Non scrviam. No he de ser tu esclavo, madre Nátura; seré tu amo. Te servirás de mí; está bien. No quiero y no puedo evitarlo; pero yo también me ser-viré de ti. Yo tendré mis árbples que no serán como los tuyos, tendré mis montaňas, tendré mis ríos y mis mares, tendré mi cielo y mis estrellas.
Y ya no podrás decirme: "Ese árbol está mal, no me gusta ese cielo... los míos son mejores".
Yo te responderé que mis cielos y mis árboles son los míos y no los tuyos y que no tienen por qué pare-cerse. Ya no podrás aplastar a nadie con tus preten-siones exageradas de vieja chocha y regalona. Ya nos escapamos de tu trampa.
La estética es cl antlamiaje de los argumentos edifieados a posteriori para Icgitimar los juirios que hacc nuestra intuíciou sobre las manifes-taciones dc arte. Ľ;sto, cn lo referente al erítico. Bn lo que atafic a los artistas, el caso cambia. ľucdc asutnir todas las ťormas entre aquellos dos polos antagónicos de la mentalidad, que son el polo impresionista y el polo expresionista. Lin el priniero, el individuo se abandona al am-í)ientc; cn el segundo, el ambiente cs el instrumento del individuo. (De paso, es eurioso constatar que los eseritores autobiográficos, los que más alarde haccn dc su intlividualidad recia, son en el fondo los más sujelos a las realidades tangibles. Vcrbigracia, Baroja.) Sólo hay, pues, dos cstéticas: la estética pasiva de los espejos y la estética activa de, los prismas'. Amb.is pueden existir juntas. Asi, cn la renovacion actual li-
teraria —csencialmente expresionista— cl futurismo, con su cxalta-ción de la objetividad cinética dc nuestro siglo, represent;! la tendencia pasiva, mansa, dc sumisión al medio...
Ya cimentadas cstas bases, enunciaré las intenciones de mís csfuer-zos liricos.
Yo busco en ellos la sensaaon en si. y no la deseripeión <lc us prcmi-sas espaciales o temporales que la rodcan. Siempre ba sido cosiumbre de los poetas ejecutar una reversion del proceso emotiv« que se babia operado en su conciencia; es decir, volver de la emoción a la sensación, y dc ésta a los agcnles que la causaron. Vo —y notese bien que bablo de intentos y no dc realizaciones colmadas— anhelo un arte que tra-duzea la emoción desnuda, depu rada de los adicionalcs daios que la preceden. Un arte que rehuycse lo dérmico, lo metah'sico y los Ultimos pianos egocéntricos o mordaces.
Para esto —como para toda poesia— hay dos iinprcscindibles nie-,i;^r. »| r||.„.^... j| m"*|i{nn lil elemento acústico y cl clemento lumi-noso.
Ill ritino: no cncarcclado cn los pentagramas dc la métrica, sitio ondulantc, sucho, redimido, bruscamente truneado.
I.a metafora: esa eurva verbal que traza casi siempre entre dos pun-tos —espirituales— cl Camino más breve.
Es la hora dc gritar que en Puerto Rico se anuncia la aurora del siglo XX y o,ue al rajarse el vientre preňado de la literatura salta el verso gritando: —"jAgarremos al siglo; agarremos al siglo!"
El poeta debe ser para la humanidad un tónico y no un laxante. i Whitman, Marinetti, Ugarte, Verhae-ren, dadaísmo? No. jEuforismo!
jjuventud, es tu hora! Gritemos, destruyamos, ereemos. jCreador!
jRompamos los moldes viejos, la tradición! Olvi-demos el pasado; no tengamos ojos sino para el pre-sente luminoso y para el futuro más luminoso aún.
jHagamos una nueva história, una nueva tradición, un nuevo Pasado! j Y los que detrás vengan que des-truyan como nosotros, que renueven! [Renovacion. he aquí la clave!
i Record a r es podrirse^entumecerse! jCerremos nuestra memoria, míqúi'na imitadora, loro cstúpido, y abramos nuestra imaginación a hacer "cosas nue-vas bajo el sol"! iBienvenido el vertigo, el peligro y la locura! a
fy* Vo fti«*
RliSUMIMOS:
1. Declaramos inütil los metros, pues creemos que la poesia no es sino sintesis de sentimiento y de Vision.
2. Elevamos nuestra protesta contra el recuerdo y la mujer.
3. Exaltamos el verso en la linea segura, el color chillön, el amor barbaro y brutal, el vertigo, el grito y el peligro.
4. Reconocemos un sentimiento hondo y fuerte en todo aquello que nos rodea, olvidado por estar a nuestro lado: en la miseria, en el dolor apagado y en las cosas comunes.
5. Proclamamos el verso espontäneo, Ueno de de-fectos, äspero y rudo, pero sincero.
jViva la mäquina, la llave, la aldaba, la tuerca, la Sierra, el marrön, el truck, el brazo derecho, el cuarto de hotel, el vaso de agua, el portero, la navaja, el delirium tremens, el puntapies y el aplauso!
jVivan los locos, los atrevidos; los aeroplanos, las azoteas y el jazz band!
jAbajo las mujeres romdnticas, el poeta melenudo, los ninos llorones, los valses, la luna, las virgenes y los maridos!
jMadre Locura, coronanos de centellas!
Irreverentes, afirmales, convencidos, excitamos a la juventud intelectual del Estado de Puebla, a los no contaminados de reaccionarismo letärgico, a los no identificados con el sentir medio colectivo del publico ynisjsrematj/a) y antropomorfo para que vengan a engrosar las filas triunfales del estridentismo y AFIRMEMOS:
Primero.—Un profundo desd^n hacia la jart-cioiatria ideolögica de algunos valores funcionales, encendidos pugnazmente en un odio canibal para todas las inquietudes y todos los deseos renovado-res que conmueven la hora insurreccional de nuestra vida mecanistica.
Segundo.—La posibilidad de un arte nuevo, juvenil, entusiasta y palpitante, estructuralizadq^novidi--jTugrisionalmente. superponiendo nuestra recia in-quietud espiritual, al esfuerzo regresivo de los mani-comios coordinados, con reglamentos policiacos, importaciones parisienses de reclamo y pianos de manubrio en el crepüsculo.
Tercero.—La exaltaeiön del tematismo sugerente de las maquinas, las explosiones obrerües que estre-llan los espejos de los dias subvertidos. Vivir emocionalmente. Palpitar con la helice del tiempo. Ponerse en marcha hacia el futuro.
Cuarto.—La justificaeiön de una necesidad espiritual contemporänea. Que la poesia sea poesia de verdad, no babosadas, como las que escribe Gabrie-
lito Sanchez Guerrero, caramelo espiritual de chi-quillas engomadas. Que la pintura sea tambien, pin-tura de verdad con una sölida coneepeiön del Volumen. La poesia, una explicaeiön sucesiva de fenöme-nos ideolögicos, por medio de imägenes equi-valentistas orquestralmente sistematizadas. La pintura, explicaeiön de un fenömeno estätico, tridimensional, redactado en dos latitudes por pianos coloristicos dominantes. ft^O
Frente a la impermeabilidad hipopotámica del "honorable, piihlic©-".
Frente a la funeraria solpmnidad Hol historiador y del catedrático, que momifiea cuanto toca.
Frente al recetario que inspira las elucubraciones de nuestros más "bellos" espíritus y a la afición al ANACKONISMO y al MIMETISMO que demuestran.
Frente a la ridicula neccsidad de fundamentar nuestro nacionalismo_intelectual, hinchando valores falsos que al primer pinchazo se desinflan como chanchitos.
Frente a la incapacidad de contemplar la vida sin escalar las estanterias de las bibliotecas.
Y sobre todo, frente al pavoroso temor de equivo-carse que paraliza el mismo ímpetu de la juventud, más anquilosada que cualquier burócrata jubilado:
"MARTIN FIEKRO" siente la necesidad impres-cindible de definirse y de llamar a cuantos sean ca-paces de pcrcibir que nos hallamos en presencia de una NU EVA sensibilidad y de una NUEVA com-prensión, que, al ponernos de acuerdo con nosotros mismos, nos descubre panoramas insospechados y nuevos medios y formas de expresión.
"MARTIN FIERRO" acepta las consecuencias y las responsabilidades de localizarse, porque sabe que de ello depende su salud. Instruido de sus antece-dentes, de su anatómia, del meridiano en que cami-
na: consulta el barómetro, el calendario, antes de sa-lir a la calle a vivirla con sus nervios y con su menta-lidad de hoy.
"MARTÍN FIERRO" sabe que "todo es nuevo bajo el sol" si todo se mira con unas pupilas actuales y se expresa con un acento contemporáneo.
"MARTÍN FIERRO" se encuentra, por eso, más a gusto en un transatlántico moderno que en un pala-cio renacentista, y sostiene que un buen Hispano-Suiza es una OBRA DE ARTE muchísimo más perfecta que una silla de manos de la época de Luis XV.
"MARTÍN FIERRO" ve una posibilidad arquitec-tónica en un baúl "Innovation", una lección de sínte-sis en un "marconigrama", una organización mental en una "rotativa", sin que esto le impida poseer —como las mejores familias— un album de retratos, que hojea, de vez en cuando, para descubrirse al tra-vés de un antepasado... o reírse de su cuello y de su corbata.
"MARTÍN FIERRO" cree en la importancia del aporte intelectual de America, previo tijeretazo a todo cordon umbilical. Acentuar y generalizar, a las demás manifestaciones intelectuales, el movimiento de independencia iniciado, en el idioma, por Ruben Dario, no significa, empero, que habremos de renun-ciar, ni mucho menos, finjamos desconocer que to-das las maňanas nos servimos de un dentifrico sue-co, de unas toallas de Francia y de un iabón inglés.
"MARTÍN FIERRO" tiene fe en nuestra fonética, en nuestra vision, en nuestros modales, en nuestro oído, en nuestra capacidad digestiva y de asimila-ción.
"MARTÍN FIERRO", artista, se refriega los ojos a cada instante para arrancar las telaraňas que tejen de continuo: el hábito y la costumbre. jEntregar a cada nuevo amor una nueva virginidad, y que los excesos de cada día sean distintos a los excesos de ayer y de maňana! jÉsta es para él la verdadera san-tidad del creador!... jHay pocos santos!
"MARTÍN FIERRO", crítico, sabe que una locomo-tora no es comparable a una manzana y el hecho de que todo el mundo compare una locomotora a una manzana y algunos opten por la locomotora, otros por la manzana, rectifica para él la sospecha de que hay muchos más negros de lo que se cree. Negro el que exclama jcolosal! y cree haberlo dicho todo. Negro el que necesita encandilarse con lo coruscante y no está satisfecho si no lo encandila lo coruscante. Negro el que tiene las manos achatadas como plati-llos de balanza y lo sopesa todo y todo lo juzga por el peso. iHay tantos negros!...
"MARTÍN FIERRO" sólo aprecia a los negros y a los blancos que son realmente negros o blancos y no pretenden en lo más mínimo cambiar de color.
^.Simpatiza Ud. con "MARTÍN FIERRO"? iLolabore Ud. en "MARTÍN FIERRO"! iSuscríbase Ud. a "MARTÍN FIERRO"!
No hace falta declarar expresamente que "AMAU-TA" no es una tribúna libre abierta a todos los vien-tos del espiritu. Los que fundamos esta revista no concebimos una cultura y un arte agnosticos. Nos sentimos una tuerza beiigerante, polémica. No le hacemos ninguna concesión al criterio generalmente falaz de la tolerancia de las ideas. Para nosotros hay ideas buenas e ideas malas. En el prólogo de mi libro La Escena Contemporánea escribí que soy un hombre con una filiación y una fe. Lo mismo puedo decir de esta revista, que rechaza todo lo que es contrario a su ideológia, asi como todo lo que no traduce ideológia alguna.
Para presentar "AMAUTA" están de más las pala-bras solemnes. Quiero proscribir de esta revista la retórica. Me parecen absolutamente inútiles los pro-gramas. El Perú es un pais de rótulos y de etiquetas. Hagamos al fin alguna cosa con contenido, vale decir con espiritu. "AMAUTA" por otra parte no tiene necesidad de un programa; tiene necesidad tan sólo de un destino, de un objeto.
El título preocupará probablemente a algunos. Esto se deberá a la importancia excesiva, fundamental, que tiene entre nosotros el rótulo. No se mire en este caso a la acepción estricta de la palabra. El título
no traduce sino nuestra adhesion a la Raza, no refle-ja sino nuestro homenaje al Incaísmo. Pero espe-cificamente la palabra "Amauta" adquiere con esta revista una nueva acepción. La vamos a crear otra vez.
El objeto de esta revista es el de plantear, esciare-cer y conocer los problemas peruanos desde puntos de vista doctrinanos y científicos. Pero considere-mos siempre al Perú dentro del panorama del mun-do. Estudiaremos todos los grandes movimientos de renovación —políticos, filosóficos, artísticos, litera-rios, científicos. Todo^oJ^mano es nuestro. Esta revista vinculará alôsnomTresnuevos del Perú, pri-mero con los de los otros pueblos de America, en se-guida con los de los otros pueblos del mundo.
Nada más agregaré. Habrá que ser muy poco pers-picaz para no darse cuenta de que al Perú te nace en este momento una revista histórica.
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cia el expresionismo (Dvorck, rretzer). Ilacia 1915, nacia cl cubismo (Apollinairc, Revcrdy). En 1917 nacia el dadaismo (Tzara, Picabia). lin 1924, cl supcrrcalismo (Breton, Rihemont-Dcssaigncs). Sin contar las escuelas ya existentes: simbolismo, futurismo, neosimbolismo, una-nimismo, elc. Por ultimo, a partir de la pronunciaeiön superrealista, irrumpe casi mensualmente una nueva cscucla liieraria. Nunca el pen-samietiio social sc fracciono cn tantas y lan tugaecs förmulas. Nunca experimento un gusto tan Irenetieo y una tal necesidad por estercoti-parse cn reectas y clises, como si tuviera miedo de su libertad o como si no pudiesc producirse en su unidad organica. Anarquia y desagrega-cion semejantes no sc vio sino cnlrc los filosofos y poetas de la clcca-dencia, cn el ocaso de la civilizaciön grcco-latina. Las de lioy, a su tur-no, anuncian una nueva decadencia del espiritu: el ocaso de la civili/a-ciön capitalista.
La ultima escucla de mayor cartel. el superrealismo, acaba de morir ol icialmentc.
Lin vcrdacl, el superrealismo, como escucla literaria, no representa-ba ningun aporte construetivo. Lra una reecta mas de hacer poemas sobre medida, como lo son y seran las escuelas litcrarias de todos los tiempos. Mas todavia. No cra ni siquiera una receta original. Toda la pomposa teoria y cl abracaclabrante metodo del superrealismo, fueron condenados y vierten de unos cuantos pensamientos esbozados al res-pecto por Apollinaire. Basados sobre estas idcas del autor de (,'aligra-mas, los manifiestos superrealistas sc limitaban a edificar intcligentes I luegosde^alonlrclalivos a la escritura automatica, a la moral, a '
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