Sauerland, Karol, Lessings Palast-Parabel - ein literarisches Kleinod, das über das Streitobjekt
hinauswuchs, Streitkultur: 457-461.

Streitkultur: Strategien des Überzeugens im Werk Lessings (1993)

Monika Fick, Lessing-Handbuch. Leben - Werk - Wirkung, Stuttgart 2000,

Barbara Fischer, Nathans Ende? Von Lessing bis Tabori, Wallstein 2000.


Reinhard Lindenhahn
Arbeitsheft zur Literaturgeschichte. Aufklärung.
Texte. Übungen
88 Seiten, Mit Abb. u. Übers., Paperback
Cornelsen Verlag | ISBN: 3464611469


hier

Sie wird gewiss kommen, die Zeit der Vollendung36 (Utopie und Religion) Aufklärung und
Judentum:Toleranz nur als Fernzie  36

Die Erziehung des Menschengeschlechts38

Der rechte Ring war nicht erweislich - Lessing: "Nathan der Weise" (Ringparabel)39

G. E. Lessing: Eine Parabel


Werner Brettschneider: Die moderne deutsche Parabel. Schmidt, Berlin 1980,

Otto Knörrich (Hrsg.): Formen der Literatur. Kröner, Stuttgart 1981


Monika Schrader: Epische Kurzformen (1980) In: Deutsch in der Oberstufe. Paderborn: Schöningh 1998

http://www.teachsam.de/deutsch/d_literatur/d_gat/d_epik/txtsor/epi_klein/para/par_txt_2.htm


Parabel

Lexikoneinträge - ein Vergleich

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Die nachfolgenden Einträge zum Begriff Parabel sind einschlägigen literaturwissenschaftlichen
Lexika entnommen.

Harenbergs Lexikon der Weltliteratur

Parabel (von parabole, griech.: das Nebeneinanderwerfen, Gleichnis), gleichnishafte
Beispielgeschichte, die einen ungewöhnlichen Vorgang schildert, um einen abstrakten Gedanken zu
veranschaulichen. - Ein paradigmatisches Beispiel ist die G. Boccacios Dekameron entnommene
»Ringparabel« in Lessings Nathan der Weise (1779). Das eher selbständige Gleichnis bezieht im
Unterschied zur P. das Bild direkt auf den Gedanken, den es veranschaulicht, und bleibt im gleichen
Objektbereich. Insofern sind viele »Gleichnisse« des Neuen Testaments in Wirklichkeit P.n. Von der
Allegorie unterscheidet sich die P., indem sie aufklären will. [...]
Im 20. Jh. wurde der Gattungsbegriff der P. formal erweitert: Sie ist nicht mehr nur Trägerin einer
Lehre, sondern wird zum künstlerischen Gestaltungsprinzip. Einen offenen Charakter hat die P. bei
F. Kafka (z. B. Die Verwandlung, 1915). B. Brecht verwendete den Parabelbegriff für einige seiner
Lehrstücke (Der gute Mensch von Sezuan, 1953). Die Anwendbarkeit des von Brecht geprägten Begriffs
»Parabelstück« auf zeitgenössische Autoren wie M. Frisch und F. Dürrenmatt und M. Walser wird
kontrovers diskutiert. (Bd. 4, S.2233, gekürzt)

Otto F. Best, Handbuch literarischer Fachbegriffe

Parabel, die: (gr. Vergleichung, Gleichnis) gleichnishafte Rede als lehrhafte Erzählung, die
bildhaft allgemein interessierenden Einzelfall darstellt und dem distanzierten erhellenden
Überzeugen dient; wendet sich im Gegensatz zur Allegorie nicht an Eingeweihte, Wissende, sondern an
Aufzuklärende, »Nicht-Wissende«, um sie im Besonderen das Allgemeine, im scheinbar Fremden das
Eigene erkennen zu lassen und für sittliche Ordnung oder Weltanschauung zu werben, deren
Fürsprecher der Erzähler ist; argumentierendes Werbemittel ist die parabolische Rede, die
Grundbereich und Vergleichsbereich, Bildhälfte und (meist fehlende) Sachhälfte einander
gegenüberstellt und zuweilen durch die Vergleichspartikel »so-wie« verbindet; in diesem Sinn stellt
die P. die Grundform des epischen (Weltanschauungs-)Theaters dar. (Frankfurt 1973, S. 190f.)

Metzler Literaturlexikon

Parabel, f. [gr. = das Nebeneinanderwerfen, Gleichnis], allgemein ein zur selbständigen Erzählung
erweiterter Vergleich, der von nur einem Vergleichspunkt aus durch Analogie auf den gemeinten
Sachverhalt zu übertragen ist, ohne direkten Verweis wie beim Gleichnis (jedoch oft auch
gleichbedeutend verwendet).[...] Aus einem situativen Kontext herausgelöst, kann die P. auch auf
eine allgemeine Wahrheit abzielen. Hier ist die Grenze zur Fabel fließend. [...] Die neutestamentl.
Forschung unterscheidet das Gleichnis, das den allgemeingült. Regelfall darstelle und die P., die
einen prägnanten, von der Norm auch abweichenden Einzelfall vorführe u. dadurch die Möglichkeit
besitze, neue Erfahrungen hervorzurufen, Paradoxes auszudrücken, die Wirklichkeit zu
transzendieren, z. B. in der Bibel die P. »Vom verlorenen Sohn«, dann die P.n. F. Kafkas (»Vor dem
Gesetz«), wo der myth. Bezug der P.form, wie aller Bildersprache, deutlich wird. In diese Tradition
kann man auch die dialekt. offenen »Geschichten vom Herrn Keuner« B. Brechts und manche seiner
»Me-Ti«-Texte stellen, sowie als ganzes P.stück der religiöses Denken parodierende »Gute Mensch von
Sezuan«. Auch U. Johnson verwandelt in »Jonas zum Beispiel« ein biblisches Beispiel. (1990, S.340,
gekürzt)

Gero von Wilpert, Sachwörterbuch der Literatur

Parabel (griech. parabole = Vergleichung, Gleichnis), lehrhafte Erzählung, die e. allg,. sittliche
Wahrheit oder Erkenntnis durch e. analogen Vergleich, also Analogieschluss, aus e. anderen
Vorstellungsbereich erhellt, der nicht ein in allen Einzelheiten unmittelbar übereinstimmendes
Beispiel gibt wie die Fabel, sondern nur in einem Vergleichspunkt mit dem Objekt übereinstimmt, und
die im Ggs. zum Gleichnis keine direkte Verknüpfung (so: wie) mit dem zu erläuternden Objekt
enthält, wenngleich sie das Beziehungsfeld erkennen lässt, sondern vom Gegenstand abgelöst zur
selbständigen Erzählung wird. [...]
In der mod. Lit. wird die P. vielfach zur einzig möglichen Aussage menschlicher Befindlichkeit
(Kafka, S. Beckett, H. Pinter) (1969, S.549)

Meyers kleines Lexikon, Literatur

Parabel [von griechisch parabolé "Gleichnis", eigentlich "das Nebeneinanderwerfen"]: ein zu einer
selbständigen Erzählung erweiterter Vergleich, der durch Analogieschluss auf den gemeinten
Sachverhalt (von der Bildebene auf die Gedankenebene) zu übertragen ist. Der Begriff wird oft
synonym mit Gleichnis verwendet. Doch im Gegensatz zum Gleichnis enthält die Parabel keine direkte
Verknüpfung (verdeutlicht durch so - wie) mit dem zu erläuternden Sachverhalt. Auch wird im
Gleichnis meist ein allgemein gültiger Regelfall gestaltet (Erzählzeit: Präsens), in der Parabel
jedoch meist ein prägnanter Einzelfall (Erzählzeit: Präteritum). Wesentlich ist die lehrhafte
Tendenz der Parabel. - In der antiken Rhetorik wurde die Parabel wie die Fabel zu den erdichteten
Paradigmen gezählt, die als anschauliche, in die die Rede eingefügte Geschichten die Argumentation
verstärken sollten. [...] Aus dem Zusammenhang gelöst kann die Parabel auch auf eine allgemeine
Wahrheit abzielen. Hierzu gehört z. B. G. Boccaccios Ringparabel in seiner Novellensammlung "Il
Decamerone" (entstanden 1348-53, deutsch 1472/73, 1843 unter dem Titel "Das Dekameron"), die G. E.
Lessing in seinem Versdrama "Nathan der Weise" (1779) ausbaute und in einen neuen Zusammenhang
stellt. [...] Eine besondere Rolle spielt die Parabel v. a. im Neuen Testament (z. B. die Parabel
vom verlorenen Sohn). In der Literatur des 20. Jahrhunderts nimmt die Parabel einen bedeutenden
Raum ein. Die meisten Erzählungen F. Kafkas z. B. sind Parabeln ("Die Verwandlung", 1915). Selbst
seine Romane ("Der Prozess", entstanden 1914/15, herausgegeben 1925) sind nichts anderes als
ausgeweitete Parabeln. Für B. Brecht war das Parabelstück die dramatische Form, in der er die
Funktionen Unterhaltung und Belehrung verschmelzen wollte. Auch M. Frisch schuf mit "Biedermann und
die Brandstifter" (Drama, 1958) und mit "Andorra" (Drama, 1961) dramatische Parabelstücke. Häufig
werden auch die Stücke des absurden Theaters den Parabeln zugerechnet, doch fehlt ihnen die
lehrhafte Tendenz und damit ein Wesensmerkmal der Parabel. (Meyers Lexikonverlag 1986, gekürzt)

http://www.teachsam.de/deutsch/d_literatur/d_gat/d_epik/txtsor/epi_klein/para/par_txt_4.htm


Reimarus

Der Wiederentdeckung des eschatologischen Charakters der Botschaft Jesu im 19. Jahrhundert war eine
entsprechende Entdeckung durch den Orientalisten und Philosophen Hermann Samuel Reimarus
(1694-1768) vorangegangen. In seinen Thesen, die erst posthum von Gotthold Ephraim Lessing
(1729-1781) anonym unter dem Titel „Fragmente eines Ungenannten“ zwischen 1774-78 veröffentlicht
wurden, behauptet er, Jesu habe das Reich Gottes verkündet; doch diese eschatologische Botschaft
habe einen eminent politischen Sinn gehabt[1]. Nach dem Scheitern Jesu hätten die Jünger die
Geschichte von der Auferstehung erfunden, um diese Niederlage zu kompensieren. Jesus habe sich
außerdem bezüglich der Naherwartung getäuscht. Die Auferstehungsbotschaft sei erfunden, was nicht
zuletzt die von Matthäus fingierte Geschichte von der Bestechung der Grabeswächter bestätige. Die
Entdeckung der dezidiert eschatologischen Natur der Botschaft Jesu durch Reimarus zerschlägt – um
im Bild zu bleiben – wie ein heftiger Hagel das christliche Dogma: fundamentaler Irrtum Jesu
bezüglich der Nähe des Reiches Gottes; Betrug der Jünger hinsichtlich der Auferstehung.

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[1] Eine gute kommentierte Zusammenstellung der wichtigsten Reimarus-Texte siehe in: Texte zur
Theologie (Fundamentaltheologie 5) Jesus der Offenbarer II, F.-J. Niemann /Hg.), Graz u.a. 1990,
42-62.