hluboká
řeka na dně klikatého údolí nejsou místem pro vás! Pojďte k nám! Pojďte k nám! Moc
dynastie Han je bez hranic, je větší než byla moc [dávných císařů] Yaoa a Shuna a stejně
laskavá jako moc Tří císařů! […] Pojďte! Leťte! Proč byste měli sloužit nekulturnímu jihu!“
 rituální reforma v roce 31 př. n. l.
Vláda Chengdiho (33-7 př. n. l.) – dva jeho ministři (Kuang Heng a Zhang Tan) iniciovali
zásadní změnu imperiální politiky – měla být nyní založena na kanonických knihách:
„V záležitostech císařů a králů není nic důležitějšího než podporovat řád Nebes. Při podpoře
řádu Nebes není nic důležitějšího než oběti a obřady. Proto dávní světci […] obětovali
Nebesům na jižním předměstí v souladu s náležitostí yangu. Obětovali Zemi na severním
předměstí v souladu s náležitostí yinu.“
„V dávných dobách králové Wen a Wu z Zhou obětovali ve Feng a v Hao a král Cheng
obětoval v Luo. Z toho je zřejmé, že Nebesa následují krále tam, kde žije, a tam přijímají jeho
oběti. Je proto vhodné, aby oběti Taiyimu v Ganquanu a Houtu v Hedongu byly přesunuty do
Chang’anu v souladu s praktikami dávných králů“
-- změna důrazu: ne už Huangdi, ale zakladatelé dynastie Zhou; božstva přicházejí za králem,
a ne naopak
 debata u dvora v roce 31 př. n. l. Učenci (konfuciáni) hájili navrhované změny citacemi
z kanonických knih.
4
-- snaha o posílení rituálního charakteru vládnutí (vs. autokratický model přímé vlády
praktikovaný Wudim a manifestovaný jeho „cestováním“ a snahou nabýt nadlidských sil),
vládce se nemá snažit získat božskou moc – posílení symbolické roviny vládnutí
-- Wudiho tradiční systém principiálně nejistý – oběť chápaná jako skutečná komunikace
s nepředvídatelnou božskou silou; nově navrhovaný konfuciánský systém – obětní systém
podřízen vnějšímu racionálnímu systému (korelativní kosmologie, obsah kanonických knih),
zbaven vší kontingence; manifestace řádu Nebes
-- zároveň zdůraznění významu konfuciánů (儒 ru / žu) – oni byli znalci Kánonu a tudíž
schopni interpretovat nejrůznější situace (čili systém, ve kterém je moc císaře omezena ve
prospěch konfuciánských vzdělanců)
-- Chengdi tyto argumenty v roce 31 přijal; Nebesa a Země jako nová osa státního kultu a
zrušení Wudiho obětního systému – z celkem 683 státních obětních praktik v říši bylo jen 208
shledáno „v souladu s modely dávnověku“.
 reakce – Liu Xiang (jinak významný hanský konfucián) – ovšem hájil názor, že duchové a
božstva komunikují s lidmi na určitých místech, a tam je jim třeba obětovat (a žádný odkaz na
dávné vzory)
 odpověď dalšího vzdělance, Gu Yonga:
„Váš služebník slyšel, že kdo má jasno v otázce povahy Nebe a Země, nemůže být sveden
duchy a anomáliemi [interpretovanými jako znamení]. Kdo rozumí rozvržení deseti tisíc věcí,
nemůže být sveden tím, co nezapadá do stanovených kategorií. Ti, kdo se obracejí zády
k pravé cestě lidskosti a náležitosti a nectí modelové výroky Pěti kanonických knih, a místo
toho se zabývají zprávami o nepravidelnostech, anomáliích, duchách a božstvech, uctívají
magické formule, snaží se zrušit oběti, které nic nepřinášejí, a jdou tak daleko, že věří
v existenci nesmrtelných v tomto světě a polykají elixíry nesmrtelnosti, […] všichni klamou
lid , drží se falešných praktik, hájí faleš a výmysly, aby svedli na scestí přítomného vládce.“
Debata mezi přívrženci dvou obětních systémů trvala ještě po desetiletí, Wudiho obětní
systém definitivně zavržen za vlády Pingdiho (1-5 n. l.) na návrh Wang Manga.
 omezení kultu zesnulých císařů
-- rovněž cíl konfuciánských vzdělanců – omezit a fixovat podle kanonických vzorů
 císařský systém vždy osciloval mezi těmito dvěma teoriemi významu obřadů
-- nekanonické podněty (později taoismus, buddhismus) pro čínské císaře vždy atraktivní
5
 lokální kulty
-- kulty přírodních božstev (zvláště hor) ale i jakýchkoliv jiných lokálních božstev (a lidí) –
vznikaly zpravidla spontánně v lokální komunitě; vždy otevřeny možnosti uznání státem
-- postoj státu: oscilace mezi zakazováním a snahou je asimilovat