CLASICOS CASTELLANOS
ARCIPRESTE DE HITA
(BRO DE BUEN AMOR
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ARCIPRESTE DE HITA
—
CLASICOS CASTELLANOS
JUAN RUIZ ARCIPRESTE DE HITA
LIBRO DE BUEN AMOR
I
NOVENA EDICIÓN
EDICIÓN Y NOTAS DE JUUO CEJADOR Y FRAUCA
espasa-calpe, s. a. MADRID
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ES PROPIEDAD O Espasa-Calpe, 3. A. Madrid, 196S Printed in Spain
N.° Bgtr.°: 2.389 — 46 Dep6sito legal: M. 4.714—1963
TaUeree tipograficos de la Editorial Espasa-Calpe, S. A. BAob Rosas, 28. — Madrid
INTRODUCCION
Quod nostri factum non recte, noli süere: Ne videare malos imitari tacendo.
(Disticha Catünts.)
El libro que tiene en sus manos el curioso lec« tor es el libro mäs valiente que se ha escrito en lengua castellana. Nuestra literatura ofrece tres cimas, que se yerguen hasta las estrellas y sobre-salen entre las obras mäs excelsas del ingenio humano. El Quijote en el genero novelesco, La Ce-lestina en el dramätico, El Libro de Buen Amor en el satirico, en el lirico, en el dramätico, en todos los generös, porque todos los confunde Ia reventazön creadora de un poeta solitario, que alza su vqz poderosa en el silencio de una socie-dad medio guerrera y medio bärbara.
Pero en reciura de müsculos, en volubilidad de meneos, en fuerza de rugiente vida, en desen-
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INTKODUCCIÓN
fadada sinceridad y abertura de pecho, el Arci-preste de Hita se adelanta a todos los artistas del mundo.
Este hombre es el gigantazo aquát, llamado Polifemo, que nos pinto Homer o, metido a escri-tor. Los sillares con que levanta su obra son vivos penascos, arrancados de la cumbre de las montanas y hacinados sin argamasa ni trabazo-nes convencionales de las que no pueden prescin-dir los más celebrados artistas.
"i Qué lástima —dice benditamente Martinez de la Rosa— que un hombre de tanto ingenio nacie-se en un síglo tan rudo!" jAcaso, digo y o, na-ciendo en el que nacisteis, hubiera sido de vues-tra atildada escuela! Porque, iquién sabe si vues-tro ingenio académico, puesto en el siglo xiv, hubiera volado tan sin pihuelas como el del Ar-cipreste?
Su boca dice todo lo que encierra su pecho, y el pecho de este poeta primitivo es grande como el universo. i Una verdad tan sin tapujos, que tum-ba de espaldas al más arro j a do! \ Un realismo tan cimarrón, que ciega y acobarda al más atrevido!
Tan grande, tan colosal es el Arcipreste de Hita que, soprepujando a toda prevision y esca-pándose de toda medida, se les ha ido de vuelo a los críticos más avizores y de más firme mirar. $1 Greco se queda corto en pintura, para lo que
INTRODUCCIÓN
IX
en literatura es Juan Ruiz. Su obra, repito, es el libro más vaJiente que se halla en esta literatura castellana de escritores valientes y de&mesurados sobre toda otra literatura.
La obra del Arcipreste es toda suya, personal, originalísima. i Que gloso una comedieta latina, que engarzó en su libro fábulas orientales, de to-dos conocidas entonces, que tomó de la literatura francesa algún fabliau y el terna del combate entre D. Carnal y D.a Cuaresma? Esos son mate-riales en bruto, que el poeta labró, pulió, viviíicó con aliento nuevo y no sofiado p or los autor es que tales materiales le ofrecieron.
Levántase el Arcipreste entre dos épocas lite-rarias, sin pertenecer a ninguna de las dos, aun-que con dej os de la que le precedió: la de los apó-iogos sentenciosos y Ultimos vagidos del mester de clerecia, que fué lo que hasta entonces se ha-bía escrito, y el renacimiento de torpe y retorci-do decir de D. Enrique de Villena y el Marqués de Santillana, que vino a poco, seguido de la Urica postiza y desleída de los cortesanos de don Juan el II.
llncreible parece que, resonando todavía y re-tinendo en lo hondo de los corazones aquel metal de voz de un tan verdadero vate como Juan Ruiz, tuvieran valor de chirriar, no uno ni una docena de afeminados boquirrubios, sino toda
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INTRODUCTION
aquella cáfila y enjambre de ahembrados poeti-llas, cuyas noneces nos conservó Baena en su Cautioner o, cerrando la procesión de tan almibarados donceles el por luengos anos de más estruendo y más enrevesado y menos delicado y natural poeta que conozco, el famosísimo Juan de Mena!
Pasados los tiempos heroícos de la épica cas-tellana con sus gestas, de las cuales nos ha que-dado el más acabado modelo en el cantar de Mio Cid, naci ó en los comíenzos del siglo xiil un gé-nero de poesía, ni épica ni lírica, que los mismos poetas llamaban mester de clerecia. Clérigos eran, efectivamente, por la mayor parte, por que ape-nas si la cultura y las letras alcanzaban más que a los clérigos. Fruto de la erudición latino-ecle-siástica, por medio de la cual les llegaba por una cierta manera mitológica algo de la antigua história y de sus heroes, eran aquellos poemas para leídos por monjes y estudiantes de las nacientes universi dades; sus voces no llegaban a las mes-nadas de guerreros, a las cortes de los reyes ni a las fiestas y regocijos populäres.
Asi era de prosaico y didáctico el tono de aquellas leyendas devotas y poemas de Berceo, del Alexandre, del lÁbro de Apolonio y otros, a vueltas de cierta candidez y color de primitivos, que si no enardece y levanta los pensamientos, agrada, y, sobre todo, contentaba a sus poco leídos
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lectores y más a sus autores, los cuales despre-ciaban la verdadera poesía del pueblo, que 11a-maban mester de juglaria.
Pero la cultura arábiga, fomentada p or Alfonso el Sabio, trajo a Espana el saber grave, diluí-do en apólogos y sentencias, y de él se alimentó la prosa castellana, llevada a la legislación, a la história y a la ciencia por el sabio rey. A poco la corriente lírica gallega se derramó por to da la Peninsula, escribiéndose nuestra primera lírica en aquella dulce lengua, y desaparece el pesado alejandrino, substituyéndole la riqueza metrica de aquellos cantares cantables y ligeros de la musa, ya erudita, ya popular, venida de Galicia. La so-ciedad medioeval se transformaba a la par de ca-balleresca en burguesa, y el empuje realista del popular pensar y sentir no pudo menos de llegar a la literatura. Estos cambios se verificaron en el siglo XIV, en que vivió el Arcipreste de Hita. El afiejo mester de derecia se coloreó no poco con estas novedades, y a él pertenecen en el siglo xiv el Rabi D. San Tob de Carrion y el Canciller Pero Lopez de Ayala. No menos pertenece a él nuesťro Arcipreste por la intención moralizadora de su libro y por la doctrina y fábulas orientales de que lo entreveró; pero no menos, antes mu-cho más, ha de tenerse por poeta popular del
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INTB0DUCC1ÓN
mester de juglaria, como él mismo francamente lo proclama sin desdeiiarse por ello (c. 1633):
Senores, hevos servido con poca sabidoria: Por vos dar solas a todos fablévos en jograria.
Con es tas palabras, y mucho más con su libro, s us cantares y "cántígas de danga e troteras, para judíos e moros e para entendederas, para cie-gos y escolares, para gente andariega" (c. 1513, 1514) alzó bander a revolucionár ia en el campo de la literatura erudita, injertándole la savia popular, la única que suele y puede engrandecerla. El fué quien enterró el mester de clerezia, desgarrándose de la tradición latino-eclesiástica; él quien rom-pió todos los moldes de erudiciones trasnocha-das, de, ritmos apesadumbrados y de entorpeci-dos andares; él quien supo aprovechar como na-die en sus apólogos la manera pintoresca y sen-tenciosa de la literatura oriental, harto mejor que en sus prosas D. Juan Manuel, su contemporá-neo; él quien dió vida a la satira moral, harto mejor que el Canciller y el Rabi; él quien Uevó a la literatura castellana las cantigas, las villanescas y las serranillas gallegas; él quien zanjó para siempre el realismo de nuestra literatura; él, en una palabra, quien dió vida de un golpe y en un solo libro a la lírica, a la dramática, a la autobio-
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grafía picaresca y, sobre todo, a la satira en to-dos sus matices.
El Arcipreste de Hita no puede ser encasilla-do, como no pueden serlo los pocos altísimos ingeniös, que se levantan sobre la muchedumbre de los poetas y escritores comunes, por sobresa-lientes que algunos de ellos sean. Fuelo, sin duda, el infante D. Juan Manuel, el único cuya voz puede oírse mientras canta el de Hita; pero entre uno y otro hay un abismo. Porque nuestro Arcipreste, no sólo es el primer poeta de su siglo, sino de toda la Edad Media espanola, y fuera de Espana tan sólo el Dante puede con él empa-rejar,
^Quién fué este hombre tan extraordinario ? Fuera de lo que nos pueda decir su Libro de Buen Amor no sabemos ni una palabra; y este libro es tan naturalmente artístico y tan irónico y socarrón y en castellano tan vie j o y poco cono-cido escrito, que él y su autor siguen siendo has-ta hoy una verdadera quisicosa, un enigma, aun para las personas más doctas. Para Menéndez y Pelayo fué el Arcipreste "un clérigo libertino y tabernario"; para Puymaigre, "un libre pensador, un enemigo de la Iglesia"; para José Amador de los Ríos, por el contrario, fué "un severo moralista y clérigo ejemplar, que si es cierto que cuenta de sí propio mil picardías, lo hace para
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ofrecerse como victima expiatoria de los peca-dos de su tiempo, acumuländolos sobre su ino-cente cabeza" (Menendez y Pelayo, Antologia, III, pägina lxii) . Si con tan encontradas opiniones se juzga del hombre, de esperar es que con las mis-mas se juzgue de su obra, que no ha faltado quien la llamase nada menos que Libro de alcahue-teria.
Bien es verdad que todos convienen en tenerle por extraordinario poeta. Pero, ^puede ser poeta tan extraordinario un hombre que va contra el sentir de toda la sociedad cristiana en que vive, como lo supone Puymaigre? Los grandes poetas que conocemos sobresalieron entre sus contem-poräneos; pero fueron la voz de toda la sociedad en que vivian, y eso les hizo ser grandes. ^Puede ser extraordinario poeta un poeta "clerigo, liber-tino y tabernario; un escolar nocherniego, gran frecuentador de tabernas; un clerigo de vida in-honesta y anticanönica", como dice de el Menendez y Pelayo? Yo concedere que entre tales hombres pueda darse un poeta; jamäs un extraordinario poeta, Los mäs encumbrados pensamien-tos y los sentimientos mäs delicados no andan por las tabernas y lupanares. Si alguien puede creer lo contrario, respeto su opiniön; pero me guardo la mia en todo contraria. Si otros creen que un desalmado sin conciencia y sin religiön,
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en un siglo religioso sotare todo, puede ser poeta excelso, de los de gran talla, de los pocos que se levanten a lo más alto, como y o tengo fué el Arcipreste, tampoco me ofenderé; pero seguiré creyendo que esos altísimos ingeniös jamás se dieron sin una honda creencia religiosa en el co-razón, fuente la más pura y abundante de la sublime poesía. Pero todo esto es opinar. Lo que en limpio de todo ello se saca es que el valer del Arcipreste y de su libro sigue en balanzas, que el Libro de Buen Amor es todavía un enigma aun para los más doctos y discretos.
Descifrar el enigma, poner en claro el libro, que puedan leerlo, entenderlo y juzgarlo doctos e indoctos era empresa digna de acometerse y de que alguien fuera el primero en acometerla. Acaso el mal sino del Arcipreste haya sido el que fuera yo el primero que la acometiese; ello es que yo he sido, y hubiera deseado encuadrar esta satira maravillosa de la clerecia y aun de toda la sociedad del siglo XIV, que a esto se reduce el libro, en un marco digno, que pintase y pusiese ante los ojos del lector aquella corrom-pida edad del cautiverio babilónico, como se ha llamado por la sustracción del Papa a la ciudad de Roma, llevado con miras políticas a Avinón por los reyes de Francia.
No sufría tal espacio y vagar el estilo y tama-
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ňo de los libros de esta biblioteca de Clásicos Castellanos, y he debido ceíiirme a sus límites, aunque creo haber sacado en limpio el texto, ha-ber aclarado su sentido literal de manera que cualquiera persona medianamente ínstruída Íle-gue a entenderlo, y haber apuntado las suficien-tes noticias para que se conozca el ser y costum-bres de aquel siglo.
Del libro, bien estudiado, se sacan las počas noticias siguientes, tocantes al extrano persona je de su autor: Llamóse Juan Ruiz (c. 19 y 575), Nació en Alcalá de Henares (c. 326, 1510). Fué Arcipreste de Hita, villa en la provincia de Guadalajara. Cargo era éste de importan-cia, como entonces todos los eclesiásticos, y el primero de la villa, puesto que el Arcipreste es cabeza de todos los demás clérigos. Era ya muer-to, probablemente, a no ser que hubiera de-jado el arciprestazgo, el ano 1351, pues en es-critura que cita Antonio Sánchez era arcipreste allí y aquel aňo un tal Pedro Fernández; todavía parece más probable que hubiese muerto para el ano 1348, como deduzco por cierta conjetura de la copla 326 (véase mi nota). Acabó de com-poner su libro el ano 1343 (c. 1634), siendo ya vie j o (c. 1692) y estando preso en Toledo por mandado del Arzobispo de aquella ciudad D, Gil de Albornoz (c. 1671, 1709).
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Compuso, por consiguiente, el libro en los Ultimos anos de su vida, preso y Ueno de angus-tias, agraviado e injustamente puesto en prisiön, "por causas meramente curiales", dice Menendez y Pelayo, muy probablemente por falsas delacio* nes sobre que hablaba contra el Arzobispo, lleva-das de parte de los clerigos de Talavera, fuerte-mente enojados por la sangrienta sätira que contra ellos escribiö (c. 1690).
Fue persona leida y entendida en Sagrada Es-critura, Derecho civil y canönico, en la erudiciön latino-eclesiästica de su siglo y en los libros de d, Juan Manuel y demäs obras que hasta enton-ces se hablan escrito en lengua vulgär.
La biblioteca del Arcipreste debiö de ser har-to menguada. Por su libro se saca que conocia la Biblia, varias obras canönicas y juridicas, que menciona en la copla 1152; las Decretales (c. 1148); el Decreto (introducciön); el Especulo (c. 1152); el Libro de las tafurerias (c. 556); el Conde Lu-canor, del cual sacö el asunto de algunas fäbulas; el poema de Alexandre, al cual imita (c. 1266); algün Isopete, del que sacö el de otros apölo-gos (1); el Pamphilus, que glosö; los. Aforismos de Caton (introducciön y c. 44, 568). A Aristö-
(1) Vease Tacke; Die Fabeln des Erzpriesters von Hita, in Bahmen der mittelalterlichen Fabelliteratur nebst einer Analyse des lÄbro de tuen, amor. Breslau, 1911 (32 pägs.)
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teles cita en la copla 71, a Tolomeo en la 124 y a Hipócrates en la 303; pero sin duda de segun-da mano.
No tenía ningún clásico Iatino ni menos grie-go, pues aunque cita a Ovidio (429, 446, 612, 891)., para él y sus contemporáneos Ovidio Nason era principalmente el Pamphilus medioeval, obra de un monje imitador del verdadero Ovidio. Tampo-co trae nada su libro de la Disciplína clericalis del judío converso espanol Pedro Alfonso ni del Libro de los engaňos o Sendebar, mandado verter al cas-tellano por el infante D. Fadrique, obras ambas que pudiera muy bien haber aprovechado por la comunidad de asuntos y que acaso leyó; pero que es extrano no hayan dejado la menor huella en el Libro de Buen Amor, De la poesía francesa debió de conocer algo, aunque no tanto como creyó Puymaigre, pues el cuento de Pitas Pajas probablemente fué espanol de origen, si no fué invento del mismo Arcipreste (474), y las serra-nillas tenían áu abolengo en la lírica popular (1). No habiendo conocido el Roman de la Rose, de-rramado por toda Európa y de asunto tan pare-cido al de su libro, áqué otra obra francesa iba a conocer?
(1) Véase Cejador, História crítha. äe la aniigna lírica popular, t. V de La verdadfira poesía castellana. Madrid, 1921-1930, nu^ve volúmenas.
INTROOUCCIÓN
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Pero este maravilloso poeta, si no tenia libros, tampoco los necesitaba. Fué un vidente de la natural eza, de las almas, de la sociedad en que vi-vía; un verdadero vate, que estaba por cima de los libros y calaba adonde los libros no alcanzan.
Que fué persona j e de cuenta y de gran con-fianza para el gran estadista, no menor conoce-dor de hombres y severo y enterizo Arzobispo de Toledo, gran privado del emperador Alfonso XI y del Papa (notas a las coplas 1690, 1516), don Gil de Albornoz (1), se ve claramente por la grave comisión que le encargó de llevar sus letras al clero de Talavera, con amplios podereš (c. 1690) para retraer a aquellos clérigos de la suelta vida que Uevaban y hacerles apartar de sus mancebas, a ellos y a los seglares de aquella población. Puesto que D. Gil fué Arzobispo de Toledo des-de el ano 1337 hasta el 1350, en que se puso al servicio del Papa en Aviíión, esta comisión fué después del ano 1337, algunos anos más tarde, sin duda, y el Arcipreste era ya hombre entrado en anos, pues él se Hama vie j o (c. 1692) y de conoci-do valer, prudencia y severas costumbres. Este hecho incontestable y cierto de toda certeza es el que ha de tenerse bien en cuenta al juzgar de
(1) "Las Grandes virtu&es y Iiazafías de este imevo Prelado mejor será pasallas en silencio, que quedar en este cuento cor-tos." Mabiana. B, B., 16, 5.
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su persona y de su obra, la cual vino a escribir por las causas y acontecimientos que de todo esto se desprenden y son como siguen.
No debiö de ser grande la enmienda de los cleri-gos de Talavera, cuando, a pocos anos, escribiö el Arcipreste la famosa sätira, que anadiö mäs tarde al final de su libro. Poco despues se viö puesto en prisiön por causas desconocidas, y lo mäs probable por las dichas delaciones de aquellos seno-res (c. 1709). Entonces fue cuando, tomando aque-11a sätira clerical como boceto de otra mayor, compuso el Libro de Buen Amor, cuyo intento es claramente satirizar a los clerigos de vida airada que, como aquellos de Talavera, tanto abun-daban por Espana (c. 505). El personaje princi-pal de todo el libro es un arcipreste, como cabe-za de clerigos perdidos y mäs perdido que to-dos ellos.
Para dar vida dramätica a la sätira, habla en primera persona el de Hita, poniendose asi en el lugar del dicho arcipreste abstracto, que personi-fica toda la perdida clerigalla. De este modo, en forma autobiogräfica, va describiendo cuanto a aquellos clerigos solia acontecerles, que se resu-me en la lucha en su alma y en sus obras entre el espiritu cristiano del amor de Dios o buen amor, como el Arcipreste le llama, y el espiritu carnal y mundano, que el intitula locura o loco amor. Lle-
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vado de la naturaleza carnal, que el protagonista atribuye al sino, conforme a las doctrinas astro-lógicas de entonces, busca una tras otra mu j eres para sus amoríos, valiéndose de tercerones y de terceronas vie j as. La f e cristiana le vuelve una y otra vez a Dios y al buen camino mediante los desengafios, de que la gracia se vale, según la ca-tólica teológia. Pero suele quedar vencedor el loco amor, porque tal sucede a los hombres de carne y hueso, y el Arcipreste no se espanta de pintar los hechos y la verdad como ella se es.
La idea capital del libro está, por consiguiente, en que pinta al hombre mundano, sobre todo cris-tiano y clérigo, el cual con oce el mal que hace y se arrepiente; pero que vuelve a caer en los lazos del loco amor, que acaba seŕloreándole. La unidad de plan no puede ser más clara ni el intento de satirizar a los locos clérigos, naturalmente para aprovechamiento de ellos y de los demás. Pero asi como el ingenio poderoso de Cervantes con-virtió en satira de toda la sociedad de su tiempo y aun de toda la humanidad la que pretendió hacer de los libros de caballería, de la misma manera el ingenio del Arcipreste, tan grande acaso como el de Cervantes y, si menos clásico y en todo me-surado, más primitivo sin duda y montaraz, con-virtió la satira de los clérigos en la satira de la sociedad del siglo xiv y de la humanidad de todos
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los tiempos. El Libro de Buen Amor es, como dice Menéndez y Pelayo, la Comedia Humana del si-glo XIV y la epopeya cómica de la Edad Media.
Un arcipreste erudito, canonista, grave y ma-cizo, ya entrado en anos y que sin embargo em-prende y lleva a feliz cima semejante obra, hubo de ser de un temple capaz de hacer cara a todos los enemigos que, heridos en lo más vivo y po-derosos por su estado clerical y asegurados en la costumbre, que viene a ser nueva naturaleza y nueva ley y derecho, se le echasen encima o so-lapadamente jurasen su perdición y se la trama-sen por todas vías.
Tal sucedió, y no podía menos de suceder; pero la grandeza de corazón de aquel hombre queda, por lo mismo, fuera de todo debate.
Hay otro género de enemigos todavía peores, el de los mojigatos y escrupulosos, el de los hipó-critas, que se espantan y se llevan las manos a la cabeza al leer la realidad de lo que cada día suce-de, cuando hay quíen sepa pintarla tal cual es, sin medias tintas que la ensombrezcan y suavi-cen, y que acaso acaso no se espanten de los he-chos vistos y tocados, y quién sabe si por ellos mismos cometidos. Este linaje de gentes siguen siendo hoy mismo enemigos del Arcipreste de Hita, aunque parezcan tan anchos de manga como Puymaigre. Mas el alma del Arcipreste era de tan
INTRODUCTION
XXIII
fin os aceros y de tan levantados vuelos, que se so-brepuso a todos esos espantadizos y asombradi-zos grajos. Su pincel se tifio en los hechos más sangrientos de la realidad y llevó al lienzo el más fiero realismo, chorreando sangre y verdad a puňados.
Pero no es lienzo ni pintura este libro; es pie-dra berroquena, grabada a martillazo limpio por un cíclope. La literatura griega es de alfenique ante esta obra de un verdadero primitivo del arte; sólo Esquilo puede aparearse con él en la fuerza, y sólo asentado entre los primitivos artistas egip-cios se halla como en su casa y en compania de quien le entienda, o codeándose con un Ecequiel y un Isaias, almas de la misma cantera que la de este hombre verdaderamente varonil y artista colosal.
No es que quisiera ofrecerse como victima ex-piatoria de los pecados de su tiempo, como de-votamente dijo Amador de los Ríos; es que no era hombre para entender que alguien se espan-tase de que se atribuyese a si el papel de cléri-go tabernario y libertin o.
Todos hemos conocido en nuestra Espana eura s de tan sanas costumbres como de desenfa-dado buen humor, que están por cima de habli-llas y chismografías de barrio y les gusta terciar con todos ý chocarrear a sus tiempos y aun to-
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car la guitarra y cantar flamenco, si a mano vie-ne. De esta maděra fué el Arcipreste. Sabía de cantares y tonadas, de cristianos, moros y ju-díos, que entonces vivían harto me j or hermana-dos de lo que se ŕiguran los cuáqueros y cáta-ros que quieren ahora monopolizar la fe católica, tan grande de suyo, que no cabe ni asoma si-quiera en pechos tan pequenos y apilongados. Para todos hacía coplas y tafiía instrumentos, a lo men os entendía de ellos. Sabía de tonadillas y cantares arábigos. Conocía a entendederas o en-salmaderas y curanderas, a estudiantes nocher-niegos y a ciegos cantadores y les hacía a todos coplas. Calaba las tramoyas de las vie j as celesti-nas, llamadas entonces trotaconventos, grandes cuentas al cuello, enlabiadoras de duenas, terce-ronas de clérigos. Todo ello lo tenia muy sabi-do el Arcipreste y lo pinto tal como lo sabía y no le pasó por pensamiento desdenarse ni co-rrerse ni menos asombrarse de escribirlo. Por-que era un hombre, y los asombradizos de entonces y de ahora no sé lo que serán, pero hombres están lej os de serlo.
Sólo él, grave y regocijado a la par, podia es-cribir aquel carnaval de abigarrado colorido, en que van pasando todo lina j e de gentes con sus locuras y solapadas intenciones, y él les va arran-cando sin compasíón la careta, Allí, como dice
INTRODUCCIÖN
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Dozy, los caballeros que vierten presto al tomar de la paga, tarde al partirse a la frontera; juga-dores de dados falsos; los jueces poco escru-pulosos y los abogados intrigantes y cohecha-dores; los criados que se distinguen por ca-torce cualidades, pobres pecadores que guar dan muy bien el ayuno cuando no tienen que llevar-se a la boca; las nobles damas vestidas de oro y seda; las delicadas monjas de palabrillas pin-tadas y sabrosas golosinas; las judias y moras; las villanas de la sierra, chatas y lujuriosas como cabras, de anchas caderas y macizas es-paldas.
"La fantasia ingeniös a, la viveza de los pensa-mientos, la exactitud con que pinta las costum-bres y los caracteres, la encantadora movilidad de su ingenio, el inter es que acierta a comuni-car al desarrollo de su obra, la verdad del colo-rido, la gracia con que cuenta los apölogos, y, sobre todo, la incomparable y profunda ironia, que ni a si mismo perdona —dice el famoso cri-tico alemän Clartts (Guillermo Volk)— le elevan, no solamente sobre otros poetas espanoles que le siguieron, si no sobre la mayor parte de los poetas de la Edad Media en toda Europa."
Menendez y Pelayo senala como cualidades principales del Arcipreste: "La primera, el in-tenso poder de vision de las realidades materia-
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INTRODUCCIÓN
les: en el Arcipreste todo habla a los o j os; todo se traduce en sensaciones; su lengua, tan remö-ta ya de la nuestra, posee, sin embargo, la vir-tud mágica de hacernos espectadores de todas las escenas que describe."
"Es la segunda de sus dotes una especie de irónia superior y trascendental, que es como el elemento subjetivo del poéma, y que unido al ele-mento objetivo de la representación, da al total de la obra el sello especialísimo, el carácter, general a un tiempo y personal, que la distingue entre todas las producciones de la Edad Media. La obra del Arcipreste refleja la vida entera, aunque bajo sus aspectos menos seriös y nobles; pero en medio de la nimia fidelidad del detaile, que en cada página hace recordar las bambo-chadas y los bodegones flamencos, pasa un vien-to de poesía entre risuena y acre, que lo trans-forma todo y le da un valor estético superior al del nuevo realismo, haciéndonos entrever una ca-tegoría superior, cual es el mundo de lo có-mico-fantástico. En este género de representa-ciones brilla principalmente el Arcipreste, y es lírico a su modo, con opulencia y pompa de color, con arranque triunfal y petulante verso, sin dejar de ser íidelísimo intérprete y notador de la realidad." (Antológia, III, cx).
Pero no admito "la tercera y muy visible dote,
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XXVII
la abundancia despilfarrada y algo viciosa de su estilo, formado principalmente a imitación del de Ovidio, de cuyas buenas y malas condiciones participa en alto grado, puesto que la riqueza degenera en prodigalidad, y la idea se anega en un mar de palabras..." Ni se formó en Ovidio, ni ley ó siquiera un solo verso suyo, ni s e le pa-rece en nada más que en ser Ovidio elegantisimo y social poeta, y el Arcipreste poeta insociable y primitivo, de lo más primitivo, bronco y estu-pendamente salva je que resolló y echo a este mundo la diosa Madre de la poesia universal, de la cual fueron hijas helénicas las elegantes Musas clásicas que conocemos.
En cambio, anado yo que el Arcipreste no fué poeta de una sola cuerda, como la mayoria de los poetas lo fueron. A lo aristofanesco de algu-na serranilla y de la contienda entre Don Carnal y Dona Cuaresma, junta el candor de égloga, más natural que el de Teócrito, en otras serranillas; a la vena satirica quevedesca del poder del dine-ro y de las costumbres de los clérigos talavera-nos, Caballeros y monjas, la delicada y suave un-ción de los gozos de la Virgen, en el tono con que los ha cantado siempre el pueblo; a lo dra-mático y hondamente psicológico de la paráfra-sis del Pamphilus, lo sublimemente trágico de la elégia a la Muerte; a lo tristisimamente endecha-
XX vin
INTRODUCTION
do en las Cantigas a Maria, lo triunf almente pin-
dárico del epinicio cantado a Cristo como ven-
ciendo a la muerte misma, reina del universo; a
lo sentencioso de los consejos de Don Amor y
a lo oriental de los apólogos, lo muy occidental
y jamás igualado cómico del rezo de los clérigos
con sus amigotes golfines y en acecho de duenas
y mujerzuelas. Por tal brusquedad de saltos baja
y sube nuestro Arcipreste de lo cómico a lo trá-
*
gico, de lo lirico a lo dramático, de lo idílico a lo satírico, y todas las cuerdas las pulsa y tafie como poeta consumado, con un garbo y soltura asombrosa, s obres alien do siempre la fuerza, el color, el sentimiento y la veracidad.
Nada dir é acerca del estilo, porque tamano es-critor no podia menos de tenerlo, y lo tiene tan personal y propio como el más pintado de los escritores castellanos. Ni del caudal léxico y gra-matical, que es en su tanto el más rico de los escritores de la Edad Media, y en su libro, como en ningún otro, puede estudiarse el castellano antiguo. Pero he de anadir que el Arcipreste em-plea no pocas voces con el significado aragonés y algunas pura y exclusivamente aragonesas. iBastará para dar razón del hecho el emplearse no pocos aragonesismos en Guadalajara, Segovia y, sobre todo, en Soria?
Dejóse decir Muymaigre (Les vieux auteurs
INTRODUCCrÓtf
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castill&ns, II, pág. 83) que el Arcipreste fué un discípulo de la literatura francesa y que en nada fué poeta espafíol: "Ruiz n'a guěre ďespagnol que sa langue, et encore y méle-t-il grand nom-bre de mots ďorigine étrangěre." Yo, a salida de tal calibre, sólo le respondería que hasta hoy, por lo menos, no se ha dado en Francia escritor alguno del temple, de la fuerza y color que el Arcipreste de Hita; que sus grandes escritores y ar-tistas son de otro jaez; que Juan Ruiz es el artista y escritor más espanol y más de raza que conoz-co. Sus cualidades son las de nuestra literatura y enteramente encontradas y opuestas a las de la literatura francesa.
Cuanto al "grand nombre de mots ďorigine étrangěre", el índice de voces de esta mi edición prueba claramente que ni una sola fué de otra cepa que la castiza y popular castellana. Por fortuna, nuestros tres principales escritores, Cervan-tes, Rojas y Juan Ruiz, nacieron en el centro dé la meseta castellana y a pocas leguas en la mis-ma región toledana, donde se fraguó nuestro len-guaje literario.
La versificación ordinaria del Libro de Buen Amor es el llamado tetrástrofo o copla de cuatro versos consonantes o quadema via o alejandrino. Estos versos son de catorce sílabas los más y al-gunos de dieciséis, divididos en dos hemistiquios.
XXX
INTRODUCCIÓN
Se ha dicho que en aquel tiempo no se admitía la sinalefa, de modo que han de contarse todas las sílabas con sus vocales. Es cierto; y en vez de la sinalefa suprímían una vocal, lo cual indico yo con el apostrofo:
Diz* el lobo al león qiť el asno tal nasciera (c. 903).
Lease, pues, sin sinalefa, con sus 16 sílabas:
Vy una apuesta dueňa seer en el su estrádo (910).
Sin embargo, no hallo medio de evitar la sinalefa en la c. 911, a no ser que cada hemistiquio forme verso aparte y el primer o sea de ocho y el segundo de siete sílabas:
Nunca vy tal como ésta, \ sy Dios me dé salud I
Si se admite lo primero, seria preferible escri-bir a lo romance la cuaderna via.
Lo mismo la 912, donde la sinalefa no ha lugar:
Toco salya de casa: era como salva je.
Al revés, el primero de siete y el segundo de ocho, si no se omite la e final de guárdeme:
De mensajero malo i guárdeme Santa Maria I (913).
INTROIHJCCIÓN
XXXI
Pero no cabe omisión alguna en:
Ayna yerra ome, que non es apergebudo (922).
Que nunca mal rretrayas a furto nin en congejo (923).
Hay que decir, por consiguiente, que en el te-trástrofo de Hita cabe igualmente el hemistiquio de siete y el de ocho síl abas en sus cuatro com-binaciones:
7+7, 8 + 8, 7+8, 8+7.
Fuera de estos casos, la copia está errada por los copistas y admite corrección. Aún algunos hemistiquios de ocho creo yo serían de siete en el original; pues pronunciando el Arcipreste como el pueblo, haría más contracciones, por ejemplo: ď por de, qu' por que, 'I por el, etc. No me he atrevido a llevar al extremo este principio, aun-que lo practico a veces. Alguna que otra hállan-se segundos hemistiquios agudos de ocho silabas; pero sabido es que la silaba ultima en todas las métricas se ensena que suena menos fuerte, de manera que pudiera tomarse como por grave esa silaba aguda final:
Que fecha la conclusyón en criminal acusa^íón.
Non podia dar lygencia para aver conpusigion (370).
Y aun en el primer hemistiquio:
Qu* él avle poder del rrey, en la su comisión (371).
xxxn
INTRODUCTION
Las combinaciones de hemistiquios en cada te-trástrofo son muy variadas.
Ejemplos: 8+7, 7+8, 8+7, 8+8 en la co-pla 931; 7+7, 7+8, 7+7, 7+8, en la 930; 7+7, 8+8, 7+8, 8+7, en la 933.
No pocas composiciones del Arcipreste se han analizado mal métricamente por no haberse se-parado bien los versos (véase, por ejemplo, en Puyol); yo los he dividido como lo están pidien-do ellos mbmos.
Conviene particularizar aquí las demás clases de versos y estrof as del Arcipreste, aunque no sea más que para admirar la riqueza que introdujo en esta parte este poeta revolucionario, quiero decir extraordinario, que supo campar por si e inventár lo que nadie habia sonado.
Además del tetrástrofo, tan variado como he-mos visto en versos de 16 y de 14 sílabas en dos hemistiquios, quiso el Arcipreste "dar algunos legion e muestra de metrificar e rrimar e de tro-bar; ca trobas e notas e rrimas e ditados e versos que fiz conplidamente, segund que esta ciencia re-quiere" (Introd*). De hecho nos dió en su libro versos de todas clases y estrof as variadísimas (24 clases de estrof as además del tetástrofo), como
INTRODUCCIÓN
xxxin
antes de él no se conocían y pocos después de él abarcaron.
Versos dodecasílabos y endecasílabos ha creí-do hallar Puyol en las coplas 1049-1058 y 1678-1683, respectivamente; pero véanse en su lugar cómo, naturalmente, han de dividirse. Además, pues, de los versos de 14 y 16 sílabas del tetrás-trofo, hay los versos siguientes:
Octosílabos en las coplas 1710-1719, 1720-1728, 1650-1660, 987-992, 1668-1672, 1059, 1060-1066, 959-971, 997-1005, 33-43.
Heptasílabos en las coplas 1635-1641, 1678-1683, 1661-1667, 1673-1677, 1684, 1685-1689, 21-32.
Hexasílabos en las coplas 1049-1058, 1642, 1649, 1022, 1023-1042.
Pentasílabos en las coplas 1678-1683.
Tetrasílabos en las coplas 1661-1667, 20-43, 1678-1683.
Mayor es la riqueza de combinaciones de los versos en estrofas y de las estrofas entre sí en toda la composición.
1. Estrofas de diez versos: heptasílabos, me-nos los 2.°, 5." y 10, y consonantados los 1.°, 4.°, los 2.°, 5.°, los 3.°, 6.°, 7.°, los 8.°, 9.°, y el ultimo con el ultimo de todas las estrofas y con el de la primera, que es de cuatro versos, los tres prime-ros consonantados (c. 1661-1667).
vol. 14.'— in
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introbucci6n
2. Estrofas de nueve versos octosilabos, con-sonantando los 1.°, 3.°, 5.°, 7.° y los 2.°, 4.°, 6.°, 8.°, y el ultimo de todas las estrofas entre si y con el 3.° de la primera estrofa, que es de tres versos, los dos primeros pareados (c. 987-992).
3. Estrofas de ocho versos heptasilabos, con-sonantando los 1.°, 3.°, los 2.°, 4.°, 5.°, 8.° y los 6.°, 7.° Ademas el consonante del primer verso de cada estrofa es el mismo del ultimo de la anterior, y la primera estrofa es de cuatro versos consonantando los 1.°, 4.°, y los 2.°, 3.° (c. 1673-1677)..
4. Estrofas de ocho versos octosilabos, consonantando los 1.°, 3.°, 5.° y los 2.°, 4.°, 6.°, luego los 7.°, 8.°, de todas las estrofas entre si y con la estrofilla primera de cuatro versos (c. 1060-1066).
5. Estrofas de siete versos hexasilabos en combinacion de a, b, a, b, a, b, y el final de 14 silabas agudo, como estrambote, concertando el de todas las estrofas (c. 1049-1058).
6. Estrofas de siete versos: 1.°, 3.°, 5.° y 6.°, tetrasilabos agudos consonantados, y 2.°, 4.°, y 7.°, hectasilabos consonantados (c. 1678-1683).
7. Estrofas de siete versos consonantando los 1.°, 3.°, 5.°, y los 2.°, 4.°, 6.°, 7.°, todos hexasilabos menos el tetrasilabo ultimo (c. 1642-1649).
8. Estrofas de siete versos octosilabos, conso-
introducci6n
xxxv
nantando los 1.°, 3.°, los 2.°, 4.°, 7.° y los 5.°, 6.° (c. 959-971).
9. Estrofas de siete versos octosilabos, con-sonantando los 1.°, 3.°, 5.°, los 2.°, 4.°, 6.°, 7.° (c. 997-1005).
10. Estrofas de siete versos heptasilabos, con-sonantando los 1.°, 3.°, los 2.°, 4.°, 7.°, los 5.°, 6.° (c. 1635-1641).
11. Estrofas de seis versos heptasilabos, con-sonantando los 1.°, 2.°, los 3.°, 4.°, y los 5.° y 6.° (c. 1721-1728).
12. Estrofas de seis versos heptasilabos, con-sonantando los 1.°, 2.°, 4.°, 5.°, y los 3.°, 6.° (c. 1685-168-9).
13. Estrofas de seis versos, los dos primeros de 16 6 14 silabas y los otros cuatro octosilabos, consonantando los 1.°, 2,°, 3.°, 6.°, y los 4.°, 5.° (c. 1668-1672).
14. Estrofas de seis versos octosilabos, consonantando los 1.°, 3.°, 5.°, y los 2.°, 4.°, 6.° (c. 1710-1719).
15. Estrofas de seis versos, consonantando los octosilabos 1.°, 2.°, 4.°, 5.°, y los tetrasilabos 3.°, 6.° (c. 33-43).
16. Estrofas de cinco versos hexasilabos, consonantando los 1.°, 2.°, y los 3.°, 4.°, y el 5.° con los cuatro de la primera estrofa (c. 1023-1042).
17. Estrofa de cuatro versos octosilabos, con-
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INTRODUCTION
sonantando los tres primeros entre si, y el cuarto de todas las estrofas con el pareado del princi-pio de la composiciön (c. 1651-1660).
18. Estrofas de cuatro versos octosilabos, consonantando los tres primeros entre si y el cuarto de todas las estrofas con la estrofa prime-ra (c. 21-32; 116-120).
19. Estrofa de cuatro versos tetrasilabos, to-dos consonantados (c. 20).
20. Estrofa de cuatro versos hexasllabos, dos consonantados (c. 1022).
21. Estrofa de cuatro versos de siete silabas, consonantados 1.° con 3.° y 2.° con 4.° (c. 1059),
22. Estrofa de dos versos octosilabos, consonantados (c. 1650 y 115).
Ediciones del Arcipreste puede decirse que no las hay. Don Tomas Antonio Sanchez, en el tomo IV de su Coleccion de poesias castellanas anteriores al siglo XV (ano 1790, Madrid), formo un texto arbitrario de los tres Codices, escardo lo que le pareciö ir contra la moral, confundio* la ortografia y de jo sin explicar la mayor parte del glosario. Janer (tomo 57, Bibliot. Rivadeney-ra, 1864) enmendö yerros de lectura y entremetio los trozos suprimidos; pero solo tuvo en sus manos el cödice de Gayoso y fue menos sincero que su predecesor. Ducamin tuvo intenciön de hacer la
INTRODUCTION
XXXVII
edición crítica, pero se entró en el claustro sin hacerla.
Le debemos, sin embargo, el mayor servicio que pudo hacer al libro del Arcipreste: hizo la edición paleográfica (Toulouse 1901), recogien-do en su obra las variantes de los códices G y T al pie del texto íntegro del códice S, que tuvo por el me j or. Con este trabajo, que počas veces habrá que recurrir a los códices, la edición esta-ba preparada. Adviértase que los códices G y T carecen de títulos y divisiones, que se hallan en S, de manera que no son del Arcipreste.
Los manuscritos principales del Libro de Bicen Amor son:
El manuscrito G o de D. Benito Martinez Go-yoso, que hoy es propiedad de la Academia Es-panola y fué escrito el ano 1389, esto es, cuaren-ta y un anos después de escribir el autor su libro. Es, sin duda, el mejor, aunque Ducamin pre-fiera el manuscrito S por razonies secundarias, pues G tiene ortografia más popular y más anti-gua y sus versos constan me j or que los de S, que se ve anadido y cambiado no poco por dar clari-dad al texto. Yo le sigo siempre que las variantes de los otros no prueben estar errado.
El manuscrito T o de la Catedral de Toledo, que hoy está en la Biblioteca Nacionál (vitrína 4-8), concuerda más en todo con G que con
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1NTR0DUCCIÓN
S y es de la misma época que G, lo cual comprue-ba la prefrencia que doy a G, pero tiene más erratas. Otra copia del de Toledo en la Nac. Dd., 14.
El manuscrito S o del Colegio Mayor de San Bartolomé, de Salamanca, que hoy para en la Bi-blioteca Real, es el más rnoderno de los tres, de principios del siglo xv, su ortografia más compíi-cada y conserva más trozos que los otros dos. Es-tas dos razcnes movieron a Ducamin a darle la preferencia; y o prefieru atenerme al texto más an-tiguo en todo caso y a la más antigua ortografia.
Los tres fueron impresos por Ducamin: S ínte-gramente, y los otros dos al pie en las variantes. Mi edición se atiene, en cuanto es posible, al texto más antiguo, que es G, corrigiendo por los demás y siempre con la ortografia del texto de donde las palabras se toman. Pero en todos los códices hay muchos versos de deslavazada expresión y en el cuento de sílabas echados a perder, por come-zón de aclarar el texto.
Cuanto a la ortografia, conservo la de los códices y sólo pongo z por la í y c de Ducamin, cuando responden a esta letra, dejando s en los trozos de G, cuando la Ilevan. Por nn siempre pongo n, como hizo Ducamin. El signo que res-ponde a la conjunción y o et del latín, lo trans-cribo siempre é, pues escribiéndose indistinta-
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XXXIX
mente e y et en los libros de entonces y no evi-tándose el hiato en la poesía de aquellos tiem-pos, no creo que debía poner a capricho una u otra forma. Para que el lector no informado lea sin tropeizar el texto, paréceme advertirle que f t ff y h tenían un mismo sonido, el de la h aspi-rada andaluza; que g sonaba siseada, y todavía más suavemente z; que i, g sonaban como gi en italiano, menos g con a, o, u, hablando en general, pues a veces está por j y otras veces para que sonase como escribíase gua, guoMrdón; que byv sonaban como hoy, es to es, v como b más suave entre vocales; que x valia lo que la ch fran-cesa y ch lo mismo que ahora en castellano; que a menudo va la n sin tilde, pero que sonaba como n cuando está por ella en las voces que hoy la conservan; que ante labial siempre sonó n, como se halla en el texto, y no m (1).
He arreglado enteramente la acentuación, que entonces no la había, y la puntuación* no menos que la union en cada palabra de las sílabas que la forman. Los poetas medioevales empleaban siempre el híato sin escrúpulo, y hase de tener en cuenta al leer sus versos; cuando lo evitaban era mediante la sinalefa, escribiendo entonces las dos palabras juntas como las pronunciaban; yo
(1)    [Véase Cejadob, Vocabulario mčctteval oastellanoJ]
introduction
en este caso las separo, confořme al uso moderno, eehando mano del apostrofo o virgulilla superior que indica la vocal suprimida. No se hagan sinale-fas al leer donde no las hay. Para no multiplicar las notas he puesto el Indice, donde se puede acu-dir cu&ndo se dude del significado de una palabra.
Julio Cejador
LIBRO DE BUEN AMOR «
IESUS NAZARENUS REX JUD^EORTJM
ESTA ES ORACTÔN  QlfEL AQIFRESTE FIZO  Á DIOS, QUANDO COMENQÓ ESTE LIBRO SUYO
i Senor Dios, que á los jodíos, pueblo de perdition,
* Este es el verdadero título del libro, como se ve por las co-plas 13, 3; 933, 2; 1630 1; no el que Janer le puso de Libro de Cantares, por la copla S, pues es tan genérico como el de Libro del Arcipreste de Hita, con que el Marqués de Santillana le Ilamó en su Proemio. Menéndez y Pelayo (Liric. cas^ t. 3, págs. lxx) dijo que se ha de tomar "este vocablo amor, no solamente en su sen-tido literal, sino en el muy vago que los provenzales le daban, haciéndole sinónimo de cortesía, de saber gentil y aun de poe-sía". No en tender el título de un libro es no entender el libro, y el del Arcipreste es tan claro como su título. El intento del Arcipreste, como él dice, es traer al hombre mundano del loco amor deste mundo al buen amor, que es el de Dios. El mismo tuvo el Arcipreste de Talavera, un siglo más tarde, en su GorvacTio. I Cuán diťerente fué el de Jean de Meun en su Roman de la Rose, aunque, según sns palabras, fuera llevar de la fole amor al bone amor! Con tan parecídos vocablos distan tanto una de otra obra, como del amor de Dios dista la propagaeión de la especie, que es adonde tira el famoso Roman francos. El cual ha probado Frederick Bliss Luquiens no haber infiuído para nada en el libro de nuestro Arcipreste, a pesar de tener asuntos tan comunes a cada paso (The Roman de la Rose and medieval Castilian literature, en Romanische Forschungenf voL XX, pág„ 284). Por eso llama el Arcipreste loeura al amor mundano a cada paso. Este intento suyo, encerrado en el titnlo, ha de tenerlo siempre presente el lector, si desea entender la mente del que lo escribió y no sacar las cos as de quicio, co-mo lo h an hecho la mayor parte de los que de Hita hablaron.
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ARCIPRESTE DE HITA
Sacaste de cabtivo del poder de Faraón, A Daniel sacaste del poco de Babilón: Saca á mi coytado desta mala presión. a Senor, tú diste grácia á Ester la reyna,
Anťel rrey Asuero ovo tu gragia dina. Senor, dame tu grácia é tu merged ayna, Sácame desta lazeria, desta presión...
1   Invocaciön llena de gravedad, de sinceridad y de uneiön. Cabtivo pronünciese cautivo, y vale cautividad.—Coytado, con y, para que no forme diptongo con la vocal anterior: es el acon-gojado con coitas 6 cuitas. Oäceb., ps. 13: Porque es un cui-tado fia tanto en Dios. Halläbase preso el Arcipreste cuando esto escribia; asi es de hondo y sincero el sentimiento que Ie trae ä la memoria a los personajes hist6ricos perseguidos por eausas semejantes ä la suya, que hemos dieho debiö de ser falsa delaeiön de los clerigos talaveranos, en cuyos pecbos debia de hervir el esncono contra quien tan varonilmente supo criticar su vida desgarrada. Dios sacö ä los judios, manu forti, a puros pro-digios de Moises. (Bueodo.) Sac6 ä Daniel dei pozo adonde le echaron ä que le devorasen los leones por envidia de los demäs gobernadores, sobre los cuales le habia puesto el rey de Babi-lonia, Dario {Daniel, 6). La reina Ester {Ester, 8), judia de na-cion, logrö del rey Asuero un decreto en favor dei pueblo judio, tan esclavizado en Asiria como antes en Egipto.
2. Reyna, ayna, con y, que lleva ei acento, y, como en coytado, Tto hace diptongo. Reina y aina sonaban, de re(g)ina(m) el pri-mero; ayna, presto, todavia vulgär. Quev., Guent. de c.: Y no me echen de vicio, que podrä heder el negocio mäs aina que pien-ean.—Dino fue ciasico y es vulgär por digno, como endino de in-uignu(m).—Lazeria, trabajo, miseria. Trat. Arg., 1: jQue bus-cas en la miseria, | amor de gente cautiva? J Dejala que muera o viva [ con su pobreza y laceria.—Falta un vocablo en -ina de-tras de prestön, por prisiön^ de pression(em), vale apuro, pena (c. 787), y aqul tambien prision, en la que escribia (c. 1709).
LIBRO DE BUEN AMOR 3
3       Seňor, tú que sacaste al Profeta del lago, De poder de gentiles sacaste á Santiago, A santa Marina libreste del vientre del drago: Libra a mí, Dios mí o, desta presión do yago.
*       Seňor, tú que libreste á la santa Susana, Del falso testimonio de la falsa conpana: Líbrame tú, mi Dios, desta coyta tan mana, Dame tu mísericordia, tira de mí tu safia.
3. Libreste por Uhraste, de lib(e)ra(v)isti, asi como libraste de Ub (e) rasti. Al profeta Daniel, del lago ó cisterna de los leones. Los gentiles, vasallos de la reina Lupa, procuraron apoderarse de los huesos de Santiago cuando fneron llevados en el area marmórica por los diseípulos desde Padrón al burgo de los Ta-márigos, donde boy yacen: la leyenda está en la falsa Crónica de Turpín. Conforme con la ereeneia popular, atribuye el Arcipres-te lo del dragon que dicen se tragó á Santa Margarita, á Santa Marina, confundiendo á estas dos Santas. Gran devoción se tuvo á Santa Marina, y se le levantaron templos en Sevilla, Córdoba, Leon y, sobre todo, en la provinci a de Orense, donde la leyenda pone que fué martirizada por el Preťecto Olibrio, enamorado de ella y desdefiado. (Véase Flórez, Esp. Sagr., t. 17, pág. 216.)
4 ůonpaňa es posverbal de conpaň-ar y colectivo de conpaiío, y vale lo que compařlía, gente que acompafía y sígue, y acción de acompafiar; úsase todavía en Andalucía. Cabr., pág. 223: Fué-ronse tras él las corapafías. Idem, 509: Comienza el Seňor á ha-cer un largo sermon... diciendo á las compafías. J. Epíc, 259: Dios salva, compafía nobre. Notese que nunea se bace m la n ante b o p.—Tan mana de tan magna, tan grande, de donde tama-ňo, tamafia.—Tirar por sacar, como en francés, muy castizo. Tragéd. Policiana, 2: Tiradme de aquí estas botas. H. Núňez : Bofii-ga de rnarzo tira manchas cuatro; bořliga de abril tira manchas mil. Buena vida, arrugas tira. [Véase Cejadqr, Vocab, medieval y Leng. de Cervantes, II, Tirar,]
Esta falsa conpaňa fueron aquellos jueees y víejos vardes qae,
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ARCTPRESTE DE II ITA
5 A Jonas, el Profeta, del vientre de la ballena, En que morö tres dias dentro en la mar llena, Sacastelo tu sano, como de casa buena: Mexias, tu me salva sin culpa e sin pena.
6 Senor, a" los tres ninos de muerte los libreste, Del forno del grand fuego syn lision...,
De las ondas del mar ä sant Pedro tomeste: Senor, de aquesta coyta saca al tu acjpreste. r    Aun tu, que dixiste ä los tus servidores Que con ellos serias ante reys dezidores E les dirias palabras, que fabrasen mejores: Senor, tu sey comigo, guärdame de traydores.
no pudiendo vencer la castidad de Susana, la coudenaron, Kbran-dola Dios por testimonio de Daniel, mozo a la sazdn, ä quien fuö revelado de lo alto lo que ellos guardaban en sus corazones {Danielt 13). "No s61o castigö sus verde« afios —dice Juan db Tobees (Filosofia moral de principes, 18, 2)— con la mano flaca de im mocito, sino que lo que ellos intentaron en secreto, echö Dios en la plasia, y lo que desearon esconder en los rincones, hizo auto publico, para que viniese & noticia de todos.**
5 La a? de Mexias por iaflujo morisco. Vease el libro de Jonas.
6 Tras lisiön falta lo que cortö el encuadernador, asf como en acipre. Vease Daniel, 3. Acerca de San Pedro en A£ateo, 14: "Mas viendo el viento fuerte, tuvo miedo; y comenzändose a hundir, diö voces, diciendo: Sefior, sälvame. Y luego Jesus, ex-tendiendo la mano, trabö de 61 y le dice: Oh hombre de poca fe, ipor que dudaste?"
7 Aun por ademds, como adfoue.—Fabrar por fablar (sonaba habrar), rustico, passim en nuestros dramaturgo-s primitivos.— Sey se usa todavia en muchas partes, de se(d)e, sei. JE1 Arcipreste, desenmaecarando ä los clerigos de T&lavera, hko Ä Dios servi-
LIBRO DB BUEN AMOR
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g       Nonbre profetizado fué grande Hemanuel Fijo de Dios muy alto, Salvador de Ysrael; En salutation al angel Grabiel Te fizo gierta desto, tu fueste gierta dél.
9 Por esta profecía é la salutation,
Por el nonbre tan alto, Hemanuel, salvagión: Seňora, dame gragia, dame consolation, Gáname del tu íijo gragia é bendigíón.
10 Dame gragia, Seňora de todos los senores, Tira de mí tu sana, tira de mí rencores;
cio, y no menos lo hizo eon este su libro, glosa y extension de aquella satira. Fué, pues, uno de los servidores que no temen de-cir la verdad. "Y aun á príncipes y á reyes seréis llevados por causa de mí, por testimonio a ellos y a los Gentiles. Mas cuando os entregaren no os apuréis por cómo ó qué hablaréis: porque en aquella hora os será dado qué habéis de hablar. Porque no soist vosotros los que habláia, sino el Espíritu de vuestro Padre que habla en vosotros" (Mateo, 10, 18). Este servicio presenta á Dios para que le libře de los traydores, que con falsas delacio-nes le Uevaron á la prisión. Mentira parece no hayan entendido cosa tan clara los que tan á espaldas de estos sentimientos del Ar-cipreste le tuvieron por clérígo de mal vivir y de peor inteneión al escribir su. obra. Asi esta invocation, que sin duda se les paso por alto, es una sentidísima confesión del Arcipreste de su in-tento al escribirla y del estado apenadísimo de su ánimo al toinar la pluma, perseguido como se veía injustamente.
8 Grabiel por Gabriel, metátesis vulgar, hoy igualmente.— Eacerle cierto, frase clásica. J. Pin., Agr., 11, 21: Y os hago cierto que muchos. Quij., 1, 10. Y esto se te hiciera cierto, si hu-bieras leído tantas historias como yo.
9 Hetnanuiel, nobiseum Dens, Dios con nosotros, uno de los nombres del Mesías, libertadox de los hombres.
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ARCIPRESTE DE II ITA
Ffaz que todo se torne sabre los mescladores, Ayúdame, Gloriosa, Madre de pecadores.
Intellectum* tibi dabo, et instruam te in via hac, qua gradieris: firmabo super te oculos meos. El profeta David, por Spiritu Santo fablando, a cada uno de nos dize en el psalmo tricesimo primo del verso dezeno, que es el que primero suso es-crevi. En el qual verso entiendo yo tres cosas, las quales dizen algunos doctores philösophos que son en el alma e propiamente suyas; son es-tas: entendimiento, voluntad e memoria. Las quales digo, si buenas son, que traen al alma consso-laciön e aluengan la vida al cuerpo e dänle on-rra con pro e buena fama. Ca por el buen entendimiento entiende onbre el bien e sabe dello el mal. E por ende, una de las petigiones que de-mandö David ä Dios, porque sopiese la su Ley,
10 Mescladores, como mestureros, son los enredadores, revol-tosos y cizafieros.
* La ortografia latina la eorrijo siempre sin más advertir. Por hombre traen los manuscritos las formas onbre y ome: esta se-gunda manera, á veces con tilde sobre la m, que yo dejo de poner. Es esta prosa tin comento del tftulo del libro, en la cual pone sa intento de traer á todos al buen amor, que es el de Dios; pero, como el Arcipreste era un verdadero hombre de cuerpo entero, sin las niňerias de mojigatos afeminados ó pillastrones, que siem-pre los hubo, entendió que babia que desenmascarar al hombre mimdano y las trapacerias de su loco amor, para que, co-nociéa-
MBRO DE BUEN AMOft
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fue esta: Da michi intellectum, etc. Ca el ome, en-tendiendo el bien, avrä de Dios temor, el qual es comienco de toda sabidoria, de que dize el dicho Prof ecta: Initium Saipientisß timor DominL Ca lue-go es el buen entendimiento en los que temen ä Dios. E por ende sigue la razön el dicho David en otro logar, en que dize: Intellectus bonus Omnibus facientibus eumf etc. Otrosi dize Salomön en el libro de la Sapiengia: Qui iimet Dominum, fagiet bona, E esto se entiende en la primera rra-zön del verso, que yo comenc,e en lo que dize; Intellectum tibi dabo. E desque estä informada e instruyda el alma, que se ha de salvar en el cuer-po limpio, pienssa e ama e desea ome el buen amor de Dios e sus mandamientos. E esto atal dize el dicho Prof ecta: Et meditabor in mandatis tuis quse düexi. E otrosi desecha e aborresge el
dolo todo, lo bueno y lo malo, libremente eseogiese el buen Camino el que de veras y con conocimiento de las cosas se quisie-s« salvar, Tal es el sentido del salmo que aqui glosa con otras palabras de la Kseritura y del Dereeho canönico y civil: Intelleo-tum tibi dabo, et instruam te in via hact qua gradieris, te dare conocimiento y te enseßare" el Camino qu£ has de recorrer, que es el del mundo, Ueno de engafios y con la natural inclinaciön al lo-co amor en el cuerpo, pues con 61 nacemos: asi, obrando el bien ä sabiendas y peleando contra el mundo y contra la propia natu-raleza, firmabo super te oculos meos, pondre" complacido mis ojos en ti, que, como bueno, luchaste. l*a alteza de pensar de este
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alma el pecado del amor loco děste mundo. E desto dize el salmista: Qui diligitis Dominum, odüe malum, etc. E por ende se sigue luego la segunda rrazón del verso que dize: Et instruam te. E desque el alma con el buen entendimiento é la buena voluntad, con buena rremenbranga es-coge é ama el buen amor, que es el de Dios, é pónelo en la gela de la memoria, porque se acuer-de dello trae al cuerpo á fazer buenas obras, por las quales se salva el ome. E desto dize San Joan Apoštol en el Apocalipsi, de los buenos que mue-ren bien obrando: Beati mortui, qui in Domino moriuntur; opera enim illorum sequuntur illos. E dize otrosi el Profecta: Tu reddes unicuique jux-ta opera sua. E desto concluye la tergera rrazón del verso primero, que dize: In via hac qua gra-dieris: firmabo super te oculos meos, E por ende
varön fuerte, y que no sabia de embustes, se ve en aquellas pa-labras que hau escandalizado ä los que no pican tan aito como el: "en pero, porque es umanal cosa el pecar, si algunos (lo que non los conssejo) quisieren usar del loco amor, aqui fallaran al-gunas maineras para ello." No intenta llevar ä nadie al mal, como ee ve por la cortapisa del parentesis, sino que es una manera de ensenar el cebo ä los mismos mundanos para que lean el libro, porque estä persuadido de que la verdad no dalSa jamds a nadie y es donde Dios: intellectum tibi dabo. Nadie como Dios respeta la llbertad de todas sus criaturas, y no quiere llevar al cielo ä tontos y gente para poco, sino que todos entiendan las cosas y
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devemos tener sin dubda que obras sienpre están en la buena memoria, que con buen entendi-miento é buena voluntad escoje el alma é ama el amor de Dios por se salvar por ellas. Ca Dios por las buenas obras, que faze ome en la carrera de salvagión, en que anda, firma sus oj os sobre él. Et esta es la sentencia del verso, que enpiega primero: Breve, como quier que á las vegadas se acuerde pecado é lo quiera é lo obre, este des-acuerdo non viene del buen entendimiento, nin tal querer non viene de la buena voluntad, nin de la buena obra non viene tal obra; ante viene de la franqueza de la nátura humana, que es en el ome, que se non puede escapar de pecado. Ca dize Catón: Nemo sine crimine vivit. E dízelo Job: Quis potest facere mundum de inmwrir do conceptum semine? Quasi dicat: Ninguno, salvo Dios. E viene otrosí de la mengua del buen en-
escojan el buen amor, conociendo y despreciando el loco del mundo. Esto dice el salmo y esto intenta nuestro autor, y supo-ner doblcz en él va contra todo derecho y justicia: "las palabras sirven á la intengión é non la intengión á las palabras." Michl se decía: Veso, vieso, verso, como viés, de ve(r) (su)m, Bero., Mil.f 44.—Salamon. Tostado, Bibliófil. esp. Op. liter., pág. 225. Pero, adeinás, esa salida desenfadada del Arcipreste está llena de soca-rronería y le estoy viendo al escribirla que se le escapa la risa. Es concesión retórica é irónica y nada más.
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ARCIPHESTE DE HITA
tendimiento, que lo non ha estonce, porque ome piensa vanidades de peeado. E deste tal penssa-miento dize el salmista: Cogitationes hominum vanm sunt. E dize otrosi ä los tales, mucho diso-lutos e de mal entendimiento: Nolite fieri sicut equus et mulus, in quibus non est intellectus* E aun digo que viene de la pöbledat de la memoria, que non estä instructa del buen entendimiento; ans! que non puede amar el bien nin acordar-se dello para lo obrar. E viene otrosi esto por rrazön que la natura umana, que mäs aparejada 6 inclinada es al mal que al bien, e ä pecado que ä bien: esto dize el Decreto. E estas son algunas de las rrazones, porque son fechos los libros de la ley e del derecho e de castigos e constunbres e de otras giencias. Otrosi fueron la pintura e la escriptura e las ymägenes primeramente f alladas por rrazön que la memoria del ome desleznadera es: esto dize el Decreto. Ca tener todas las cosas en la memoria e non olvidar algo mäs es de la Divinidat que de la umanidad: esto dize el Decreto. E por esto es mäs apropiada ä la memoria del alma, que es spiritu de Dios criado e perfecta e bive sienpre en Dios. Otrosi dize David: Anima mea Uli vivet: quserite Dominum, et vivet anima vestra. E non es apropiada al cuerpo uma-no, que dura poco tiempo. E dize Job: breves
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dies hominis sunt E otrosi dize: Homo natus de muliere: breves dies hominis sunt E dize sobre esto David: Anni nostri sicut aranea meditabun-tur, etc. Onde yo, de mi poquilla giengia e de mucha e grand rrudeza, entendiendo quäntos bie-nes fazen per der al alma e ai cuerpo e los males muchos que les aparejan e traen el amor loco del pecado del mundo, escogiendo e amando con buena voluntad salvagiön e gloria del parayso para mi änima, fiz' esta chica escriptura en memoria de bien e conpuse este nuevo libro, en que son escriptas algunas maneras e maestrias e soti-lezas enganosas del loco amor del mundo, que usan algunos para pecar. Las quales leyendolas € oyendolas ome 6 muger de buen entendimiento, que se quiera salvar, descogerä e obrarlo hä: 6 podrä dezir con el salmista: Viam veritatis, etc. Otrosi los de poco entendimiento non se perderan: ca leyendo e coydando el mal que fazen 6 tienen en la voluntad de fazer, e los porfiosos de sus malas maestrias e descobrimientos publicado de sus muchas enganosas maneras, que usan para pecar e enganar las mujeres, acordarän la memoria e non despregiarän su fama: ca mucho es croiel quien su fama menospregia: el Derecho lo dize; e querrän mäs amar ä si mesmos que al pecado: que la ordenada caridad de si mesmo comienca:
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el Decreto lo dize; é desecharán é aborresgerán las maneras é maestrias malae del loco amor, que faze per der las almas é caer en safia de D i os, apo-cando la vida é dando mala fama é deshonrra é muchos danos á los cuerpos. Enpero, por que es umanal cosa el pecar, si algunos (lo que non los conssejo) quisieren oisar del loco amor, aquí falla-rán algunas maneras para ello. E ansí este mi libro á todo ome ó muger, al euer do é al non euer do, al que entendiere el bien é eseogiere salvation é obrare bien amando á Dios, otrosí al que quisiere el amor loco en la carrera que andudiere, puede cada uno bien dezir: Intellectum tibi dabo e cetera, E rruego é conssejo á quien lo viere é lo oyere que guarde bien las tres cosas del alma. Lo pri-mero, que quiera bien entender é bien juzgar la mi entengión porque lo fiz* é la sentencia de lo que y dize, é non al son feo de las palabras: é se-gund derecho, las palabras sirven á la intengión é non la intengión á las palabras. E Dios sabe que la mi intengión non fué de lo fazer por dar manera de pecar nin por mal dezir; más fué por redugir á to da persona á memoria buena de bien obrar é dar ensienpro de buenas costumbres é castigos de salvagión, é porque sean todos aper-gebidos é se puedan mejor guardar de tantas maestrías como algunos usan por el loco amor.
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Ca dize sant Gregorio que menos fieren al onbre los dardos que ante son vistos é mejor nos po-demos guardar de lo que ante hemos visto. E conpósele otrosí á dar algunos leción é muestra de metriíicar é rrimar é de trobar: ca trobas é notas é rrimas é ditados é versos, que fiz', con-piidamente segund que esta giengia requiere. E porque de toda buena obra es comiengo é funda-mento Dios é la fe cathólica, é dízelo la primera decretal de las Crementinas, que comienga: Fidei Catholicte fundamentů, é do éste non es Qimiento non se puede fazer obra firmě nin firmě hedificio, segund dize el Apoštol: por ende comengé mi libro en el nombre de Dios é torné el verso primero del salmo, que es el de la Santa Trinidad é de la fe cathólica, que es: Quicumque vult, el verso que dize: Ita Deus Pater, Deus Filius, etc.
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AQUf DIZE DB CÖMO 1SL ARRESTE RROGÖ A DIOS QTJE LE DIESE GRATIA QUE PODIESE FACER ESTE LIBRO
11 Dyos Padre, Dios Fijo, Dios Spiritu Santo: El que nasgiö de Virgen esfuerce nos de tanto, Que sienpre lo loemos en prosa e en canto, Sea de nuestras almas cobertura e manto.
12 El que fizo el gielo, la tierra e la mar, M me de la su gracia e me quiera alunbrar, Que pueda de cantares un librete rimar, Que los que lo oyeren, puedan soläz tomar.
13 Tu, Seiior e Dios mio, que al ome formeste, Enforma e ayuda ä mi, tu agipreste,
Que pueda facer Libro de Buen Amor aqueste, Que los cuerpos alegre e a las almas preste.
13 Preste, aproveche. Mab., ü. B., 22, 18: No presto nada la mudanza de lugar. Cebv., Tiaj. Pam.: No vale araes ni presta dura malla.
Seria gran blasfenna pedir el favor de Dios para hablar de amorios mundanos; pero el amor de que trata el libro es el tuen amor: no el azurronado y tristön de algunos Que se dicen virtuo-sos cristianos, sino el alegre y de buen humor, que regocije al cuerpo mientras apacienta al alma. Es tan rara la virtud aiegre y conmnicativa, eomo la del Arcipreste, que no cabe en las enten-dederas vulgares»
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14 Sy queredes, senores, oyr un buen soláz, Ascuchad el rromanze, sosegadvos en paz: Non vos diré mintira en quanto en él iaz'; Ca por todo el mundo se usa é se faz\
15 E porque mijor sea de todos escuchado, Rrazón más plazentera, ffablar más apostado. Es un decir fermoso é saber sin pecado, Rrazón más plazentera, fřablar más apostado...
iq    Non cuydés que es libro de ne§io devaneo Nin tengades por chufa algo que en él leo: Ca segund buen dinero yaze en vil correo, Asy en feo libro yaze saber non feo.
14 Rromanze en el ůnico sentido que entonces tenía de len-guaje vulgär, no latino.—No hay mentira en quanto en él en el fondo, pues, son todas realidades; aunque tampoco sea verdad la traza artística, por la cual el autor se pone siempre como personale principál, haciendo el papel del hombre mundano, que anda de aquí para allá, peloteado por el loco amor y á veces por el bueno, como pasa de hecho en este mundo (c. 60).
15 Cuento, posverbal de contar, acción y efecto de narrar.—• Apostado, como apuesto, .galano: asi, apostadamente y apostarse, J. Manuel, Estad., 5: Andar lo mäs apostadamente que pudie-ren. Reg. princ,, i. 255: Ella, por mostrar que era asi, apostóse y alcoholóse de manera que todo el mundo en viéndola se pagase delia.
16 Won cuydés, no penséis.—Ghufa, burla, broma; úsase toda-vía en Sierra de Gata. Lis. Ros., 2, 1: Me denostaran con baldo-nes, chufas, escarnios. Tßbaida, 5: Estás de gana de chufas.— Correo, el corredor de comercio, que tercia y trae los dineros.
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i7    El axenúz de fuera negro más que caldera, Es de dentro muy blanco, más que la peňavětra; Bianca farina yaze so negra cobertera, Acúcar dulce é blanco yaze en vil canavera.
ig    So la espina yaze la rrosa, noble flor; So fea letra yaze saber de grand dotor; Como so mala capa yaze buen bevedor, Asy so mal tabardo yaze El Buen Amor.
17   Peiiavera. Peňa, de penna(m), pirma(m), pluma; díjose del aforro, acaso de plumas, luego de pieles, y de un abrigo cual-quiera, Orden 8ev., 171: Los zamarros y otros aforros que ho-vieren de bacer los hagan de bueua peňa y bien aparejada... de buena peSa de lomo... de pefía negra y cabritos. J. Pin., Agr., 4, 2: Esta es la ropa real? Bástale ser sus pefias lobunas para merecer nombres reales. Villewa, Cis.., 3: Tales luas (guantes) non sean enforrados de peňa, por el pelo que se pega á la mano.— Peííavera es piel de marmota  alpina, por su  "color rufo". Huekt, Plm, 8, 37 anot., que es lo que vale vero y em-ber-ar las uvas y frutas comenzar á tomar color en Aragon. Orden, 8ev., 172: Salvo sino fueren pefias heras y grises y mazas, que traen los mercaderes por la mar. Věro es franja ó líšta, y solían echarse de peňavera en los aforros ricos. Corvacho, 2, 2: Saya de florentin con cortapisa de veros, trepada de un palmo, Gönz. Clav., Tamorl., pág. 182: Era de partes de fuera cubierta de grises, et de partes de dentro era forrada de veros.—Caítavera, cafía, aquí de azúcar, de donde caňaver-ál.
M ajenuz es planta, y su fruto ó semilla negra olorosa y aguda á gusto, que se halla en una cabeeilla eomo la de la adormide-ra. Lagutíá, Discorides, 3, 87. La que se dice en latin nigela es aquella misma que llamamos en Castilla agenuz y neguilla.
18 Tabardo, "casacón ancho y largo, con las mangas bobas; de buriel ó pafío tosco, que traen los labradores y otřas perso-nas para abrigarse y defenderse de los temporales". (Dio. autor.) Díjose del ser vestido taUar, hasta los tal-os 6 tab-as.—So
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19 Porque de todo bien es comienco é rayz
La Virgen Santa Maria, por ende yo, Juan Eruys, Ac,ipreste de Fita, delia primero fiz* Cantar de los sus gozos siete que asy diz\
GOZOS DE SANTA MARÍA *
20 i O Maria! Luz del día,
mala capa..*, refrán. Los críticos, que tan feamente juzgaron del valor moral de este libro, alabaron la cascarilla negra del ajenuz, la vil caSavera, la cobertera, la espina, la capa y el tabar-do, esto es, la manera realista y recia con que su autor pintó el amor mundano; pero ni dieron con la harina, la rosa ni el azúcar, que es la infamia de los clérigos que en esos amores se solazan, cuando debieran dar ejemplo de amor de Dios y de virtud. Este eontraste, viva y humorísticamente expresado, es lo que hay en el fondo del libro, y tanto más resalta, euanto más coloreado campea el mal de hombres que virtud profesan. Sin tener pre-sentes los dos térmínos del eontraste, icómo admírar los quílates del libro ni deseubrir el sentido irónico y socarrón que corre por todo él? No han visto más que los amoríos de un poeta taberna-rio: eso no es entender el libro de Ľuen Amor. [Véanse las va-riantes de este refrán en Cejapok, Refranero, capa.]
* Para indicar la tonada popular en que babían de cantarse esto^Gozos, trae aquí Q la copla popular; Quando los lobos preša lo an a don Juan en el eampo. Esto indiea que se cantaban y eran populares, y se comprueba con las variantes 8 y O, que son hartas. La antigiiedad y delieadeza de sentimientos sencillos ha-cen venerables estos Gozos, que apenas me atrevo a retocar,
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ARCIPRESTE DE HITA
Tú me guía Todavía.
21 Dame gracia é bendición E de Jhesú consolación, Que pueda con devoción Cantar de tu alegría.
22 El primero gozo que s'lea: En cibdad de Galilea, Nazaret creo que sea,
O viste mensajería
23 Del angel, que á ti vino, Grabiel santo é dino: Tróxote mensaj' divino. Díxote: "Ave Maria".
u Desque el mandado oviste
Omilmente rrescebiste, Luego, Virgen, concebiste AI fijo que Dios enbía.
20 Todavía, por todo el camino de la vida, siamtpre; sentido que tiene en Villena, Gis., pág. 20: Oatando todavía que,
21 Ihesu con h, para indicar que no Mere la i a la e como g, que era su pronunciación, sino como nuestra moderna i,
23 Tróa>ote% o trújote, por trájote, clásico y vulgar en toda Espafía.
24 Omilmente, de omil, humilde, de humil(em).
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26 En Belen acaes§iö
El segundo, quando nasctio Syn dolor aparesgiö De ti, Virgen, el Mixia.
so El tergero cuentan las leyes,
Quando venieron los reyes E adoraron al que veyes. En tu braco, do yazia.
27 Ofregiol' mirra Gaspar, Melchior fue engienso dar. Oro of regio Baltasar
Al que Dios e ome seya.
28 Alegria quarta e buena Fue, quando la Madalena Te dixo gogo syn pena: Qu'el tu fijo vevia
29 El quinto plazer oviste Quando al tu fijo viste Sobir al gielo e diste Gratias ä Dios o sobia.
27   Soyia, estaba sentado, era, seer, ser de se(d)er(e)> 29   0, donde; fr., oüt de ubi. Alex., 665: Todos per hu estaban amortiguados cairon. Cid, 1392: Adelino pora San Pero, o las duefias están. Idem, 485: Feilos en Casteion, o el Campeador estaua. [Véase CeJ-, Vocab. medieval, O.]
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ARCIPRESTE DE HITA
30 Madre, el tu gozo sesto,
Quando en los discípulos presto Fué Spiritu Santo puesto En tu santa conpanía.
si Del seteno, Madre Santa,
La iglesia toda canta: Suviste con gloria tanta AI qiélo é quanto y avía.
32 Reynas con tu fijo quisto, Nuestro Seňor Jhesuxrísto: Por ti sea de nos visto
En la gloria syn fallía.
GOZOS DE SANTA MARÍA
33 Virgen, del qiélo Reyna, É del mundo melezina, Quiérasme oyr muy dina, Que de tus gozos ayna Escriva yo prosa dina Por te servir.
34 Dezir ť he tu alegría,
31 Y, allf, como en fr. il-y-a, fy viens tantdt; de (h)Í(c), aquí.
32 Quisto, querido, de donde oienquisto, malquisto, propia-mente buscado y deseado, quaes(i)tu(s), quaerere, de donde querer.—Fallía, falta de fall-a, que vale lo mismo y es posverbal de fall-ir.
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Rrogandote todavia Yo pecador
Que a la grand culpa mia Non pares mientes, Maria, Mas al loor.
Tu siete gozos oviste: Primero, quando rresgebiste Salutation
Del angel, quando oiste: Ave Maria, congebiste Dios, salvagion.
El segundo fue cunplido, Quando fue de ti nasgido, £ sin dolor, De las angeles servido, Ffue luego conosgido Por Salvador.
Fue el tu gozo tergero, Quando vino el luzero A mostrar
El camino verdadero A los rreyes: conpanero Fue en guiar.
Fue la quarta alegria,
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ARCIPRESTE DE HITA
Quando te dixo, Maria, El Grabiel
Que Jesuxristo vernía É por senal te dezía Que viera á él. 559 El quinto fué de grant dolgor,
Quando al tu íijo Seňor Viste sobir
Al gielo, á su Padre mayor, E tu fincaste con amor De á él yr*
40 No es el sesto de olvidar: Los discípulos vino alunbrar Con espanto,
Tú estavas en ese lugar, Del gielo viste y entrar Spritu Santo.
41 El seteno non ha par, Quando por ti quiso enbiar Dios tu Padre,
Al gielo te fizo pujar, Con él te fizo assentar Como á Madre.
41 Pujar por subir. Vaij)., Diál. leng.; Tampoco usamos pujar por subir. Bien los aldeanos.
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& Senora, oy' al pecador:
Ca tu fijo el Salvador Por nos digiö Del gielo, en ti morador, El que pariste, blanca flor, Por nos nasgiö.
43 A nosotros pecadores Non aborrescas,
Pues por nos ser merescas Madre de Dios; Ant'el connusco parescas, Nuestras almas le ofrescas, RuegaF por nos.
AQUf FABLA DE CÖMO TODO OME ENTRE LOS SUS CUYDADOS SE DEVE ALEGRAR E DE LA DISPUTAgiÖN QUE LOS GRIEGOS E LOS ROMANOS EN UNO OVIERON.
44 Palabras es del sabio e diselo Catön:
Que ome ä sus cuydados, que tiene en coragon,
42 Oy, por oye, en sinalefa: oy-al pecador.—Digid, baj6, cayo: de decir, caer, deci(d) er{e),
43 En G: pecador non te aborrezcas. Debe de haber errata, no menos que en &: Por nos otros pecadores non aborrescas.—Ant' el, sinalefa.'—Con-nusco, con-vusco, como con-migo, con-tigo; del latin vulg. noscu(m) por nobis-cum.
44 Despu^s del primer verso trae Q- la cita de Catdn, que sin duda afladid el copista: Interpom tuis interdam (iuterdum) yau-
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arcipreste de hita
Entreponga plazeres e alegre la rrazön, Ca Ia mucha tristeza mucho pecado pon'. 45    E porque de buen seso non puede ome reyr, Abre algunas burlas aqui ä enxerir: Cadaque las oyeres non quieras comedir, Salvo en la manera del trobar e dezir.
dia earis (curis). De Io populäres que fueron los disticos que corrfan de Caton por Espaäa trat6 K. Pietsch, Preliminary no-tes ort two old Spanish versions of the disticka Catonis, in the Deoennial Puhl, of the niv, of Chicago, Chicago, 1903. Disticha Catonis, L 1, d. 28: "Interpone tuis interdura gaudia curis J Ut possis animo quemvis sufferre laborem". Nebbija, Aurea hynno-rum ewpositio, Compluti 1528.
45 Sentencia tan honda, que no le veo ni le vera nadie el sen-tido. En serio nadie se rie, como en seso/ Jo contrario de en chan-ga 6 en burla. No hay entero seso en los hombres, dice Pacheco (Diso., 7, 4, 3), esto es, juicio.—Las bulras (8), que enjiere el Ar-cipreste, vocablo hoy vulgär por natural trasposiciön, son el sano buen humor de toda la piearesca espanola, el humanismo que 11a-man, en et cual fue maestro consumado.—De buen seso non puede ome reyr, si no es trasponiendo, a fuerza de juicio e ingenio, los linderos del comün pensar, basta mirar las mayores seriedades de la vida con aquella senoreadora burla y juicioso menosprecio, en que las tenian nuestros grandes humanistas, los hombres mäs graves y burlones a la vez, Cervantes y Quevedo.—Unjerir, por reaccion erudita injerir. Gran., Simb., 1, 3, 1: Pareciome enjerir aqui lo que este filosofo con las paiabras de la elocuencia de Tulio dice.—Cadaque, siempre o cada vez que. Corvacho, 2, 7: Cadaque la abria, dävale el viratön por los pechos ä aquel que la abria. J. Eng., 145: Que cadaque vag e vienes | con ellos muy bien te va.-—Comedir, meditar, maquinar; aqui, llevar la contra, desaprobar. S. Badaj., 2, päg. 108: EI algo estä comidiendo. F. Silva, Celest.t 35: Y debriades vosotros en mal punto come-
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4s    Entiende bien mis dichos e piensa la sentengia, Non contesca contigo como al dotor de Gregia Con el rribal de Rroma é su poca sabengia, Quando demandó Roma á Gregia la giencia.
i?    Asy fué, que rromanos las leyes non avíen, Fueron las demandar á griegos, que las teníen; Rrespondieron los griegos que non las merescíen Nin las podrían entender, pues que tan poco sabíen.
48    Pero, si las queríen para por ellas usar, Que ante les conveníe con sus sabios desputar,
dir alguna malicia. Idem, 34: Alguna grácia, á osadas, estás tú agora comidiendo. G. Pérez, Odis., 2: El mal que ahora comides en tu pecho, | que en obra o en palabra lo imaginas. Oorvaoho, 4, 2: Como de person as que ostá comidiendo en aJgund grand pen-eamiento.—Trobar, inventár (trouver en ťrancés), fantasear, com-poner trobajs ó versos, y es lo propio del poeta o inventor, creador,
46 Contecer, de donde a-contecer, O ano. s. XV, 264: Y conte-celes comigo | como á los que van por lana. Alex., 1286: A ve-ces contece seamos esforciados.—Ribaldo en 8, como en italiano y portugués, provenz. ribaut, ribalda; fr. ríbaud, ribaude. Valia bellaco. Ayora, Cart., 12: lies daban grita diciéndoles ribaldos y cobardes. L. Rueda, 2, 261: Tírate a fuera, ribalda, que te haré encorogar. Idem, 1, 143; i Que sea verdad esto, ribaldo tacaňo? Hibald-eria en Boscan, Gortes, 215: Usar toda suerte de maldad y ribalderia.
Í Críticos del siglo xix, que tan lindamente nabéis juzgado mi libro y mi iutención, sois ribaldos roman os, vellacos y rústicos, que no penetráis las delicadezas de los sabios griegos! El cuento en sustancia es popular.
47 Él imperfecta en ie por ia, antiguo.
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Por ver si las entendrían é meresgían levar: Esta rrespuesta fermosa davan por se escusar.
49    Respondieron rromanos que les plazia de grado; Para la desputación pusieron pleito firmado; Mas porque non entendrian el lenguaje non usado, Que desputasen por senas, por senas de letrado.
60    Pusieron dia sabido todos por contender, Ff ueron rromanos en cuyta, non sabiendo que f azer, Porque non eran letrados ni podrian entender Á los griegos dotores ni á su mucho saber.
si    Estando en su cuyta dixo un gibdadano Que tomasen un rribal, un vellaco romano: Quales Dios le mostrase fer senas con la mano, Que tales las feziese: fuéles conssejo sano.
48 Levar, ant. por llevar, que nació de él por analógia con lievo, lievas (llevo, llevas) de levare.—Ante, de donde salió antes con la s de mientras, entonces. Cid, 169: Ca amouer á myo Cid ante que cante el gallo.
49 Rromanos, rrespuesta, y toda r fuerte con rr,-—Pleito, con-venio, conforme a su etimologia, de placitum, placere, y el mis-mo valor tiene pleitohomenaje, avenirse á, somcterse de grado, ad placitum, á gusto del otro ó de entrambos. Libr. engaň., pági-na 40 (ed. Boniixa) : ^Cómo yré, ca le fise pleyto que dormiria con él?—Entendrien por entenderien, entendrian por entenderian, contracción vulgär hasta boy, como en podrian por poderlan.
50 F f ueron en cuyta, estaban en congoja, boy cuita, acuitarse; sobre su fuerza y origen, véase Cejadoe, Tesoro, A. 37, Por, para.
51 Segund Dios, en S, á Dios y á Ventura, y poniendo en Dios el negocio, que por ellos niiraría, según llevaban buena in-
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63    Ffueron á un vellaco muy grand é muy ardid;
Dixieron: "Nos avemos con los griegos conbiď "Por desputar por seňas: lo que tu quisieres piď
"E nos dártelo hemos; escúsanos desta lid." b3    Vestiéronle muy rricos panoš de graoid valía,
Como si fuese dotor en la philosofía;
Subió en alta catedra, dixo con bavoquía:
"D'oy máys vengan los griegos con toda su porfia." 54    Vino ay un griego, dotor muy esmerado,
Escogido de griegos, entre todos loado;
Sobió en otra cathreda, todo el pueblo juntado.
Comengaron sus senas, como era tratado.
tención.—Serle consejo sano como serle sano. Gelest,, é, 56: Aui-sale que se aparte deste propósito y serle ha sano.—Fer y far, hacer (c. 77).
52 Ardid como ardido. J. Pin., Agr., 4, 9: Es tan ardid la her-mana golondrina. Esto es, ingenioso.—Conhid o combit, que lee 8, aunque el consonante pida lo primero, tiene el mismo valor que envite, eontienda.—Pid, contracción y se usaba mucho, sob re todo en la tercera persona singulár, y más en el imperativo.
53 Cathreda, en 8, aun hoy vulgar por cátedra.—Bavoquia, altanería boba, como babequia, de donde se deriva, y éste de bdbiec-a, babi-eco, Bab-ia, bab-a, del caérsele a los bobos. Aleše,, 655: Mas pora mí non era tan fiera bavequia. Berc, Mil., 569: Dioso que lo mandara criar Sancta Maria | Quien esto dubdage faria bavequia.—Mays, más, de ma(g)is.
54 Ay, ahí, de la preposición á y de y ó i, ó M, que valía allí de hi(c), aquí; en fr. y; il-y-a, nous y sommen.—Esmerado, extre-mado y exquisito ó fino en su arte. A. Axv., Silv. Conc, 10 o, § 3: O bella, ó esmerada y admirable criatura (Maria). Asi, esmero, lo mejor y más fino. Idem, Dom. 1, adv. 10 c, § 2: Y esta nata y
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ARCIPRESTE DE HITA
55    Levantóse el griego, sosegado, de vagar, E mostró sólo un dedo, qu* está gerca el pulgar; Luego se assentó en ese mismo lugar; Levantóse el rribaldo, bravo, de malpagar.
so    Mostró luego tres dedos fasia el griego tendidos, El pulgar é otros dos, que con él son contenidos En manera de arpón, los otros dos encogidos Assentóse el negio, catando sus věsti dos.
57    Levantóse el griego, tendió la palma Hana, E assentóse luego con su memoria Sana: Levantóse el vellaco con fantasía vana, Mostró puno gerrado: de porfia a gana.
Bs    A todos los de Gregia dixo el sabio griego: "Meresgen los rr oman os las leys, non gelas niego".
esmero del mundo. Bsmerarse es sobresalir. Pero Nino, 1, 6: Allí peleó tanto este doncel, que se esmeró de los otros allende dellos tan tas veces que.
55 De vagar, con espacio y flema, muy usado en Segovia y resto de Castilla; vagarle, tener tiempo para algo.—De malpagar, de malas pulgas, diríamos, bravonel y matón, málo de contentar, que es lo que pagar vale, como todavía pagarse de, contentarse de, conforme á su etimología, d« pacare, Galat., 4, pág. 60: Si todos los deseos humanos se pueden pagar y contentarse, sin aicanzax de todo punto lo que desean.
56 Gatar por mirar.
58 Gelas, selas; viene ge de li, Iii, lle, ie, ge, variantes orto-gráficas, derivadas del dativo Uli (Gfr. F. Juzgo). Berc, S. Dom., 161: Bien gelo entiendo. Idem, MÍL, 67: Por bien ielo tovo. Idem, S. D., 79: Non se le olvidara orair. Valdés dice que prefie-
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Levantároitse todos en paz é en sosiego: Grand onrra ovo Rroma por un vil andariego. 69    Preguntaron al griego qué fué lo que dixiera Por seňas al rromano é qué le rrespondiera Diz': "Yo dixe qu' es un Dios; el rromano dixo
[qu'era
"Uno en tres personas, é tal sefíal feziera. 60    "Yo dixe que era todo á la siu voluntad;
"Rrespondió qu'en su poder lo tenľ e diz' verdad.
"Desque vi que entendíen é creyen la Trinidad,
"Entendí que merescíen de leyes certenidad." ei    Preguntaron al vellaco quál fuera su antojo.
"Dixom* que con su dedo me quebraria el o jo:
"Desto ove grand pesar é torné gran enojo.
"Rrespondile con safia, con yra é con cordojo
re selo á gelo, que aún sonaba asi en su tiempo. En el F. Juzgo todavía se usaba le lo: Todo le lo deve entregar (L 5, t. 3, ley 1), La disimilación debió de hacer que lelo sonara lielo, gelo, selo, por analogía en el ultimo cambio con el reflexivo se.
59 Dixiera y respondiera como pluscuamperfectos, según su valor etimológico. El amacronismo de conocer la Trinidad grie-gos y romanos es chistosísímo y vale un Peru.—Es, hay, exíste,
60 Diz por dijo y por dice, dicen, como el ait latino, bordon-cDlo para todo el que torna la mano y habla,—Certenidad por cer-teza, úsase todavía en Andalucía y Mu-rcia. Canc. 8. XV, pági-na 278: Syn saber certenidad.
61 Su antojo^ su modo de entender las seflas del contrario, lo qy« se le ofrecía a los ojos, y en este sentído primitivo se halla
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ARCIPRESTB DE HITA
"Que yo le quebraria, ante todas las gentes, "Con dos dedos los ojos, con el pulgar los
[dientes.
"Díxome enpós esto que le parase mientes, "Que m* daria grand palmada en los oydos rrete-"Yo le respondi que ľ daria tal punada, [nientes. "Que en tienpo de su vida nunca le vies' vengada. "Desque vió la pelea tan mal aparejada,
en autores del siglo xv.—Cordojo, indigrtación, ira. Trag, Polícia-na, 21: Estan llenos de dineros y aim no menguados de cordojos. J. Enc, 61: De cuido, grima y cordojo. Vino de cor -f doJrium, cor y dolere, doierle el corazón, según aquelio de Ovidio {Bp., 6) Cor dolet, de coraje reviento. Re-oordojo en Rodrigo Reinosa (Ga-llard., 4, 1414) : Recordojo he de ti, j de verte, pastora, aquí.
62 Enpós esto, tras esto; en Ä apos. Vale después y fuera de. En este segundo sentido véase A. Alv., Silv. Gone., 10 c, § 3: En las demás criaturas, apos de Maria, apenas puso un dedo delia (de su mano). Viene de a y pos{i), como des-pues, en-pos y en-pues. BI simple pues, de pos{t), por después en Bekc, Sacr., 58; Nin pues nin ante. Pos por pues úsase en Oastilla la Vieja y Andalucía.—Parar mientes, atender, clásico: las mientes son las mentes, mens.—Retenientes, de retefiir: me retifie eso en los oídos.
63 Ľesque, después que. B. Alcaz., pág. 108: Llaméles y des-que me vido. Cast., Ganc, 1, pág. 335: Desque dígas el tormen-to j tan amargo en que me dejas, | remira con ojo atento | cómo hace sentimiento. Este cuento procede de Accursio, en el Comen-tario al Titulo Segundo del Digesto, De Origine Iuris, según el texto de Pomponio, como se ve por el comentario de Nebrija en el Vocabularium utriusque iuris, Lugduni, 1591. Accursius floreeió del 1182 al 1260. Dos siglos después del Arcipreste pasó otra dišputa de gestos entre Panurgo y Thaumaste en el Panta-gruel {2, 18) de Rabelais; aunque harto más pesada, oseura y sin la presente moraleja. Es de origen popular.
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"Dexó de amenazar do non le pregian nada."
64 Por esto diz' la pastraňa de la vieja fardida: "Non há mala palabra, si non es á mal tenida"; Verás que bien es dicha, si bien fues' entendida: Entiende bien mi libro: avrás dueňa garrida.
65 La bulrra que oyeres, non la tengas por vil; La manera del libro entiéndela sotil:
Saber el mal, desir bien, encobierto, dofíeguil Tú non fallarás uno de trobadores milí.
64 Pastraňa ó patraňa por refrán vulgar, como patarata ó vulgaridad, de pat-ar-aiía 6 pat-er-aňa, y como pat-ochada, de pat-a, eosa de pat-anes y gente vulgar. Cacer., ps. 72: Les pa-recen patraSas y cuentos de viejas. La s es parasita- Quijot., 1, 25: Y todo pastrafía ó patraňa.—Fardida, ingeniosa y ducha en las cosas de la vida. No hay mala palabra, cuando no se echa á mal: las palabras son según se toman y se digan; el ánimo é in-tención les da valor.—Ha por hay, que vino del mismo ha (3.a p, de haber) y de la y, allí, como en francés, il-y-a por il a.—Verás que... Hace ya aquí la aplicación del cuento á su libro, que nadie echará a mal los desenfados que en él leerá, si tiene o jo á la buena inten-ción del autor. Pero i y cuál fué su intención? iEnsefíar los ma-los paso-s para que el lector los evite, como da á entender en las coplas siguientes, ó también, y además, lograr dueňa garridař Esto segundo es una afiagaza, é irónica, para que los mundanos eigan leyendo, yor aquellos á quienes decía al principio que "si algunos quisieren usar del loco amor..."—Garrido, hermoso, lin-do. Quij., 2, 21: No viene vestida de labradora, sino de garrída palaciega.
65 No menosprecies este libro teniéndolo por de pasatiempo y chanza chocarrera, sino adelgaza tus entendederas, porque el punto más subido del trobar y del arte está en saber decir bien, encnbierta y donairosamente lo feo y malo, y raros son los trobadores que á esto Hegan, uno entre mil. He aquí una teória so-
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ARCIPRESTE DE HITA
66 Ffallarás muchas gargas, non fallarás im huevo; Rremendar bien non sabe todo alfayate nuevo:
Á trobar con locura non creas que me muevo; Lo que Buen Amor dize con rrazón te lo pruevo.
67 En general á todos ffabla la escriptura:
Los cuerdos con buen sesso entendrán la cordura, Los mangebos livianos guárdense de locura, Escoja lo mi j or el de buena Ventura.
68 Las del Buen Amor sson razones encubiertas; Trabaja do fallares las sus senales giertas;
bre un naturalismo, que encierra en si el idealismo más levanta-do, Zola pintaba lo feo, pero pretendía que había que pintarlo tal cual era, como en fotografia, que sirviese de documento cien-tifioo. Este naturalismo 6 realismo del Arcipreste no desprecia lo feo y bajo, pero el arte está en expresarlo por medio del idealismo.—Doňeguil, donairoso, de don y el éuskaro eguile, que bace, hecho con donaire y grácia.
66 La dificultad no está en ver garzas, que todo el mundo ve, ein o en dar con el huevo de la intención, de don d e las garzas salieron, y que está harto escondida para los lectores vulgares. Los lectores novatos no son quíénes para poner peros a los bue-nos libros ni para remendar lo que apenas endenden. No me arrastró al escribir el mío ninguna liviandad ni desgarro (es el valor de locura, que hallará el lector en Cej., Tesoro L.); lo que el libro del Buen Amor dize va bien cimentado en una sana y honda intención moral.—Alfapate, sastre, del arábigo.
67 Para todos es este libro: el cuerdo sacará cordura de él; guárdese el mancebo liviano de sacar ánimos de loquear; en suma: cada cual alcanzará de él lo que le depare su mejor ó peor suerte: qui potest capare, capiat,
68 Cava y ahonda en las razones encubiertas del libro, don-dequiera que des con el filón (seňales giertas) ; si das en el motive de él y aciextas con el sentido (seso) de lo que se dice, no lo des-
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Ssi la rrazön entiendes ö en el sesso aciertas, Non diräs mal del libro, que agora rrehiertas. es    Do coydares que miente, dize mayor verdat; En las coplas puntadas yaze la falssedat, Dicha buena ö mala por puntos la juzgat, Las coplas con los puntos load 6 denostat.
aprobaras, como abora lo baces.—En el seso, en el eentido de las razones, de sensu (m). Mir?Go Rev. : Puede aver das sessos, uno literal, otro moral.—Rehiertar, rebatir, de re/ertits, re/erre, ilevar y traer palabras, disputar. Gal. Dimna, 4; E non refiertan ningu-na cosa de lo que dice. Gönz. Clav., MamorU, pag. 157: El que refierta que non quiere beber, facenle beber, aunque no quiera. Su pasverbal es rehierta 6 reyerta.
69 Tan encubierto es el sentido de esta copla, que Q tam-poco la entendiö, pues lee: Do coydares que miente dize y gran jealdat... dicha mala 6 buena por vientos la juzgat | Las coplas con los pintos load 6 denostat. Lo de fealdad, vientos y pintos no tiene pies ni cabeaa. iBntiende la copla el lector*? Si a mi se me alcanza, su sentido es este: Donde pieiisas que el libro miente, dice mayor verdad, que es en la doctrina moral y en el sano in-tento mio, que algunos creerän no ser tnäs que una farsa, una inäsrara y mentira, un dar color de moralidad ä pinturas des-enfadadas y ä desabogos de un Arcipreste de vida airada. La tooralidad e intento moral, que afecto, no es careta, es sincera-mente lo que yo pretendo en el iibro: esta es la pura verdad. AI reves, en las coplas, donde se cantan escenas 6 sentencias de libertinaje, es donde no hay mas que falsedad, esto es, pura fan-tasia del autor, que aunque toroa cada rasgufio del natural 6 de la comedia Pamphilus y algunos fabliaux, no son cosas que han pasado, ni menos que me hayan pasado a mi, como alguien cree-rä, sino que me pongo y envisto en los personajes, por pura tra^a artistica y, por lo mismo, en ello hay falsedad de hecho. Cada cosa, buena o mala, juisgadla por los fines e inten tos a que apuntö y que contrapu#teö el autox (por puntos); no separeis,
vol. 14. — 3
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ARCIPRESTE DE HITA
70    De todos estrurnentos yo, libro, só pariente: Bien ó mal, qual puntares, tal dirá giertamente;
al critiear el libro, los fines de los medios, de que él se vale para Uegar a los unos por los otros. Puntos son los fines adonde apunta el autor, y éstos son verdaderos en él, no masearilla para no escandalizar; mientras que los medios son trapas artístieas, por eonsiguiente, de hecho cosas fálsas, al artista permitidas. Punta-das, entonadas, puntar, entonar, metafora acaso del contrapunto por in ten to (c. 1228, 1231) y del apuntar al blanco.
70  Trae G pyntares en la corrección por puntares. Puntar, como apuntar y contrapuntear, y con esto se entenderá esta co-pla, que sin ello, fuera más oscura que la anterior. Yo, el libro, soy padre de los medios ó instrumenta« de canto y contrapunto empleados aquí: segůn apuntes y contrapuntees ó discantes, así sacarás provecho ó dano de ellos, esto es, de diehos, escenas y personajes. Detente y haz punto en el decir, dicbo ó escena que tú quisieres ó buscares (quisieres vale ousoares, quaesieris) ; si es-tudiándolo supieres dar en el bianco que yo tenia allí al escribir (si sopieres apuntarme), no te extraviarás, irásconmigo (ssiempre me avrás on miente) y no sacarás el dafio que acaso saques si no apuntas Men á mi intento, pues te quedarás en los medios y con los instrumentos, que son cosas, á veces, harto libres, sin llegar a él: llevarás mal el contrapunto y no como yo lo llevo. Acaso algún moderno lo entenderá todo patas arríba, como no faltan quienes supongan que Cervantes era un descreído y aun que ata-ca rebozadamente á la Iglesia ©n su Quijote. Con capa de mo-ralidad, se dirá ese tal, quiso encubrir sus desvergíienzas el tuno redomado del Arcipreste, para no ser tildado por la socie-dad, y por eso da á entender aquí, al buen y sutil entendedor, que distinga entre la capa y el cuerpo, y no haciendo easo de aquéllas se quede con éste. "Comme un Rabelais hypocrite rendu prudent par le pays et le temps dans lesquels il vivait", dice Puymaigre (Les vieux aut. častili.,, t. 2, p. 63, etc.). Pero el Arcipreste, para mí, ni era hipóerita ni necesitaba serlo en época tan desgarrada como aquélla. Por algo le metieron en chirona, don-de cabalmente escribió este libro con tan buena estrella como
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Qual tu dezir quesieres, y faz punto é tente: Ssy puntarme sopieres, sienpre me avrás en miente.
escribió en la cárcel el suyo Miguel de Cervantes. Puera el Arcipreste un picaronazo, amigo de figones, harnpóu á carta cabal, mujeriego y cuanto fueron nuestros pícaros, de los cuales fué el primero en levantar ensefía literaria, siendo su primer mode-lo y maestro, abuelo del Lazarillo y del Guzmaníllo, bisabuelo del Buscón; j pero suponer en él bipocresía! Eso sólo se les ocu-rre a los que siempre ven á Espafia encapotada por los negros" nubarrones de la Inquisición. Pero hay más, y es que por este libro no pueden sacarse pruebas de que el Arcipreste fuera prácticamente un picaronazo, amigo de figones, hampón y mujeriego, eomo de sus libros nadie saca que lo fueran Mateo Ale-mán, Cervantes ni Quevedo. Viviendo en un síglo gazmoflo y farisaico, nos escandalizamos de oir ó de leer lo que no nos es-oandaliza practicar. Un hombre coroo el Arcipreste, que tiene alma para echarles en cara á los clérígos de Talavera sus des-garros y solturas, hasta verse preso por sus solapadas maquina-ciones, no hubiera tenido autoridad para hacerlo ni le hubíeran hecho el menor caso si hubiera sido tan suelto y desgarrado como ellos. El Arcipreste de Talavera, autor del Corvacho, escribió un siglo más tarde acerca del mismo asunto que el de Hita. Nadie pone en duda la religiosidad y buena conducta del Arcipreste D. Alfonso Martínez de Toledo. Pues bien : su respe-to por nuestro Arcipreste llega hasta copiarle con loa, lo eual cierto no hiciera si de él hubiera tenido la opinión de Puymai-gre y de tantos otros. En estas dos coplas está el nudo del libro, el intento del autor: según se entienda, asi será el libro bueno ó rematadamente malo, El es sutil, qui potest capere, capiat: el de-licado gríego lo entenderá por todo lo alto y á lo divino; el zafio romano, á puSetazos y figonescamente. Juzgar de este libro por la lectnra de un trozo suelto, es lo mismo que suponer que la Sagrada Escritura es nna obra impía, porque en eila se dice lite-ralmente: Non est Deus: no hay Dios. Si allí lo dicen los ímpíos y no la Escritura, aquí esos trozos los dioe ó practica el manda' no, á.quien pinta y rebate el Arcipreste.
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ÁRCIPRESTE DE HITA
ÄQTJf DIZE DE CÓMO SEGUND NATURA LOS OMES Ě LAS OTRAS ANIMaLIAS QUIEREN AVER CONPAŇÍA CON LAS PENBRAS.
71 Como dize Aristótiles, cosa es verdadera: El mundo por dos cosas trabaja: la primera, Por aver mantenencia; la otra cosa era
Por aver juntamiento con fenbra plazentera.
72 Sy lo dexies' de mío, sería de culpar; Dízelo grand filosof o: non so yo de reptar; De lo que dize el sabio non devedes dudar, Ca por obra se prueba el sabio é su fablar.
71 El bien del individuo y el de la especie, los dos quioios eobre que se mueve y perdura el universo. Pretende asentar la causa físiológica del amor en los hombres y la raíz de la locura del muri dano, que quiere descríbirnos. Las cosas se dicen cla-ŕas y sesudamente comprobadas; si no, no se dicen. El Arcipres-te, como iremos viendo, era tan gran filósofo como poeta,
72 Los hechos prueban ser verdad este dicho y teuer razón el sabio filósofo.—Rebtar en S, y en G reptar, de rep(u)tar{e), y de aquí retar, impntarle á uno una culpa, echarle en cara, después desafiarle, echándole en cara cosa que le agravie. Cid. 3343: Riebtot el cuerpo por malo é por traydor. Sobre la concordancía de se prueva en singular con dos sujetos, véase Cejador, Gabos sueltos (pág. 152): es la común concordancía castellana boy día, como lo ťué siempre, pese a dómines y Academias. Oígase al Tostado (Bibliófil. esp. Op. liter., pág. 226) : Bien paresce, se-gund esto, quel amor non consiste en el arbitrio humano; mas necesidad nos apremia amar á la mujer.—Que en el cuarto verso, en S, causal y muy común, como Ca, que lee (?,
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73 Que diz* verdat el sabio claramente se prueva; Omes, aves, animalias, toda bestia de cueva Quiere, segunt nátura, conpaňa sienpre nueva;
E muncho más el ome, que toda cosa que s' mueva.
74 Digo muy más el ome, que de toda criatura: Todas á tienpo cierto se juntan con nátura; El ome de mal sseso to do tienpo syn mesura, Cadaque puede é quier' facer esta locura.
?6    El ffuego ssienpre quiere estar en la ceniza, Comoquier que más arde, quanto más se atiza: El ome, quando peca, bien vee que desliza; Mas non se parte ende, ca nátura lo enriza.
74 Llama locura al hacerlo sin mesura, pues locura es soltarsů y salirse de la medida (Cej., Tesoro L., 87).—Mesura, medida, que asi sonaba ya en latin lo que se escribía mensura, pues no sonaba ya la n delante de s en el mismo latin.
75 Comoquier que, porque: dice que el řuego arde y se des* hace, por consiguiente, cuaudo se le atiza sacándole de la ceniza, por lo cual prefiere él quedarse encenizado, mirando por su con-fiervaeión propia. Pero el hombre cuando hace esta locura, que es á lo que Hama pecar, por salirse de la raya, bien ve que de ella se desliza, sino que coiuo la naturaleza le aguija, ee aferra en el pecado. Oviedo, E. Ind., 49, 7: Envió á Uamar al factor é luego fué allá, comoquier que estaba sin culpa. También significa siempre que. J. Pin., Agr., 21, 9: Del cual dice Suidas que como-quiera que oyese bablar á alguna mujer sucia, le dolía la cabe-za.—hlnde, de allí, de ahf, inde en latín. J. Enc, 220: Y érguete hora ende, Juan. Partid. 1, 1, 3: E nascenle ende dos bienes.—Le enriza, le azuza y compele. F. Jusgo, 8, 4, 8: Si algán home enriza boy ó can ó otra animalia contra sí. Idem, 8, 4, 18: El can que es enmado (Cej., Tesoro L., 118).
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ARCrpEESTE de HITA
E yo, porque so ome, como otro, pecador, Ove de las mugeres á vezes grand amor: Provar ome las cosas non es por ende peor, É saber bien é mal, é usar lo mejor.
DE CÓMO EL ARCIPRESTE FFUÉ ENAMORADO
Assy fué que un tienpo una duena me prisso, Del su amor non fuy ese tienpo rrepiso: Ssienpre avía della buena fabla é buen rriso, Nunca al por mi fizo nin creo que fer quiso.
76 Por ende, por eso. Leon, Job, 34, 25: Por ende, hace co-nocer servidumbre de ellos. Cábe., pág. 232: Y por ende han menester diversas provisiones. Omnia autem probate: quod bonům est, tenete (l'esalon., 5, 21): j buena asilla para tunos! Pero el Arcipreste no es hombre para poco. Como que lo que desde aquf comienza á decir como de sí y que le hubiese acontecido, no es sino farsa y traza artística, falsedat, para que el mundano, que nos qniere pintar, sea persona concreta y viva. iQuién será tan simple que crea que D. Melón, en la glosa que hace del Pamphilus, es realmente el Arcipreste? Pues allí sigue envestido en D. Melón, como aquí en el hombre mujeriego.
77 Priso, tomó, cogió, de přesít, prendere, como miso de mísit, mittere, quiso de quaessit, quaerere.—Rrepiso, arrepentido. Ambos pretéritos irreguläres.—-Riso, risa. Bebc, S. D., 11; De risos nin de iuegos avie poco cuidado. Viene de risu(m).—Al, otra cosa, del vulgär latino al(id), Quij., 1, 2: Que el mío non es de al que de serviros. No llegó á mayores la bienhablada y risuefia due-fía, y da por razón su buena crianza en las coplas siguientes.—= Fer y far por fasser, hacer, ťueron comunes y hay que devolver-
LIBEO DB BUEtf AMTOR
7«    Era duena en todo e de duenas senora, Non podia ser solo con ella una ora: Muncho de ome se guardan ally do ella mora, Mas mucho que non guardan los judios la Tora.
79    Ssabe toda nobleza de oro e de seda, Muy conplida de byenes anda manssa e leda. Es de buenas costunbres, sossegada e queda: Non se podra venger por pintada moneda.
so    EnbieT esta cäntiga, que es deyuso puesta, Con la mi mensajera, que yo tenia enpuesta;
los al texto en varios lugares, de donde los quitaron los copistas deshaciendo el verso. Rosal : Far dicen los nisticos 6 har; otros her. Trag, Policiana, 21: No se me yergue eil aliento para her ha-cienda. Autos s. XVI, 1, 28: Para her ese carißo, Bebc., Sacr., 39: Ca el en su memoria lo tnandö todo far.
78 Duena y dofha de dom(i)na(m), senora. No logr6 estar con ella ni una hora a solas, porque la guardaban como guardan y observan la Ley de Moises los judios, que eüos llaman Tora, y escriben rnin, y los arabes taurat, ley, doctrina, el Pentateueo de Moises.—Muncho, ant., por mucho, de multu(m); mas mucho es vulgär, como muy mucho,
79 Labores de gente noble, bordar en seda y oro. Con ser rica, no era nada entonada. Sn honestidad tal, que no se daba a dineros.—Pintada en el sentido de excelente, lo mejor, como el mäs pintado y tortas y pan pintado, que lo es, pues lo pintan los confiteros.
80 Cdntiga, como en Galicia, cäntiga y cantega, del lat. can-tica, plural de canticum 6 de canticare, como posverbal. Otra cosa es cantico y oantica, diminutivo de canto.—JSn-puesta, ensefiada, informada, de em-por^er, hoy imponert impuesto.—Conpuesta, la bien concertada y modesta, da la callada por respuesta ä tales era-bajadaa ö inandatos.—Rrepuesta en J3. de reponert como respuesta
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Dize verdat la fabla: que k duena conpuesta, Si non quiere el mandado, non da buena rres-
[puesta*
Dixo Ia duena cuerda ä la mi mensajera: "Yo veyo muchas otras creer a ti, pari er a, "E fällanse mal ende: castigo en su manera, "Bien como la rrapossa en agena mollera".
de responder. Usase todavia repuesta por respuesta en Venezuela, y repost-ada por replica al superior en Aragon y America, y repost-ero, el que responde y repone en entrambos paises. Res-puesta, de *respuesto, fue el repuesta, repuesto, contaminado con responder: son diversos los origenes, ponere y spondere.
81 Ende, por ello, y end, en fr., en. Ales., 345: Faüar&s ende bien, au ras end grant provecho. Berc, Loor, 27: E ovo en pavu-ra.—Castigo en su manera, me enmiendo 6 corrijo con lo que ä ellas les sucede.—Castigar, fue intransitivo y transitivo por en-inendarse y enmedar ä otro, aprender y enseflar, y se verän otros varios ejemplos.—Manera, el modo de proceder de ellas y lo que por la mensajera les acaecio de fallarse mal.—En agena mollera, en cabeaa ajena; la mollera, propiamente los sesos muell* es, blaudos.
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*   ENXIENPLO  DE  COMO  EL  LEON  ESTAVA DOLIENTB E LAS OTŘAS ANIMALIAS LO VENÍAN Á VER
82    Diz* que yazíe doliente el león, de dolor: Todas las animalias venieron ver su sefior; Torno plazer con ellas é sentióse mejor: Alegráronse todas mucho por su amor.
sa    Por le fazer servicjo, por más le alegrar, Conbidáronle todas que Y darían á yantar, Dixieron que mandase qual quisiese matar: Mando matar el toro, que podría abastar.
8*    Ffiz' partidor al lobo é mando á todos diese: El apartó el menudo por ^1 león, que comiese, E para sí la canal, la mayor que ome viese; Al león dixo el lobo que la mesa bendexiesa
* JSnwienplo, de exemplu(m)f ejemplo, con n parasita, como en mjalbegar de exalbicare, enjaguar de exaquare,
82 Ver, infinitivo finál, sin preposición á, porque ya la lleva embebida en su etimologia (Cej., Tesoro, Silb., 248).
83 Abastar, que dió el posverbal abasto, suficiencia, el con-sumo pnblico, como bastart Timoneda, Menem., 3: Abaste lo di-cho. Hekb., Agr,, 5, 40: Un puerco abasta tanto, si es bueno, como una vaca (cundir, lucir).
84 Que comiese, finál.—La canal es el cuerpo, sacadas las asa« duras y menudos, que se dicen y aquí dice el autor: por su for-iLa. De aquí abrtrle en canal á uno,—La mayor que, era de lo mayor que se puede ver; pme, indefinido por set como on en fraa-
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ARCIPRESTE DE HITA
es    "Seňor, tú estás flaco: esta vianda liviana "Cómela tú, seňor, te será buena é sana; "Para mí é los otros, la canal que es vana*"— El león fué sanudo, que de comer á gana.
86    Alqó el león la mano por la mesa santiguar, Dió grand golp' en la cabeca al lobo por castigar: El cuero con la oreja del casco le fué arrancar: El león á la rraposa la vianda mando dar.
«7    La golpeja, con miedo é como es artera, Toda la canal del toro al león la dió entera; Para sí é los otros todo el menudo era: Maravillós' el león de tan buen' ygualadera:
w    "Quién vos mostró, comadre, á fazer partegión "Tan buena é tan gisada, tan derecha con rrazón?" Ella diz': "En la cabeca del lobo torné ligión: "En el lobo castigué qué feziese ó qué non."—
cés, que tiene el mismo origen. Corned. Mufros., I: Comprar hom* bre barato es gran ríqueza, comprar caro no es franqueza. S. Abril, Adelf.: Que pues hombre ba tomado esta ganancia... De quienquiera se huelga hombre de recibir una buena obra.
85 Lwiana, ligera, ösase en Castilla.
86 Por... santiouar, para santiguar. Por y para vienen del per latino, son finales. Qui}., 1, 2: Desvelábase por entenderlas. Para de per -f- ad ó per -\- á; por de per.—Casco es la calavera 6 hue-sos de la cabeza.
87 Golpeja, vulpeja.—Eguala-dera, en 8, igualdad, de egual, igual.
88 Aguisada, en S( gUada en <?, bien, concertado« propio y íusto, de Quisa, manera propia.—En cabeza de otro se escarmiefl' ta, aprende y caatiga.—Ua&tigué, aprendí (copi. 81).
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89 "Por ende yo te digo, vieja é non amiga, "Que jamás á mí vengas nin me digas tal, nemiga; "Synon, te mostraré como el león santiga: "Que el cuerdo en el mal ageno se castiga."—*
90 Segund diz' Jhesuxristo, non ay cossa escon-
[dida,
Que á cabo de tienpo non sea bien sabida: Ffué la mi poridat luego á plaga salida, La dueňa muy guardada ffué luego de mi partida. si    Nunca desde esa ora yo más la pude ver; Enbióme mandar que punase en fazer
89 Vuelve á hablar la dnefía á la vieja mensajera, Se castiga, se enmienda, aprende y escarmienta en mal ageno el cuerdo.—■ Enemiga es vocativo.
90 Habla ya de sí e-1 Arcipreste, esto es» el mundano que pin-ta, y dice que su poridat, el caso con la dueSa, salió á plaza, esto es, se publice é hieiéronse corrillos de etlo: sacar y salir d plaza ó ecliar en la plaza, publicar. Persil., 2, 11: cuando salió la salud perdida de Antonio á la plaza. Entret., 3: Que no salgan á plaza sus holguras. Puridad por secreto, de puro, díjose del no querer mezcla de tercero, sino ser tratado derechamente. Cid, 104: En poridat flablar querría eon amos. La dueňa ťué más encerra-da por los suyos, luego que la deje, por haberse publicado el caso. Maíeo, 10, 26: "Nada hay encubierto que no haya de ma-nifestarse, ni oculto que no baya de saberse."
91 Punase, propiamente puiíase, hoy pugnar, volviendo al latín pugnare,—Ditado triste, elégia ó versos tristes, el dictado, de dictar, dicere. Villen., Arte trobar: Por la mengua de la sciencia todos se atreven á hacer ditados solamente guardada la igual-dad de las sílabas y concordaneia de los bordones spgnn el com-pás tomado, cuidando que otra cosa non sea cumplidora en la rithmica dotrina.
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ARCTPRESTE DE KITA
Algün triste ditado, que podies* ella saber, Que cantase con tristeza, pues la non podf aver,
92    Por conplir su mandado de aquesta mi senor, Ffize cantar tan triste como este trist' amor: Cantävalo la duena, creo que con dolor, Mäs que yo non podria sser dello trobador. [can,
es    Diz* el proverbio viejo: "quien matar quier' su Achaque le levanta, por que no 1* de del pan:w Los que quieren partirnos, como fecho lo han, Mescläronme con ella, dixieronle de plan
fli    Que me loava della como de buena caca, E porfagaba della como si fues' caraga. Diz' la duena safiuda: "Non ay pano syn rraga, "Nin el leal amigo non es en toda placa."—
92 Cantäbalo con mas sentimiento que yo supe poner en el cantar. Gentil y delicado enearecimiento.—Seflor, por sefiora, como otros adjetivos en or antiguamente.
93 Mescläronme con ella, me pusieron a mal con ella, le fue* ron con chlsmes para desavenirnos. Mezelar es confundir y en-redar las voluntades y negocios con soplos y chismes. Y esto para dar color ä apartarnos al uno del otro y guardarla mäs.— Partirnos, desavenirnos,—De plan, en Q dixieronle de pan; da piano (c. 1714).
94 Que hacia alarde de haberla engafiado y que bablaba mal de ella, publicandola por mala mujer. Pro-faz-ar, en 8, denostar, de pro, delante, y faz, cara, porfazar (c. 422). Villena, 13; Sy les vieren profacar 6 escarnecer de alguno. J. Pin., Agr., 20, 34: X de ninguno fueron por eso profazados.—Qaragas o zarazas, por
LIBKO DE BUEN AMOR
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96    Como dize la fabla, quando á otra someten: "Quál palabra te dizen, tal coragón te meten": Posiéronle grand ssana, desto se entremeten, Diz' la dueňa: "los novios non dan cuanto pro-
[meten."
98    Como la buena dueňa era mucho letrada, Sotil e entendida, cuerda, bien messurada, Dixo á la mi vieja, que ľ avía enbiada, Esta fabla conpuesta de Ysopete sacada:
mala mujer úsaee todavía en Andalucía, su origen y ŕuerza en Cej., Tesor., Silb. 209 (parte 3.*, pág. 579); sarasa, por hom-bre afeminado, es vulgar.—Raza, rotura, desigualdad en el tejido. Cabb., pág. 286: Pafío al parecer finísimo, y desdoblado tiene mil razas. Lis. Ros., 5, 1: Ouanto más que en el buen pafío cae la raza. Y aun fuera de los pafios, como raja, que es su variante, Jineta, pág. 85: Tendrá excelentísimos cascos, sin que les salga cuartos, cercos, razas ni sequedad.
95 Fabla ó habla, el dicho ó refrán.—Someten, persuaden, vuelven el corazón á lo que tiran las palabras, que es el signifi-eado del refrán. Hasta bacerle decir á la duefla: los novios... quiere decir que le ecbaba la culpa de la desavenencia al Arci-preste.
96 Le avía eribiada, šuple yo, concertando el participio eon vieja, y de aquí salieron los tiempos compuestos con el verbo hober y el participio sin concertar (Cej., Leng. Gerv., 1, 100).— Isopete, Esopo, allí llamaban en la Edad Media á la colección de fábulas, dichas de Esopo. El nombre vino de Francia, donde los troverosle llamaban Jsopet. Sobre las fábulas de Esopo medio-evales véase J. Jacobs, History of the Aesopie Fable, London, 1889, y del mismo autor y afio, The Fables of Aesop as first printed by Gaxton. No es fácil decidir de cuáles de esoa Isopetes saco sus fábulas el Arcipreste,
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ARCIPRESTE DE HITA
97     "Quando quiere casar ome con dueňa muy
[onrrada,
"Promete é manda mucho; desque la a ganada; "De quanto le promete ó da poco ó da nada: wFfaze como la tierra, quando estaba prenada.
ENXTENPLO DE QUANDO LA TD3RRA BRAMAVA
03    "Assi ifue que la tierra comengö ä bramar: "Estaba tan fynchada, que queria quebrar; "Ä cuantos Io oyan, podia mal espantar, "Como duena en parto comengös' ä cuytar.
es     "La gente, que bramidos a tan grandes oya, "Coydavan era prefiada; atanto se dolia; "Penssavan que grand sierpe 6 bestia pariria, "Que a todo el mundo conbri' e estragaria.
97 Öanoda, concordado, como en 96 enbiaäa. Cdbrada en S, por lograr, ganar, clasico, y de aqui oobrar la pieza el cazador. Galat, 2: Con la desdicha general cobraron la dicha propia.
5. Ter., Hör., 2, 1: No puede cobrar mejor amigo, aunque viva mnchos afios.
98 L>a comparaci6n de Horacio glosada maravillosamente: parturiunt montes, nascetur ridiculus mus.—Queria quebrar, iba
6, estar ä punto; poötica personificaeiön, atribuyendo el querer ä cualquier cosa, es muy castellano. Quebrar, reventar, en el sen-tido etimologico de crepare, de donde se dijo, mediante crebare.
99 Coydavan, pensaban, concordancia del sujeto colectivo.— Atanto, como tanto, fue comun, como atal por tal, con a.—Con>
LIBRO DB BUEN AMOR
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1Qo    "Quando ella bramava, pensavan de foyr, "E desque vino el día, que ovo de parir, "Parió solo un mur topo: fué escarnio de rreyr, "Ssus bramuras é espantos en burla fnor on salir.
101 "Bien ansí acaesgió á munchos é á tu amo: "Prometen muncho trigo: dan poca pajatamo; "Qiegan munchos con viento, piérdense con mal
[ramo:
"jVete!, diT que me non quiera, que no 1' quiero,
[ni Tamo."
102 Ome, que mucho fabla, faze menos á veces, Pone muy grant espanto, chica cosa es dos nuezes: Las cosas mucho caras, algun' ora son rrafezes, Las viles é las rrefezes son caras á las devezes.
brie, disimilacion por comerie, al rev6s de amos por anbos, palo* ma por palonba.—Estragar, perder enteramente, propiamente por la fueraa fatal de los aatros, astr-agar. Poem. Alf. XI f 81: Gadal dia ases parando, | astragando los menores. Mahastrugo, desgra-ciado, de mal sino ö estrella: Bero., 8. D., 423; 8. H.t 219 y 340; astr-ado, lo mismo. Bekc. Duelo, 122: Agora so mesquina 6 so mal astrada; y astr-oso, igualmente. Falta el texto en Ö des-de 100 a 12G.
100 Qoyrt fuir, que sonaba huir, eomo hoy.
101 Pajatamo, tamo de la paja.—Ramo es como vena, y asi ee dice iener ramo 6 vena de loco.—/VeteL.., habla la duexia, desechando al Arcipreste.
102 Mucho ruido y pocas nueces.—Itafez, rahee, rejez, vil, del arabigo.—De-veces por veces, forma adverbial, eomo d las veces. J. de Padilla, Retablo, c. XXII: Este que digo, muy pobre portal, I era el establo de muchos ganados, | y a las do veces de mucbos cuitados. Idem, ibidem; c. XII: A la de veces, los ßa-
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ARCIPRESTE DE HITA
103 Tomö por chica cosa aborrengia e grand saiia, Arredröse de mi, fizome el juego mafia:
Aquel es enganado, quien coyda que engana, De aquesto fize troba de tristeza tan mafia
104 Ffiz' luego estas cäntigas de verdadera salva; Mande que gelas diesen de noche ö al alva: No las quiso tomar e* dixe yo: "jMuy mal va! "Al tienpo se encoje mejor la yerva malva."—
DE CÖMO TODAS LAS COSSAS DEL MUNDO SSON VANIDAT, SINON AMAR Ä DIOS
los    Como dize Salamo e dize la verdat:
Que las cosas del mundo todas son vanidat,
cos sentidos | reciben engafio de poco accidente. En Chile se conserva esta expresiön en la forma adivez, y vulgär adivä, con el significado de perplejo, dudoso; y, tratändose de enfermos, con alternativas, un paso para adelante y otro para aträs, es decirf unas veces mejor y otras veces peor, como la fiebre que subfr y baja.
103 Aborr-eneia, aburrirle,—Arredrarse, como redrarse, apar-tarse, de redro 6 riedro, aträs, lat. retro. G. Alf., 1, 2, 6: Pense que ya me llevaba el que a redro vaya. Alex., 1843: Redrola de la riba. Gban.» Adio., tnem. 2, 14, 7: Arredraos de mf.—Uacerle el juego matia es trampantojo y engaüo que tiene de mafia y de burla pesada 6 juego. G. Alf., 1, 2, 10: Y porque quien da voces, tiene mäs justicia y vence las mas veces con ellas, yo daba tan-tas, que no le dejaba hablar y, si hablaba, que no le oyesen, ho ciendole el juego maiia.
104 Por su parte, dice el Arcipreste que ella fuä la engaSada,
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Todas son pasaderas, vanse con la hedat, Ssalvo amor de Dios, todas sson lyviandat,
106 Yo, desque vi la dueňa partida é mudada, Dizř: "Querer do non me quieren, ffaría una
[nada:
"Rresponder do non llaman, es vanidat provada". Partíme de su pleito, pues de mí es rredrada.
107 Sabe Dios qu' á esta dueňa é á quantas yo vy Sienpre quise guardarlas é sienpre las servi; Ssy servir non las pude, nunca las deserví:
De dueňa mesurada sienpre bien escreví, íog    Muy villano sería é muy torpe pajés, Sy de la muger noble dixiese cosa rrefés;
y sobre este dicho compuso una elegía, 6 mejor, endechas de desengaííado, de verdadera salva, que son las que siguen. AI mejor tiempo se encoge la malva: de donde sacó que la cosa va mál. Malv-ado se dijo de mal(le)var, llevar mal, educar mal. A esto y al retruécano y sonsonete pareee aludir.
105 Hízose pregonero del vanitas vanitatum el Arcipreste con los desengaSos. Salamo pronunciando Salomon a la samaritána : Shalamah; asi también en la prosa al principio del libro, y en la Partida 2, t. 5, I, 2.—Lyviandad, lo propio de lo liviano, en el sentido de cosa de poco torno y peso, física 6 moralmen-te, y úsase en Castilla, como entre los clásicos.
106 Redrarse, retirarse, como hemos visto.—Pleitot placitum, trato.
107 Sabe Dios, fórmula común aseverativa, poniéndole por testigo.—Deservir. L. Rum, 1, 317: Y también que me perdone lo que la he deservido. Leon, Job, 21, 15: Desirviéndole y des-amándole.
108 Pajés, rústieo, provenzal pages, de pagensis, contaminado con paganus, ambos de pagus, aldea; pagensis dió país, de don-
vol. 14. — 4
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AKCIPRESTE DE HITA
Ca en muger locana, fermosa e cortés Todo el bien del mundo é todo plazer es. 109    Ssy Dios, quando formo el ome, entendiera Que era mala cosa la irouger, non la diera AI ome por conpafia nin dél non la feziera; Ssy para bien non fuera, tan noble non saliera.
de pais-ano, pais-aje; por otra parte, payo y pay-aso, de pa(g)ius, del mismo pagus. Notese la magnífica apología de la mujer contra los que, exagerando el ascetismo, la tuvieron por ani' mal imperfecta- y tomaron al pie de la letra lo que los Santos Padres contra el peeado y su raíz clamaron, personificándolos en ella. Al perro ftaco todo son pulgas, y á la flaca mujer se achaeó siempre lo que el hombre, más culpado que ella, mere-cía, puesto que tiene más ínteKgencia y aguante.
En el Eclesiastés (7, 26) dice Salomon: "Inveni amariorem mořte mulierem, quae laquens venatorum est et sagena cor eius." Triste es la muerte y amarga su memoria, fuerte es su brazo y certeras son sus saetas, infalible es su venida y ninguno se defiende de ella; pero con todo eso la mujer, que es cual red barredera de todo, es más triste, más amarga, más fuerte, más diestra y matrera que la muerte. Y pues en la tierra es la mujer lazo del demonio, en el aire rayo de concupiscencia y en el mar red de ocasiones, no apuntó mal el otro poeta gríego cuando lo cifro todo en ella, como muchas letras en una, di-ciendo: Marc, ignis, mulier, tria mala (Eeasm., VMUad., 2 cent., 2). El mar con su soberbia lo arruina todo, el fuego con su furia consume lo que aleanza y la mujer con su malicia todo lo contamina. Buen ejemplo tenemos en aquellos infelicisimos amores del Key D. Rodrigo con la Cava, bij a del Conde don Julian, los cuales en mal punto se comenzaron, en peor se prosi-guieron y en más desdichado se acabaron. Nada de esto desco-nocia el Arcipreste; pero no lo quería reconocer el vano clérígo á quien aquí el Areipreste pinta, y en cuyos labios sólo suenan los delicados sentimientos acerca de la mujer, que el Areipreste pone en ellos, porque tal sentía de ella, como se ve por todo
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ho    Ssy ome ä la muger non la quisiesse bien, Non ternia tantos presos el amor quantos tien*: Por santo nin por santa que seya, non se quien Non cobdigie conpafLa, sy solo se mantien\
in    Una fabla lo dize, que vos digo agora: Que "una ave sola nin bien canta, nin llora"; El mästel syn la vela non puede estar tod' ora, Nin las vercas se crian atan bien sin la noria.
112    E yo, eomo estava solo, syn conpania, Codigiava tener lo que otro para sy tenia: Puse el ojo en otra non santa; mäs sentia: Yo cruyziava por ella; otro Y avie valdia,
iis    E por que non podia con ella ansi fablar, Puse por menssajero, coydando recabdar,
eu libro; que ensafiändase contra el amor mundano y contra los enamoradizos clerigos, no tiene la menor palabra desabri-da contra la delicada y desventurada mujer, A quien otros acha-can todo aquello de que ellos son los mas culpables.
112 Mds sentia, todavla pensaba y juzgaba mas: que yo cruy-Biava... Gruysiava, sufria como tormento de ctuz, de cruc~iarf ear, cruz. Descruciar por despenarse en J. Eng. (Bibl. Gallard., % 895) : Ora, Oarillo, deserucia ] de seguir esta zagala. An-grucia, por en-crueia, tener mucha ansia congojosa por algo, y se ns-a en el Alto Aragon, de un eti-cruciar, como angruci-oso, el que la tiene. Empleo este verbo porque la duefia, por quien cruciaboy se llamaba Cruz. Va dando aqui las razones que suele pensar y eentir el mundano al buscar mujer, bien 6 mal buscada, que ese es el caso.
113 Recabdar, reeaudar, posverbal recaud-o, recad-o, y vale cobrar, percibir 6 poner cobro en rentas ü otra cosa, aqui ganar, tener por suyo.—Echarle el clavo 6 echarle clavo es engafiarle,
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ARCIPRESTE DE hita
A un mi conpanero; sópoirť el clavo echar: Él comió la vianda, á mí fazie rumiar. 114    Ff iz' con el grand pessar esta troba cagurra; La dueňa que la oyere, por ella non me aburra: Ca devríen me dezir necio más que bestia burra, Sy de tan grand escarnio yo non trobase burla.
según Covarrubias, "de albeitares, que conchavados con los me-soneros, clavan mal las herraduras y lastiman las bestias"; pero dícese igualmente clavarle á uno por engafiarle, y es vulgar, y lo trae Correas (pág. 598). Figuer., Plaz., f. 247: No hay mercader que con palabrillas melifluas no procure clavar al que más se fia del. Barbad., Coron., £. 99: Tenia que hacer cierta cuenta con unos arrieros Vizcainos, clavándoles el gasto de la posada y co-mida y no las herraduras de los machos. Igualmente como refie-xivo, engaflarse. Moreto, Desdén con el desd., 3: Hombre, mira que te clavas. Echársela de clavo, del que á otro engafia en la cuenta. Galindo, C, 858. Lo más llano parece, pues, que el cla varse por engaflarse se dijera del quedarse parado por el asom-bro y como fijo y clavado en el euelo, y lo mismo clavarle 6 echar-le clavo, dejarle plantado, que también se dice, parado de asom-bro.—Rumiar no es comer, y asi entre los místicos y aquí por pen-sar y repensar, mientras el otro comíalo.
114 Troba cagurra es la que aquí nos conservó el Arcipreste, que, despechado y mohino por la charranada que le hizo su ter-cero ó mensajero, birlándole la duefia, lo echa á broma, 6, como él dice, troba burla, convirtiendo en chanza el escarnio recibido. Es propio del apesarado apartarse del trato de todos y, mohino por demás, cerrarse de banda, lo eual llaman natural cazurro y axurronado; pero si el tal es de levantados pensamientos, lo echa á bromas, desprecia el b ech o y se burla de él, y hasta de sí mismo, que en tales nifierías puso su corazón, y guaseándoso del mundo y de si mismo canta coplas como las siguientes.
LIBRO DE BUEN AMOR
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DE LO QUE ACONTEggiÖ AL ARC1PRESTE CON FERNAND GARCU, SU MENSSAJERO
115 Mys ojos no verän luz
Pues perdido he a Cruz. uö Cruz cruzada, panadera,
Tome por entendedera:
Tome senda por carrera
Como un andalüz. 137 Coydando que la avria,
Dixiel' d Ferrand Gargia
Que troxies' la pletesia
E fuese pleytes e" duz.
115 Cruz debi6 de Uamarse la duefia, 6 la Uama el poeta por haberle sido tormento al amante, y su desrio encapota el alma del poeta.
116 Cruz cruzada, panadera, que tal oficlo tenfa, afladiendo el cruzada por el sonsonete de Cruz y por lo que a 61 le cruti6, esto es, Cruz, por quien 61 cruci6, por consiguiente, cruzada para el.— Entendedera es amante, como entendedor en masculino. Lo que el creyö habfa de «er ancha carrera por donde llegar corriertdo hasta ella, fue estrecha senda, que le estraviö, engafiändose como andaluz, que como todo lo exagera en su fantasia, suele quedar despues engaflado con la realidad.
117 Ferrand Gargia es un tercero, ä quien encarga haga la pleitesia 6 trato y sumisiön con la dueßa, por lo cual le Üama pleit-ös, el que se encarga del pleito (placitum) ; duz, el lat. duxf guia.—Troxiese, del tema de preterito tro$o 6 truwo, trujo, que todavia dice el pueblo.—Ferrand püsolo porque aferrö de la due-fia, como Garcia, que en eusquera suena lo que agarra*
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ARCIPRESTE DE HITA
ii8 Diz* que 1' plazia de grado:
Fizos* de la Cruz privado. Ä ml diö rrumiar salvado; £1 comiö el pan mäs duz*.
1X9 PrometioP por mi eonssejo
Trigo que tenf anejo; E presentöl' un conejo El traydor falso marfüz.
m jDios confonda menssajero
Tan presto e tan ligero!: iNon medre Dios conejero, Que la cac/ ansy adüz'!
118 Privado, que tiene privanza, que trabö amistad e intimi-dad con la Cruz. Ltos nombres propios con articulo se nsan rau-cbisiino en el habla familiär: la Nicolasa, la Manuela, la Cruz.— Duz, contracci6n de dulce, y asi suena en Andalucia, cana dun, etcetera. El pan y salvado, por ser ella panadera.
119 Marfuz, falaz, enjjafiador, del aräbigo Jp^j* marfüd,de rafada, desechar, reprobar, y su participio, desechable, repudia-do, desechado, falaz, Quij., 1, 40 t No te fi.es de ningün moro, porque son todos marfuzes.—Presewtar por bacer un presente 6 regalo. Quij., % 41: Un caballo de madera que los griegos presen-taron ä la diosa Palas.—Anejo, lo que pasa de un aöo 6 de mäs de uno, de muchos afios.—Un conejo, que es animal que anda de ocultis, y de ocultis del Arcipreste, sin saberlo el, como regalo propio, se lo regalo. El Arcipreste le habia encargado le llevase buen trigo, como a panadera.
120 Conejero, porque le presentö un conejo, y fue mal perro conejero, que no trae la caza al amo.—Aduz, de aducir, ad-ducere, traer. Esta troba cazurra es de un humorismo tan filosöfico, que no le hallo semejante, y ese humorismo, que se aos antoja la
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Quando la> Cruz veya, yo sienpre me omi-
[llava,
Santiguávame á ella doquier que la fallava; El conpano de gerca en la cruz adorava: Del mal de la cruzada y o non me rreguardava.
Del escolar goloso conpano de cucaná Ffize esta otra troba, non vos sea estrana: Ca ante nin después non fallé en Espana Quien ansy me feziese de escarnio magadaňa.
quinta esencia de la civilización moderna, del pensamiento des-engafíado, hasta des vaharse, del más refinado vivir, sále aquí al-quitarado de un alambique de piedra berroquefía, de un poeta enteramente primitívo y brutalmente natural. No hay sentimien-to que iguale en reciura, y á la vez en sutileza, al que espresa en estas incomparables coplas el gran Arcipreste de Hita. Desde aquí, las academiqueces de Santillana y Villena, que vinieron á poco, semejan recortados evónimos de jardin, mirados desde la cop a de un cedro del Líbáno.
121 íuega aquí con el nombre de la duefía y el de cruz, á quien se humilla el cristiano y adora.'—Conpano, el companero, su mensajero. Aleše., 1835: Que un fallimiento de su companno oir. El mens-ajero, más eerca que él, no se oraillava, sino que la adoraba y amaba á la Cruz.—Ad-orar se dijo de llevar al os boča, del besar.—Cruz-ada la mala partida del compafiero con la duefia Cruz, que á él le orució tanto.—Reguardarse, como resguardarse, recelarse, cuídarse.
122 Conpano de cucaná, de los que á porfía pretenden subir a la cucafia 6 viga plantada en el suelo y bien ensebada, con un premio en lo alto, para el que logre trepar hasta cogerlo. Además, el tal compafiero le salió como el gučo, que diz pone sus huevos en nido ajeno, en el nido qne para sí tenía mareado el Arcipreste.—Ante, latino y castellano viejo, de donde ante-s, Gean., Mcm.t 1( 13: Aquella grande hambre de los siete aííos de Egipto,
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ARCIPRESTE DE HITA
AQTJÍ FABLA DE LA CONSTELACTÓN E DE LA PLANETA, EN QUE LOS OMES NASQEN, EL DEL JUYZIO QUE LOS CINCO SSABIOS NATURALES DIERON EN EL NASCEMIENTO DEL FUO DEL REY ALCAREZ.
123    Los antiguos astrólogos dizen en la ciencia De la astrológia una buena sabiengia:
ante de la cual dice la escritura que fué tan grande la abundan-cia. Celeste VII, pág. 95: Que quiero ver para cuanto eres, ante que me vaya.—Magadaňa es mala partida, engafio, falla. En Aragon macatrullo, engafiado y tonto; macandon es el engafiador, camandulero. L. Fern., 156: Mosquilon y macandon. En Aragon pvagar por fallar, faltar. Maganada es engafio q-ue á uno se hace, Magancés, el engafiador. Pedro Urd., 2: Sois un traidor magan-cés. Otros vocablos bay del mismo tema mag y moc, que estu-diaré en OHgen del leng. (1). Magadana de escarnio es mala partida de escarnio, engafio que escarnece al engafiado.
En el Tratado de las Colmenas, del aragonés Jaime GlL, t. 4, c. 6, describese un armadijo formado sobre cuatro horquillas para que en ella paren los enjambres: "Tomaba cuatro horcachas de isauces ó de otra madera de las dichas. Hincávalas en tierra. Sobre ellas ataba otras también gruesas y viejas de la misma ma-nera á modo de parral. En los ángulos que había ponia una grande aliaga y seca, bien atada y segura; pero de tal suerte, que dejándole en la atadura lazada, con facilidad desataba, y sin mo-ver mucho la aliaga, que con una mano desataba y con otra ase-guraba no se moviese la aliaga. Asentábase en ella el enjambre, desatábala, como he dicho, y de un golpe casi todo el enjambre daba en la nasa ó cogedera... Ha de estar esta malagafia, que asi la llaman en algunas partes los colmeneros, de alta hasta sie*
(1)   Véase Cejadob, Origen del lenguaje y etimol. castellana, Madrid. 1927.
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Qu'el ome, quando nasge, luego en su nacencia El signo en. que nasge le juzgan por sentencia.
te palmos del suelo." El cambio de d en Z es eomún y asi esta <malagaňa es la madagafía y la magadaňa del Arcipreste; una de tantas voces aragonesas como él usó.
123 Habiendo lib rado tan mal de la pasada aventura, el hombre, por quien habla el Arcipreste, lo achaca á su hado ó mala estrella, como solían hacerlo entonces, y aun ahora, los desmafíados que salen con las manos en la cabeza. Preten de pintar aquí el asidero que prestaba á los mundanos la fuerza del hado, para excusarse de sus culpas y vicios. La Astrológia judiciaria, por la cual se juzgaba del destino de cada cual según el astro que subía en el momento de su nacimiento, era realmen-te una gran ciencia para escudarse y consolarse en toda mala Ventura, metienuo el islam dentro del cristianismo. Del movi-miento de la luna, contra Platón, trató Hiparco de Nicea. Platón, en el Timeo, dijo no hacerse nada en este mundo inferior que deje de tener su nacimiento de celeste causa. Tolomeo fué as-trónomo, y algunos de los aforismos de su Centiloquio record aba el Arcipreste en este lugar. Asi el 38: "Cuando Mercurio en el nacimiento de alguno estuviere en alguna de las casas de Satur-no, y él se ballare fuerte en su ser, dará capacidad para enten-der de raiz las cosas." Pero en el 6 y 8: "Sapiens dominabitur astris", el sabio y virtuoso domina el influjo de las estrellas. "Kon cogitemur ea quae accidunt ex coelo, esse necessaria, ut quae sunt a Deo", no creamos que lo que sucede por el cielo sea necesario, como lo que precede de Dios. No menos es de Tolomeo que "El astrólogo se debe abstener de pronosticar eosas singula-res, constando la ciencia de las cosas universales y no de los in-dividuos", de donde afiade que "A te et ab stellis est scientia". "No debe el astrólogo —dice también— hacer juicio asertivo, porque sus juicios median entre lo necesario y lo posible," Hubo tres opiniones; la de los estoicos y priscilianistas, que decian obraban los cielos en los hombres de necesidad, no pudiendo nadie huir de esa fuerza celeste, que llamaban hado. La segunda, que negnba todö poder é influjo de las estrellas en nosotros, sino
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ARCIFRESTE DE HITA
124 Esto diz' Tholomeo é dízelo Platón, Otros munchos maestros en este acuerdo son: Qual es el ascendente é la costellagión
Del que nage, tal es su fado é su don.
125 Moichos ay que trabajan sienpre por clerezía: Deprenden grandes tienpos, espienden grant quan-En cabo saben poco: que su fado les guía, [tía; Non pueden desmentir á la astrológia.
que Dios lo rige todo por sí mismo, sin causas segundas: re-pruébala Santo Tomáš, no menos que la primera (Cathol. ve-rit., c. 85, y Gent., 3). La tercera, que concede influjo á los astros, mas no por necesidad. La primera fué reprobada, y asi dice la Glosa de un Decreto: "No se reprueba aquella Astrológia que deja de imponer necesidad en los cuerpos superiores. Asi concede la Iglesia la que dice inclinar las estrellas, mas no necesitar," Toda esta doctrina la conocía muy bien el Arcipreste por Santo Tomáš y los Cánones, en qne se muestra bien ínfor-mado. Al manifestar, pues, aquí la creencia en la primera opi-nión, siquiera luego le ponga la cortapisa de que Dios puede mu-dar su curso, esto es fantasear un Dios que milagrea á cada tri-quete para contrarrastar el influjo de los astros, cortapisa no menos errónea, se ve bien claro que no habla por sí el Arcipreste, sino que expone el pensar de la gente mundana de su tiem-po, que asi mezclaba el islamismo y la gentilidad con el cris-tianismo para colorear sus locuras y devaneos. Y asi el mun-dano que aquí habla toma de Tolomeo y Platón lo que le con-viene, dejando lo que en ellos hay, pero que no le viene á cuento.
125 Clerezia, estado eelesiástico, el más noble entonces.— Deprender, por aprender, fué clásico y es vulgar; grandes tien~ pos, por largo tiempo.—Espender, gastar; quantia, cantidad, cau-dal, de cuant-o. Trat. Arg., 4: Ya después que hubo espendi-do j bien veinte mil ducados que traia,
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Otros entern en orden por salvar las sus almas, Otros toman esfuergo en querer usar armas, Otros sirven senores con las sus manos anbas: Pero muchos de aquestos dan en tierra de palmas.
Non acaban en orden nin son mäs eavalleros Nin hän merged de senores nin hän de sus dineros: iPor que puede ser esto? Creo ser verdaderos, Segund natural curso, los dichos estrelleros.
Porque creas el curso destos signos atales» Dezirt'he un juyzio de ginco naturales Que judgaron un nino por sus giertas senales, Dieron juyzios fuertes de acabados males,
Era un rey de moros, Alcaraz nonbre avia: Nasgiöle un fijo bello, mäs de aquel non tenia; Enbiö por sus sabios, dellos saber querrla El signo e la planeta del fijo que 1* nasgia.
Entre los estrelleros, que Y vinieron a ver, Vinieron ginco dellos de mäs conplido saber;
126 En orden religiosa. Muchos se enga&an y dan de bruees, porque el hado snyo era otro.
127 Estrell-ero, aströlogo. DfEz Ltjsit,, Marial, pä-g. 558: Sin andar hechos estrelleros, revolviendo reportorios, buscando pronösticos.
128 Naturales, sabios que estndian las cosas naturales, fisi-oos, dicen hoy, y naturalistas. Quij., 1, 33: Cuentan los naturales que el arminio.—Acabados males, extremados, rauy grandes.
130   El punto, el momento; en el Quijote, passim.
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ÄRCIPRESTE DE HIT A
Desque vieron el punto en que ovo de nasger, Dixo el un maestro: "Apedreado ha de ser."—
isi Judgó el otro é dixo: "Este ha de ser quemado".— Diz* el tergero: "El nifio ha de ser despefiado".— Diz' el quarto: "El infante ha de seer colgado".— El quinto diz': "morrá en agua afogado".
«2    Quando vido el rey juyzios desacordados,
Mando que los maestros fuesen muy bien guar-
[dados;
Fizolos tener presos en logares apartados. Bio todos sus juyzios por mintrosos provados.
i3a    Desque fué el infante á buena hedat llegado, Pidió al rrey su padre que le fuese otorgado De yr á correr monte, cagar algún venado; Rrespondióle el rrey que 1' plazia de grado.
ts4    Cataron día claro para ir á cagar; Desque fueron en monte, óvose á levantar Un rrevatado nublo: comengó de agranizar, É á poca de ora comengó ď apedrear.
131 Colgar, ahorcar; morrá, mor(i) rd.
132 Mintroso, ment(i)ro$o. Por probadamente mentirosos. 134   Catar es rairar, pero como buscando ó acecliando á lo
gato, como que tiene la misma etimologia.—Rrevatado, arreba-tado, que coge de improviso é ímpetu, de arrebatar y rebatar. Gal. e Dimna, 3: E pues que las vieres rebátalas á o jo de su dueňo.—Nublo o ňublo de nub{Í)lu(m). Mingo Kev., 28: Cata que se rotmpe ei cielo, \ derrúmbase la tierra, | el nublo todo se cierra.
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isg    Acordöse su ayo de como lo judgaron Los sabios estrelleros, que su signo cataron: "Senor, diz', acogamonos, que los que vos fadaron "Non sean verdaderos en lo que adevinaron."—
(36    Pensaron muy ayna todos de se acojer; Mas como es verdat e* non puede fallesger, Que lo que Dios ordena en como ha de ser, Segund natural cursso, non se puede estorcer,
137 Ffaciendo la grand piedra, el infante aguijö; Pasando por la puente, un gran rrayo le diö, Fforadöse la puente, por alli se despenö,
En un ärbol del rrio de sus faldas se colgö.
138 Estando asy colgado ado todos lo vieron, Afogöse en el agua, acorrer non lo pudieron: Los ginco fados dichos todos bien se conplieron. Los sabios naturales verdaderos salieron.
135 Fadaron, de fadar, vaticinar los hados de uno. J. Pur,, Agr., 23, 5: Que tenia de ir a la guerra de Tebas, donde tem'a hadada la muerte. Alex., 1260: Mas rtoa gelo quisieron las Fadas otorgar. | Ca era ya fadado.
136 Failescer, fallar, faltar. Lis. Rosel, 13: Tanto mas la esper anza me fallece, Vai^vere., Ej. Dom., pas.: Hermosura postiza, que al mejor tiempo fallece.—Es-torgert como torcer, des-viar, vencer. Cal. e Dimna, 6: El que encubre su poridat podra con ella vencer e estorcer de gran daßo. Destorcer y es-torcejar. Jim Urhea, Cano., 219: Y hace que esto non destuerza. Canc. #. XV, 20: Mas no quiero estorgejar | de lo que tti, Juan, as gana.
138 Acorrer, socorrer, correr ä ayudar ä uno. Quij., 1, 25 ; Si gustares de acorrerme.
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ARCIPRESTE DB KITA
139 Desque vido el rey conplido su pessar, Mandó los estrelleros de la presión soltar: Fizoles mucho bien é mandóles usar
De su astrológia, que non avíe que dubdan
140 Yo creo los estrólogos verdad naturalmente; pero Díos, que crió natura é agidente, Puédelos demudar é fazer otramente, Segund la f e cathólica: yo desto so creyente*
141 En creer la natura non es de mal estanca, É creer más en Dios con muy firme esper anga; Por que creas mis dichos é non tomes dubdanga; Pruévolo brevemente con esta semejanga:
už    Cyerto es que el rrey en m regno há poder De dar fueros é leyes é derechos fazer: Desto manda fazer libros, quadernos conponer, Para quien faze el yerro qué pena deve aver.
m    Acaesge, que alguno fľaze grand traygión; Ansí que por el fuero debe morir con rragón; Pero por los privados, que en su ayuda son, Si piden merged al rey, dale conplido perdóa
144    ó sy por aventura aqueste que lo erró,
140 Otramente fué clásico y es vulgär. Herb., Agr., 1, 10: Porque otramente séria para.—Falta en G desde aqui hasta la c. 330.
141 Estanga, modo de estar.
144   Por aventura, por Ventura.—Porque, por lo cual.
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Al rrey en algund tienpo atanto le serviö, Que piedat e* servicio muncho al rrey movio, Porque del yerro fecho conplido perdön did.
us    E ansy como por fuero avia de morir, El fazedor del fuero non lo quiere consentyr, Dyspensa contra el fuero e dexalo bevir: Quien puede fazer leyes, puede contra ellas yr.
He    Otrosy puede el papa sus decretales far, En que ä sus sübditos manda gierta pena dar; Pero puede muy bien contra ellas dispenssar, Por gragia 6 por servicio toda la pena soltar.
147    Veernos cada dia pasar esto de fecho; Pero por todo eso las leyes y el derecho E el fuero escripto non es por ende desfecho; Ante es cierta giengia e de mucho provecho.
us    Bien ansy nuestro Sefior, quando el gielo crio, Puso en el sus signos e planetas ordenö, Sus poderios ciertos e juyzios otorgo; Pero mayor poder rretuvo en sy, que les non diö,
149    Anssy que por ayuno, lymosna e oracion E por servir ä Dios con mucna contrition
145 Principio falso que no puedo atribuir al Arcipreste: no va contra ellas, sino que no estä obligado ä ellas en ese caso.
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ARCIPRESTE DE H ITA
Non ha poder mal signo nin su costellación; El poderio de Dios tuelle la tribulagión. »so    Non son los estrelleros por todo esto min-
[trosos:
Judgan sagund natura por sus cuentos fermosos: Ellos é la su giengia son giertos, non dubdosos; Mas contra Dios non pueden yr nin son poderosos.
151 Non ssé astrológia nin só ende maestro
Nin sé el astralabio más que buey de cabestro; Mas porque cada d:'a veo pasar aquesto Por aqueso lo digo. Otrossy veo aquesto:
152 Muchos nasgen en Venus, que lo más de su
[vida
Es amar las mugeres, nunca se les olvida: Trabajan é afanan muy mucho syn medida, É los más non rrecabdan la cosa más querida.
153 En este signo atal creo que yo nasci: Sienpre puné en servir duefias que conosci, El bien que me fegieron non lo desgradesgi, Á muchas servi mucho, que nada acabesgi.
154 Como quier que he provado mi signo ser atal, En servir á las duenas puno é non en ál:
149 Tuelle, qnita, de tollir, de tollere; de tollir salió tulUäo. D. Sajícho, Castig., 90: El ave con sus pefiolas duerame eu la nočné é non las tuelle de sí.
153 Acabesci, de acabescer, con el mismo valor y origen que aeabar y recábart esto es, lograr, llegando al fin deseado ó c#Ď-o, de clonde estos versos se derivan.
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Aunque ome non goste la pera del peral, En estar a la sonbra es plazer comunaL
Muchas noblezas hä en el que ä dueiias sirve: Logano, f ablador, en ser franco se abive; En servir ä las duenas el bueno non se esquive: Que si mucho trabaja, en mucho plazer byve*
El amor faz* sotil al ome que es rrudo, Ffäzele fabrar fermoso al que antes es mudo, Al ome que es oovarde fäzelo atrevudo, Al perezoso faze ser presto e agudo,
Al mancebo mantiene mucho en mangebez, Al viejo faz* perder muy mucho la vejez, Ffaze blanco e fermoso del negro como pezf Lo que non vaT una nuez, amor le da grand
[prez.
El qu' es enamorado, por muy feo que sea, Otrosi su amiga maguer sea muy fea,
156 Fabrar por fablar es rüstieo y se halla ä metrado en nues" tro3 primeros dramaturgos, y se verä en otros vocablos.—Atrev-udo por atrev-ido, con el udo, muy usado en la Edad Media por el ido.
157 Manceb-ez, edad de manc&b-o,—Prez, precio, valor. Alew., 7: Comenzö a demostrar que serie de grant prez. Tal se sucedia a Oridio, que queria ä todas y no veia sus tachas (Amor», 2. ®leg. 4.y
158 Maguer, que no sonaba maguer, como boy lo escriben, pues no sonaba la vale aunque. Qutj., 1, 25; Maguer que yo sea asaz de sufrido,
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AECIPRESTE DE HIT A
El uno é el otro non ha cosa que vea,
Que tan bien le paresca nin que tanto desea.
159    El bavieca, el torpe, el necjo é el pobre Á su amiga bueno paresge é rrico onbre, Más noble que los otros: por ende todo onbre, Como un amor pierde, Iuego otro cobre.
íeo    Ca, puesto que su signo sea de tal nátura Como es este mío, dize una escriptura Que "buen esfuergo vence á la mala ventura", E toda pera dura grand tienpo la madura.
i6i    Una tacha le fallo al amor poderoso, La qual a vos, duenas, yo descobrir non oso; Porque non me tengades por dezidor medroso, Es ésta: que el amor sienpre fabla mmtroso.
159 Bavieca, bobo, del babequia que heraos visto, acaso por metátesis, prôv. bavec, charlatán. Bebc, 8. M., 116: Bien me ten por babieea si yo te lo consiento.—Rico hombre, noble.
160 Puesto que, aunque, clásico. Este reťrán echa abajo toda la Astrológia, y es el aforismo de Tolomeo: el pueblo espafíol nunca fué astrólogo.
161 Con el calor de la pasión no reparau los amantes en lo mucho que prometieron y, como después, al tiempo del cumplir-lo, se les haya resfriado el gnstillo primero, no hacen caso de romper con las promesas. Con esto daba en rostro Filis, bíja de Licurgo, rey de Trácia, ä Demofonte: "Demaphoon ventis et vela et verba dedisti: t Vela queror reditu, verba carere fide" (Ovid., Ep. Phylid). por lo eual tuvieron los antiguos por cosa ridícula y vana los juramentos de los amantes, y fué proverbio que "Amantíbus verum ludificare permissum est" (Alew ab Alex., 1. 5, e. 10). Esto les dice el Arcipreste a las duenas, temiendo no
UBEO DE BTJEN AMOR
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162    Ca, segund vos he dicho en la otra consseja, Lo que en si es torpe, con amor bien semeja, Tiene por noble cosa lo que non val' una arveja: Lo que semeja non es: \ oya bien tu oreja!
w8    Sy las mancanas sienpre oviesen tal sabor De dentro, qual de fuera dan vista e color, Non avrie de las plantas fructa de tal valor; Mas ante pudren que otra: i pero dan buen olor!
iß*    Bien atal el amor, que da palabra llena: Toda cosa que dize paresce mucho buena; Non es todo cantar quanto rruydo suena: Por vos descobrir esto, duefia, non aya pena.
16&    Dize: "por las verdades sse pierden los amigos, E por las non dezir se f azen desamigos": Anssy entendet sano los proverbios antiguos, E n-unca vos creades loores de enemigos.
le daran, crödito y les molestara, porque las cuitadillas de estas esperanzas y promesas viven y es cruel arrancar la esperanza al que no tiene otra cosa que le consuele. Cuanto ä los embustes de ellas, no se hable, lease la Asinaria de Plauto (act. 1, esc. 3) y tengase presente aquello de la Gistellaria (1, 1) : "Adsimilare amare oportet, nam si ames ex tempulo, j melius Uli multo, quem ames, consnlas, quam rei tuae." j Pobrecillas! Las mas lo que buscan es> el garbanzo, sino que no hay quien les de para ello sino ä costa de otra cosa: £ que han de hacer, sino fingir y pin-tarse y vi vir en continua mentira?
165 B nunca..., porque enemigo que te alaba, algo pretende de ti.—Des-cmigo, enemigo.
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ARCIPRESTE DE HITA
DE CÓMO EL ARptPRESTE FUÉ ENAMORADO É DEL ENXIENPLO  DEL LADRÓN  É  DEL MASTYN
u»    Como dize el sabio, cosa dura é fuerte Es dexar la costunbre, el fado é la suerte: La costunbre es otra nátura, ciertamente, Apenas non se pierde fasta que vien* la muerte.
167    E porque es costunbre, de mancebos usada, Querer sienpre tener alguna enamorada Por aver soláz bueno del amor con amada, Torné amiga nueva, una dueňa encerrada.
les    Dueňa de buen lynaje é de mucha nobleza, Todo saber de dueňa sabe con sotileza, Cuerda é de buen seso, non sabe de vílleza. Muchas dueňas, é otras de buen saber, las veza.
i69    De talia muy apuesta é de gesto amorosa,
166 Desďe aquí dice Puymaigre (Les vieu® auteurs eastillans, t. 2, pág. 63, etc.) que el Arcipreste imita á Ovidio en el libro 3.° del Ars aman&i. Todo él me lo he echado al eoleto: ni una idea eiquiera he hallado común en entrambos. Nuestro poeta denuesta al Amor; el poeta latino ensena á ellas las artes de hacerse agradables a los hombres. Puymaigre no leyó á Ovidio,
168 Las veza, las enseňa, hasta á las que ya saben, S. Ba-daj., 1, pág. 126: Vézanlos con cortesía | a ser mundanos jugla-res. Los. andal., 14: Yo la tengo de vezar muchas cosas que sé... no vecéis á ninguno lo que sabéift. De vezo, costumbre.
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Locana, doneguil, plazentera, fermosa, Cortés é mesurada, falaguera, donosa, Gragiosa é donable de amor en toda cos a.
no    Por amor desta dueňa ffiz' trobas é cantares. Ssenbré avena loca ribera de Henares; Verdat es lo que dizen los antiguos rretraheres: "Quien en el arenal sienbra, non trilla pegujares."
171    Coydando la yo aver entre las muy benditas, Dávale de mis donas; non pafios é non cintas, Non cuentas, nin sartal, nin sortijas, nin mitas, Con ello estas cántigas que son deyuso escriptas.
169 Falagu-era, como falagu-efía. J. Enc, 264: Con suš fa-lagueras maňas i mama las sny as y extrafías, | como el hijo de la cabra.—Donable de amor, como amable, es el digno de seT amado; donable es digno de qite se le dé, de dones, aquí, de que se le dé el amor, de que se le ame y corteje ó doíiee.
170 Rretraheres parece que sonaba, y aun asi, no consuena del to do bien. Son los refranes, y mejor, las semejanzas y com-paraciones que en ellos suele feaber, como en el que cita el autor. De re-traer, por parecerse, ser semejante.—Pegujar 6 pegujál, pedazo de tierra sembrada por el rentero en la tierra del sefíor para sí propio, tíerra particular de uno; de pecu-Uar(e), peeuliu(m), que dió pegujo. J. Pití., Agr.t 18, 25: Eso es echar el arado á los bueyes á la traspuesta del sol y nunca haréis muy gran pegujal. Hoeozco, C ano., pág. 105: Y sien do su pegujar | comprado por su dinero. Leeuela, Restaur., pág. 2: caus. 2, 3: Los pegujos y manadas pequefias de los ganaderos y labradores.
171 Esta copla está mal copiada. No se ve lo que pue-dan ser mitas; de no ser mitan ú holandilla, que dicen en la Rioja, ó mitones ó medios guantes, i Pero darle y no..., no.,.,
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172 Non quiso recevirlo, buen füxo de avoleza, Ffizo de mi bavieca; diz': "Non muestran pereza "Los omes en dar poco por tomar gran rriqueza: "Levadlo e dezidle que mercar non es franqueza.
173 "Non perdere yo ä Dios nin al su parayso "Por pecado del mundo, que es sonbra de aliso: "Non soy yo tan ssyn sesso, sy algo he priso: "Quien toma, dar deve, dizelo sabio enviso."
174 Anssy contesgiö ä mi con la duena de prestar, Conio contesgiö al ladrön, que entrava ä furtar, Que fallö un grand mastyn: comengöle de ladrar; El ladrön por furtar algo, comencör ä falagar.
nin..., nin...! Pues, £que le daba entonces? Luego aöade que con ello le daba cäntigas. iEn que quedamos? iLe daba 6 iio? 4Que douas le daba? Ademas, cintas no consuena bien.
172 Füxo, preterito de fuir, por kuyö, eomo truwo de traer.— Avoleza-, ruindad y vilez-a. Doctrin. Cdballer., 2, 2, f. 66: Mas los otros que tardasen por avoleza de sf. De avol, malo en anti-guo cast., pg. y provenzal.—Hizome bavieca, me dejö sin saber que bacer.—Que mercar (yo) non es franqueza (generosi-dad de su parte).
173 Enviso, advertido, amsado; de viso, corao esta ultima voz, Doct. cab., 1, 7: B por ende los cabdillos deben ser envisos... para cuidar de las cosas. Berc, Mtl., 56: Todo esto asmaba el anviso varon.
174 De prestar, de valer. Cid, 671: Minaya, un caballero de prestar, Prestar por valer, aprovechar, ayudar. Mab., H. E., 22, 18: No presto nada la mudanza de lugar. Era, pues, de prestar, el que valia en las ocasiones y eran. sus servicios pro-vechosos.
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175    Medio pan langó al perro, que traya en la mano, Dentro yvan caracas; varruntólo el alano: Diz' "Non quiero mal bocado, non me seríe sáno: "Por el pan de una noche, per der é quanto gano.
ne    "Por poca vianda, que esta noche cenaría, "Non perderé los manjares nin el pan de cada día; "Ssy tu mal pan comiese, con él me afogaría, "Furtarías lo que guardo é yo grand trayción faría.
177    "Al seňor que me crió non faré tal falsedat, "Que tú f urtes su thesoro, que dexó en mi fealdat: "Tú levaryas el algo, yo faría grand maldat: "i Vete de aquí, ladrón! non quiero tu poridat."—
L78    Comencó de ladrar mucho el mastyn masillero; Tanto siguió al ladrón, que fuyó del cülero.
175 Caracas, masa con agujas dentro para matar á los pe-rros, Col. perr.: Vi que era peor que comer zarazas. Celest, 11, 132: Cata, madre, que assí se suelen dar las garacas en pan em-bueltas, porque no las sienta el gusto
177 Fe-aldat, fidelidad, de je, como igu-aldad; en Aragon fialdades son rehenes.—Algo, hacienda. A. Alv., 8ilv. F er, 6, cm. 12 e., § 3: Como lo que el mundo nos da en nuestros afa-nes es lo que es nada, pero que los buenos algos dalos el cielo. Cond. Lue., 8: Si lo perdieres por fianza de haber grande algo.
178 Masillero ó mansillero, que muerde, de presa, que hoy decimos. De mancill-a, llaga ó herida que mueve á compasión, mancha ó mácula.—Cillero, silo ó troje de granos, Gran., Ghiía, 2, 10: Las hormigas juntan granos en sus cilleros en el verano. De ctila, que vale lo mismo,
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Asi eontegid a mi e al mi buen mensajero
Con aquesta duena cuerda e con la otra primero.
179    Ffueron dares valdios, de que ove mansilla: Dk': "Uno coyda el vayo, otro el que lo ensilla." Rredreme de la duena e crey la fabrilla, "Por lo perdido non estes niano en mexilla."
i3o    Ca, segund vos he dicho, de tal Ventura seo, Que si lo faz' mi signo ö ssy mi mal asseo, Nunca puedo acabar lo medio que deseo: Por esto ä las vegadas con el amor peleo.
179 De que ove mansilla, 6 mancitta, lästima, pena. Mäs vale vergüenza en cara, que mancilla en corazon.—Fabrilla, por fabl-illa, de fabla, fablar, esto es, por hablilla, que asi sonaba, y es el refrdn que se cuenta y dice, como dicho,—Estar mano en meiilla, estar muy pensativo y pesaroso: Agua pasada no muele 'molino.
180 Mi mal asseo. Indole, que acbaca el Arcipreste 6 a los astros 6 ä su educaciön y propia crianza, que es lo que vale eti-mologicamente aseo, del 6usk. asi, crecer, desarrollarse, formar-se.—Veg-ada, vez, con la g procedente de la o de vic-em. Qui-jote, 1, prelim.: Siendo vegadas mil apaleado. Pues, amigo, no vales para el caso. Oree a tu amigo Ovidio (Amorum, 1, Flieg. 9); Militat omnis amans... Ergo desidiam, quicumquc voeabit amo-rem, f desinat. Ingenii est experientis amor... Qui non vult fieri desidiosus, amet. Pero si el Arcipreste se bubiera metido ä ena-morado, ni fuera tan desidioso, ni le hubiera salido tan mal. iNo lo cree asi el lector?
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DE   CÓMO  EL  AMOR  VINO  AL   ARCIPRESTE  É   DE  LA PELEA QUE CON EL OVO EL DICHO ARgiPRESTE
181 Dyrévos la pelea, que una noche me vino, Pensando en mi Ventura, sanudo é non con vino: Un ome grande, fermoso, mesurado á mi vino: Yo le pregunté quién era; dixo: "Amor, tu vezino."
182 Con saňa que tenía fuylo á denostar: Díxeľ: "Si Amor eres, no puedes aquí estar: "Eres mintroso, falso en muchos enartar, "Salvar non puedes uno, puedes gient mill matar.
181 Desde aquí va a saearle al Amor todos sus trapillos sucioa y á echarlos en eolada, descubriendo los vicios y males, la podre toda que suele colorearse con tan bonita palabra como es la del amor, cuando es malo y vicioso, se entiende. El alegato Uega hasta la copla 423, recorriéndose los pecados capitales, cuya raíz es ese amor ó apetito lascivo, cobdioia, que él llama con-forme á su valor etimolôgico de cupiditia, de cupidus, esto es, la concupiscencia ó pecado, hablando en términos de la católica Teológia, Está este trozo lieno de sentencias, tan hieráticamen-te expresadas por el Arcipreste como las mejor cinceladas de Séneca y Salomón. Desmenuza los afectos y sentimientos del alma de los enamorados con bisturi de oro, bašta desbuirnos sus más delicadas fibras. Y todo lo aclara con ejemplos ó fábu-las, con comparaciones, que a granel le ocurren, pintorescas, brillantes y de una propiedad maravillosa. Comienza con una pintura del Amor, de sus ardides, mafias y obras,
182 En-ariar, engafíar con artes»
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ARCIPRESTE DE HITA
iss    "Coii enganos e lysonjas e sotiles mentiras "Empoconas las lenguas, enervolas tus viras; "Al que mejor te syrve, ä el fieres, quando tiras, "Pärteslo del amiga al ome que ayras.
i84    "Traes enloquecidos munchos con tu saber, "Fäzeslos perder el sueno, el comer y el bever; "Ffazes ä munchos omes tanto se atrever "En ti, fasta que el cuerpo e el alma van perder.
iss    "Non tienes regia cierta nin tienes en ti tiento: "Ä las vegadas prendes con grand revatamiento, "Ä vezes poco ä poco con maestrias giento: "De cuanto yo te digo, tu sabes que non miento.
l86    "Desque los omes prendes, non das por ellos nada, "Traeslos de oy en cras en vida muy penada, "Fäzes al que te cree lazar en tu mesnada, ";e por plazer poquillo andar luenga jornada.
183 El por que de las variantes de lisonja, y su valor y origen, eu Oej., Tesoro L.t 11.—Enpogonar, de donde emponzo-nar, de pozona, de donde ponzona, de potione(m).—Enervolas, poner Merb-a 6 ponzofla ä viras, saetas. Leon, Brazo: Son pa-labras agudas y enarvoladas con gracia, que paaan el corazön de claro ä claro. Idem, Job., 6, 4: Herido estoy de mü saetas enervoladaö.—Vira, saeta delgada y aguda de punta, posverbal de virar, del ir dando vueltas 6 virar rehilando, como vir-uta. Quev., Born., 29: Gastö el viejo amor en viras | mas no en virillas de plata.—Partir y airar como transitivos, apartar, Uenar de ira.
184 Atreverse en, confiarse en.
186 Lasar, padecer, penar; de donde laz-era, pena {F. Juz-go, 4, 2, 13), y de aqui laeer-ar^ lazr~arf lazdr-art como lazar.
LIBRO DB BUEN AMOR
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"Eres tan enconado que, do íieres de golpe, "Non lo sana mengía, enplasto nin xarope, "Non sé ffuerte nin rreció, que se contigo tope, "Que no ľ debatas luego, por mucho que se enforce.
"De cómo enfíaquezes las gentes é las dapnas, "Munchos libros ay desto, de cómo las enganas "Con tus muchos doneos é con tus malas manas; "Sienpre tiras la fuerga, dizenlo en fazanas".
Leon, Job, 3, 23: Suspiran antes de la riqueza por alcan-zarla, y alcanzada gimen y laceran con ella. De lazer-a saliä laoer-ia (Cej., Tesoro L., 33.)—MesnaSa, compafiia de gente de armas debajo del mando del rey, rico bombre 6 caballero; aquf inetaföricamente.
187 Enconado, que tiene encono.—Meng-ia, medicina, de menge, metge, medico de med{i) c«(m). J. Pin., Agr., 21, 9: A cuantas se afeitan y a cuantas venden las tales menjias. Idem, 23, 1: EI entendimiento es un tendero, que dentro de su casa tiene todas sus menjias. J. Polq, Humor: Mas si quereis remediallo, llevad humilde y devoto j sus pies a los santos mejes | abogados de los cojos.—Xarope, cualquier bebistrajo de botica, muy usado en Aragon.—De-batir como abaPir, vencer, del echar abajo; enforzars^ como esforsarse. Cast., Catto., 1, päg. 178: Esta siempre nos guerrea, esta siempre nos debate.
188 Don-eos, cortejos, halagos, posverbal de don-ear, eortejar, obsequiar.—Tiras la fußrca, quitas las fuerzas al que ama y queda flaco. Quiere mostrar aqui cömo el amor lascivo hace muelles, afeminados y para poco a los hombres en el cuer-po y en el alma.—Fazanas aqui son heciios, coino los que va a eontar.
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ÁRCIPRESTB DE H ITA
ENSSIENPRO DEL GAR^ÓN, QUE QUERÍA CASSAR CON TŘES MUGERES
iss    Era uii garcón loco, mancebo bien valiente: Non quería cassarse con una solaniente; Syn on con tres mugeres: tal era su talente. Porfiaron en cabo oon él toda la gente.
190 Su padre é su madre é su hermano mayor Afyncáronle mucho que ya por su amor
Con dos que se cassase, primero con la menor, Dende á un mes conplido, casase con la mayor,
191 Ffizo su cassamiento con aquesta eondigión. El primer mes ya pasado, dixiéronle tal razón, Que al otro su hermano con una é con más non Quisiese que le casasen á ley é á bendigion«
189 Parécese al fabliau del Valet oaix douze fenvmes; aun-que allf la moraleja es que le basta una mujer al lobo para que muera (Fabliau®, publicados por Barbazan, edición fiíeón, t. III, 148).—Talente, talante, voluntad.—Porfiaron, en plural, por ser colectivo el sujeta, — En cabo, extremada-mente.
190 Afyncáronle mucho, instáronle, apretáronle. C. Luc, 1: Tanto los afincó, que ge lo ovieron á decir.—Ya tiene aqui valor de por lo m&nos: no sabiendo cómo desencaprichar-le del triple casorio, le querian persuadir lo redujese a doble y por tíempo, para asi dar tiempo al tiempo, el cual todo lo concierta.
LIBRO DE BUETí AMOR
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102    Respondió el cassado que esto non feciesen: Que él tenía muger, en qď anbos a dos oviesen Casamiento abondo é desto le dixiesen; De casarlo con otra non se entremetiesen,
Aqueste ome bueno, padre de aqueste necio, Tenía un molyno de gran muela de pregio; Ante que f u es* casado, el gargón atan recjo, Andando mucho la muela, teníaľ con el pie, quedo.
194 Aquesta f uerga grande é aquesta valentía, Ante que fuese casado, lygero la fazía;
El un mes ya pasado, que casado avía, Quiso provař como ante é vino ally un día:
195 Provó tener la muela como avía usado: Levantóle las piernas, echólo por mal cabo; Levantóse el negio, maldíxole con mal fado, Dize': "i Ay molyno rezio! i aun te vea casado!"—
196 Á la muger primera él tanto la amó, Que á la otra doncella nunca más la tomó;
192 El que quería tres mujeres quedó tan harto de la primera, que, por sobrarle, quería dar la mitad a su hermano.— Abondo, con abundancia, posverbal de abond-ar, abundar. Gong., Rom. Burl: A "un mismo tiempo tenéis ( pan y vino y carne abondo,
195 Oasarás y amansarás. Una sola mujer le desea al molino para que pierda los bríos, como él los perdiô, el que antes de-seaba tres mujeres.
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ARCIPRESTE DE h ITA
Non provó más tener la muela, soľ non ľ asmó: Ansy su devaneo al garcón loco domó. 197    Eres padre del fuego, pariente de la llama; Más arde é más se quema qualquier que te más
[ama;
Amor, quien te más sygue, quémasle cuerpo é
[alma,
Destrúyeslo del todo, como '1 fuego á la rrama, i»8    Los que t e non provaron, en buen dya nasgieron, Folgaron sin cuydado, nunca entristecieron;
196 SoV non Vasmó, ni siquiera pensó en ello. Asmar, pen-sar, barmntar. T. Nahabä,, 2, 235: Asmo que | nunca domingo baue, I que no la sacase á plaza.—Ansy..., de tal manera el garzón, que quería tres, quedó desengafiado en su devaneo con la primera mujer.
197 Sigue el Arcipreste denostando al Amor.
iQuién pintó con más color y brio en una copla la común metafora del fuego? "Azote es éste —dice San Gregorio (Moral, 1. 21, c. 9)— con que Dios castiga los hijos de Adán, dejándolos abrasar en llamas de concupisceneia, tomando los mis-mos deleites por verdugos de su libertad." "Fuego es —segůn el Deuteronomio (32)— que ni deja roso ni velloso, no perdo-na á los valles más fiorecidos ni deja de saltar sobre los montes encumbrados."
198 En bum dya nasgieron, con buena estrella, son dichosos: alude al sino del punto del nacimiento.—Folgaron, no tuvieron afán ninguno, que todos los trae el amor; y ] todavía anhelamos por él í Por eso nos sucede, pidiendo tan mal tirano, lo que á las ranas. El amor tíraniza, quita la libertad; pero de arte que el mismo enamorado se labra aus hierros y pide ser encadenado, como las necias ranas que, despreciando la libertad en que vivfan, pidieron á Jupiter, rey y tirano, que se las comiese vivas (c. 207).
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Desque á ti fallaron, todo su bien perdieron: Fuéles como á las ranas, quando el rey pidieron«
ENXIENPLO DE LAS RANAS, EN CÓMO DEMANDAVAN REY   Á   DON JUPITER
iß»    Las rranas en un lago cantavan é jugavan, Cosa non las nuzía, bien solteras andavan; Creyeron al diablo, q<ue del mal se pagavan, Pidyeron rey á Jupiter, mucho gelo rogavan.
200 Enbióles don Jupiter una viga de lagar, JLa mayor qu'él pudo: cayó en ese lugar;
Í31 grand golpe del fuste fiz* las rranas callar; Mas vieron que non era rey para las castigar.
201 S üben ssobre la viga quantas podían sobyr: Dixíeron: "Non es este rrey para lo nos servir." Pidieron rey á Jupiter, como lo solyan pedir: Don Jupiter con sana óvolas de oyr.
199 "Nuzia, dafíaba, de nucir, lat. nocere.—Solteras, sueltas .T, Pin., Agr., 5, 43: Por no les saciar sus deseos solteros y ea-tariberas, que no caben en montes ni en poblado.—El diablo fué el que las aconsejó, como causa de todo mal, según la rulgar creencia.—Se pagavan del mal, queriendo el mal, contentándose con el mal consejo.
200 Viga de lagar, la que prensa las tivas.—Fuste, viga, maděra de fuste(m), fustis. Crón. gral., f. 375: E si non podriemos ecbar las escaleras de cuerda, ecbaremos estas de fuste.—Las castigar, ensefiarlas, regirlas como rey.
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ARCIPKESTB DE H ITA
202    Enbióles por rey ciguena mansillera: Qercava todo el lago, ansy faz' la rribera, Andando pico abierta, como era venternera, De dos en dos las ranas comía bien lygera.
20S    Querellando á don Jupiter, dieron boges las
[rranas ľ
"Senor, senor, acórrenos, tú que matas é sanas; "El rey, que tú nos diste por nuestras bozes vanas, "Danos muy malas tardes é peores mananas:
204 "Su vientre nos ssotierra, su pico nos estraga, "De dos en dos nos come, nos abarca e astraga; "Ssenor, tu nos deffiende; seňor, tu ya nos paga; "Danos la tu ayuda, tira de nos tu plaga,"—
205 Respondióles don Jupiter: "Tened lo que pi-
[distes:
"El rrey tan d eman dado, por quantas bozes distes, "Vengue vuestra locura, ca en poco to vis t es
202 Mansillera, earnicera, del hacer llagas ô mancitlas.—^ Oer car, rodear, dar vueltas, como en la ribera del río buscando que comer. Abierta de pico.—Ventenera dice el codice; corrijo como se lee en la copla 291, venternera, de grau vientre y co-milona.—De dos en dos, a pares, en abundancia. Quij., 2, 68: Se le caen de la boča de dos en dos.
204 Ástragar, de astro, verbo astrológico, de d onde estragar y sn posv. estrag-o.—So-terr-ar, nveter so tierra.—Tú ya nos paga, conténtanos ya, en lo que te venímos pidiendo, pues ni la viga ni la cigüefla son para contentarnos.
___LIBRO DE BUEN AMOR_81
wSer libres é syn prémia: rrefiid, pues lo que-
[sistes".—
208    Quien tiene lo que ľ cunple, con ello sea pagado, Quien puede seer suyo, non sea enajenado; El que non toviere prémia, non quiera ser apre-
[miado:
Lybertat é ssoltura non es por oro conplado. 207    Byen anssy acaesge á todos tus contrallos: Do son de sy senores, tórnanse tus vasallos; Tú, después, nunca pienssas synon por astragallo, En cuerpos é en almas asy todos tragallos.
205 8yn prémia, sin represiou, tiranía, violencia; posver-bal de un premi-ar por preme-ar, frecuentativo de premir, de premere, como lo es apremiar, de apremir: todos verbos usa-dos. Bekcl, 8. D., 559: Más quiso fer su massa, delgazar é prerair. Alex., 41: Si de prémia de Dario non saco yo á Gre-cia. Celest., 1, pág. 6: Quanta prémia pusiste en el amor. Igual-mente prem-io, como a-premi-o. Canc. s. XV, 229: Que pues amor verdadero [ no quiere premio ni fuercja. Galat., 3, pág. 44: Puedan por largo tiempo apremiar la voluntad á quererlas.—<• Reňid, en el sentido del latino ringi, de donde salió, regaflar loa dientes de rabia y furor, de donde después reprender.
206 Saea el Arcipreste la moraleja y prosigue contra el Amor. Non bene pro toto Ubertas venditur auro, pro ver bio que prueba Uuiano (libr. 4.° Pandect. tít. de statu libertatis). A quo enim quis superatu est huius servus est, di^e Satí Pedro (Epis. 2, 2), cada uno es siervo del que le vence. Y VirgilIO {Sgl. 1) ; "Quisquis amat, servit, sequitur captivus aman-tero, j fert domita cervice iugum, fert verbera tergo | dulcia, fert fitimulos, trahit et bovis instar aratrum." Pero mejor lo va de-clarando el Arcipreste.
207 Gontrallo, contrario, advers&rio.—Ľo = de o = de donde, término a quo*
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ARCIPRESTE DE kita
sos    Queréllanse de ti; mas non Les vales nada, Que tan presos los tiene tu cadena doblada, Que non pueden partirse de tu vida penada: Rresponde á quien te llama: jvete de mi posada!
200    Non quiero tu conpana; ivete de aquí, varón!: Das al ouerpo lazeria, trabajo, synrazón; De día é de noche eres fino ladrón: Quanď ome está seguro, fúrtasle el coracón.
210    En punto que lo furtas, luego lo enajenas: Dasle á quien non le ama, torméntasle con penas; Anda el cora^ón syn cuerpo en tus cadenas, Penssando é sospirando por las cosas ajenas,
2n    Ffázeslo andar bolando como la golondrina, Rrebuélveslo á menudo, su mal non adevina: Oras coy da en su sana, oras en Merjelina, De diverssas maneras tu quexa lo espina.
208 Doolada, doble, esto es, gruesa. Gong., Bom., 47: Unos antojos me pone ) de unos vidrios tan dobiados, | que hacen de una paja ciento | y cuatrocientos de un grano.
209 Oonpaňa, compafiía, Qui}., 1, 20: Comieron los dos en buena paz y compafia.—Lazeria, miseria y trabajo, de lazera, que hemos visto.—Synrazón, sustantivo, falta de razón.
211 Ora-s, de ora, como entonce^s, mientra-s, antes, T. Naharbo, 2, 77: Oras á buřta el capote, j oras á daca el ovillo.—Merjelina tiene todas las trazas de ser nombre propio de alguna doncella cantada en los romances populäres: como quien dice en Babia como bobo, en las musaranas. íO será el francés marjolaine, orégano, en la frase les couplets de la Marjolaine, como quien dice las coplas de Calainos ó Juna del
LTBEO DE BUEN AMOR
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En un punto lo pones ä jornadas tregientas; Anda todo el mundo, quando tu lo rretientas, Dexasle solo e triste eon muchas sobervientas; Ä quien no 1' quiere ni V ama ssyenpre gela
[mientas.
Mncinaf No conozco coplas francesas de este nombre ni obra alguna literaria; pero acaso fueran vulgares sobre alguna Mar-jolaine 6 sobre la marjolaine. £ Quien sabe si su saüa estara por Susana, junto con Marjelina? Otra conjetura: £ estara por Melusin^ el frances Melusine, personaje del cual dice Gaston Parjs (La Littirature jrangaise au moyen äge, 1090, pä-gine 115): "romans en prose et en vors, sortis de quelque iai localise ä Lusignan, et tous du xiv siecle" ? Vease L. De-saivee, La legende de Melusine, Niort, 1885: Literaturblatt, 1887, col. 346. Hay una Merjelina, la ünica que yo conozco en la lireratura espanola, y es la mujer del Doctor Sagredo en la Vida del escudero Marcos de Obregön (1, 2). Dechado de hermosura y vanidad, era dura, desdeßosa y sacudida con todos los galanes; pero se enamoro de un mozo sarnoso, aprendiz de barbero. Vino "de äspera y desdeöosa a mansa y amorosa, de desamorada y ti-bia ä tierna de cora2Ön, de sacudida y soberbia ä humilde y apa-cible, de altiva y desvanecida ä rendida y sujeta..." Este dechado del natural femenino voltario y extravagante en la hermosa y desdefiosa, £no pudo ser legendario y haberlo aprovechado Es-pinel? Aqui el Arcipreste echa en cara precisamente al Amor el que "furtasle el coragön... luego lo enajenas, dasle a quien non le ama". Si todo esto no basta y hay errata en el nombre, pudie-ra ser la hada Morgayna, hermana del rey Artur, en cuyos he-chizos coyda 6 piensa el enamorado (Trist, de Leonis).—Espu nar, punzar, de vulgär uso y clasico. J. Tolosa, Diso., 1, 13: Que a tantos han espinado, y ensangrentando las almaa con muchas ofensas de Dios.
212 Retentar, tentar mucho.—Sobervientas, sobre-vientas 6 borrascas de viento. Bero., S. M.f 386: La mala sobrevienta de la fuert espäutada | tenie la gent premida. D. Vega, Diso. Sab.
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ARCIP8ESTE DE HITA
2is    Varön £que as comnigo? £quäl fue aquel mal
[debdo,
Que tänto me persygues? Vienesme manso e
[quedo,
Nunca me apergibes de tu ojo nin del dedo;
Däsme en el coracpn, triste fazes del ledo. 21*    Non te puedo prender, jtanta es tu maestrfa!;
£ maguer te presiese, crey que te non matarya;
Tu cadaque ä mi prendes, itanta es tu orgullyat,
Syn piedat me matas de noche e de dia. 2i5    iQue te fize? ^porque tu me non diste dicha
En quantas que ame nin en la duena bendiehä?
De quanto me prometie, luego era desdicha:
En fuerte punto te vy, la ora fue maldicha.
ceniz.: Que para el no ha de haber borrascas y sobrevientas de mar.
213 Debdo, deudo, deuda, £qne te debo para que asi me per-sigas? De deb(i)tu(m), debere.—Vienesme a la sordina, nunea me preparas y apereibes guifiandome 6 haciendome alguna sefia, eino que de repente hieresme el corazön y de alegre me dejas triste, S. Mar. egipe.: Quando se apercibio Maria | non pudo es-tar que non sse hiria.—Ledo de laetus, alegre.
214 No puedo echarte mano, y aunque te cogiese 6 presiese, de priso. Tu me coges a cada paso.—Orgull-ya de orgull-o.
215 Bendicha es la forma regulär evolutiva de hen(e)dieta; bendita es la semierudita. Igualmente maldicha y maldita, de mal(e)dicta.—En fuerte punto, en mal punto u hora, renegando de algo. Eug. Salaz., Bai e$p>, 2, 238: En fuerte punto yo vi vuestra frescura. Quij., 1, 35: En mal punto y hora menguada entro en mi casa este caballero.
LIBRO DE BUEN AMOR
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ne    Quanto más aquí estás, tanto más me assanoj Más fallo que te diga, veyendo quanto dapno Syenpre de ti me vino con tu sotil engano: Andas urdiendo sienpre, cobierto so mal pano.
AQUÍ PABLA DEL FECADO DE LA COBDICIA
217    Contigo syenpre trahes los mortales pecados: Con la mucha cobdicia, los omes enganados, Ffázesles cobdigiar é ser muy denodados, Passar los mandamientos, que de Dios fueron
[dados.
2is    De fcodos los pecados es rrayz la cobdicia: Esta es tu fija mayor; tu mayordoma, anbigia: Esta es tu alferez é tu casa offigia, Esta destruye el mundo, sostienta la justicm.
216 Me assafío, me easafío. Ayala, Caza, 2: Et gu&rde de los asaflar, ca de lígero se asaflan.
217 De los siete pecados eapitales, de los que ahora comien-za á hablar, como malos Mjos del Amor, trataron otřes muchos por aquel tiempo; recuérdese á Ayala. Denodados, extremados, que se salen de la raya.
218 Tu mayordoma es la ambícia 6 ambíciou.—Alferez, por-taestandarte; pero aquí como en la copla 1096.—Officiar, obrar, ministrar, de oficio.—Sos-tienta, tienta á la justicia por lo b a jo, 6 sos, la soborna.—Godicia y codiciar por apetecer, de cupiditas. Tost., Bibliof. esp. Op, liter., pág. 223, ete.: La soberana cosa que nuestra cobdicia enciende é con anxioso deseo demanda es la muger agena.
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ARCTPRESTE DE HITA
219 La sobervia é ira, que non falla do quepa, Avarizia é loxuria, que arden más que estepa, Gula, envidia, agidia, que s* pegan como lepra,: De la cobdigia nasgen, es ella rrayz é gepa.
220 En ti facen morada, alevoso traydor:
Con palabras muy dulges, con gesto enganador, Prometen, mandan mucho los omes con amor; Por conplir lo que mandan, cobdigian lo peor.
221 Cobdigian los averes, que ellos non ganaron, Por conplyr las promesas, que con amor man-
[daron:
Muchos por tal cobdigia lo ajeno furtaron, Porqué á las sus almas é los cuerpos lazraron. 22s    Murieron por los furtos de muerte sopitana, Arrastrados, enforcados de manera estraňa;
219 La cobdicia ó apetito carnal es la madre de los demás peeadog capitales.—Estepa es planta esteparia, que arde presto.
220 Mandan, como prometen, hacen mandas ó promesas; por tener con que cumplír estas mandas, codician bašta lo peor.— Los omes con amor, los enamorados, para lograr sus intentos, tienen que halagar y promoter, y para cumplir lo prometido tie-nen que ser codiciosos hasta cl extremo de la maldad (lo peor).
221 Explica la copla anterior.—Porqué, por lo cual, por medio 6 mediante estos hurtos: que y lo que se refiere á una frase entera ó á un objeto cualquiera, como .relatives neutros (Cej., Leng. Cerv., I, 233, pág. 436).
222 Soptťaňa, del vulgar supit-o (Cej., Tesor., iSilb., 124).— Bn-forcar, a-horcar. Berc., Mil., 153: Quando lo entendieron los que lo enforcaron.—Cuqu-ero, pícaro y astuto, que anda en c«-quer-ias, cuc-anda ó cuc-o que sabe apafíárselas, buscando lo
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En todo eres cuquero e de mala picana: Quien tu cobdigia tiene, el pecado lo engana.
223 Por cobdicia feciste ä Troya destroyr,
Por la mancana escripta, que s* non devier* es-
[crevir.
Quando la diö ä Venus Paris por le induzir, Que troxo ä Elena, que cobdiciava servir.
224 Por tu mala cobdicia los de Egipto morieron, Los cuerpos enfamaron, las änimas perdieron; Fueron e son ayrados de Dios los que te creyeron: De mucho que cobdiciaron, poca parte ovieron.
225 Por la cobdigia pierde el ome el bien que tiene,
ajeno como esta ave.—Picaňa, picardía: de picaňo, pícaro. Lope, Dos ingen., III, 12: No hará, bellacos picaöos.
223 En las bodas de Tetis y Peleo la Discordia echo sobre la mesa la manzana de la discordia, que era de oro y llevaba es-crita esta letra: A la más hermosa, Juno, Minerva y Venus se la disputaron, y sefialado Paris, por Jupiter, como árbitro, Juno le prometió poder y riqueza; Minerva, saber y virtud; Venus, la posesión de la mujer más hermosa. Deseando Paris poseer á la hermosa Elena, atribuyó á Venus la manzana. Ayudóle ésta en el robo de Elena, pero Juno y Minerva, por vengarse, suscitaron la guerra de Troya para destruirla, por ser patria de Paris, hijo de Priamo, rey de aquella ciudad.
224 Los egipcios, que siguieron á los hebreos y quedaron ahogados en el mar Bermejo.
225 De la cobdicia como concupiscencia pasa á la codicia como avaricia del dinero, y cotéjalas muy al propio, ya que ni el lascivo ni el avaro nunca se hartan, siempre piden más, y, por codiciar lo ajeno, pierden lo propio (c. 246),
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arctpreste de HITA
Coyda aver mas mucho de quanto le conviene: Non han lo que cobdician; lo suyo non mantienen: Lo que contescid* al perro, a estos tal les viene.
ensienplo   del   alano,   que   llevava   la P1ECA de  carne en  la boca
S26    Alano carnicero en un rio andava, ■ Una piega de carne en la boca passava; Con la sonbra del agua dos tanto 1' seme Java; Cobdigiola abarcar, cayosele la que levava.
227 Por la sonbra mintrosa e por su coydar vano La carne que tenia, perdiola el alano;
Non ovo lo que quiso, non 1* fue cobdiciar sano, Coydo ganar; perdio lo que tenia en su mano.
228 Cada dia contesce al cobdicjosso atal: Coyda ganar contigo e pierde su cabdal; De aquesta rrayz mala nasge todo el mal: Es la mala cobdigia un pecado mortal.
226 Dos tanto, doble; tres tanto, triple, etc.; aqui tanto ad-vcrbialmente, Tafub., 161: E de gentes cerca dos tantos.—Seme-jdvale, ser dos la pieza de carne. Quij., 2, 6: Y que los brazos semejan drboles gruesos.
227 &u coydar vano, su falso fantasear 6 juzgar.
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229    Lo más é lo mejor, lo que es más pregiado, Desque lo tiene ome gierto é ya ganado, Nunca deve dexarlo por un vano coydado: Quien dexa lo que tiene faze grand mal rrecabdo.
AQU!  PABLA DEL PECADO DE LA SSOBERVIA
2so    Sobervia mucha traes ado miedo non as; Piensas, pues non as miedo, tú de qué pasarás, Joyas para tu amiga de qué las conplarás: Por esto rrobas é furtas, parqué tú penarás.
231 Ffazes con tu sobervia cometer malas cosas, Brobar á camineros las joyas precjosas, Forgar muchas mugeres cassadas é 'esposas, Vírgenes é solteras, vyudas é rreligiosas.
232 Por tales malefigios mándalos la ley matar: Mueren de malas muertes, non los puedes tu quitar; Lyévalos el diablo por el tu grand abeytar, Fuego infernal arde do uvias assentar.
229 Mal rrecabdo, mala ganancía; posverbal de recábdar, ga-nar, lograr.
230 Porqué tú penarás, por lo cual sufrirás la justa pena.
231 Gamin-ero, caminante.
232 Quitar, librar, como hemos vísto,—-Abeytar, someter, en-gafiar (véase 387).—Uvias, tienes ocasión ó lugar de assentar 6 poner tu asi&nto, de ob-viare; de aquí ant-uviar, encontrarse, to-par con; ~ antuvi-ôn, encnentro; de antuvión, de golpe y porräzo.
90
2S3    Muchos por tu sobervia los feziste perder; Primero muchos angeles, con ellos Lucifer, Que, por su grand sobervia e su desagradescer, De las sillas del cielo ovieron de caer.
234 Maguer de su natura buenos fueron criados, Por la su grand sobervia fueron e son danados; Quantos por la sobervia fueron e son danados, No s* podrian escrevir en mill priegos contados.
235 Quantas fueron e son batallas e pelleas, Injurias e varajas e contiendas muy feas, Amor, por tu sobervia se fazen, bien lo creas: Toda maldat del mundo es doquier que tu seas.
236 El ome muy sobervio e mucho denodado, Que non ha de Dios miedo nin cata aguisado, Antre muere, que otro mas fraco e mäs lazrado; Contescel' como al asno con el cavallo armado.
234 Danados, condenados, conforme a su etimologia de dam-nare, con-demnare, condenar. Dijose de los condenados al infier-no. Lllesc, H. Pontif., 3. 6: Si no muriera tambien su alma para siempre jamas con los dafiados en el infierno.
235 Varajas, barajas, rinas, contiendas. Fons., Vid. Gr., 1, 3, 12; Se apartaron por ahorrar barajas de criados y pastores. Es posverbal derivado de baraj-ar, refiir, confundir, sujetar y eo-juzgar.
236 Nin cata aguisado, ni mira ä lo debido, ä lo que es justo, & la justicia, que es lo que vale aguisado, como su opuesto des-aguisado, la injusticia. De gtiisa, modo natural, propio y debido,—Antre por ante, si no es errata de copista, como mientras y
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ENSSIENFLO DEL  CAVALLO É  DEL ASNO
237 Yva lydiar en campo el cavallo faziente, Porque forcó la dueňa el su seňor valiente; Lorigas bien levadas, muy valiente se siente, Mucho delanť él yva el asno mal doliente.
238 Con los pies é las manos é con el noble freno, El cavallo sobervio fazia tan grand sueno,
Que á las otras bestias espanta como trueno; El asno con el miedo quedó, é no ľ fué bueno.
239 Estava rrefusando el asno con la carga. Andava mal é poco, al cavallo enbarga;
mientre, de mimte.—Fraco, flaco á lo rústico.—Lazrado, de lasrar, como lacerado, lacerar, sufrir trabajos; de lacer-a.
237 Iba á lidiar en campo ó estacada, llevando á su valiente sefíor. La causa de la lid fué el haber su seňor hecho fuerza á una seňora, por lo cual le desafiaron. Qui)., 2, 52: Donde á en-trambos daré campo seguro.,., que dan campo franco á los que se eombaten.
238 Sueno, natural forma derivada de sônu(m), son.—QuedÓ, paróse quedo. Asi, por cesar, en las Memor. histôr. de la Acad, de la Eist., V, 117: Qaeda la justicia. De aquí llaman quedadp y quedadote al toro muy parado.
239 Bmbargar, embarazar. Gelest., 1, pág. 22: La indignidad de mi persona lo embarga. De aquí embargo, sin embargo^ sin embarazo, de barga ó varga.—Varga, monte ó cuesta, como lu-gar embargado de matos; por eso en Castilla es casilla cubierta de paja, entre muzárabes y en Aragon choza con ramaje. De aquí Vargas, personiflcación de este coneepto, de modo que: Averigüelo Vargas alude al enzarzamiento del monte y dícese
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arcifreste be hita
Derribóle el cavallo en medio de la varga: Diz': "Don villano nesgio, buscad carrera larga."— uo    Dió salto en el canpo, ligero, apergebido; Coydó ser vencedor é fyncó él věnci do. En el cuerpo, muy fuerte, de lanca fué ferido; Las entranas le salen, estaba muy perdido.
241 Desque salyó del canpo, non vale una germena: Á arar lo pusieron é á traer la leňa,
Á vezeš á la noria, á vezeš á la agenia: Escota el sobervio el amor de la dueňa:
242 Tenía dessolladas del yugo las červiges, Del inogar á vezeš fynchadas las narizes, Rrodillas desolladas, faziendo muchas prizes; Ojos fondos, bermejos como pies de perdizes;
248    Los quadriles salidos, somidas las yjadas, El espinazo agudo, las orejas colgadas:
de lo muy enzarzado, enredado y oscuro. AI secretario de Felí-pe II le ajustaría bien el dicho, pero él es más antiguo.— Larga, entre delincuentes, es la carretera ó carrera.
240 El caballo entró en la liza tan bizarro, pero fué ferido muy fuerte (adverbio) de lanca.
241 El sobervio caballo paga el amor que tuvo su amo á la dueňa.—Escotar, pagar el eseote ó gasto.
242 Del inogar, hinoj-ar, ponerse ó caer de hinojos ó a-Mno~ jar, esto es, rodilla en tierra, de manera que daba con los mo-rros en ella y se le binchaban las narices,—Prizes, preces, caía de rodillas, como quien va á rezar.
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Vídolo el asno nescio: rixo bien třes vegadas, Diz': "Conpaííon sobervio £dó son tus empelladas?
244 "Oó es tu noble freno é tu dorada sula? "^Dó es la tu sobervia, dó es la tu rrencilla? "Sienpre byvrás mesquino é con muncha mancilla: "Vengue la tu sobervia tanta mala postilla."—
245 Aquí tomen ensyenpro é lycion cada día
Los que son muy sobervios con su grand orgullya: Que fuerca, hedat é onrra, salud é valentía Non pueden durar syenpre; vánse con mangebía.
AQUÍ FABLA DEL PECADO DE LA AVARIZIA
246    Tú eres avarízia, eres escaso mucho, Al tomar te alegras, el dar non lo as ducho:
243 Riaeo, de H jar, clamar apasionada ó f uertemente; rijo es el conato apasionado; rij-oso, el furioso, apasionada (Cej., Tesor. L., 118).—Enpelladas, los empellones que dabas euando ibas ufano á la lid, y aun por eso riwo, remedando asnalmente el relinebar con quo antes el caballo bizarreaba. De empeller, de impellere, salió empell-ada, como empelUón.
244 Rrencilla, el refíirme como me refíiste al ir a la lid; de reň-ir salió ren-cilla.—Byvrás, viv(i)rds.—Mangiľla, tacha moral, además de manch a física y compasión. A. Al v., Silv. Eno., 2 c.: No hay en vos mancüla ni un sino. León, Job, 11: Podrás alzar al cielo puro, entero ) el rostro y sin ruancilla y confiado. Que las postillas y mataduras de ahora venguen tus soberbias de antaňo.
246 Ducho, acostumbrado, de ductus.—Agua-ducho, del mis-mo ductus, caudal de agua, canal de ella ó aqueducto, avenida y
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ATtCmtESTE DB H ITA
Non te fartará Duero con el su aguaducho; Syenpre me ífallo mal, cadaque te escucho.
247 Por la grand escaseza fué perdido el ríco. Que al pöble Sant Lasaro non díó solo un catico: Non quieres ver nin amas pöble grande nin chieo Nin de los tu thesoros le quieres dar un pico.
248 Magu^r que te es mandado por santo manda-
[miento
Que vistas al desnudo é fartes al fanbriento É al pöble des posada; tanto eres avariento, Que nunca á uno diste, pidiéndotelo cjento.
249 Mesquino, iqué farás el día de la afruenta, Quando de tus averes é de tu mucha rrenta Te demandare Dios de la despensa, cuenta? Non te valdrán thesoros nin reynos §inquenta.
riada, como &ím se usa en Bilbao. J. Pin., Agr., 18, 27; Plinio escribe que con. los aguaduchos y terremotos cayó un pedazo de un monte. Hobozco. Cane., pág. 11: Las huertas muy maltra-tadas j con aguaduchos continuos.
247 Oatico, un pedacito. A, Axv., 8ilv. Bom., If ouat., 3 c.: Para dalle un zatico de pan no poco grufiido (al pobre). J. Eng., 219: Zaticos de pan ten tú, venturado. Diminutivo de sato, pedazo.—Pico tiene parecído valor, como es sabido. Alude a la história de Lázaro, en San Lucas, c. 16,
249 Afruenta, de donde afrenta, de afront-ar, hoy en Sierra de Gata por afrentar, del eeharlo en cara, en la fruente ó freute, fronte(m), frans. Lis. Bos., 4, 3: Brumandilón le afrontó.— Despensa, lo gastado, lo que se gasta en el ordinario; de des-pender ó espender, gastar. Quij., 1, 23: Con veinte y tres mara-vedis, que ganaba cada dia, mediaba yo mi despensa.—Pronun-eiese reinos.
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250 Quando tú eras pöble, que tenías dolencja, Estonces sospiravas, fazías penitencia, Pidías que te diesen salud é mantenencia, Que partirías con pobles, non farías fallencia.
251 Oy6 Dios tus querellas é dióte buen consejo, Salud é grand rriqueza e thesoro sobejo; Quando vees al pöble, cáesete el cejo,
Fazes como el lobo dolyente en el vallejo.
ENXIENPLO DEL LQBO É DE LA CAB RA É DE LA GRULLA
252 El lobo á la cabra comía por merienda: Atravesóseľ un u eso, estava en conti enda, Afogarse queria, demandava corrienda Físicos é maestros, que queria fer enmienda.
250 Estonc.es de estonce, con la s de antes, etc.; de ex-túnc-cet hoy entonces.—Fall-encia, error, falsedad, dafio, de fall-vr. Beec, H. M., 395: Connogien sue fallencia que eran desviados.
251 Sobejo, abundante. Alex., 380: Legó yentes sobeias. L. ITebn., 91: Es grande mi sobrecejo | e muy sobejo.—Gaévsele el cejo, de tristeza.
252 i7eso, hueso, cuya h es para que u no se pronuncie como b.—Afogarse queria, estaba para, iba á.—Corrienda, adv., como á sabiendas.—Fisicos, medicos; maestros, cirujanos. En el primer tercio del siglo xv escribió el libro de medicina intitulado El menor daříc de la Medicina el gran fisico Maestro Alfonso Ghiri-no, profesor de medegina é fisico del muy alto, esolaregido, muy poderoso Rey don Juan el segundo, alcalde e examinador mayor de los fbsicos e girugianos de sus Reignos e Seňorlos. Tiene doc-
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ARCIPRESTE DE H ITA
253 Prometió al que ľ sacase thesoros é riqueza. Vino.., la grulla de somo del alteza,
El ueso con el pico sacoľ con ssotileza; El lob o fiancó sano, para comer sin pereza.
254 Dyxo la grulla al lobo que ľ quisiese pagar; El lobo dixo: "iCómo! £non te pudiera tragar "El cuello con mis dientes, sy quisiera apertar? "Pues séate sol dada, pues non te quise matar."—
255 Byen ansy tu lo fazes: agora que estás lieno De pan é de dineros, que forcaste de ľ ageno, Non quieres dar al pöble un poco de centeno; Ansí te ssecarás como rrocío é feno.
trinas curiosas, sensatas y no počas que hoy han resucitado como novedades, por ejemplo: "Sabet giertamente que es mejor sanar sin medeoínas que con ellas... Tenet sin duda que natura ha de sanar las enfermedades é non las melesinas." La tercera parte, sobre todo, es digna de leerse: "del Regimiento de Sanidat", que trata "en refrenar las passiones del anima que embargan la salut". Arnaldo de Villanova, nacido en los dominios de Aragón, y que murió á principios del siglo xiv, fué el padre de la quími-ca médica, descubrió el espíritu de vino, el aceite de trementina y las agu as de olor. Entre otras obras escribió Liber vitae Philo* sophorum, sive de conservation inventutis et reparatione senectu-tis/ Oonservandae bonae valetuMnis praeeepta; Praseis medieina~ Us, etc.
253 De samo del alteza, de lo alto, del aire; somo, de sum' mu{m). Cid, 3651: El casco de somo apart gelo echaua. Alteza, como alt-anerla, de las aves que vuelan alto.—Fincó, hallóse. Alex. 74: Tu fincaras ondrado.
254 Apertar, apretar.—ßoUada, sirvate de paga ó soldada, de sueldo.
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256 En fazer bien al malo cosa no 1' aprovecha: Ome desagradescido bien fecho nunca pecha; El buen conosgemiento mal ome lo dessecha:
El bien que ome le f aze diz' que es por su dexecha.
ÄQUf PABLA DEL PECADO DE LA LUXURIA
257 Syenpre estä la loxuria adoquier que tu seas: Adulterio e fornigio todavia desseas,
Luego quieres pecar con cualquier que tü veas, Por conplyr la loxuria guinando las oteas»
258 Ffeciste por loxuria al profeta David, Que matö ä Urias, quando 1' mandö en la Iyd Poner en los primeros, quando le dixo: "Yd, "Levad esta mi carta ä Joab e venid."—
259 Por amor de Berssabe, la'muger de Urias, Fue David omegida e nzo ä Dios fallias;
256 No aprovecha bacer bien al malo, porque el desagrade-cido nunca paga el beneficio (bien fecho); el mal bombre des-hecha el reconocimiento y dice que el bien que se le hace es por debersele.—Peohar, pagar lo debido, de peoho, lo que se paga, tributo, de pactum, pacto. Villa v., Mosg., 1, 55: Sin que a la muerte su linaje peche | el tributo con ansias y dolores.
257 Todavia, siempre.—Otear, mirar, sobre todo des&e lo alto.
259 FalHa, falta, de fall-a, fall-ir, faltar. Por estos pecados ro le dejo Dios edificarle el templo que deseaba, y que su hijo Salomön ediiicö. Vease el hecbo en Samuel, c. 11.
vol. 14.— 7
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Non nV por ende el tenpro en todos los sus dias, Fizo grand penitencja por las bus maestriag.
260 Ffueron por la loxuria cmco nobles gibdades Quemadas e destruydas, las tres por sus maldades, Las do® non por su culpa, mas por las vecindades, Por malas vezindades se pierden eredades.
261 Non te quiero, vecino, nin me vengas tan presto. Al sabidor Virgillio, como dize en el testo, Enganölo la duena, quando V colgö en el cesto, Coydand'o que Y sobia a su torre por esto.
260 La pentäpolis, Sodoma, Gomorra, etc., donde ahora estä el Mar Muerto (Gen., 19-24).
261 Virgilio fue tenido en la Edad Media por nigromäntico y adivino, gracias a las dos Eglogas 4/ y 8.", tan traida por loa cristianos la cuarta, y por las hechicerias la octava. 8orte$ Virgir Uanae eran las que se nacian picando ä Ventura con un alfiler en la Eneida, y el verso que salia se tomaba como oräculo. Lo que aqui cuenta el Arcipreste era bien conocido por aquellos tiempos.
V6ase c6mo lo cuenta Comparettt (Virgilio nel medio evo, 1872, t. 2, päg. 105): "Virgilio figura come innamorato, egü & pos-to in relazione con una giovane figlia di un imperatore di Roma La viva fiamma cbe gli arde in petto non solo non e corrisposta, ma incontra grandissima crudeltä nell* oggetto amato, che non resiste alla tentaaione di farsi bef£e del grande uomo. Fingendo di accettare la sua dichiarazione e di piegarsi ai suoi voti, la gio-vane gli propose di introdurlo nascostamente nelle proprie estan-ze, facendolo tirar su di notte dentro una cesta fino alla finestra della torre da essa abitata. Tutto gioja, Virgilio accettö ; e all' ora deshignada corse a mettersi nella cesta che trovö pronta appun-tino, e con sua grande soddisfazione non tard6 a sentirsi soll-e-vare in aria. E fino ad un certo punto la cosa andava bene: ma giunta la cesta a mezza strada Ii si iermo e vi rimase flno a gior-
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262    Porque le fiz' desonrra e escarnio del rruego, El grand encantador fizole may mal juego: La lunbre de la candela encanto e el f-uego, Que quanto era en Rroma en punto morio luego.
no. Grandi furono le risa e il ehiasso che fece la mattina appres-so il popolo romano, a cui Virgilio era notissimo, quando vide un si grave personaggio in quella pensile situazione. Ne qui finiva la cosa': che, informato di tutto 1' imperatore, Virgilio messo a terra di grave pena era minacciato, se coll'arte sua non avesse eaputo sottrarvisi. Ma lo smaceo rimaneva, e 1' oltraggio non era p^rdonabili. La vendetta ch' egli immagind fu terribile. Ei fece che il fuoco tutto quanto era in Boma si spegnesse a un tratto, notificando che, chi ne volesse, soltanto sulla persona della figlia dell' imperatore avrebbe potuto procurarsene, e che il fuoco cosi ottenuto non si potrebbe communicare d&lT uno all' altro, ma ognuno dovesse prenderne direttamente nel modo iudicato. Fu duopo piegarsi ai voleri del mago. La figlia dell' imperatore posta sulla pubblica piazza nella piu indescrivibile posi-zione, dovette soggiacere a quel lungo supplizio; i Roman! riebbero il fuoco e Virgilio fu vendicato." En el Myreur des histor. de Jean d'Outremewse, compilacion de cronicas de muchos  escritores  hasta ei  siglo  xiv   (publicolo Ad. Bor-qnet, Bruxelles, 1864) se dice que: "Si fut montee sur les-charfault en pure chemise, et tous veulx qui du feu avoient besoing en venoient querir a su nature entre ses jambes", empleando el mismo vocablo natura  que el Arcipreste. Albert de Eib, en la segunda parte de su Margarita poe'tiea (Naud£, Apologie pour les grands hommes, c. 21, pag. 614), dice hubo una meretriz romana "laquelle ayant suspendu Virgile a my stage d'une tour dans une corveille, il fit ateindre pour s'en vanger tout le feu qui estoit a Eome, sans qu'il fust possible de le rallumer si Ton ne Talloit prendre es parties secretes   de  cette   mocqueuse,   et   ce  encore   de   telle sor-te, que ne pouvant se communiquer chacun estoit tenu de Taller veoir et visiter, etc.*' El mejor documento napolitano sobre las leyendas virgilianas
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AECIPRESTE DE HITA
288    Anssy que los rromanos, f asta la criatura, Non podíen aver fuego, por su desaventura: Sy non lo encendian dentro en la natura De la muger mesquina, otro non les atura.
264 Sy dava uno á otro el fuego ó la candela, Amatávase luego; veníen todos á ella, Encendien ally todos como en grand centella: Ansy vengó Virgilio su desonrra é querella.
265 Después desta desonrra é de tanta verguenca, Por facer su loxuria Vergilio en la duena,
es La Gronica di Parienope de Baetolomeo Caeaczolo, dicbo Carafa, que llega al ano 1381. También se h alia la leyenda en el poeta florentino del siglo xiv Antonio Pucci, en el Rettard contrefait del mismo siglo (Du Mésil, Melanges, pág. 440), en Neckam, De nátur is rerum (edic. Thomas Wbigt, London 1863), autor que vivió de 1157 á 1217, en Jean d'Otjtkemeüse (op, cit.). Además alude á Virgilio el conocido romance, y otros muchos escritos de los siglos xiv, xv y xvi, en todas las lenguas de Europa, traen una ú otra de estas leyendas. Véase Theophilo Braga en sus Estudos da edade media y en As lendas Christas, y, sobre todo, la obra citada de Comparetti.
263 Atura, otro fuego no les dura, de durar, contaminado con aturar de obturwne. Muy usado en Aragon por bacer parar á las bestias, bacer asiento en alguna parte, fijarse, durar, sufrir, soportar: No aturarían los gatos esos juntos, no se llevarían bien. En Castilla, por sufrir el trabajo y tapar (obturare). En Astu-rias, por ser puntual, diligente y constante en el trabajo. J. Enc, 387: Abotas, según quien es, | que á un mes j pongo en duda que él ature. Gal. e Dimna, 3: Si mucbo atura el agua por encima, face rastro en ella. CoRß., 218: No bay bien que dure ni mal que á cien afíos llegue y ature.
264 Amatar, apagar, vulgar, eomo matar la luz.
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Desencantó el fuego, que ardiesse en la lena, Fizo otra maravilla, qu'el ome nunca ensueíia.
206    Toáo el suelo del ryo de la gifodad de Rroma, Tiberio, agua cabdal, que muchas aguas torna, Fizoľ suelo de cobre, reluze más que goma: Á dueňas tu loxuria desta guisa las doma,
267    Desque pecó con ella, sentióse escarnida, Mando far escalera de torno, enxerida De navajas agudas, por que á la sobida, Que sobiese Vergilio, acabase su vida.
285 Descantar y esecmtw por encantar, y entre los clasicos, discan-tar, comentar, discante el posverbal. Trag. Policiana, 21: Que me escantas la condicion con sola tu catadura. F. Agtjado, Crist., 17, 7: Discanta aqui S. Juan Crisostomo y dice. Escant-* ijo, encantamiento. J. Pin., Agr., 14, 36: De grandes magicos, porqne como tales Uevaban bestias y piedras empos de sf mesmos con sus escantijos, (Alude a Orfeo, que, tocando, escantaba 6 en-cantaba a los arboles y piedras.) El encantar y escantar dije* ronse por los versos 6 f6rmulas, como ensalmar y ensalmo 6 encantamiento. Aqui corrijo desencantd,
266 Tiberio, el Tiber; cabdal, caudal, de cap(i)tal(e) ; caput, cabeza.—Guisa, manera propia.
Parece confundirse aqui lo del puente de bronce de las le* yendas en las citadas obras. En Neokam : "i Quid quod pontem aeriun construxit, cuius beneficio loca destinata pro arbitrio voluntatis suae adire consuevit?"
267 Escarnida, escarnecida, de escarnir. Qui}., 2, 21: tuvieron por burlados y escamidos.—Yergilius se decia, como en latin, mejor que Virgilius.
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268 El ssopo que era f echo por su escantamente; Nunca mäs fue ä ella nin la ovo talente: Ansy por Ja loxuria es verdaderamente
El mundo escamido e muy triste la gente.
269 De muchos hä, que matas, non se uno que sanes; Quantos en tu loxuria son grandes varraganes, Mätanse asy mesmos los locos alvardanes: Contesce como al äguila con los nescjos truhanes.
268 El copista cambiö la e, que pide el consonante, en o: esoantamento, de esoantar.—Talente por talento, voluntad, ya no le tuvo voluntad, no la quiso. Lieencia poetica se tomö acaso el Areipreste en mudar en -e la -o, si no es que tal se decia.
269 Ha, hay.—Varraganes,  hombres valientes,  fuertes, y debiö de ser el nombre del que embiste y ataca la defen-sa 6 empalizada, 6 fortaleza, 6 barr-eras, y de gana, subir sobre, en euskera, 6 del barrar, echar abajo, esto es, rom-pemuros, asaitamuros, batemuros. Bibl. escurial., I-j-4, t 340: Dios barragan, Deus fortis. Bibl. Amst. Gen., 6, 4: Ellos los barraganes: isti sunt potentes. Idem, 10, 9: El fue barragan de caga delante A: robustus Venator,   yi^tx-Q* Cid, 2671: El moro Avengalnon, mucho era buen barragan.—Alvardanes, bu-fones, los que hacen de necio y merecen albard-a, holgazän por lo mismo, pues la etimologia aräbiga no tiene valor, por traerla eölo los nuestros y no ser aräbiga. La raiz barida s6Io vale tonto, el empleo comun de albardado, de albarda, por necio fue comunisimo. J. Enc, 23: Ni andeis heehos albardanes \ comien-do vianda vil. Corvacho, 4, 2: Ya se que pobres e albardanes e vellacos e de poco seso no acostumbran a los buenos honrar.— Truhanes, bufones y como albardanes, de trufa, chanza, embuste. Saav., Goron. got., 1, afio 416: Se valieron de un enano llamado Bernulfo, que le servia de truhan.
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ENSIENBLO BEL ÄGUILA E DEL CACADOR
270 El äguila cabdal canta sobre la faya, Todas las otras aves de ally las atalaya; Non ay pendola della, que en la tierra caya: Sy vallestero la falla, preemla mas que saya.
271 Saetas e quadrillos, que trae amolados, Con pendolas de äguila los ha enpendolados; Fue, com' avia usado, ä ferir los venados; AI äguila cabdal diole por los costados.
272 Cato contra sus pechos el äguila ferida, £ vido que sus pendolas la avian escarnida; Dixo contra si mesma una razon temida: "De mi mesma salyö quien me tiro la vi da."
273 El loco, el mesquino, que su alma non cata, Usando tu locura e tu mala barata,
270 La faya, no es aquf el haya, sino los crestones y salientes de piedra, que asf se dicen en Salamanca, y despefiaderos junto al rio, en Sayago; como falla, esto es, caida, falta del terreno; desfayarse, despenarse, en Salamanca.—Atalay ar, otear 6 mirar desde lo alto 6 atalaya.—Pdndola, plum a; foliar, hallar.
271 Em-pendolar, emplumar las saetas y cuadrillos, espe-cie de ellas. Alex., 502: Alarquero quel tir6 el cuadrülo.
272 Catö contra, mir6.
273 Tu mala barata, desbaratamiento y rota, del echar aba-jo, que vale barat-ar, cuyo posverbal es. Poem. Alf. XI, 508: En Tudela los nxetieron \ todos con muy gran barata. Cid,
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ARCIPRESTE DE HITÁ
Destruye a su cuerpo e ä s<u alma mata: Que de sy mesmo sale quien su vida desata.
274 Ome, ave ö bestia, ä que amor retiente, Desque cunple luxuria, luego se arrepiente: Entristezese en punto, luego flaqueca siente. Acörtase la vida: quien lo dixo non miente.
275 i Quien podrie dezir quäntos loxuria mata ? I Quien dirie tu fornigio e tu mala barata? AI que tu engendimiento e tu locura cata, El diablo lo lieva, quando non se reeata.
AQUf FABLA DEL PECADO DE LA INVIDIA
276 Eres pura enbidia, non ha en el mundo tanta, Con grand gelo que tienes, ome de ti se espanta; Sy el tu amigo te dize fabla, jya quänta Tristeza e sospecha tu coragön quebranta!
27?    El gelo syenpre nasge de tu enbydia pura,
1228: "En el passrar de Xuear y veriades barata". También significa engaSo, trueque malicioso, mohatra; pero aquí parece aludir á los estragos del amor.—QvAen, lo que.
274 Re-tentar, tentar repetidamente.—En punto, al punto. Dijéronlo Virgílio y Ovidio entre otros.
276 Con euaJquier bablilla que te diga tu amigo de que hablan á tu amiga, jcuánta congoja te nace luego en cl co-razón J
LIBRO DE BX3EN AMOR
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Teniendo qu' a tu amlga otro fabla en locura: Por esto eres geloso e triste con rrencura, Ssyenpre coydas en gelos; de otro bien non as
278 Desque üvia el gelo en ty arraygar, [cura. Ssospiros e corages quierente afogar;
De ti mesmo nin de otro non te puedes pagar, El coragön te salta, nunca estäs de vagar.
279 Con gelo e ssospecha ä todos aborresces, Leväntasles baraja, con gelo enfraquesces, Buscas malas contiendas, fallas lo que meresges: Contesgete ä ti como en la rred ä los peges.
280 Entras en la pelea, non puedes della salyr, Estäs fraco e syn fuerga, non puedes refertyr, Nin la puedes venger nin puedes ende foyr,
Te estorva tu pecado, fägete ally moryr. aal    Por la envidia Cayn ä su hermano Abel
277 Teniendo, creyendo, pues con este valor se usa tarn-bien tener, aunque pudiera ser er rata por temiendo.—H a-blarle en locura, de amores.—Rrencura, 6 rancura 6 arrancu-ra, usado en Aragon, que ja, desasosiego interno, odio. Alex., 38: Tanto he fiera rancura. Bibl. Gaüard., 1, 46S: Seguiit es mi grant rencura (hondo sentimiento). (Yease Oej., Tesoro L.t 91).—Coydas, estar en congoja, como cuitarse (Idem, Teso-ro, A 37.)
278 Desque uvia, desde que tiene lugar ü ocasiön.—Pagar, contentar.
280 Refertyr, llenar; aqui recobrar carnes y fuerzas. De referto, Ueno. Comend., Las S00, c. 117*. EscribiÖ muchos trac-tados... refertos de singular eloquencia e facundia?
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ARCIFRESTE DE HITA
Matólo, porqué yaze dentro en Mongibel;
Jacob á Esaú por la envidia dél,
Ffurtóľ la bendición, porqué fué rrebtado dél.
282 Ffué por la enbydia mala traydo Jhesuxristo, Dios verdadero é ome, íijo de Dios muy quisto, Por enbydia fué preso é muerto é conquisto: En ty non es un byen nin fallado nin visto.
283 Cada día los omes por cobdigia porfían, Con envidia é celo omes é bestias lydian: Adoquier que tu seas, los gel os ally crían, La enbydia los parte, enbidiosos los crían.
284 Porqué tieň* tu vecmo más trigo que tú paja, Con tu mucha envidia levántasle baraja: Anssy te acaesge, por le levar ventaja,
Como con los paveznos contesctó a la graja.
281 Aquí Mongibelo, volcän conocido, es el infierno. Oaín y Abel en el Genesis, c. 4; Jacob y Esaú en el mismo, c. 27: "Aborreció Esaú á Jacob por la bendición con que le babia bendecido y dijo en su corazón: Llegarán los días del luto de mi padre y yo mataré a Jacob mi hermano" (27, 41). Esto es lo que indica el reptado del—Porqué, por lo cual.
282 Traydo, traicionado, de tra(d)ere.
284   Levántasle baraja, camorra, contienda.
LIBRO DE BUEN AMOR
107
ENXEENFLO DEL PAVÓN É DE LA CORNEJA
285    AI pavón la corneja vydoľ fazer la rueda; Dixo con grand envidia: "Yo faré quanto pueda "Por ser atan fermosa";—esta locura coeda: La negra por ser blanca contra sy se denueda.
Peló todo su cuerpo, su cara é su ceja, De péndolas de pavón vistió nueva pelleja; Fermosa, é non de suyo, fuese para la igreja: Algunas ffazen esto, que fizo la corneja.
GrajaJ enpavonada, como pavón vestida, Vydose byen pintada é fuese enloquecida: Á mejores que ella era desagradescida. Con los pavesmos anda la tan desconosgida.
El pavón de tal fijo espantado se fizo, Vydo el mal engano, el color apostizo, Pelóľ toda la pluma, echóla en el carrizo: Más negra paresgía la graja que el erizo.
285 Mäs bien que de Fedro, tomö esta fabula de Dante (Arno-ri e rime di Dante Alighieri, päg. 148).—Pavon es el pavo real,— Coeda, piensa, revuelve en su eorazön.—$e denueda, se atreve y sale de la raya y de lo justo.
287 ISmpavonarse, vestirse con plumas de pavön.—Pav-esno, pollo de pavo, como vibor-ezno, etc.
288 A-postizo, postizo. En el earriz-al.
108 ARCIPKESTE DE HITS
289 Anssy con tu envidia ffazes muchos sobrar, Pierden lo que ganaron por Io ageno cobrar; Con la envidia quieren por los cuerpos quebrar; Non fallarán en tí syn on todo mal obrar.
290 Quien quier' lo que non es suyo é quier' otro
[parescer,
Con algo de Io ageno aoxa rresplandescer,
Lo suyo é lo ageno todo se va á perder:
Quien se tien' lo que non est loco es; va á perder,
AQTJÍ FABLA DEL PEC AD O DE LA GULA
m    La golossyna traes, goloso, laminero, Querríes quantas vees gostarlas tú primero, Enfraquesces, pecado, eres gran venternero, Por cobrar la tu f uerga, eres lobo carnicero.
289 Echa en caira al Amor que, por envidia, háce que el ena-morado quiera sobrepujar á los demás, vistiéndose de lo ajeno, con lo que pierden lo propio.—8obrar, sobreponerse, sobrepujar de sup(e)rar(e). Oast., Canc, 1, pág. 405: Sobró mi amor en amor | all amor mas desigual, | y mi dolor en dolor | al dolor que fué mayor J en el mundo. Quij., 1, 33: Con agra-decimiento, que llegue al bien recebido y sobre al que me hizo en darmé a ti por amigo.—Quebrar, reventar de hin-chazón,
291 Laminero, goloso en Aragón.—Veníernero, tragen, de. macho vientre.
libro DE BUEN amor
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*92    Desque te conosc,í, nunca te vy ayunar, Almuergas de maňana, non pierdas la yantar, Syn mesura meriendas, mejor quieres cenar. Sy tienes qué, ya quieres á la noche cahorar.
m    Con mucha vianda é vino crege mucho la frema, Duermes con tu amiga, afógate postema, Lyévate el dyablo, en el iníierno te quema; Tu dizes al garcón, que coma byen é non terna.
294    Adán, el nuestro padre, por gula é tragonía, Porque comió del fruto, que comer non devía, Echóle del parayso Dios en aquesse día: Por ello en el infierno desque morió yazía.
292 Qahorar es cenar por segunda vez, á deshora. 3. Pin., Agr., 19, 7: Si vos cenarades con tan poca carne y tantas lá-grimas como yo anoche, ya hovieredes zahorado, cuanto mas almorzado. Idem, 5, 10: El poco comer ayuda más al buen in-genio, que el zahorar de los que aprecian su honra en lo que comen. Idem, 1, 5: Debemos creer que los aahoríes... Zaho-rar y zahoriar (ser zahorí) no se Uevaran bíen. Idem, 22, 3: No entienden sino en zahorar y sentarse al fuego asando y co-miendo castaSas. Es de saber que el almuerzo se hacía antes de la hora de tercia, el yantar ó la yantar á la de nona y la cena a la de prima nocturna, y el zahorar ó cenar segunda vez, más tarde, cuando se velaba. Era de glotones, como se ve también por la copla.
293 Frema, la flema, uno de los cuatro humores de los anti-guos, de naturaleza Ma y húmeda.
■ 294 Tragonía y tragonería, del ser tragón. J. PlN., Agr., 23, 15: Por haberla vencido con la tragonía y poco ejercicio. Valpe-bbama, Teatr. S. Jao.: Cuando la tragonería y golosina de los hombres no había inventado exquisitas maneras de guisados.— En aquese día, ó en aquel día, era muy usado por entonoes.—In-
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ARCIPRBSTE DB H ITA
295 Mató la golosyna muchos en el desierto
E de los más me j ores que y eran por gierto; El prof eta lo dize, esto que te rrefierto; Por comer é tragar sienpre estás bocabierto.
296 Ffeciste por la gula á Lot, noble burgés, Bever tanto, que yúgo con sus fijas; puez ves Á fazer tu f ornicio: ca do mucho vino es, Luego es la loxuria é todo mal después.
fiemo, aquí por el seno de Abraham, que es uno de los euatro infiernos católicos.
295 Más mejor es elásico y, sobre todo, vulgar, por ser eon-tados los vocablog comparativos del castellano.—Y, allí.—Rrefierto, con que te rebato y llevo la contra.
Moisés, en el Ewodo (16), cuenta la capricbosa petición de aquella gente laminera, que decía en el desierto, quejándose a sus adalides: "Ojala hubiéramos nruerto por mano de Jehova en la tierra de Egipto, cuando nos sentábamos á las ollas de las carnes, cuando comíamos pan con bartura, pues nos babeís sacado á este desierto para matar de hambre toda esta multitud. Venida la tarde subieron codornices que cubríeron el real; y á la mafiána descendió rocío en darredor del real." Tal fué el maná, que le sabía á lo que apetecía cada cual; "sabia á trucba y no era trucha" —dice donosamen-te el P. Rodríguez—, y sabía á vaca, á conejo y á gloria celestial. "Pidieron, é hizo venir codornices: y saciolos de pan del cielo" (Sim, 104, 40).
296 Genesis c. 19.—Burgués, vecino de un burgo.—Yúgo 6 yôgo, pretérito de yacer. Quij., 2, 45: El diablo, <jue todo lo afíasca y todo lo cuece, hizo que yogásemos juntos. (Véase sobre esta forma, etc., Cej., Tesor., A 27, Rotnanía, Oct. de 1895.)—Ves, vete. Asi en Madrid dicen ves á, por ve á, del verbo ír. contaminado con el id, plural, que casi suena iz, y para distinguirlo de ve, del verbo ver. Acaso también influyó el que se decía is y vais en el presente. El becbo es que la corruptela, como se ve, no es de boy.
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297    Muerte muy rebatada trae la golossyna Al cuerpo muy goloso e al alma mesquina: Desto ay muchas fablas e estoria paladina; Dezirlo he mas breve por te enbiar ayna.
ENXIENPLO DEL LEON E DEL CAVÄLLO
298    Un eavallo muy gordo pascia en la defesa;
Venie '1 leön de caga, pero con el non pesa;
El leön tan goloso al eavallo sopessa;
"Vassalo", dixo, "mio, la mano tu me besas." sä»    Al leon gargantero rrespondiö el eavallo,
Dyz': "Tu eres mi senor e yo so tu vasallo:
"En te besar la mano yo en eso me fallo;
"Mas yr ä ty non puedo, que tengo gran con-
[trallo.
298 Nötese que defesa sonaba dehesa, y viene de defen* *a, cuya n no sonaba en latin vulgär.—Pero con i\ non pesa, pero no tenia nada que ver con lo gordo y pesado que es-taba el caballo.—Sopessa, quiere pesarlo 6 tantear mejor sua ricas carnes.—So-pesar, 6 som-pesar 6 sos-pesar, alzar en peso para tantear lo que pesa 6 examinar, Caceb, pag. 8: Por eso se las anda sompesando cada instante (las narices) con Jos dedos del tabaco. Timoned,, 1, pag. 22: Los pufios s'esta so-pesando. L. Grac., (Jrit., 2, 12: Tomändola en sus manos y sospesändola decia. Hita, 1470.
299 üargant-ero, comilön, de buena garganta.—Me fallo, me hallo, estoy en ello.—Contr-allo, contra, dificultad.
ARCIPRESTE DE HPTA
goo    "Ayer do me ferrava un ferrero maldito, "Echöme en este pie un clavo atan fito, "Enclavöme: jven, senor, con tu diente bendito! "Säcalo, faz de my como de tuyo quito!"—
301 Abaxöse el leön por darl* algün confuerto, El cavallo ferrado contra sy fizo tuerto, Las coces el cavallo langö fuerte en gierto, Diöle entre los ojos? eehole frio muerto.
302 Con el miedo fuyo el cavallo aguas byvas; Muncho comido avia de yervas muy esquivas, Yva mucho cansado, tomäronlo adyvas: Anssy mueren los locos golosos do tu yvas.
303 El comer syn mesura e la grand venternia, Otrossy muclio vino con mucha beverria,
300 Pito, fijo.—Quito, seguro y exento de obligaciones, en-teramente tuyo. Part., 5, 9, 2: Dario por Quito, si entendiere que es sin culpa.
301 Confuert-o, posv. de confort-ar, como confort-e. Cipb. Valera, Cautw.: Tienen siempre necesidad de un continuo con-forto de la escritura.—Contra sy fizo tuerto, injusticia, agravio, pues le saliö maL Quij., 2, 45; Enderezar los tuertos y ampa-rar los miserables.
302 Aguas vwas, son las corrientes y no estantias: a su correr sin parar compara la carrera que tomö huyendo el eaballo hasta cansarse; con esto y las malas y muehas hierbas comidas, le dieron adivas, enfermedad como la esquinencia en los bombres, que es inflamaciön de la garganta; del arabigo (Ereytag).
303 Yenternia, hartazgo, glotonia, de vientre, como ventern» ero, glotön (202).—Beverr-ia, el mucho beber, posverbal de Vexxir&r 6 teoerr-ear. J. Pin., Agr., 28, 29: "Agora os digo que
LIBRO DE BDĚN AMOR
Más mata que cuchillo: Ypocrás lo dezía;
Tú dizes que quien hyen come, byen faze gargonía.
AQUÍ FABLA DEL PECADO DE LA VANAGLORIA
so4   Yra é vanagloria traes, non a el mundo tan
[mana:
Más orgullo é más bryo tyenes que toda Espaňa; Sy non se faz' lo tuyo, tomas yra é sana; En o jo é malquerengia anda en tu conpana.
acabo de entender el beberrear por entre el día y el jarrear des-pués de cenar." Beb-err-uchar en Aragón, y beberr-on en J. Pijí-, Agr,, 23, 14, y J. Ejsc., 83.—Gareon-ía, lo propio y la edad dei garzón, como manceb-ía del manceb-o.—Ipooras, Hipócrates, pa-dre de la griega medicína.
Muchas graeias se deben a Melampo, que inventó cosa tan pi-ovecbosa y recóndita como agua-r el vino, si dice la verdad Estéfano Negro por autoridad de Estafilo (Nigee, De almio vitae Iu3m)+ Bien alaba Séneca (-E/p., 19) lo que dijo Epicu-ro, nada menos, que nos debemos más proveer en la mesa de buenas eompaflías que de sabrosos manjares, y bien se entiende cuánto más valga una buena sentencia que un buen bocado. T aunque Paniasis de Alicaraaso, primo de Berodoto, dijo ser necio el que pudiendo beber vino lo deja por agua, y es alta sentencia que he oído á muchos que no son unos Paniasis; pero Eratóstenes de Cirene, comparando el vino al fuego, dice que turba al hombre como los vientos al mar* Galeno avísa que se beba poco vino y que sea bien aguado, no más que de sobre afio, blanco y claro y de rojuela color, porque con estas condiciones alčgra la sangre y ayuda a la digestión y a la consumición de los malos bumores. De los eomedorazos y glotones se han dicho tantas cosas y por tan slegante manera, que más vale no afíadir ni una palabra más.
vol. 14. — 8
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ARCIPRESTE DE KITA
sos    Por la grand vanagloria Nabucodonossor, Donde era poderoso, de Babylonia senor, Poco á Dios pregiava nin avía dél temor: TyróT Dios su poderío é todo su honor.
8°0    É ifué muy vil tornado, de las bestias egual: Comia yervas montessas, como buey paja é ál; De cabellos co by er to, como bestia atal, Unas crió mayores que ánguila cabdal.
so?    Rencor é homegida criados de ti son:
"iVos ved que soy fulano, de gargones gar con!" Dizes muchos baldones, asy que de rrondón Mátanse los bavíegas, desque tú estás, follón.
305 Nisi praecessisset latens superbia, non sequeretur libi-dinis nianifesta luxuria (S. Isiloro, Sum. hono, 2, 39). La altivez convirtiö en bruto ä Nabueodonosor y la torpeza pega a los earnales condiciön de bestias: efectos bien parejos. La soberbia le desterro de entre sus vasallos, echandole ä pacer en el campo, y la deshonestidad priva al vieioso del comun vivir püblico, dejändole tratar con anim'ales. "Et quia elatio-ne cogitationis se super hommes extulit, ipsum, quem comrau-nem cum hominibus habuit, sensum hominis amisit", dice ä este propösito San Gregorio (Moral., 1. 5t c. 8). Vease el cuen-to en Daniel c. 4. Santo TomIs (Op. 20 Regim. prinoip., 1, 2» c. ült.) dice que esto se cumpliö con la fuerza de la imagina-cion, cual suelen tener los ürenetieos, por lo cual le pareeia que era bestia y diö en tratarse como tal, andando por el campo y paciendo como las demäs bestias.
307 Vos ved, pinta al maton y rufiän.—Follön es aqui eo-barde: despues que estäs tu hecho un cobardote, los lobos de ellos se matan por daca las pajas: de rrondön, como si tal cosa. J. Gil., Abej., f. 51: Son de gente follona, regalona y
LIBRO DE BUEN AMOR
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»08    Con la grand yra Sanssön, la su fuerca perdiö, Quando su mujer Dalyla los cabellos le cortö, En que avia la fuerca; e desque la byen cobrö, A sy mesmo con yra e otros muchos matö.
809    Con grand yra e saüa Saül, el que fue rey Primero, que los jodios ovieron en su ley, fil mesmo se matö con su espada; pues vey Sy devo fyar en ti; ä la fe non le crey.
fiegmätica. A. Perez, Vierth, dorn., 1 cuar., f. 221: No de la ociosidad ni de la mano sobre mano, como dicen por acä los follones, monstruos diformes de la naturaleza, segün la cual el ocio antes es pesadilla. Esta cobardia y flojera del fo-llon es la del que por otro nombre llaman marica: follarse, en Andalucia, es ventosear, y se lleva tambien a lo peor; de fuelle, del soplar,
308 Tan valiente de änimo, que con la quijada de un jumento matö ä mil filisteos; tan forzudo, que para salir de la ciudad de Gaza, est-ando atrancadas las puertas, no hubo menester mas llaves que sus ufias, y aun le pintan las puertas al hombro, llevändoselas no se adönde, como un ganapän; tan industrioso, que en un ojeo cazo trescientas zorras, que es como decir que su zorreria era trescientas veces mayor que la de los zorros; tan poco fanfarr6n, que, yendo de Camino con sus padres, ni siquiera les conto que acababa de desquijarrar ä un leon. Pues de este hombrazo dio mal cabo la mala hembra Dalila, dejändose dormir como un cor-dero en su regazo, atandole sus enemigos de el y naturales de la naciön de ella, los famosos filisteos, y echändole como mula a dar vuelta a la tahona, en fin, cortändole ella su rica mata de pelo en que estaba el misterio de su fuerza, Murio abrazandose a las columnas del templo, despiomändo-Se sobre sus enemigos y sobre si mismo. Jueces, c. 16.
309 Viendose desbaratado en la triste batalla de Gelboe, por no caer en manos de sus enemigos, mandö a su criado de lanza que le matase. No lo queriendo bacer el paje, te-
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ARCIPRESTE DE HITA
810    Qui en bien te conosgiere, de ty non fyará,
El que tus obras viere, de ty se arredrará, Quanto más te usare, menos te pregiará*
Quanto más te provare, menos te amará.
ENXIENPLO DEL LEON QUE SE MAT Ó CON IRA
311 Yra é vanagloria al león orgulloso,
Que fué á todas bestias cruel é muy danoso, Matóse á sy mesmo yrado é muy sanoso: Dezirť hé el enxienpro, séate provechoso,
312 El león orgulloso con yra é valentya, Quando era mangebo, a las bestias corría: A las unas matava, á las otras fería;
miendo quitar la vida al rey, y ungido del Seflor, echando él mismo mano á su propia espada, calándola por los pecho», se arrojó sobre ella. Y por el estilo hem os visto con no poca risa mezclada de lástima al otro furioso, que no acertando á meter la Have por la cerradura de la puerta por el afán de abrir corriendo, pateaba y mordía la Have, como si asi la puerta se hubiese de abrir por arte de encantamento y de desapoderada rabia. Pues véase lo del airado león, copla 311. (Samuel, 1. 1, c. 31.)—Vey, ved, forma hoy vulgar. 310   Te usare, te tratare.
312 Corría las bestias, factitivo hacer correr, dando ca?a y persiguiendo. Qui}., 2, 27: Supieron cómo el pueblo corri-do salía á pelear con otro, que le corría más de lo j asto. Idem 2, 48: Tanto que los muchachos le corrían por las Calles.—Veg-edad, vejez.—Peor-ía, como mejor-ia. Leruei.a, Restaur., pág. 2, can. % 2: Vinieron en peoríay á tal extre-mo que-
LIBRO BE BUEN AMOR
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Vínole vegedat, flaqueza é peoría.
Ffueron aquestas nuevas a las bestias cosseras: Fueronse muy alegres, porque andavan solteras, Contra él vynieron todas por vengar sus denteras, Aim el asno nesgio vino en las delanteras.
Todos en el león feríen non poquyllo, El jabalyn saňudo dávale del colmillo, Feríanlo de los cuernos el tor o y el novillo, El asno perecoso en él poníe su syllo:
Dyóle grand par de coges, en la fruente gelas El león con grand yra travó de su coragón,   [pon*: Con las sus unas mesmas murió é con ál non: Yra é vanagloria diéronle mal gualardón.
El ome, que tieň* estado, onrra é grand poder, Lo que para sy non quiere, non lo deve á otros
[fer:
313 Gosseras, correderas, de corseras, corso, de cursus, corao de corso por curso, carrera, sali6 coso. En Andalucia cosario, de corsario, es el ordinario 6 correo que lleva cartas y cosas de pueblo en pueblo. Ming. Rev.: Y los zorros y los osos i gerca della dan mil cosos. Roa, 8. Rodr.: Estilo y embuste cosario de herejes. Cosero es lo mismo que cosario.
314 Javal-in 6 javal-i, el montaraz en arabigo.—Poner su syifo, dar coz como sellando, poniendo el sello, de si{gi)~ llu(m).
315 Fruente es la forma naturalmente derivada de fronte(m), y de ella salio frente, perdida la u.—Travd de su coragon, se binco en 61 las uflas de rabia.
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ÄRÖIPRESTE ÜB KITA
Que mucho ayna puede todo su poder perder, É lo qu'él fizo á otros, dellos tal puede aver.
AQUf DIZE DEL PECADO DE LA ACIDIA
sir    De la agidia eres messonero é posada,
Nunca quieres qu* el ome de bondat f aga nada: Desque lo vees baldío, dásle vida penada, En pecado comienca é en tristesa acabada.
318 Nunca estás baldío: aquél que una ves atas, Fázesle penssar enganos, muchas malas baratas, Deléytase en pecados é en malas baratas:
Con tus malas maestrias almas é cuerpos matas.
319 Otrosy con acidia traes ypocresia,
Andas con grand synpleza penssando pletisia Pens an do estás triste, tu o jo non se ersía, Do vees la fermosa, oteas con rraposya.
317 La acidia ó pereza, con vocablo griego de moralistas, que suena descui-do, se hospeda en la casa del Amor, el cual estorva to da obra buena; pero da al oeioso buésped vida penada que comienza por el pecado y acaba en tristeza y remor-dimiento,
319 El clérigo hipócrita enamorado, pues de ellos sobre todo babia, con no bacer nada, lleva cara de sencillo sin atre-verse á alaar los ojos á las hermosas, a las que mira de soslayo, no le vean los demás, y pensando siempre como agra-darles (pletisia) y anda triste y ensimismado.—Non se ersia, no se alzaba, de ercer ó erger, de er(i)ger(e), leyantar.—Raposia, propia del raposo. A. Alv., Silv. Fer. 4, een, 15 c. § 3: Tai,
LIBRO DE BUEN AMOR
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s20    De quanto bien pedricas, non fazes dello cosa: Enganas todo el mundo con palabra fermosa, Quieres lo que el lobo quiere de la rapossa: jAbogado de fuero, oy' fabla provechossa!
pues, es la del hipócrita, que pareciendo humildad, no lo es, eino raposia,
El hipócrita se compara a la lechuza. Ya la veis com-puesta y mesurada y más callada que sí no tuviese boča: mas  de noche ni á las lámparas de los templos perdona, cuanto  más  á los ratoneillos  y  otros  animalejos.  Asi los hipocritas, y más los en matéria de religion, compuestos y concertados en público, ecban lejos la máscara en secreto, no perdonando á la gula ni á la lujuria, descocidos en am-bición, que es ad onde tiran con su solapada virtud, y h asta untándose,  no  las  manos solamente,  sino  hasta los co-dos, en el aceite de rentas eclesiásticas ó no eclesiásticas. Dirán que no comen sino ratoncillos y sopas en aceite, como lechuzas, y miarán como gatos, en lugar de bablar como hom-bres. Y como la lechuza, en cuanto tenie ser vista, no tiene cuasi voz, sino un medio rancido soplar, mas en salien-do a la sombra de la noche grita como una descosida, asi los hipócrítas, que no parecen echar, el habla sino como unas monjiías y papanatas milicuistis, donde nadie les note tie-nen vozarrôn más grueso que el Tracalo romano ó el Esten-tor babilónico, y lo mejor es que con sus calladas hablillas enzarzan y cizafian á todo Dios. Pero de esta caílada y de-vota pestilencia más vale callar, porque no acabaríamos en un afío, y el Arcipreste los desenmascaró con su libro á los hipocritones de su tiempo y espero desenmasearará á los del nuestro.
320 Pedricar dice el vulgo, y una cosa es pedricar ó pre-gonar el trigo y otra ve-nderlo. Como el lobo, quieres acusar á otro de lo mismo que tú haees. No por el huevo, sino por el ťuero abogas, por la pureza de costumbres, que no prac-ticas. Por algo dijo el refrán: "Eaz lo que dice el ťraile y no lo que él hace". (Cobb., 490.)
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AfíCIPRESTE DE H ITA
AQtTÍ FABLA DEL PLEITO QTJ'EL LOBO É LA RRAPOSSA, QTJE OVIERON ANTE DON XIMIO, ALCALDE *  DE BUGÍA.
821 Ffurtava la raposa á su vezina el gallo; Veyalo el lobo, mandávale dexallo,
Dezía que non devía lo ageno furtallo; Él non veya la ora, que po diese tragallo.
822 Lo que él más fazía, á otros lo acusava; Á otros rretraya lo qu'él en sy loava;
Lo que él más amava, aquello denostava; Desí e que non feziesen lo que él más usava. 323    Enplazóla por fuero el lobo á la comadre, Fueron ver su juyzio ante un sabydor grande.
* Atcalde 6 alcalle en su significacion arabiga de juez 6 qädi'; juzgador. Critica burlesca de los procedimientos judiciales, bordaba sobre la fabula de Fedro Lupus et vulpis, tudice simio, y que recuerda el Processus Satanae contra virginem coram Jesu iudice, cuento escrito por un italiano en el siglo xiii, y conocido por Berceo en el se-gundo de sus Milagros de Nuestra Befiora. EI lobo era otro Üraile con su änsar en el capiilo y abogado del fuero de la propiedad.
322 Retraer, ecbar en cara, vituperar.
323 Enplazar era el verbo empleado para expresar el que uno lleva 6 acusa ante los tribunales, recuerdo de euando los juieios se hacian en la plaza, y de aqui saliö el vocabio plazo, del citar en la plaza.—Hoya, sedebat, nunca se sentaba en vano y ociosamente. Torr., FH mor., 20, 13: Hombres baldios... en viendo algunos pasearse de balde.
LIBRO DE BTJEN AMOR
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Don Ximio avía nonble, de Buxía alcalde, Era sotil é sabio, nunca seya de valde.
324 Fíizo el lobo demanda en muy buena manera, Abta é byen formada, clara é byen gertera; Tenie buen abogado, ligero é sotil era, Galgo, que de la rrapossa es grand abarredera:
325 "Ante vos, mucho honrrado, de grand sabidoría, "Don Xymio, ordinario alcalde de Bugía,
"Yo el lobo me querrello de la comadre mía: "En juyzio propongo contra su malfetría.
326 "É digo que agora en el mes de feblero, "Era de mill é tregientos en el ano primero,
324 Abogado del lobo era el ligero y delgado galgo, á quien no se le escaparía el menor gazapo y era destruidor de raposas, que esto suena abarredera, por abarridera, de aba~ rrir, destruir, asolar, dispersar. Gal. e Dimna, 3: Que yo sé de muchas trucbas et comenzaremos allá; desi vengamos aqui et abarrirlas hemos todas. Beec, Mil., 875: Lo que fué en la ciella, fué todo abarrido.
325 Paródia burlesca de las fórmulas judiciaíes.—Malfetría, maleficio, como benfetría, beneficio, de donde behetría, de bene-factoria, malefaetoria. Orden, Sev., 13: Y si alguna malfetría fuere f ech a. (Véase Cej., Tenor., Silv., 1S1.) C ort. Medina, 1328: Que las den á omes buenos, abonados é sin malfetrias.
326 La era de César, que comienza treinta y ocho aňos antes de la cristiana, y por ella se contaba en Espaňa, esto es, el afio 1339 de Cristo. Dentro de lus trece anos que van del 37 al 50 de aquel siglo xiv, durante los cuales fuó Arzobispo de Toledo el Cardenal D. Gil de Albornoz, hay que poner la prisión en aquella ciudad de nuestro Arcipres-te, Acaso alude, pues, aqui á que el afio 39 pudo ser su
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ARCIPRESTE DE HITA
"Rregnando nuestro seňor el león masillero,
prisión, por acusación de los abades y clérigos de Talavera, lobos  reales  y  abogados  de  fuero.   Veremos  eómo   S dice que fué compuesto este libro el ano 1343, y G y T dicen que  el afío 1330, cuando  aún no era Arzobispo  Don Gil. Pudo, pues, estar preso desde el 39, y comenzar á eseri-bir el  43,  estando  preso,  como dice eon  letra encarnada que escribió su libro, el códice 8  (c. 1709). Llama al rey Alfonso XI león masillero, esto es, que bace riza y se en-carniza  y ensangrienta  hiriendo  a  sus  enemigos,  corao lo hizo  este   rey,   verdadero  león  espaňol,   que   "si alcanzara más larga vida,  desarraigara de Espafía las reliquias que en ella quedaban de los moros"  (Maeiana, B. E.t lö, 15), pues murió  mozo  de treinta y ocbo  afios.  Dice que vino á nuestra eibdat por nonbre de monedero. En  efecto, Alfonso  fué  a Alcalá dos veces  para sacar dinero, que esto es lo que monedero indica aquí, el que labra moneda, y en este  caso  el que  se  la  procura.   Ordenam.   Gort.   Burg os, 1315:   "Que aquellos que son  monederos  naturales de pa-dr<e ó de abuelo é saben  lab rar moneda, que gelo guarde-mos, et los otros que nunca labraron moneda é lo han por cartas ó por privilegios,  que  gelo  revoeamos."  La primera vez que fué el rey á Alcalá fué el afío 1342, después de Burgos, cuando instituyó las Atcabalas, de donde le llama monedero. Oigamos á Mariana:  "Tenía el rey  puesto todo su cuidado y pensamiento en cercar á Algeciras y en alle-gar para ello dineros de cualquier manera que pudiese. Acon-sejáronle que impusiese un nuevo tributo sobre las mercadu-rías. Esta traza, que entonces pareció fácil, después el tiem-po mostró que no carecia de graves inconvenientes. Tornado este consejo, el Rey se partió para Burgos... Por la grande instancia que el Rey y esto-s Seňores hicieron, los de Burgos concedieron al Rey la veintena parte de lo que se vendiese, para que se gastase en la guerra de los moros... A imitación de Burgos concedieron lo mismo los de León y casi todas las demás ciudades del reino... Llamóse á este nuevo pecho o tributo Alcabala, nombre y ejemplo que se tomó
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"Que vin' á nuestra gibdat por nonble de monedero,
de los moros." (Idem, 16, 9.) Esto pasaba el a5o 1342 en Burgos; pero el mismo aflo, ó poco después, fué euando el ffey vino á Alcalá eon el mismo fin, y es á lo que alude el Arcipreste: que vino á nuestra cibdat por nonbre de monedero. En efecto, en las Cortes de la misma Alcalá del aflo 1348 se lee: "Que librasen los pleitos de las alcavalas los akalles ordinarios..., ca asi lo otorgaramos otras veces en la cibdat de Burgos é aqui en Alcalá de Fenares." También fué á Alcalá el aflo 1348 a dichas Cortes. Si á esta segunda ida alude el Arcipreste, es claro que todavía vivía el afio 1348 y habría que suponer que, babiendo compuesto su obra el ano 1343, todavía anduvo retocándola el 1348 y algo después, ya que la copla 326 toma ese ano como pasado, que vino. De todos modos fué el rey á Alcalá el 1342 ó á prin-cipios del 1343, y en esta copla alude á esta ida, como cosa pasada. Lo cual confirma que el libro lo compuso el ano 1343, como dice el códice S (c. 1709). De la misma copla 326 se comprueba que el Arcipreste era de Alcalá, y con bastante probabilidad se saca que el afío 1339 6 era de 1301, fué euando le pusieron en prisión en Toledo. En las Cortes de Alcalá de 1348 "pidiose el alcabala. AI principio no se qui-so conceder: las personas de más prudencia adevinaban los inconvenientes que después se podían seguir; mas al cabo fué vencida la constancia de los que la contradecían, principal-mente que se allanó Toledo, si bien al principio se extraíía-ba de conceder nuevo tributo. El deseo que tenía que se re-novase la guerra y la mengua del tesoro del Rey para poderla sustentar la hizo consentir con las demás ciudades. Concluí-do esto, de común acuerdo de todos, con increíble alegría se deeretó la guerra con tra íos moros" (Mak., E. E., 16, 15). Fué el cerco de Gibraltar, en que murió de landre Alfonso XI, eJ aňo 1350. En la copla 554 se habla de que los judíos daban á logro "de třes por cuatro", como veremos es-taba ordenado. Pero es el caso que en las Cortes de Alcalá de 1348 se proliíbe enteramente á los judíos dar á logro • "e f asta aqui de luengo tiempo acá fué dado á logro sesnaia-damente por los judíos..., por ende Nos Don Alfonso... man-
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ARCIFRESTE DE H ITA
827    "En casa de don Cabrón, mi vassaí.'o é quintero, "Entró a ffurtar de noche por §ima del fumero; "Saco furtando el gallo, el nuestro pregonero. "Levólo é comiólo á mi pessar en tal ero.
328 "De aquesto la acuso ante vos, el buen varón, "Pido que la condenedes por sentencia, por ál non, "Que sea enforcada é muerta como ladrón: "Esto m' ofresco provar so pena del talyón."—
329 Seyendo la demanda en juyzio leyda, Ffué sabya la gulpeja é byen apergebida;
damos é defendemos que de aquí adelante ningund judio nin judia nin moro nin mora non sea osado de dar á logro por sí nin por otro". Esta orden significa para mf que el ano 1348 estaba ya compuesta la obra del Arcipreste y aun que babia muerto, pues no enmendó lo del logro de los judíos "de tres por cuatro". De h echo era muerto para el aflo 1351, como dijimos en la Introducción, de modo que no sobrevivió á su obra más de tres Ó cuatro anos.
327 Quintero era el que cuidaba de una quinta 6 hacienda del campo y era colono por arriendo, y el mozo de labor asalariado. Conde, Albeit., 4, 39: Por descuido del quintero ó por traer el arado corto.—Fum&ro, chimenea, de humo. Lazar., 2, p. 18: Algťm tocino colgado al numero.—Ero, he-redad. Bebc, S. M., 474: Munnon, que es bien rica de vin-nas é de eros. El gallo es pregonero del lobo y de la raposa, pues les anuncia donde hay gallinas y amos Gabrones, que se las dejan hurtar.
328 Buen varón se decía de la persona honrada que solía escogerse por árbitro, testigo, etc., ú hombres buen os: a jui-cio de buen varón.—So pena del talion ó sea de ser él con-denado en lo mismo, si no lo prueba. Y la pena por ladrón era la horca; ni quiere la via de avenencia, sino solo por sentencia, non por at, no por otro medio.
329 Malsabyda, malentendida y de poco ó de počas cosas,
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"Seňor", diz' "yo só syenpre de poco malsabyda, "Datme un abogado, que fable por mi vida."— 330    Kespondió el alcaile: "Yo vengo nuevamente
"Á esta vuestra tierra, non conosco la gente; "Pero yo te dó plazo, que fasta dias veynte "Que ayas tu abogado é luego al plazo vente."— asi     "Levantós' el alcaile esa ora de jusgar, Las partes cada una pensavan de buscar Quál dineros, quál prendas para '1 abogado dar: Ya sabya la rraposa quién ľ avía ď ayudar,
332 El dia es venido del plazo asinado: Vyno doňa Marfusa con un grand abogado, Un mastyn ovejero de carrancas gercado; El lobo, quando ľ vido, luego f ué enbagado
333 Este grand abogado propuso de su parte: "Alcaile, seňor don Ximio, quanto el lobo departe, "Quanto demanda é pide todo lo faz* con arte, "Ca él es ladrón grant é non falla que ľ f arte,
dice la zorra que es. Humildad de garabato se llama esta figura. LrEÓľJ, Job, 15, 5: Porque eusefió maldad tuya á boca tuya y escogiste lengua de malsabidos.
330 Desde aquí hay texto en G, faltándole hasta aquí desde la eopla 140.
332 Dona Marfusa ó la gulpeja ó astuta en arábigo (c. 119), busca por abogado al más valiente enemigo del íobo, rodeado el euello de carrancas ó púas del collar, que también suenan carlancas.—EnboQado, parádo, perpiejo, pasmado, Tebaida, 1: Qué triste está y qué embazado se balia para bacer por los que más le siguen,
333 Non falla que V farte, no balia cosa que ie harte.
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334    "é por ende yo pongo contra él exencjón "Ligítima é buena, porque su petigión "Non deve ser oyda é tal acusación "El fazer non la puede, ca es fyno ladrón.
835    "Contecióme con él, niuchas noches e días, "Que levava furtadas de las ovejas mías: "Vy que las degollava en aquellas erías; "Antes que las comiese, y o gelas tomé f rias.
336 "Muchas vezes de furto es de juez condefiado "Por sentencia é asi por derecho enfamado: "Por end* non deve ser dél ninguno acussado, "Ny en vuestra abdiengia oydo ni escuchado.
337 "Otrosi le apongo que es descurnulgado
"De mayor descumunión por custitugión de le-
[gado.
334 Exengiön, hoy ewcepciön en lenguaje juridico.
335 Eria, lugar donde hay er-os y las mismas heredades. Herr., Agr., 2, 3: Que onde ha sido viäa vieja perdida (que aqui en Talavera Uaman herias). Corr., 222: Eria y ero es la tierra de labrar.—Fria, por muertas; gelas, seias.
337 Liegado, en £, allegado, apegado y revuelto con ba-rragana, contra la Constitucion promulgada por el Arzobis-po y Sinodo, como legado 6 delegado del Papa, con exco-muniön, 6 descomuniön, como dice el pueblo, contra los cle-rigos que la tienen (c. 354). Bleu se ve que el Arcipreste tira a los de Talavera, que le acusaron por haberles sacado estos trapillos.—Forado, agujero, de furatu(m), foroyr(e), horadar. Celest., VII, p. 94: No ay cosa mäs perdida, hija, que el mur quo no sabe sino un horado.
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"Porque tiene barragana pública é es casado "Con su muger doňa loba, que mora en vil forado.
esa    "La manceb' es la mastina, que guarda las
[ovejas;
"Por ende lo que pide non vale dos arvejas "Ni ľ deven dar rrespuesta á sus malas consse jas: "Asolved á mi comadre, váyase de las callejas."— 839    El galgo é el lobo estavan encogidos: Otorgáronlo todo con miedo é amidos; Diz' luego la Marfusa: "Senor, sean tenidos "En reconvengión, pido que mueran é non oydos."
Bi0    Encerraron ragones de toda su porfía; P i dier on al alcalle que asinase día, En que diese sentencia, qual él por bien tenía; E asinóles plazo después ď Epifanía.
338 Por lo visto, la zorra buscó por abogado al mastín, no sólo por ser el enemigo natural del lobo, sino también porqué su mujer la mastina andaba envuelta con el mismo lobo. \Bonita sociedad pinta aquí í
339 Amidos es el invitus latino, adverbio, bien á su pesar. La zorra torna alas y se convierte en acusadora.
340 Encerraron racones, con el valor etimológico de oe-rrar, apretar, apelmazar (véase Cej., Tesor., Silb., 205), quie-re decir que echaron el resto por su causa ó porfía, que <»s contienda de palabras. G. Lucan., 2: Estos tres caballeros bo-vieron un día porfía entre sí, qual era mejor caballero de arrnas. De perfí(d)ía{m)t
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341 Don Ximio fuése á casař con él mucha compaňa, Con él fueron las partes, congejo de cucaná,
Ay van los abogados de la mala picaňa; Por bolver al alcalle, ninguno non Y engana.
342 Las partes cada una su abogado ascucha, Presentaron al alcalle quál, salmón é quál, trucha, Quál, copa é quál, tága en poridad aducha; Ármanse gancadiella en esta falsa lucha.
341 Congejo de cucaná Hama á las partes contendientes, que se juntan como los mozos para subir á la cucaná ó poste ense-bado, con algún gallo ú otro premío en su eima, costumbre bien conocida en los pueblos. Buena tanda de cucandas ó cucos, que andan á ver quien se la pega á quien. Otro que tal, los abogados de la picaňa 6 picardía, que por atraerse al juez, volviéndole como una casaca, no perdonan á trapaza ni en gafío.—Ninguno non, todos.
342 Las partes no atienden á lo que los contrarius adu-cen, sino á lo que dicen sus propios abogados, los cuales, más que dicen, bacen, Uevándole al alcalde buenos regalos, en poridad, sin que los demás se enteren.—Aducha, llevada, ad-ducta, ad-ducere.—Luclia de zancadillas ó de ecbarse el pie para tumhar al contrario. Tal es la justicia usada en todas partes. En el Ordenambiento de leyes de las Cortes de Bur-gos, 1315, se dice: "Que los alcalles que libren los pleytos bien e derechamente, cada uno de los pleytos de sus comar-cas, et que non tomen algo nin presente ninguno por razon de los pleytos que libraren... Et porque estos alcalles e eseri-vanos mas complidamente puedan servir los oficios, que ayan sus soldadas e sus quitaciones en las cbancillerias." A la cuenta, D. Ximio no tenía bastante con lo de la cbancillería para mantener á su cara esposa D,a Ximia y sus Ximieos cbicos, y asi no cerraba la puerta á esag adehalas de fcaztts y copas y aun de salmones y truehas, que las partes le re-
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343    Venido ya el día para dar la sentencia, Ante el juez las partes estavan en presengia: Dixo el buen alcalle: "Aved buen' abenengia: "Ante que yo pronuncie yo vos dó la ligencia."—
Punan los abogados é ponen su poder Por saber del alcalle lo que quiere fazer, Quál sentengia daria ó qué podría ser; Mas non pudieron cosa saber nin entender.
345    De lexos le fablavan por le fazer dezir Algo de la sentengia, su coragón descobrir: ÉI mostrava los dientes; mas non era rreyr: Cuydavan que jugaban é todo era rrenir.
u$    Dixieronle las partes é los sus abogados Que non podrían nunca ser en uno acordados, Non queríen abenengia para ser despechados; Pyden que por sentengia fuesen de ally lybrados.
347    El alcalle letrado é de muy buena giengia Usó bien su ofigio, guardó bien su congiengia:
galaban. En el Ordenamiento de Atcalá de 1348 se habla de los cohecbos en el título 20.
345 De lewos, por indirectas le hablaban, como en broma y jugueteando. El alcalde se sonreía como un bendito ensefíando siís palas de á tercia. Pero la cosa no era para bromear y reír, porque en el fondo de aquel bromear no babia más que odios y encarnizada rina.
346 No querían avenencia que les dejase á unos y á otros descontentos, despechados, por lo á disgusto y contra su volun-tad 6 pecho. Quij., 1, 33: Vivo yo el más despecbado y el más desabrido bombre ciel universo mundo.
vol. 14. — 9
ISO
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Estando assentado en la su abdiencia Rezó él por sy mismo escripta la sentencia: m    "En el nonbre de Díos", el jusgador dezia, "Yo, don Ximio, ordinario alcalle de Bugia, "Vista esta demanda, que el lobo fazia, "En que á la marfusa furto le aponia:
349 "É vistas las escusas é las def ensiones, "Que puso la gulhara en su esenciones, "É vista la rrespuesta é las rriplicaciones, "Que propusso el lobo en todas sus rracones:
350 "É visto lo que pide en su rreconvención
"La comadre contť el lobo cerca la conclusion:
347 Rezó en su significación etiniológica de recitar, como que vien e de rec(i)tar(é). Guardó tu conciencia, irónicamente.
348 Léase Díos, que asi se dec la, y Dío. Esta sentencia, su formula y el procedimiento judicial preciosamente expuesto, con más los tiquismiquis de leguleyos que á ella se siguen, es de un valor inapreciable para la história jurídica espaňola. Todo está con puntual precision, como podrán saborearlo los legistas, i Increíble parece haya sacado todo este drama y satira jurídica el Arcipreste de una fabuleja de Esopo!
349 Gulharra, la zorra: voz acaso gótica, del wulf-s, alemán Wolf, el lobo, con el sufijo -arra, pues el terna wulf tiene que dar gulh- en castellano. En árabe hallo la raíz g hala d j af "qui sait traiter, manier, conduire une chose, une affaire avec habilité, qui sait comment s'y prendre" (Kazimieiski), de donde acaso pudiera haberse dicho con el -arra castellano, por eer tal la propiedad de la raposa.
350 Gerca, como preposición, se usó en la época clásiea (c. 975).
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"Visto todo el proceso, quantas rragones son, "E las partes que piden sentencia é al non:
351 "Por mi esaminado todo el proceso fecho, "Avydo mi conssejo, que me fizo provecho, "Con omes sabydores en fuero é derecho
"Dyos ante los mis ojos é non rruego nin pecho:
352 "Ffallo que la demanda del lobo es byen gierta, "Bien abta é byen formada, bien clara é bien
[abyerta:
"Fallo que la marfusa es en parte byen cierta "Con sus deffenssiones, escusas é rrehierta. 36íl    "La exengión primera es en sy perentoria; "Mas la excumunión es aqui dilatoria: "Diré un poco della, que es de grand estoria: "jAbogado de romance, esto ten en memoria!
351 Que me fizo protecho. \ Y tanto! \ En taxa s nad a me-nos í—Sabydores, sabios. Autos s. XVI, 3, 234: Per los dioses. de quien fuí | sabidor, j que no entiendo esta labor. Miran-do solo á Dios, no á ruegos ni dones, aunque no se babia dado manos á oir unos y á recibir otros. Asi da la razón ä entrambos y halla dos palabrejas con que capear la euesfión á ŕuerza de razonamientos de leguleyos, las palabras dilatoria y perentoria,
353 Abogado de romance, el que no sabe latín y no entien-de las leyes en latín eseritas. Notese que en las Cortes de Alealá, 1348. se dice: "A lo que nos pedieron merced que la pena de los deseo<mulgados non fuese demandada, salvo contra aquellos que la eglesia esquivó" e que les fuese demandado el tiempo que fueron esquivados é non de más, A esto respondents que lo tenemos por bien."
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"La exencion primera muy byen fue alegada, "Mas la descomonion fue un poco errada, "Que la constitucion deviera ser nonbrada, "E fasta nueve dias deviera ser provada.
"Por cartas 6 testigos 6 por buen instrumente "De publico notario devie syn falimente "Esta tal dilitoria provarse claramente; "Si se pone perentoria, esto es otramente.
"Quando la descumunion por dilitoria se pone, "Nueve dias a de plazo para quando se apone "Por perentoria: mas esto guarda, non te encone, "Que a muchos abogados se olvida e pospone.
"Es toda perentoria la escomonion atal, "Si pone contra testigos en pleito criminal, "E contra juez publico, ca su proceso non vaP; "Quien d' otra guisa lo pone, yerralo e faze mal.
354 "Los casados y amancebados, a lo menos püblicos, 6 por tales provados, comünmente son descomulgados por constituciones synodales, como por las deste obispado." (Na-vakeo, Manual, 16, 13.) Vease la copla 357. Constitucion de legado, esto es, del Arzobispo, como legado 6 delegado del Papa.
356 Esto guarda, atiende a esto; de guardar, atender, mi-rar. Qui}., 2, 62: Guardö rumbos, observö astros.—Non te en-cone, no te amohine. j. Pin., Agr., 31, 11: Antes que nuestra malicia su braveza mäs encone.—A muchos... d es aqui lo mis-mo que para.
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358 "Fallo que la gulpeja mas non puede pedir, "Ca d' ygual en criminal non puede reconvenyr; 'Tor exengion non puedo yo condepnar nin punir; "Nin deve el abogado tal petigion comedyr.
359 "Maguer contra la parte 6 contra '1 mal testigo, "Sea exengion provada, no Y faran otro castigo; "Desecharan su demanda, su dicho non vaT un
[%o,
"La pena ordinaria non avra, yo vos lo digo.
360 "Sy non fuere testigo falso, 6 Y viere variar, "Ca entonge el alcalle puedel' atormentar, "Non por la exengion, mas porque lo puede far: "En los pleitos creminales su ofigio ha grand
[lugar.
361 "Por exengion se puede la demanda desechar, "E devense los testigos desechar e aun tachar; "Por exengion non puedo yo condepnar nin matar: "Non puede mas el alcalle que el derecho mandar.
35S Comedyr, pensar en tal peticiön para presentarla aqui.
360 A no ser en el caso de testigo f also. Variar 6 - en O Desvariar, variar en los testimonios.—Far 6 fer, Iiacer. Rosal: Far dicen los rüsticos 6 har; otros her. Berc., Sog., 39: Ca el en su memoria lo mandö todo far.
361 Tachar 6 retachar, en S, dar por malos, desabonar, po-niendoles taehas y tachas. Valderrama, Ejerc. Sab. dorn., 4 cwar.; Yo soy Dios, nadie me puede tachar.
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362 "Pero quanto yo fallo por la su conffesidn "Del lobo ante mi fecha, por esto e por al non, "Fallo que es provado quanto la marfusa pon'; "Por esto pongo silincio al lobo esta sagon.
363 "Pues por su confesion, por su costunbre e uso "Es manifesto e gierto lo que la gulhara puso: "Pronungio que la demanda que el fizo e propuso, "Non seya rresgibida, segund dicho he de suso.
364 "Que pues el lobo confiesa que faze lo que acusa, "E a mi es manifesto que el por ello usa, "Non lo deve rresponder en juyzio la Marfusa; "Rresgibo sus defensiones e la buena escusa.
aes     "No T preste lo que dixo, que con miedo e
[quexura
"Fizo la conffision cogido en angustura: "Ca su miedo era vano e non dixo cordura: "Ca do buen alcalle jusga, toda cosa es segura. 366     "Do legengia' a la raposa vayase a salvajina; "Peroque non la asuelvo del furto tan ayna;
382 Por cuanto yo hallo por su confesi6n del lobo. Rodeo usado por hacer el su a tantas manos, que no se distingue bien a cual hace. Tebaida, 11: Criada de su madre de Franquila. Quij., 1, 30: No llega a su zapato de la que esta delante.
365 Non le preste, no le valga. Fons., Am. Dios, 38: iQu6 me presta que traigan la cornida quince 6 que se hinquen de rodillas ciento, ouando bebo?
366 Permito a la raposa que se vaya a cazar animales salvajinos  6  montaraces.   Marm.,  Descr.,   1,   11:   Donde se
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"Mas le mando que non fürte el gallo a su
vizma.—
I Ella diz que non le tiene; mäs furtar Y ha la
[gallina!
367 Non apelaron las partes; del juyzio son pagadas, Porque non pagaron costas nin fueron conde-
[nadas;
Esto fue porque non fueron de las partes deman-
[dadas
Nin fue pleito contestado, porque fueron escusa-
368 Ally los abogados dexieron contra el juez [das. Que lo avya errado e perdido su buen prez,
Por lo que havia dicho e suplido esta vez:
Non gelo precio don Ximio quanto vale una nuez.
cri'an muchas salvajinas, Oviedo, fí, Ind., 24, 9: Puercos e conejos e otras salvajinas.—Perogue, aunque, Dice que su ve-cina no tiene gallo, pero que le hurtará la gallina, que da lo mismo y no va contra el mandado del juez. Burlade-ros de los cuales se burla el Arcivreste con esta humorada muy suya.
367 Tutti contenti, con tal de no abrir la bolsa ni ser con-denados. El jimio se dió buena mafia: no hizo más que imitar á los más de los jueces y leguleyos, que por eso es jimio ó mono para pagarse de fórmulas y tiquismiquis, que son las monadas de los leguleyos, parecidas á las monerías y gestos del mono.
368 Prez, honor y fáma y, propiamente, el lauro de la victoria, adjudicado por los jueces de campo, y á veces otros premios más positivos y de tocar, que se daban, como en la justa celebrada por el rey Pederico de Ňápoles en ob-sequio de D. Florindo de la Extrafía Ventura, en la que los
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ARCIPRESTE DE HITA
sö9    Díxoles que byen podia en su pronungiagión Conplir lo que es derecho é de constitugión: Ca él de f echo ageno non feziera mengión: Toniaron los abogados dél muy buena ligión.
370 Dixiéronle otrosy una derecha rragón:
Que fecha la conclusyón en criminal acusagión, Non podia dar lygengia para aver conpusigión: Mester es la sentengia, fecha la confisión.
371 Desto dió el alcalle una sola responsión: Qu' él avíe poder del rrey, en la su comisión Espigial, para esto, conplida jurydigión; Aprendieron abogados en esta desputagión.
AQUÍ FABLA DE LA PELEJA QXJ' EI* ARQIPRESTE OVO
CON DON AMOR
372    Tal eres como el lobo: rretraes lo que fazes, Estranas a los otros el lodo en que tú yaces;
premios ŕueron un diamante, una dama con cien mil escu-dos de dote, la mano de Tiberia, bija de Federieo {Florin-do, parte 2.\ c. 14). De pretium, precio. Qui j., 1, 29: El eual redundará en honra y prez de vuestra persona. D. Jimio, be-cbo á babladurías, bien curtido de cueros, como persona pú-blica, no hizo easo de las parlerías de los abogados, que no valían una nuez, pues eran puro soniquete; algo más de apre-eiar eran las copas y tazas que se le habían entrado por sus puertas
370   Mester, menester, de mi(n) %ster{ium),
372   Eres como el lobo, dice al Amor r achacas ä otros lo
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Eres mal enemigo á todos quantos plazes: Hablas con maestrya, porque a muchos enlaces.
373 Á obras de piadat tu nunca paras mientes: Nin visitas los presos nin quieres ver dolientes; Synon recios é sanos, mancebos é valyentes; Ssy locanas encuentras, fáblasles entre dientes.
374 Rezas muy bien las oras con gar cones golfines, Cum his qui oderunt pacem, fasta qu' el salterio
[afines.
mismo que tú haces y te maravillas de que otros se revuel-quen en el mismo lodo en que tú estás encenagado.—Porque, para que.
373 Trátale de cruel y desapiadado, pues sólo gusta de gente lozana, y más st sou ellas, que les babia bien quedo, no le oigan otros, entre dientes, frase común.
374 El rezo eclesiástico en el coro duraba en tiempo del Ar-cipreste. Fué siempre la inštitúciou más grandiosa del Cristia-nismo. San Isidoro (De offic. ecles.) pone su origin en el cantar que Moisés con los varones, y su hermana Maria con las muje-res, entonaron al salir libres los Israelitas del mar Rojo. San Ignacio lo introdujo en Antioquía (Nicéforo, Hist., 1. 13), y de allí se derramó á todas las iglesias: el Santo vi ó en vision celestial cantar asi á coros á los ángeles y bienaventurados delante de Dios. San Crisóstomo y San Basilio (Metafraste, Vid. Crisóst.; Sueio, Vid. Basil., t. 1) mandaron colgar un velo en la iglesia para separar Jos coros de bombres y mujeres, cuando todavía el rezo cantado era de todos los fieles. San Dámaso distribuyó los 150 salmos en las boras canónicas por toda la semana, porque David, con sus salmos, fué el gran cantor religioso. Aspera-mente reprenden San Jerónimo y San Gregorio las músicas que-bradas de los que cantaban canto de órgano, y San Gregorio la reprocha, teniéndola por invención nueva, como parece por los Cdnones (DisU, 02, c. 1 y 2), y Juan XXII bizo una ewtrava-
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ARCIPRESTE DE HITA
Diees: Ecce quam bonům, con sonajas é bacmes; In noctibus extoUite, después vas á matynes.
gante contra tales músícas y músícos. "Harto malo y de harto rota conciencia sería —dice un magníňco escritov del siglo xvi— el que delante de Dios, á quien está dando música, ordenase su canto para servicio del demonio." (J. Pitseda, Agricult. crist., 14. 33.) Esto haoían íos clérigos á quienes va á solťear el Arci-preste en esta vistosísima parodia, que coii razón comienza com-parando á los eclesiásticos aquellos con la gente soez de golfos y folguines, que todo lo eclian á ehacota y chocarrean de lo más sagrado. Golfines, ó juerguistas diríamos hoy, pues viene de holgar. G lee Golhynes, 8 folguynes, de folgar, cotno juerguistas. Golfines y golhynes son dos variantes ortográficas del dimi-nutivo de nuestros golf-os, que son la gente vagamunda y malean^ te. Golf in es, además, el delfín, contaminado con golfo, coa que se Uamaba el mar. Conde Luc, 20: De lo que contesció á un rey con un golfín que dizia que sabia ťazar alquimia. Golfo y golfín por maleantes \agamundos debieron de deeirse por andar como delfines, á la que caiga, pescando, no cotufas, sino lo que se da en
el golfo de este mundo. Advierto que ghulf (_son en árabe
los incircuncisos, por si alguien lo prefiere; pero no era mote para que los cristianos lo die ran despectivamente, siéndolo ellos. El Arcipreste pretende presentarnos garzones ociosos y clioca-rreros, que ayudan al Amor en su rezo, como t?i tuera un ver-dadero clérigo, haciendo chocarrerías amorosas con las frases de la Escritura. Con csto quiso pintar á tantos clérigos, como los de Talavera, que profanaban lo más sagrado. No son buťonerías impías del Arcipreste, como algunos creyeron, ni profanación del rezo eclesiástico: sino poner en solfa aristofanesca, de estiio fugado y de íino contrapunto, en escena plastica y teatral, lo que de hecho pasaba á tanta clerigalía de aqueilos malhadados tiem-pos. achacándoselo todo al Amor. Con esos folguines 6 golfines, que son los que odian la paz. los enemigos de Cristo, va afinan-do y templando el Amor el salterio ó lo reza hasta el cabo, pues afines šutre entrambos sentidos. Pudiera ser fines, y asi no so-braría uiia sílaba del verso; pero habiendo afines en los tres
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Do tu amig-a mora comiencas á levantar: Domine labia mea, en alta boz á cantar, Primo dierum omnium, los estrumentes tocar, Nostras preces v*t audiat, é fázesla despertar.
codices, no me atrevo á eorregir. "Cum his qui oderunt paeem eram pacificus", "fuí pacífico con los que odian la pa%" (Sal-mo 119, 7.—Dices con sonajas e bacines: "Bcce quam bonum et quam incundum, habitare fratres in unum", ujqué 6 wen o y agradable es vívir bien aunados los hermanos!" (Salmo 132, 1). Bacili era palangana de oro. plata ú otro metal. Crón. Juan II, c. 129 : Puso un bacín de piata..., y en aquel bacín ťué eehado asaz dinero, También, como hoy, era otro vaso de no excusado menester como se lee del de piata que usaba el principe D. Juan, hijó de los Reyes Católicos, en el Libro de la Cémara Real del mismo principe, que escribió F. G. de Oviedo : "En e] retrete es-taba un bacín de piata, en quel Principe se sentaba, para lo que no se puede excusar" (pág. 27). Este valor es el que boy con-serva, y quién sabe si lo tenia presente el Arcipreste, si nó, Servian aquí de platilios ó chapas para tocar, Estas coplas son de lo más original é irónieo que pueda caber en la cabeza de un poeta satíríco.—illn noctibus extollite manus vestras in sancta", "atead por las noches vuestras manos hada la Santidad" (Salmo 133. 2). Este es el ultimo salmo, que se reza en Completas, ultimo rezo del día, y por eso dice que después vas á matynes, ó rezo nocturno. Tal es el trato de los clérigos con los golfos; ahora vienen otros más dulces tratos.
375 Bien claro se ve aquí ser un clérigo de carne y hueso el que pinta el Arcipreste en el Amor personificado. Comiencas á levantar del lecho, do tu amiga mora. Fantaséeselo como quiera eľ lector, i Vive la amiga en el niisroo barrio, pared en medio 6 bajo el mismo techo? iPasó por casualidad aquella noche el clérigo do su amiga mora?—"Domine labia mea aperies et os meum anuntíabít laudem tuam", "abrirés, Seňor, mi boca en tus alahanzas", que es el Salmo 50, 17, con que comienza todo rezo
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876    Desque sientes á ella, tu coracón espacias: Con matina ccmtate en las friuras lacias Landes aurora lucis, dasle muy grandes gracias. Con Miserere met mucho te le engragias.
eclesiástico, y aquí los Maitines ú horas canónicas, que se reza-ban de nocbe.—En alta boz, clara voce, que dice la Rübrica ó advertencias en letra roja, que se ponen en el Misál y Bre-viarios ó libros de rezo.—"Primo dienern omnium | quo mundus extat conditus", "el primer día de todos, en que fué ereado el mundo". Asi eomenzaba el himno de San Gregorio, que se can-taba en los Maitines de algunas domínicas. Hoy es el más ordi-nario de Maitines, pero cambiados estos dos primeros versos, de esta manera: "Primo die quo Trinitas | beata mundum condidiť', "el primer día que la beata Trinidad ereó el mundo". A este himno pertenece el Nostras preces ut audiat, "que oiga nuestras oraciones". (Nebeija, Aurea hymnorum expositio). La que ha de oir y despertar es la amiga, con el tocar de los estrumentes, 6, como trae S, estormentos, trastrueque vulgar de mejor pronun-ciación y que retině á es y tormentos, porque los instrumentos músicos despiden todo tormento y pena; asi en el Poema Alf. XI. Qué estormentos sean esos, échese á discurrirlo cada cual: el caso es que la despiertan á la otra, que á ella iba enderezado, más que á Dios, el Nostras preces ut audiat, "que oiga nuestras preces".
376 En sintiendo á ella, que ha acndido ó despertado, espa-cias y alegras tu corazón.-—Gantate, cantad juntos con matina, 6, como trae S, con la maytinada, para entrar en calor en las friuras lacias. Friura, en el Poema Alf. XI. Maytinada erst, el tiempo de cantar maitines, de once ó doce de la noche en adelan-te, de suerte que es lo que llaniaban modorra, ó segunda parte, ó vigilia ó cuarto, de los tres en que se dividía la noche para los que velaban, por ser el tiempo en que la cargazón del sueno amo-dorra más.—Prima era la p rimer a parte, desde las ocho h asta las once, y alba, la tercera.—Friuras lacias, fríos ásperos. J. Piľí., Agr., 6, 11: Según que f u ere más ó menos la de la friura del aire. El valor de lagio por áspero es el etimológico.
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s??    En saliendo el sol, comiencas luego prima: Deus in nomine tuo, ruegas á tu xaquima Que la lieve por agua é que dé á todo cima: Va en achaque de agua á verte la mala quima.
(Véase Cej., Tesoro L., 33.).—Cantad (cantate) los laudes, 6 rezo qtie sigue á los Maitines, al alborear del día (aurora lucis), y con ello le das á ella, más que á Dios, las gracias.— La frase aurora lucis, "en la aurora del día", está tornáda del himno "Aurora lucis rutilat [ coelum laudibus intonat, | mundus exultans iubilat ( gemens infernus ululat", que se cantaba en Pascua de ílesurrección (Nebrija, Aureo hymnor. expos.).— Oon el "Tu autem, Domine, miserere mei", "Tú, Seňor, ápiádate de mí", que dirás en lugar del finál comůn "Tu autem, Domine, miserere nostri", "ápiádate de nosotros", asi como responden en el coro: Deo gratias, eila te las dará a ti, y le serás en gracia, te le engracias, esto es, le caerás muy en gracia. La quieres para ti solo: n ad a tienen que vor los demás del coro con esta tu pieza bien cobrada.
377 Con el "Deus in nomine tuo salvum me fac", "Dios mío, sálvame por tu nombre" (Salm. 4, 1), con que comienza el rezo de prima, ruegas, no á Dios, sino á tu alcahueta, que esto es lo que vale xaquima (c. 926), que haga ir a tu prójima (que debe de ser moza de cántaro, pties luego le contrapone las que no callejean) á traerte agua y que disponga las demás cosas que le tienes encomendadas, ya sea la alcahueta, ya la prójima. Asi con achaque de traerte agua, víene la buena moza a verte de par de maňana. La alcahueta ó xaquima díjose del llevar, como del ronzal, á los dos amantes; aquí es á ella, y por eso emplea el verbo llevar, la lieve, como si ťuera burro aguadero, por agua para el reverendo clérigo. Con lo cual la mala esquima de tu amiga va á verte á casa en achaque de agua.—Dar cima, acabar, hacer. Quij., 1, 21: Y ninguno le dará fin y cima. En el 4.° ver-so, T dice: á fablarte á lesqtiina; Q: á verte mala te esoriv. No lo entendieron los dos códices. Si en esquima de S no hay errata, ha de interpretarse como el antiguo esquimo, que es el esquilmo,
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378    E sy es tal que non usa andar por las callejas, Que la lyeve á las uertas por las rosas bermejas, Ssy cree la bavieca tus dichos é conssejas, Quod Eva tristis, trae de quicumque vult, re-
[druejas.
el fruto y provecho que se saca de campos y ganŕidos, de quilma, costal con que se cogen y guardan esos provechos. Como de todas maneras, aqui hay un caliíicativo de la amiga, puede ver en esquima cada cual lo que más le agradare. Quima, en San-tander, es rama. iDiria la mala quima, pues ram-era salíó de rar.ia? i O alude á ser ella el esquilmo ô esquilma, esquimo 6 esquima que el verde clérigo sacaba ? O, como quilma y quima es costal idiría la mala quimal No se me alcanza más. CosR., 369: Cuando Dios da la harina, el díablo lievó la quilma (cl costalejo).
378 Y si la amiga no es de las que van de calleja en calleja por agua á la fuente ó al río, que la lyeve á las uertas en buse a de rosas bermejas. Si la boba de ella se atiene á tus dichos y consejas, que sin duda no serán otras que las de aquellos que decían: "No haya flor que no cojamos", volverá de las huertas trayendo lo que la triste Eva, las redruejas de cualquiera que se le presente.—Bavieca ó boba está aqui eon no poca irónia, y con no men or le dice el Arcip reste al clérigo que, en vez de rosas bermejas de las huertas, lo que de por alii le traerá serán re-áruejas ó redrojos, esto es, Sores que echan segunda vez las plantas y no sazonan. Zamor., Hon. mist., 3, Present.; Un ven-tecillo basta para convertir todas las ciruelas en redruejas, Herr., Agr., 4, 33: Esto es como de las rosas ó clavellinas tar-días, que llaman redrojos. Traerále esas redruejas de quicumque vult, de quienquiera que ella las quiera tomar ó de quienquiera que se las quiera dar: de todos modos se las plantare bien en la freute al clérigo de las buenas consejas, ya que no ha de ser tan bnbieca la otra que no sepa que donde las dan las toman. Todo ello lo dice el Arcipreste algo rebozado y con cierta vaguedad,
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379 Sy es duena tu amiga, que desto non se conpone, Tu cántic' á eil a cata manera que la trastorne: Os, lingua, mens la envade, seso con ardor pos-Va la duena á tercia, caridat a longe pone.   [pone:
380 Tú vas luego á la iglesia por le dezir tu racón, Mas que por oyr la missa nin ganar de Dios
[perdón:
Quieres misa de novios syn glória é syn son, Coxqueas á la ofrenda, byen trotas al comendón,
como la que más tarde empleó MiNGO Revulgo en sus Coplas contra el desgobierno del ítey, para que la alegória tenga más brío y dé lugar á variados comentos, según las entendederas de cada cual: yo he dado el mío; otros fantasearán otros.
379 Si es tal la duefla tu amiga, que no se adorna con tales Sores, sean frescas rosas bermejas, sean redruejas sin sazonar, esto es, si es doncella recatada y pudorosa, busca tú manera de que le trastorne el seso tu cántica y continuas solicitaciones.— "Os, lingua, mens, sensus, vigor", como canta el himno de tercia, confessionem personent, "Que tu boca, lengua, mente, sentido y fuerzas todas resuenen siempre la confesión" que le haces de ena-morado, hasta que se le embeba en las entranas, fiammescat igne Charitas, "llamee en fuego su retorao amoroso", el cual la hará olvidarse de todo respeto : seso con ardor pospone. Asi yendo la <3ueüa á tercia, esto es, oyéndote siempre tu cántica, dejará á un lado y se alejará de la virtud, caridat a longe pone. Bae* na, P- 225: O luego desata ssu cantica errada.
380 Con glória e sin rrason, dice G; sin órgano ni glória, que no sea cosa de público estruendo y se acabe pronto, esto es: quieres casamiento á puertas cerradas.—Comquear es cojear. Quij., 2, 4: Pues ténganos el pie al herrar y verá del (pie) que cosqueamos.
Al comendón. Cobr., 212: Ni comendón bien cantado, ni hijc de clérigo bien criado. No hallo el vocablo en ninguna otra par-
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ssi    Acabada la misa, rezas tanbyen la sesta, Ca la vieja te tiene á tu amiga presta; Comiengas: In verbum tuum, é dyzes tú a ésta: Factus sum sicut uter, por la grand misa de fiesta.
382    Dizes: Quomodo dilexi vuestra fabla, varona; Suscipe me secundum, que para la mi corona, Lucerna pedibus meis es la vuestra persona. Ella te diz' j Quam dulcia!, que rreeudas á la nona.
te: parece ser los responsos por las almas de los finados, y por esos pueblos se les ve á los curas con el hisopo en la diestra y el bonete en la izquierda aparando los monedas del responso.
3S1 La vieja, la alcahueta.—Gomiencos: "Defecit in sanitäre tuum anima mea: et in, verbum tuun supersperavi", que es como comienza el primer Saltno de sexta (Salm. 118, 81), es decir: "Desfallece mí alma por tu salud, esperando en tu palabra". Y le dyzes tú á la amiga "Factus sum sicut uter in pruina" (Id., v. 83). "Porque estoy como odre al humo", por lo larga que es la misa de fiesta, que desearia aeabase presto. Esto tira á los eanónigos, que, tres decir su misa, han de asistir á la mayor de la fiesta, ó á otros clérigos parecidos.
382 En vez de decir con el verso 97: "Quomodo dilexi legem tuam, Domine", "'cuánto amo tu ley, Sefior", dizes: Quomodo dilexi vuestra fabla, varona. Esto es : C-uánto deseo, sefiora, ha-blar con vos.—V ar on-a por mujer, de varan. Cabe., p. 227: Llá-mese varona, porque es el alma, la vida del varón. A. Alv., Sitv. Bncarn., 1 c, § 2: Esta 11am ar as e varona, pues que ha sido eacada de las costillas del varón.—"Suscipe me secundum elo-quium tuum et vivam", en el verso 116. esto es: Susténtame conforme á tu palabra y viviré". Que para la mi corona, que por la corona que llevo, de clérigo. Acude á lo que le da mayor autoridad al aseverar algo, que es la corona, asi como en ol lego es la barba. Para en juramentos, como por. Qui}., 1, 5; Para mi santiguada. Idem, 2, 45: Y miente, para el juramento
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s83    Vas a rezar la nona con la duena locana: Mirabilia comiengas; dizes de aquesta plana: Gressus meos dirige; responde doňa f ulaná: Itistus es} Domine; tane á nona la canpana.
384    Nunca vy sancristán qď á vis per as me j or tanga: Todos los instrumentos toca con chica manga; La que viene á tus vísperas, por byen que se
[arremanga, Con virgam virtutis turn fazes que ay remanga.
que hago. Idem, 1, 18: Para mis barbas.—"Lucerna pedihus meis verbum tuum" (verso 105), es decir: "Lámpara es á mis pies tu palabra, que me alumbra" para no tropezar.—"Quam dulcia faucibus meis eloquia tua!" (verso 103), esto es: "iCudn dulces son á mi paladar tus palabras!".—Que rrecudas, que vuelvas á la iglesia al rezo de nona: estas palabras jcuán dulces te suenan! fquam dulgia!—Becndir, volver, entre otros significa-dos. J. Pin., Agr., 1, 2: Eso queda muy bueno, por tanto recu-damos á lo del vino.
383 "Mirabilia, testimonia tua" (Salmo 118, 129), esto es: "Maravillosos son tus testimonios", con que comienza el primer ealmo de nona.—De aquesta plana, de esta manera.—"Gressus *meos dirige secundum eloquium tuum" (verso 133), es decir: "Mndereza mis pasos con tu palabra".—"Iustus es, Domine, et rectum iudicium tuum" (verso 137), esto es: "Justo eres, Eenor, y derechos tus juicios". i Todo ello es dramático y sangriento!
3S4 Tanga, subjuntivo de taňer, de tangat.—"Virgam virtutis tuae emittet Dominus ex Sion" (Salmo 109, 3), esto es: "La vara de tu fortaleza enviará el Seňor desde Sión". No vi mejor sacristan que mejor toque á vísperas como el Amor: sin Gsfuerzo alguno toca y tafie todos los instrumentos, quiere decir que con menos medios liace más que otros con cuantos pueden emplear. La duefia que viene á tus vísperas, ó Amor, por ganas que tenga de tornar á sus quehaceres domésticos (por arreman-
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Sede a destris meis, dizes á la que viene; Cantas: Laetatus sum, sy ay se detiene;
gada que sea), con 3a autoridad de tu poder, con tus atractivos, con la virgam virtutis tum, h ace que se quede alii aun acaba-das las visperas.—Con chica manga, con los menores medios. Manga fué bolsa ó talega para recoger cosas : Babe hacer sus mangas, el que se sabe aprovechar (Coeb,, 247). De donde vino á ser símbolo de medios y aparejos que se Uevan en esa manga: Quita allá tu manga, Jorge, á todo lo no conveniente (Corp,., 848) ;   Estar  de  manga,   en   concierto,   prevención  y espía (Corr., 534), esto es: con todos los medios y aparejos en la manga: Gomo si lo tuviera en la mconga, con gran ŕacilidad.— Por by&n que se wrrem<mga% por más intento que liaya traído á visperas de tornar á sus tareas, porque arremangwse es ponerse ä trabajar, por tener que alzarse las mangas. Gr. Alf., f. 343 : Yo llamé á mi criado y díjele lo que me babia sucedido, que ya era tiempo de arremangar los brazos basta los codös, porque teníamos grande amasijo, Arremangóse mi nuera y volcó en el fuego la caldera, que si el de ordinario ocioso una vez se pone á hacer una cosa, la echa á perder, ó Una vez que me arremangué, toda me ensucié.—Virgam virtutis tuae, la autoridad de tu poder, simbolizada siempre en la vara que dan y lleva el que tiene autoridad, ; aunque todavía cabe sentido harto más řeo!—Ay remanga, alii remanezca, subjuntivo de remanecer, quedar, so-brar, Navare., Man, 25: Pues aquellos sólo son frutos del be-neficio, que remanecen pagadas las cargas. Acabadas las visperas, remanece y se queda en la iglesia aun la más hacendosa y de más remango: tal es la autoridad del poder del Amor, cuan-do alii la entretiene en tus visperas. Estos retruécanos soeces de las palabras del rezo debían de ser chistes de los clérigos, pues para ponerlos en la picota los trae el Arcipreste.
385 Sede á dextris meis, en el verso primero del mismo SaLmo 119, esto es: Siéntate a ,mi der echa.—"Laetatus sum in his, quae dicta sunt mihi" (Salmo 121, 1), esto es: "Alegréme con lo que me dijeron".—"IlHc enim ascenderunt tribus, tribus Domini", en el verso 4 del mismo S almo, esto es: "Pues allá subió el pueblo del Seňor". En suma : Cuando llega la amiga le dices: "Sien-
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llluc enim ascenderunt, a qualquier qu' ally s*
[atiene:
La fiesta de seys capas, contigo la Pascua tiene. Nunca vy cura de almas, que tan by en diga
[conpletas:
Vengan fermosas 6 feas, quier blancas, quier
[prietas,
Digante: Converts nos: de grado abres las puer-
[tas;
Despues: Custodi nos, te rruegan las encubiertas.
tate junto á mí á mi derecha" ; si lo hace y se detiene contigo, cantas: "\ Cuánto me regocijo!" ; si alguno, pasando junto á vos-otros, pretende detenerse á agu ar os la fiesta, le dices: "Por allá anda la gente, Vicente, vete y déjanos en paz". Asi ella se pasa contigo las Vísperas más alegre y "contenta que una Pascua" (Corr., 618), y como si fuera la mayor fiesta de todo el aňo, ó dígase fiesta de seis capas (véase 177). ^Puede darse cosa más dramática?—A-tenerse por detenerse.
386 Nunca vi cura de aimas que tan bien diga completas como el enamoradizo.—Prietas, morenas ó de color oscuro, úsase todavía en Burgos, León, Asturias y Andalucía. Or. Suit,, 1: La cazuela, liena de boronia y caldo prieto. Herr., Agr., 1, 17: Unos (garbanzos) hay blancos, otros rubios, otros prietos. Les abres las puertas de muy buena gana, ó Amor Ó clérigo enamoradizo, apenas dicen: "Converte nos, Deus salutaris noster", "Conviértenos, Dios, nuestra salud", con que comienzan las completas.—"Custodi nos, Domine, ut pupillam oculis", "Guár-danos, Sefior, como á la niňa del ojo", con que las completas se acaban.—Las encubiertas, las tapadas, que quieren serlo por este guardador de almas.
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887    Ff asta el quod parasti non las quieres dexar; Ante fagien omnium sabeslas alexar; Ado gloria plebis tuae fazeslas abaxar; Salve, regina, dizes, sy de ti s' an de quexar.
387   "Quod parasti ante faciera omnium populorum", del Cántico de Simeon, que viene luego, esto es: "Que aparejaste delante de todos los pueblos". Non las quieras dexar, alude al primer versieulo: "Nunc dimittis servum tuum in pace". "Ahora podéis llevar en paz á westro siervo". Ver dad que es cosa de unos segundos; algo más deseara el piadoso varón tenerla consi-go. Ante faciem omnium, esto es: "Delante de la gente", para no dar que decir, sabeslas alewar, sabes hacer que estén algo ale-jadas de ti; pero ado gloria plebis tuae, "adonde está la gloria de tu pueblo", esto es: en tu casa, donde está la gloria y el gesto de ellas, que son tu pueblo, allí faceslas abawar, asi en (7; en S, aveytar. Este verbo a-beitar ó a-bet-ar es el éuscaro beiti ó beeti, beti, abajo, beititu, beetitu, betitu, abajar, y de aquí el eentido que también tiene de enganar, como beita es la earnada 6 cebo para enganar á los peces, Alese,, 360: No lo facen por al, ei non que te abeten. En tu casa haces que se aba jen (!), y si oponen resistencia, como es de ley, con halagos, tratándolas de imi reina y seňora!, luego se te someten: sy de ti se han de quewar, dizes: /Salve, regina! Todo ello obsceno hasta más no poder; pero nuestro poeta asi sabía que pasaba y lo pinta sin desdoro del leyente y sin quitar nada á la realidad. Saber bien decir lo malo es de grandes poetas, como él mismo ha dicho. Balve, regina es el himno que á fin de completas se canta desde la Purificación hasta la feria V "in Goena Domini", en Semana Santa. La pincelada más sangrienta con que pudiera pintar nuestro poeta el proceder sacrilege y nefando de aquellos cléri-gos, era poner este celestial saludo, que todos los d' ^ cantaban á la Virgen sin mancilla, en aquellas bocas soeces para apli-carlas á sus prójimas en el momento que las hacian aveytar 6 aba jar. El Ave, Re® ludeorum, con que la cohorte romana burló de Jesus en el pretorio, es menos sangriento é infame. Bien dice: Nunca vy cura de almas que tan byen diga, comple~ tas: i asi acababan el rezo del día!, f con el aveytar I
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AQUÍ FABLA DE LA PELEA QUE OVO EL ARC1PRESTE
CON DON AMOR
Con la acidya traes estos mal es atantos, Muchos otros pecados, arito j os é espantos: Nunca t e pagas de omes castos, dinos é santos. Á los tuyos das obras de mal es é quebrantos:
389 El ome por tus obras es mintroso é perjuro, Por conplyr tu deseo fázeslo herege duro; Más cree tus lysonjas el negio hadeduro, Que non la f e de Dios: i vete, yo te conjuro!
390 Non te quiero, Amor, nin al sospiro, tu fijo, Fázesme andar de baldě é díjome, dijo, dijo; Tanto más me aquexas quanto yo más aguijo, Non vaľ tu vanagloria un vil grano de mijo.
388 Es el epifonema, ponderando tahaná infamia y espantos, con que le echa todo ello en cara al Amor, á quien le im-porta un rábano infernar asi á omes castos, dignos y santos, como debieran ser. Pero aún le achaca otras obrus de males e quebrantos de la divina ley. Agidia, como se ve, es la molicie propia del amor, que aŕloja los ánimos y los encenaga y lleva á los bom-bres hasta á la berejía. Dígase ahora si cuanto ha pintado el Arcipreste no lo ha hecbo para ponerlo en el padrôn de ignpmi-nia. i Y todavía hay quien cree ser desahogos de un clérigo li-bertino!
3S9 Hadeduro, fadeduro, desventurado, de fado 6 hado y duro (c. 957, 967).—Mintroso, mintir(o)so. Este conjuro está Heno de santa ira.
390 No te quiero ä ti ni á la codicia y ansia de buscar, uno tras otro, mil deleites. Gobdieio en S; sospiro, en (?, el hijo de]
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sol    Non as miedo nin verguenca de rey nin de reyna, Múdaste do te pagas cada día ayna, Huésped eres á muchos, non duras so cortina: Como el fuego te andas de vecma en vecina.
392    Con tus muchas promesas á munchos envelynas, En cabo son muy pocos á quien bien adelynas, Non te menguan lysonjas más que f oj as en vynas, Más traes necios locos que hay pyňones en pinas.
303    Fazes como golhin en tu falsa manera:
Amor, el ansia insaciable. No haces más que azuzarme, cuanto más corro. El Amor, siendo deseo, nunca dice bašta: cuanto más alcanza, más lejos pone sus miras. "Feciste nos ad te et inquietum est cor nostrum, donee requiescant in te", dijo de Dios, sumo bien, San Agustin. Me haces siempre andar en balde, como quien no cesa de pensar dijome esto, dijo lo otro, ya la fulana, ya la mengana, ya el mismo Amor, que le sopla otro y otro deseo y le ofrece otra y otra conquista,
391 Do te pagas, donde te gusta.—Durar, continuar, per-eistir. Qui]., 1, 1: En este pensamiento duró tres dias. Como el fuego que las vecinas s e pedían unas a otras para encender el hogar, cuando era tan molesto el hacer fuego. Todavia en algu-nas partes lo he visto, y de aquí: Negarle el fuego y el agua, cosas que á todos se daban.
392 Envelynas, embelefías como con belefío, que es un nar-cótico que atonta y entorpece. J. Pin., Agr., 15, 5: Las eruetes tigres y todo lina j e de bestias y a ves embelefladas con la sua-vidad de la música. Idem, 4, 20: EmbeleSado me tienen estos cuentos.—Adelynas, de adeliňar, como aliňar de liňa, Uňo. Test. Alf. X, Cron. 76, pi. 54: Y demás que le con venia bien de lo hacer y de lo adeliňar por muchas raaones. No te ťaltan lisonjas con que engatusar á los necios enamorados, á quienes llama locos.
393 También G. trae aquí golhin; 8, folguyn, como en la copla 374.—Atalayar, mirar desde lo alto ó aíalaya. Metafora
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Atalayas de lueŕle é cacas la primera,
A la que matar quieres, ssácasla de carrera,
De logar encobyerto sacas celada afuera.
394    Tyene ome su fija de coracón amada, Locana é bien fermosa, de muchos deseada; Con vycyos es criada, encerrada é guardada; Do cuyda tener algo en ella, non tyene nada.
S95    Cuydan la cassar bien, como las otras gentes, Porque se onrren delia su padre é sus parientes: Como mula camucia agusa rrostro é dientes, Remece la cabeca, á diablos tiene mientes.
396    Tú le rruys á la orej a é dasla mal conssejo,
de la caza de altanería, como el halcón, que se sube arriba arriba, atalaya su preša y se lanza á ellf como un rayo. gácasla del camino trillado para que caiga en celada 6 emboscada. Va á particularizarlo ahora, pintando lo que el Amor obra en el pe-cho de las recogidas doncellas. Tostado, BibUófil. esp. Op. lit., p. 225: Fizo poner en encuentro del pueblo de Israel mogas moabitanas en la carrera po r do pasaban.—De luene, en 8 de lexos. Leon, Job, 36, 6: Y la sabiduría sacada de lueíie. Díjose de longe.
394 Con vygios, con regalos, que la bacen lozana y cual se-mentera viciosa.
395 En 8, camursia; en G, gamucia: parece errata por camuc4a, como camuga ó gamuza salvaje: alude á lo mohina, como mula mobina, como rebeco cimarrón.—Re-mecer, mecer mucbo ó menear. J. Pin., Agr., 22, 3: Kevolviendo el asador ó řemeciendo la sarten.—A diablos tiene mientes, piensa en mozos p^ores que diablos: asi en G, por lo de A mal seso tiene mientes, que parece harto ťrío. Son pinceladas magistrales.
396 Tú le rruys á la oreja, ó rruyes en 8/ le rujes es como eimaba ó ruir, pues G. trae rruys: susurrar, bacer rui-do, de
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ARCIPRESTE DE HITA
Que faga tu mandato é sigua tu trebejo:
Los cabellos en trenca, el peynde é el espejo;
I Tal amigo non ay nin es delia párej o! 397    El coracón le tornas de mill guisas á la ora:
Ssy oy cassar la quieren, eras ď otro s' enamora;
A las vezes en saya, otras en alcandora,
Remírase la loca do tu locura mora. 898    El que más á ty eree, anda más por mal cabo:
Á ellos é á ellas, á todos das mal cabo,
rug ire, rugir. J. Mak., Caza, 11: La sennal de la dolencia es quel ruye el papo. Herr., Agr., 5, 47: Que les ruge el vientre. Que te obedezca á ti solo y siga tu juego; del trebejo, pieza del ajedrez y cualquier otro chirimboio; pero en general es juego, broma, no veras, como aquí. Conde Lue., 4: Desdue todo )o tuvo ante sí, comenzó en manera de trebejo á fablar con.—Peynde, pen de, antiguo, por peine. J. Eno. (Bibl. O all., 2, 903) : Mér-quente unos pendes j para pendal lana. El peinado en trenza era propio de las donceilas; 8 dice en rrueda. Que se componga de tal manera el cabello, que no doje el peine ni el espejo..., que no hay en ía villa más apuesto garzón que el que la enamora ni que le sea más semejante y parigual: tal es ese tu trebejo que te traes con ella y le ruges á la oreja, y con el cual la entretienes y en-loqueces. D. \?eoa, Ang. guard: Para que estuviese partido eJ campo y las armas fuesen parejas. Zamor., Mon. S Pnrif.: Pero en desquilándofas, todas estan parejas, veislas iguales. Cada oveja con su pareja.
3U7 De mil guisas, de mil maneras á cada momento. Ya anda en saya, ya en bata ö eomo camisa, que es lo que vale aícandora; no tiene otro espejo que tu locura, oh Amor, que es la voltariedad, la veleidad. Maravillosa pintura de la joven mundana.
398 A todos das mal ramo, dice 8; pero no consuena.— Hecabdo en 8; corrijo recabo; en Q, rrebatOo—Cabo, extremo.
LIBRO DB BTTEN AMOR
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De pecado danoso, de ál non te alabo, Tristeza é flaqueza, ál de ty non recabo.
309    Das muerte perdurable á las almas que fieres, Das muchos enemigos al cuerpo que rrequieres, Fazes perder la fama al que más amor dieres, A Dios pierde é al mundo, Amor, el que más
[quieres.
400    Destrues las personas, los averes astragas, Almas, cuerpos é algos como uerco las tragas, De todos tus vassallos fazes negios faldragas, Prometeš grandes cosas; poco é tarde pagas.
lado, sitio; darle cabo, acabar. Eug* Salaz,, SUv. poes.: Vino el efeto de su Lado oscuro | al mal principio dando peor cabo. Eons., Am. Dios, 3: Dió cabo al mayor becho que.
400 Destrues en G, estruyes en S; es común el es- por des' en todos los verbos.—Algos, bienes, baberes. A. Alv., Silv. Fer,, 6 cen., 12 c,, § 3: Como lo que el mundo nos da en nuestroa aranes es lo que es nada, pero que los buenos algos dalos el cielo. C, Luoan., 8: Si lo perdieres por fiuza de haber grande algo. La primera es que el magnífico debe ser muy sabio, porque sepa cómo ba de partir sus algos.—Uereo, 6 huerco, ó huergo de orcus, in-fierno, muerte, demonío. La oasa heeha y el kuerco á la puerta. Aquí y en la copla 828 es la muerte.—Faldragas corrijo por el fadragas de 8, hadragas de G. En la Rioja y Navarra aldra^ gu-ear, corretear, cbismosear; aldragu-ero, callejero, cbismoso. (Véase Cej., Tesor. L., 115); es un plural singularizado y aca^o contaminado con baldragas, mandria. Si fadragas está bien, que todo pudiera ser, vendría de fad-er-agas, de hado, -aga, como en cien-aga, baldr-agas: esto es, un desdichado y parapoco, como fa4edu.ro.
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ARCIPRESTE DE HITA
401    Eres muy grand gigante al tienpo del mandar, Eres enano chico, quando Io as de dar; Luego de grado mandas; bien te sabes mudar: Tarde das é amidos; byen quieres demandar.
i02    De la logana fazes muy nescja é muy boba, Fazes con tu grand fuego, como faze la loba, Al más astroso lobo, al enatío ajoba; Aquel da de la mano é de aquel s* encoba.
401 Mandar, prometer, hacer mandas.—Amidos, á desgana. El Amor promete mucho y da poco,
402 Como la loba, que se junta con el lobo más astroso y menguado, dando de mano y buyendo del otro mejor. Dar de la mano ó de mano, desechar, como empujando con ella lo que se rechaza.—Encobarse, meterse en la cueva, ocultarse. J. PiN., Agr., 29, 36: Otros el oso encovado.—Ajobar, soportar, apecha-gar con P. Aguado, Grist., 14, 9: De hombres que están siem-pre en pelea, venciendo dincultades y ajobando penosos ejercicios. Del Amor, como en Hita, en el Corvacho, 18: Con el primero que delante le viene torna amorío é se ajoba.—Enatío, según G, por el eňodio de 8, y que A. Sánchez entendió por cordero; pero no bay tales corderos ni carneros, como se ve por ba copla siguiente. Natío, de nativus, es el nacimiento, origen, casta, naturaleza. Sigůenza, S. Jerón., 5, 2: Pues como perdonará al oleastro de mala raíz y mal natío, si cayere en la misma culpa. Nav aer., Man., 11: Odio de Dios, de su natío es el mayor de los pecados. Aquí enatío, de enativus, pero por de mala naturaleza y casta, como en Aragón enatizo, desmedrado, imperfecto de nacimiento, de ánimo apocado y ruin, y como astroso, que vale lo mismo: vil, despreciable, propiamente de mal astro. Baena, p. 463: Las tres noblecidas, onrradas, mejores, i e tres íallesci-da*f astrosas, peores.
LIBRO DE BUEN AMOR
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4°3    Asi muchas fermosas contigo se enartan, Con quien se les antoja, con aquel se apartan. Quier feo, quier enatío; aguisado non catan: Quanto más á ty creen, tanto peor baratan.
404    Fazes por muger fea perder ome apuesto, Piérdese por vil ome dueňa de grand rrepuesto.
403 Se en-art-an, se ensefian contigo, aprenden tus artes, de donde se dijo en-art-ar: son tan extravagantes como el amor, se enamoran del feo, de mala naturaleza ó enatío y no miran al aguisado 6 d& buena casta y naturaleza. Guisa, la propia y natural manera de ser, de donde manera en generál. Así se em-pleó por línaje, como aquí aguisado, de buena casta ó natural. Valderr., Ej. Fer. 6 ceniz.: De ser los perdonadores de tan alta guisa y real decendencia. Vaidés, Diál. leng.: Guisa solía tener dos significaciones: la una era que decíamos bombre de alta guisa por de alto linaje. Eugtji., Gron., 195: Con el conde Don Sáného, buen caballero e noble e de grant guisa.—Tanto peor baratan, tratan, negocian. Aleco., 1498: Los que de nos salieron, j á los griegos passaron, | nunca en este siglo atan mal barataron, Momo, 2, 13: iQuién estando cercado y rodeado de compafiía de gente tan desbaratada podrá baratar bien? Zamor., Mon., 3, Purif.: Pues no dijera que se compre, se granjea ó se feria ó se barata, sino que se redime. Baena, p. 12: Byen barata quien te cata | mansamente syn bollygio. Que las hermosas, á fuerza de desdeílar buenos mozos, acaban cnamorándose del más ruín, es hecho corriente y pena de su orgullo. Aquí venía á cuento lo de la zapaterilla aquella, á quien alguna madama de la Pilongue le pronostieó, por su gran hermosura, que se casaría con el más alto de Madrid. Fué desecbando novios, cada vez de más alta guisa, hasta que, marcbitada su hermosura, fué bajando la guisa de los pretendientes y al cabo se casó con el mas alto de Madrid, con el campau^ro de la torre de Santa Cruz.
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ARCTPRESTE DE IIITA
Pläzete con qualquier, do el ojo as puesto: Byen te puedo dezir antojo por denuesto.
405 Manera as de diablo: a doquier que tu mores, Fäzes tenblar los omes, demudar las colores, Perder seso e fabla, sentyr muchos dolores: Trayes los omes ciegos, que oyen tus loores.
406 Al bretador semejas, quando tane su brete: Canta con dulge engano; al ave pone abeyte, Fasta que Y echa el laco, quando '1 pie dentro mete; Assegurando matas: iquitate de mi, vetel
ENSSIENPLO DEL MUB TOPO ß DE LA RANA
407    Contesge cada dia ä tus amigos contigo, Como contesgiö al topo, que quiso ser amigo De la rrana pyntada, que lo levö consygo: Entiende byen mi fabla e porque te la digo.
406 Breie, reclamo y trampa para cazar. Aut. s. XVI, 4, 416: Para que tü sepas huir de su brete, j que ä todos con todas eontinuo acomete | y a muchos con todas los hace Casar. Bre-tar, atraer con reclamo. Rodr. Reinosa (Bill. Gallard., 4, 1408) : Y bretar para piar j del turco e una homarra. Breta-dor, Lopez, Dichos de Fern. Sanch. Talav., t 90: Ca el dulce canto de! bretador engafia e mata al ave cuitada.—Abeyt-e, engano, posverbal de abeytar*
407 Vease este ejemplo en el Libro de los enwienplos, 301
LIBRO DE BTJEN AMOR
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408    Tenía el mur topo cueva en la rribera; Creció tanto el rrío, que maravilla era, QercóV toda su cueva, que non salya fuera; Vyno á él baylando la rrana cantadera.
400    "Seňor enamorado", dixo al mur la rana, "Quiero ser tu amiga, tu muger é tu cercana, "Yo te sacaré en salvo agora por la mafiána, 'Tonerť hé en el otero, casa para ti sana.
410 "Yo sé nadar muy bien, ya lo ves por el ojo: "Ata tu pie al mío, sube en mi ynojo: "Sacarte hé en salvo, non te faré enojo, "Ponerť hé en el otero ó en aquel rrastrojo."
411 Byen cantava la rrana con fermosa rracón; Mas ál tenia en pienso en su mal coracón. Creóselo el topo: en uno atado son,
Atan los pies en uno; las voluntades non.
412 Non guardando la rana la postura que puso, Dió salto en el agua, somióse fagia yuso,
El topo quanto podia tirava facia suso:
Qual de yuso, qual de suso andavan á mal uso.
410 Ynojo, rodílla, aquí anca, de genuculu(m), genu.
411 En pienso, en cl pensamiento; posverĽal de pensar, 2V* por pienso.
412 Suso, arriba; yuso, abajo. Precioso verso.
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ARCIPRESTE DE HITA
413    Andava un milano volando desfanbrido, . Buscando que eomiese; esta pelea vydo: Abatiöse por ellos, silvö en apellydo, AI topo e ä la rrana levölos a su nido.
«4    Comiolos ä entramos, no Y tiraron la fanbre. Asi faze ä los locos tu falsa vedeganbre: Quantos trayes atados con el tu mal estanbre, To dos por ti peresgen en tu mala enxanbre.
415    Los negios e las necias, que una vez enlacas, En tal guisa los travas con tus fuertes mordacas, Que non han de Dios miedo nin de sus anemagas; El diablo se los lyeva presos en sus tenagas.
413 Desfanbrido, muy hambriento, rnuerto de bambre. Bari. Agr.t 3: De las lobas deshambridas j tragantonas, malcon-tentas. J. Pm., Agr., 5, 38: Ansi vino (el lugar) en veinte afios de 250 vecinos bacendados ä 180 deshambridos.—Abatiöse en S, debatiöse en Q; por, lo mismo que para. Este verbo abatir es el prop^o de las aves que se lanzan de lo alto sobre su pre-sa, y se usaba en cetreria.—En apellido, gritando, como con-vocando ö apellidando en la guerra. Valdek., Teatr. S. Nicol., 2: Y fue de manera el apellido con que se diö tras el ladrön, que todos le buscaron. Bebc., S. D4, 343: Oyö los apellidos que este ciego daba.
414 Vedeganbre, es el eleboro negro 6 yerba de ballestero, 6 yerba, y veneno, en general, con que envenenaban sus vi-ras 6 flecbas los ballesteros-; di'jose de verdegambre, como suena en Aragon. Alex,, 747: Mas trae una abiespa de crua bedegame.—Ensanbre, alude al enjambre de los que siguen al Amor.
LIBEO DB BUEN AMOR
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«e    Al uno e al otro eres destruydor,
Tanbyen al enganado, eomo al enganador;
Com' el topo e la rrana perescen ö peor;
Eres mal enemigo: fäzeste amador. «7    Toda maldad del mundo e toda pestilencia
Sobre la falsa lengua mintrosa aparescencia:
Dezir palabras dulces, que trayen abenencia,
E fazer malas obras e tener malquerencia. 418    Del bien que ome dize, sy ä sabyendas mengua,
Es el coracon falso e mintrosa la lengua;
I Conf onda Dios al cuerpo, do tal coracon fuelga!
j Lengua tan enconada Dios del mundo la tuelga! 410    Non es para buen ome el creer de lygero:
Todo lo que le dizen peselo bien primero;
Non conviene al bueno que sea lisongero;
En el bien dezir sea firme e verdadero. 420    So la piel del oveja trayes dientes de lobo,
Al que una vez travas, lievastelo en robo,
416 Eres mal enemigo y te muestras amador 6 amigo. Por eso se ensana ahora el Arcipreste contra los embusteros e hi-pöcritas.
418 Fuelga, de holgar, respirar descansando. iAcaso suelga, con s larga, de sollar, respirar, sufflarel—La tuelga, la quite, de tollir, tollere. Notese la entereaa y vsrdad del Arcipreste en aus dietamenes.
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ARCIPRESTE DE HITA
Matas al que mäs quieres, del bien eres encobo, Pones en flacas cuestas gran peso e gran ajobo,
421 Pläzeme byen, te digo, que algo non te devo: Eres de cada dia logrero de rrenuevo, Tomas la grand vallena con el tu poco Qevo; Mucho mäs te diria, salvo que non m' atrevo.
422 Porque de muchas duenas malquerido seria, E mucho gargön loco de mi porfagaria,
Por tanto non te digo el diezmo que podria: Pues cällate 6 callemos, Amor, jvete tu vyal
420 Eneobo, posverbal de encov-ar, ocultaciön, encubrimien« to.—Ajobo, posverbal de ajofrar, peso. Trag. Policiana, 21: Que soncas en ayunas mal se puede her hacienda de mas ajobo. Mingo Rev.: Sobre el flaco grand ajobo.—Cuestas, las costillas, de costas en latin.
421 Gracias que no te debo nada, yo no soy enamorado, dice el Arcipreste; porque eres logrero que das ä renuevo 6 logro: con poco quieres lograr mucho. Renuevo, logro 6 interes, por ser nuevo dinero que sale del antiguo puesto ä logro; renov ero es el logrero. j. Pin., Agr., 7, 18: Los usureros que los poban con renuevos sus baciendas. A. Alv., Silo. Magd.: Los renuevos de Zaqueo tan renovero. Cort. Jeress, 1268: Quando el cristiano oviese de sacar debda del judio o del moro o de re» novar costa o de sacar dineros sobre pennos.
422 El diezmo, la decima parte, como sesmo la sexta, de de-cimu{m).—Cdllate 4 callemos, que sendas nos tenemos, como dice el refran, esto es, que cada cual tiene sus tachas,—Por-facar, como profagar, Alex., 535: Ector e Diomedes estaban porfazados.
LIBRO DE BUEN AMOR
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AQUÍ FABLA DE LA RESPUESTA QUB DON AMOR DIÓ AL ARgiřRESTE
423 El Amor con mesura díóme rrespuesta luego: "Arcipreste, safiudo non seas, yo te rruego, Non digas mal ď amor en ver dat ni n en j u ego, Ca á vezeš poca agua fazé baxar grand fuego.
424 Por poco maldezir se pierde grand amor, De pequeňa pelea nasge un grand rrencor, Por mala dicha pierde vassallo su seňor; La buena fabla sienpre faz' de bueno mejor,
425 Escucha la mesura, pues dexiste baldón, Amenacar non deve quien quier aver perdón, Do byen eres oydo escucha la razón:
Ssy mis castigos fazes, non te dirá muger non.
426 Ssi tú f asta agora cosa non rrecabdeste De duefías é de otras, que dizes que ameste, Tórnate á tu culpa, pues por ti lo erreste, Porque á mí non veniste nin viste nin proveste.
427 Quesyste ser maestro ante que discípulo ser, E non sabes mi manera syn la de mí aprender; Oy' é leye mis castigos, é sabrás byen fazcr:
425   Castigos, ensefianzas, castigar, ensefíar, de castigare, en-mendar. Libro de los castigos del rey D. Sancho. vol. 14. — 11
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ARCIPRESTE DE HITA
Recabdarás la duena, sabrás otras traer.
425    Para todas mugeres tu amor non conviene: Non quieras amar duenas, que á ty non avyene; Es un amor baldío, de grand locura viene, Syenpre será mesquino qui en amor vano tyene.
429    Sy leyeres Ovydio, el que fué mi criado, En él fallarás fablas, que ľ ove yo mostrado, Muchas buenas maneras para enamorado: Pánfilo é Nasón de mí fué demostrado.
*3o    Sy quisyeres amar duenas ó otra qualquier muger, Muchas cosas avrás antes á deprender, Para que te ella quiera en amor acoger: Sabe primeramente la muger escoger.
429 Mostrar, demostrar y castigar por ensefíar. Gelest., 1: Quién te mostró esto ?—De Pamfilo, después; Ovidio Nason es-cribió Amorum libri tres, Tres libros de amoves, además, Tres Ubros del arte amatoria, Artis amatoriae libre tres, de donde di-cen algunos que tomó el Arcipreste los consejos que aquí da el Amor en respuesta á todos sus denuestos, con lo que practica su consejo de la copla 424.
430 Ars am., 1, 35: Principio, quod amare velis, reperire labora, J qui nova nunc primum miles in arma venis. Trata Ovidio del dónde y cómo se ha de escoger y del atraerse á su sirvienta y cómo se ha de alcanzar la escogida. AI Arcipreste sólo le ensefía el Amor el medio de la aleahueta (436...), de la que no trata Ovidio, y del atraerse á la dama haciéndosele agradable (449...), de lo cual el romano habla por todo el libro primero, aunque bien diferentemente. De cómo se ha de con-servar la mu jer alcanzada trata Ovidio en el segundo libro, y de cómo ha de ser amada y de las artes que ella ha de tener para
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Čata muger donosa é fermosa é logana, Que non sea muy luenga, otrosí nin enana; Sy podieres, non quieras amar muger villana, Ca de amor non sabe é es como bausana.
Busca muger de talia, de cabeca pequeňa, Cabellos amariellos, non sean de alheíía, Las cejas apartadas, luenga s, alt as en peňa, Ancheta de caderas: esta es talia de dueňa.
serlo, en el libro tercero, El Arcipreste no ba tornádo nada de estos tres libros, por más que lo hayan repetido algunos: apenas hay un eoneepto que se vea venir de ellos en el libro de Buen Amor. Menos torné del Remediorum a.moris liber umis. Es gran lástima que autores del valer de Puymaigre hagan tamařlas afirmaciones, y que maestros, como nuestro Menéndez y Pelayo, las repitan: "Los castigos ó amonestaciones que le dirige (el Amor) están puntualmente tamados de Ovidio" (Lí-ricos castell, t. III, p. lxxvi). Yo desearía saber de dönde están puntualmente tomados, pues me be leído los tres tratados de Ovidio para cerciorarme de ello, y no lo veo. Duro se me bace decir esto de mi gran Maestro, pero la verdad ante todo. Don Marcelino se ňó de Puymaigre, y Puymaigre no leyó á Ovidio. Para el Arcipreste, Ovidio era el falso Ovidio ó Pánfilo y de él sacó cuanto ban creído que sacó de Ovidio, Puyol cita algunos pasajes ovidianos que cree tomó el Arcipreste. Muchas ganas se necesitan para ver lo que no hay, como parece lo vió Puyol en esos pasajes, que yo he leído, sin ver'nada de parecido con los del Arcipreste.—Deprender, aprender. y fué clásico y es hoy vulgär.
431 Nada de esto torno el Arcipreste de nadie; son sus gustos, ó los de sus contemporáneos, y la pintura es maravillo-samente realista. No se olvide que el Arcipreste se pone en persona del clérigo mujeriego por traza artística y nada más.
432 De alheňa rubios, rojog de calabaza. como la alheňa.
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ARCIPRESTE DE HITA
433 Ojos grandes, someros, pyntados, relucientes, E de luengas pestanas byen claras é reyentes, Las arejas pequenas, delgadas; paraľ mientes Sy há ed cuello alto: atal quieren las gentes,
434 La naryz afylada, los dientes menudillos, Eguales é bien blancos, un poco apretadillos, Las ensías berme jas, los dientes agudillos, Los labros de su boca berme j os, angostillos.
435 Su boquilla pequena asy de buena guisa, La su faz sea blanca, syn pelos, clara é lysaj Puna de aver muger, que la veas syn camisa, Que la talla del cuerpo te dirá esto á guisa.
436 Á la muger qu'enbiares, de ti sea parienta, Que bien leal te sea, non sea su servienta,
Non lo sepa la duena, porque la otra non mienta, Non puede ser quien malcasa que non se arrepienta.
437 Pufia en quanto puedas que la tu mensajera Sea bienrrazonada, sotil é costumera:
434 Los labros, los labios, de labru(m). Beuo., Duelo, 38: Disso que sede habie; los labros dessecados. AXex^ 536: Los col-miellos amolados, los labros espumosos.
435 Te lo dirá justa y naturalmente y bien, á guisa.
436 Las 16 coplas sigukntes faltan en B, y cotno de C?, tie-nen otra ortografia, que notará el lector. De su sirvienta es de quien bay que ecbar mano, según Ovidio; el Arcipreste desecba esta tercera y busca otra de oficio, como Pánfilo, de quien lo to ma.
437 Costumera, acostumbrada á trato de gentes y á este me-nester.
LIBRO m BUEN ÄMüB
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Sepa mentir fermoso e siga la carrera, Ca mäs fierbe la olla con la su cobertera.
438    Si parienta non tienes atal, toma d' unas viejas, Que andan las iglesias e saben las callejas: Grandes cuentas al cue]Io, saben muchas consejas, Con lägrimas de Moysen escantan las orejas.
43ß Son muy grandes maestras aquestas paviotas, Andan por todo el mundo, por placas e por cotas, Ä Dios algan las cuentas, querellando sus coytas: I Ay! iquänto mal que saben estas viejas arlotas!
438 Con Idgrimas de Moise'n, sin duda los Grimorios 6 li-bros de magia, uno de los cuales se atribuye a Moises, y 11a-m&ronse asi del antiguo aleman, grim, grimmi, horrible, furio-so; aleman moderno, grimm, y de cuya raiz salio grima, darle grima. Con el articulo la, el pueblo oy6 lagrimorio, y de aqui esas Idgrimas de Moisdn. En los Griraorios hay formulas sa-cramentales de hechieeria para evocar al diablo ; pero, asi que se aparecia, debian tirarle algun objeto a la cabeza, pues si no retorcia el pescuezo del que le invocaba. El que posee el gran Grimorio y la Clavioula de Salomon tiene a sus 6rdenes a todos los demonios, hadas, silfos, duendes y demas espiritus, quiere decir que es rey del mundo. En F. Silva, CelesU, 36: Y buen ojo y buen ojo no tiren de la ventana alguna lagrima de Moi-een. En Andalucfa igualmente dicen Idgrimas de San Pedro k las piedras. Pero aqui no cabe esta acepcion.—Escantar, encan-tar, aqui metaforicamente (c. 709).
439 Pavi-otas, de pav-o, por el continuo chillar.—Cotas son altozanos, como coto, que es tumor, y la porra 6 parte opuesta al c'orte del cuchillo 6 martillo, 6 cot-illo, ademas cot-arro y cot-orro es altozano, cabezo.—Arlotas, baldias y vagabundas. BebC, S. D., 648: Ca clamaban los canes ereges e arlotes. La exclamacion se le escapo al Areipreste, pues no es propia del Amor.
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ARCIPRJESTE DE HITA
440 Torna de unas viejas, que se fasen erveras, Andan de casa en casa e llämanse parteras; Con polvos e afeytes e con alcoholeras, Echan la moga en ojo e giegan bien de veras.
441 E busca mesajera de unas negras pegatas, Que usan muncho los frayres, las monjas e beatas: Son mucho andariegas e meresgen las gapatas: Estas trotaconventos fasen muchas baratas.
440 Torna de, con de partitivo. Quij., 1, 29: Los que nos saltearon son de unos gaJeotes.-—Erveras, de hierba, herboriza-doras, que buscan bierbas para sus confecciones y untos 6 para sus alcoholeras 6 disoluciones en alcohol.
Sobre las supersticiones tocantes a las plantas, vease Gvbek-natis, Mitologia de las plantas, Hay yerbas de simpatia y araor y las bay de odio y desunion. De las segundas son el jusquiamo, la verbena y la virga pastoris, que, mezclada con ei jugo de la mandrägora, dicen que atiza la discordia en-tt-e los amantes que la beben. De las primeras se bacen filtros 6 bebedizos amatorios, corao la que en el Piamonte llaman con-cordia, la Valeria, el cyclamen, todas las orquideas; todas son, de hecho, afrodisfacas.
Echarle en ojo es darle aojo, aojarle, y del aojamiento 6 mal de ojo tratö D. Enrique de Villena, De rebus philiaophicis et moralibus, y el P. Nieremberg. Guriosa y oculta Filosofia. Con-siste en danar a otro con la mirada, y la envidia debe ä esto su nombre de in^oidere, El pueblo cree que este mirar deja ciego al asi mirado, y en ciertos casos pudiera teuer razön, pues la fuerza de la mirada la conocemos bien boy por el hipnotismo; pero lo cierto es que ciega moralmente y apasiona con el amor que de ojos d ojos se trasmina y llega ä robar el cc-razön. El coral rojo, entre los romanos, como aün entre nosotros, se ataba al cuello de los nifios para protegerlos del mal de ojo.
441 Pegatas corrijo por el pecas del ünico manuscrito, pues no consuenan; pegatas, derivado de pega, como pegazas 6 pi-
LIBRO DB B (JEN AMOR
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442 Do están estas mujeres muncho se van alegrar; Pocas mugeres pueden dellas se despagar. Porque á ty non mienta sábelas falagar,
Ca tal escanto usan, que šaben bien cegar.
443 D' aquestas viejas todas ésta es la mejor; Rruegaľ que te non mienta, muéstrale buen amor: Que muncha mala bestia vende buen corredor
É muncha mala rropa cubre buen cobertor. m    Si dexieť que la dueňa non tiene mienbros
[grandes
Nin los bracos delgados, tú luego le demandes
gazas ó picazas, que de todas estas maneras se dice. Busca mensajera de entre unas alcahoetas ó pegatas, Ô pioazas 6 urracas, que usan raucho los fr&iles. Se dan tan buen as corridas estas troteras ó correos, que bien merecen las gapatas ó zapatos de mujer. Castillejo, Oor., 22: Sus zapatas colora-das [ á media pierna arrugadas.—Trotaconventos, nombre apela-tivo, demandadoras que llevan recados á los conventos; reea* dos que no eran siempre, por entonces, muy santos, pues mu-chas casta de religiosas eran el lugar donde se citaban todas las galanterías. Véase Bonllla, Rev. Hisp., t. XV, sobre Anteoe* denies del tipo celestinesco en la literatúra latina.'—Baratas, tra-tos de esa calana. Corvacho, 2, 1: Llámame á trotaconventos, la vieja de mi prima, que venga é vaya de casa en casa.
442 Muncho se alegran, dice el único códice; corrijo, y notese que es impersonal, las gentes.—Despagarse, deseontentar-se. Patronio, 1: Que se despagaba mucbo de la vida de este mundo.—Escanto, posverbal de escantar, como encanto de encan-tar, y con el mismo valor. De los escantos, encantos ó ensal-mos, véase Conrado de Wittenberg, Doctrina de Magia, donde se hallan las palabras y formulas usadas, y Blumler, Amu-letorum História. Aqui escanto moralmente ó atraer, como ge-gar de amor,
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ARCIPRESTE DE H IT A
Sy há los pechos chycos. Si dise si, demandes Contra la fegura toda, porque más cierto andes. 440    Si dis' que los sobacos tiene un poco mojados É que há chycas piernas é luengos los costados, Ancheta de caderas, pies chicos, socavados, Tal muger non la falian en todos los mercados.
446 En la cama muy loca, en la casa muy cuerda: Non olvides tal duena, mas della te acuerda: Esto que te castigo con Ovidio concuerda;
É para aquesta cata la fyna avancuerda.
447 Tres cosas non te oso agora descobryr: Son tachas encobiertas de mucho maldesir; Pocas son las mugeres, que dellas pueden salyr: Sy las dexiese yo, comengaríen á rreyr.
m    Guárte byen que non sea bellosa nin barbuda; jAtal media pecada el huerco la saguda!
444 Contra, acerca de.—Fegura, toda su estampa, del des-nudo, se endende.
445 Los que de esto sahen dirán si calaba mucho 6 no el Arcipreste.
448 Te acuerda corrijo por el te enmnora del texto. Será con el falso Ovidio.—Avancuerda, nombre de la alcahueta, por ser como cuerda que se echa por delante.—Cata, busca. Para tal dueňa como esta has de buscar fina alcahueta.
447   Salyr, que se pueden librar, que no las denen.
4-1S Quarte, guárdate. A muger iigotuda, de lejos me la sahi-da.—Media pecada, media diabla, como pecado es el diablo. Que se la lleve ó la saeuda de rní la muerte ó el infierno.—Muda de seso, sácala de seso, enamórala*
UBRO DE BUEN AMOR
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Sy hä la mano chyca, delgada, bos aguda, Atal muger, si puedes, de buen seso la muda. 449    En fin de las rrasones fasle una pregunta: Si es muger alegre, de amor se rrepunta; Si a sueras frias, ssy demanda quanto barrunta, AI ome si dise si: atal muger te ayunta.
449   De amor se rrepunta, picase presto de amor, como ei vino, que tiene punta de vinagre, y como el mar, que se pica y comienza a crecer. Ord. Sev., 161: El que tuviere la repunta, que de cualquier agua que sea, que en repuntan-do el agua, diga si ha de calar 6 no.—Sueras frias. ££>erä errata por si afueras fria, si es fria por de fuera, en lo ex-terior? Sueras parece ser parte de la montura donde cabal-gaban las sefioras. Gortes de Alcald de 1348: "Otrossi por-que en la nuestra corte e en los palaeios e en algunas cib-dades 6 vülas 6 lugares de nuestros regnos algunas mugeres que lo devian escusar trahen faldas, e esta es costa e dap-no k los omes, e ellas non an provecho ninguno, tenemos por bien que aquellas que andan en sueras quando van de un lugar ä otro, que puedan tralier faldas, e las otras que tra-yan los pellotes sin falda que llegue fasta la tierra 6 ä lo mas dos dedos por tierra. E las que Nos tenemos por bien que puedan andar en sueras, 6 non otras ningunas, son las mugeres fijas dalgo 6 las mujeres de los fijos dalgo 6 de los cavalleros armados, e las cubigeras de nuestra casa, e las cubigeras que andan en las casas de los otros omes buenos que usan de andar en sueras. E otrosi las mugeres de los que mantovieren un ome de cavallo sin el". Y mäs adelan-te:  "Que las sueras que sean de panno de lanna quäl se quisiere, e la siella que sea lidona que non aya adobo ninguno en ella, nin en el arson, nin en las cuerdas, nin de las sueras, nin en el freno, de oro nin de plata, nin de aljofar, salvo las sueras que sean labradas de oropel e el arson que sea pintado de colores si quisiere,
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AECIPRESTE DE HITA
460    Atal es de servir, atal es de amar:
Es muy más plasentera que otras en donear; Si tal saber podieres é la quesieres cobrar, Fas mucho por servirla en desir é obrar.
451    De tus joyas fermosas cadaque dar podieres; Quando dar non quesieres ó quando non tovieres, Promete é manda muncho, mager non gelo dieres: Luego será afusiada, fará lo que quesieres.
t52    Syrvela, non te enojes, syrviendo el amor crege; El servicio en el bueno nunca muere nin peresce;
450 Doňear. cortejar á las duefias y tener con ellas todo línaje de tratos, como el sexual, del que dice Monaedes, Ser. Medic., 23: Los pescados... aerecienta la simiente y da talante de donear; pero son malos para los flemáticos. Baena, p. 105: O sy fué por donear | en Illescas con Juanica, Si pudieres dar con alguna de este jaez y la pudieres conquistar, que es io que vale cobrar, alcanzar.
451 Cortejese con Ovidio (Ars am., 1, 444) : "Promittas fa-cito: quit enim promittere laedit? | Pollicitis dives quilibet esse potest... | Si deberis aliquid, poteris ratione relinqui. | Prae-teritum tuJerit, perdideritque nihil. | At quqod non dederis, semper videare daturus... Insequere, et voti postmodo compos eris (485). Pero el Areipreste no ha leido nada de esto.—Mager por maguer se halla escrito á menudo. pero sonaba lo mismo con g suave y sin u.—AfuGsiada, confiada en ti, y se te entregará. De afiuciar, afuciar, de fiuciar, fuciar ó huciar, tener fiucia, fučia ó hucia, confianza; de fi(d)ucia(m), fidus. J. Enc, 67: Hucia en Dios, que no se irá. Yepes, 8. Ter., 3, 11: Una grande coniianza y fiucia en Dios. L. Feb., 8, 6 ; Ya fio hay hucia | í mal pecado! Valdeeb., Teatr. Dif., 3: Mi-radme, mortales. y no hagais fucia en otra cosa humana, por-que todo se acaba. J. Enc, (Bibl. G-allard., 2, 896) : A la mi fe, no te ahucio j ni quiero tu placenterio.
LIBRO DE BUEN AMOR
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Sy se tarda, non se pierde, el amor nunca fallese; Que sienpre el grand trabajo todas las cosas venge.
453     Gradescegelo much-o lo que por ti feziere, Pongelo en mayor pregio de quanto ello valyere, Non le seas rrefertero en lo que te pediere. Nin le seas porfioso contra lo que te dixiere.
*ß4    Requiere ä menudo ä la que bien quisieres, Non ayas della miedo quando tienpo tovyeres, Verguena non te enbargue do con ella estodieres, Peresoso non seas do buena hagina vyeres.
45&    Quando la muger vee al peresoso covardo,
Dise luego entre dient es: "i Oxte! j tomare mi
[dardo!"
453 Vuelve ä haber texto 8 y G. Grad-eger, de donde agradecer, de grado, gratum, Beec, S. Lor., 11: Gradecer-telo e nmcho de corazon. Id., S. D., 350: Gradegelo a Dios, que vas con meioria. — Refertero, contrariador, pendenciero, no le Ileves la contra. 'S. Badaj., 1, 378: No seais tan rehertero. Poem. Alf. XI, 1997: Non quiso ser rrefertero. j diose por pleitesia. De reyertar, refertar, de refertus, referre.
454 Re~que^rir es buscar mucho, de re-quirere, como querer, de quaerere.—Estod-ieres, estuvieres, del tema de perfecto es-tudo. hibr. enganos (ed. Bontlla, p. 22) : E estudo con ellos una gran pieqa.—ffagma, la mies amontonada en la era para ser trillada: aprovechate y trilla de firme.
455 Oovardo por cobarde.—Owte, 6 como trae 8, ioystel es interjecciön de ahuyentar y desechar. Ttmoneda, 1, p. 136: Me ha r'equerido de amores. iDe amores? i oxte! Quev.. Entret, : Decian oxte, mas recio que ä la llamada, L. Rueda, Tymbr.: ; Oixte! <?Quien sale allä? L. Fekn., 120: Oixte ahue-ra  tal  debate.—Tabardo,  casacon  ancho y  largo,  con man-
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ARCIPRESTE DE H ITA
Con muger non ť enpereces, non ť enbuelvas en
[tabardo,
Del vestido más chico sea tu ardit alardo.
Son en la grand peresa miedo é cobardía, Torpedat é vilesa, ssusiedad é astrosya; Por pereza perdieron muchos conpana mía, Por peresa se pierde muger de grand valya.
ENSSIENPLO  DE LOS DOS  PEREZOSOS,  QUE  QTJERÍAN CASSAR
CON UNA DUEŇA
Dezir ťhé la ffasana de los dos peresosos, Que querían casamiento é andavan acusiossos; Amos por una duena estavan codycyossos, Eran muy byen apuestos é verás quán fermosos:
gas bobas, para abrigarse, impropio para el trabajo, al cual alienta el cuarto verso, diciendo use para poder más tr aba jar vestido cefiido, pequeflo, que de él baga alardo, por alarde, esto es, muestra ingeniosa. Ardit es aquí adjetivo de alardo. J. Pin., Agr., 4, 9: Es tan ardid la hermana golondrina. Maz alarde ingenioso de vestir cefiido para poder trabajar.
456 Son, hay, están.—Astrossya, cualidad del astros-o. Eae-na, p. 450: Seňor, mas diria | de ssu asstrosia j é vyl poe-tria ] en quanto rrazona. En la pereza hay miedo é cobardía.
457 Parécele á Puyol ser de origen espafiol este cuento. Acwioso, activo. Gal. e Dimna, 3: Porque sabe que es bue-no é aeueioso. De acucia. D. Sancho, Gast., 51: Porque des-pues de los solaces, con mayor acucia entiendan en los nego-
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458 El uno era tuerto de su o jo derecho, Ronco era el otro, coxo é medio contrecho. E el uno del otro avian grand despecho, Coydando que tenían su cassamiento f echo.
459 Respondiolos la dueňa qď ella quería casar Con el más peresosso, aquel quería tomar; Esto desíe la dueňa queriéndolos abeytar. Ffabló luego el coxo, cuydóse adelantan
460 "Seňora", diz' "oydme primero mi razón: "Yo soy más peresosso que este mi conpanón: "Por peresa de tender el pié fasť el escalón, "Cay del escalera, fynqué con esta ligión.
461 "Otrossy y o passava nadando por un ryo, "Fasía la syesta grant, mayor ome non vy do; "Perdíame de sed: tal peresa yo crío,
"Que por no abrir la boča, perdy el fablar mí o."
cios del remo.—Amos, ambos, segťm Iey ťonética castellana que la m hacía desaparecer la 6 siguiente.—Ffasařía, hecho, sucedido y cuento por lo mi srno.
458 Contrecho ó contrahecho se deci a eiitre los clásicos.
459 Abeytar, engafiar, tomarles el pelo.
460 Ligión, Ksión y la pronunciación gi es conforme á su etimología (Cej., Tesoro L., 78).
' 461 Syesta, calor de la hora sewta, 6 sea después de medio día, y en generál. Villal., Tras., í. 15; Con tempest&des, pluvias y siestas. Fero Nino, 1, 2: Cuando face en aquella tierra la mayor siesta, ca era en el verano.
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462 Desque callö* el coxo, dixo el tuerto: "Senora, "Chica es la peresa, que este dixo agora; "Desirvos hé la mía, non vi tal ningund ora} "Nin veer tal la puede ome, que en Dios adora.
463 "Yo era enamorado ď una duena en abryl; "Estando cerca delia, sossegado é omyl, "Vynome á las narizes descendimiento vyl: "Por peresa de linpiarme perdy la duena gentil.
464 "Mas vos diré, senora: una noche yasía
"En la cama despierto, é muy fuerte llovía;
"Dávame una gotera, del agua que fasía: "En el mi ojo muy resia á menudo fería.
465 "Yo ove grand peresa de la cabeca redrar; "La gotera, que vos digo, con su mucho rezio dar, "El ojo, de que soy tuerto, óvomelo de quebrar: "Devedes, por más peresa, duena, conmigo ca-
[sar'\—
466 "Non sé", dixo la duena, "destas peresas grandes, "Quál es la mayor dellas: anbos pares estades:
463 Cerca delia, en S delante ella, como preposición. Fi-gueroá, Egl, Tvrsi: Huye deíante mi, malvada Clori. Gkan., Orac., 3, 3. 5: Si asi lo hicieres, irá dealnte ti tu justícia.™ Omyl, humilde, de humileim).— Alynpiarme en 8. G. Péeez, Odis., 1: Las mesas alimpiaban con presteza.
465 Redrar, desviar, voiver atrás, ó redro, riedro, de retro, Ale<v,% 990: Encorvó ei hombro por el golpe redrar.
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"Véovos, torpe cojo, de quál pie coxeades; "Véovos, tuerto s-usio, que sienpre mal catades.
467 "Buscad con quien casedes; ca duena non se paga "De peresoso torpe nin que vilesa faga."—
Por ende, mi amigo, en tu coracón non yaga Nin tacha nin vyiesa, de que dueňa se despaga.
468 Ffazle una vegada la verguenga perder, Porque esto faz' muncho, si la quieres aver: Desque una vez pierde verguenca la muger Más diabluras face de quantas ome quier\
469 Talante de mugeres i quién lo puede entender, Sus malas maestrías é su mucho malsaber? Quando son engendidas é mal quieren fazer, Alma é cuerpo é fama, todo lo dexan perder.
470 Desque pierde verguenga el tahur al tablero, Sy el pellote juega, jugara el braguero; Desque la cantadera diz' el cantar primero, Syenpre los pies le bullen é mal para el panděro.
469 Este malsuber, aunque lo diga el Amor, se le escapa al Arcipreste.
470 Pellote, 6 pellón, vestido, no por hecho de pieles, como dijo el Diccionario de Autoridades, sino de pellote, que es el pelo que los curtidores raen de las pieles, así en Segovia, por ejemplo, y dijose del formar pellas como pell-on. Gron. A lf. VII, 38: Iba cubierta siempre con el pellote que debia ser alguna ropa larga de la seňora.—Braguero, ligadura de fajas
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ARCIPRESTE DE HITA
4íi    Texedor é cantadera nunca tyenen los pies
[quedos,
En telar é en dangar syenpre bullen los dedos:
La muger syn verguenga, por darle cient Toledos,
Non dexarie de f er sus antojos asedos. «2    Non olvides la duena, dicho te lo é desuso.
Muger, molyno é huerta, syenpre quieren el uso;
Non se pagan de disanto en poridat nin ascuso;
Nunca quieren olvido: trobador lo conpusso. m    Esto es cossa gierta: molyno andando gana,
Huerta mijor labrada da la mejor mangana:
que se atan á ía eintura y pasan por debajo de las ingles, para sostener las quebraduras. Entrem. s. XVII, 113; Que no me estaré aquí para limpiavle cada día sus bragueros.
471 Garantier a por cantadora en la Píeara Justina, y alli y en el pueblo es cotnún el sufijo -dero por el -dor. Los dedos, al castaüetear bailando y al tejer.—Asedos, acedos, no puede deeirlo el Amor; se le eseapa al Arcipreste.
472 EJ uso de usar y el huso y husilio de hilar, přen aar y regar, ó albafiar en Aragón.—Disanto, día santo ó de íiesra. ßibl. Gallard., 2, 199: Vestida Tirse de gala | satió un d i sa tito á ia iglesia.—En poridad, en secreto, en privado, en casa; ascuso, d escuso vale io mismo, ocultamente. Eugüi, Gron., 130: Matolo su suegro a escuso, de guisa que non ío sopo ninguno é el eucubriolo. A escusa, sin conocimiento de. A. Pérez, Miero, dom. 1 vuar,, f. 192: Que alia las bacen á escusa suya, no correa por su cuenta. Escus-ero, en el Alto Aragón, dícese del hombre 6 animal que se va cailada ó cautelosamente. 131 trobador de quien babia es el autor de Pitas Pajas, que viene luego.
473 Estas tres, molino, buerta y m u jer. Holino que no anda, no gana (Corr., 4tS9). Al molino y á la mujer, andar sobre él (Oorr,, 40). El molino, andando gana, que no estando la rueda
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Muger mucho seguida, sienpre anda lokaná. Do estas tres guardares, non es tu obra vana.
ENXIENPLO DE LO QUE CONTESgiÓ Á DON PITAS PAYAS,
PIÍÍTOR DE BRETAŇIA
474 Del qu* olvyda la muger te diré la fazana: Sy vieres que es burla, dyme otra tan mana. Era don Pitas Pajas un pyntor de Bretana; Casó con muger moca, pagávas' de oonpana.
475 Antes del mes cunplido dixo él: "Nostra dona, "Yo volo yr á Frandes, portaré muyta dona".— Ella diz': "Monsener, andés en ora bona ,*
"Non olvidés casa vostra nin la mia presona".—
parada (Core., 105). El molino, mientras anda, gana (Core., 105).—Guardares, mirares, considerarse,
474 Dicen ser un fabliau francés, pero no hay fabliau seme jante en la edición de Méon ni en otros lib ros, ni mienta este nombre Gaston Paris, tan puntual en todo. El único lugar donde se cita este cérvido es en el Gancionero de Baena (362), xioticia que debo al eruditísimo sefior Bonilla: "Seňor Juan Alfonso, pintor de taurique, | qual fué Pitas Pay as, el de la fabli-11a". No sé si aquí se aludirá al libro del Arcipreste ó al cuento que sería tradicional. El cuento es graciosísimo y el chapurreado medio gavacho, para darle color, es invención del guasón del Arcipreste, y no porque lo tomara del sofíado fabliau francos.
vol. 14. — 12
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ARCIPRESTE DE HITA
476 Dixoľ don Pitas Payas: "Dona de fermosura, MYo volo fer en vos una bona fygura, "Porque seades guardada de toda altra locura".— Ella diz': "Monssener, fazet vuestra mesura".—
477 Pyntoľ so el onbligo un pequeno cordero. Fuese don Pytas Pajas á ser novo mercadero. Tardó allá dos anos, muncho fué tardinero, Facias* le á la dona un mes ano entero.
478 Como era la moga nuevaniente casada, Avie con su marido f echa poca morada; Tomó un entendedor é pobló la posada, Desfízos' el cordero, que dél non fynca nada.
479 Quando ella oyó que venia el pyntor, Muy de priessa enbió por el entendedor; Dixole que le pyntase, como podiesse me j or, En aquel logar mesmo un cordero menor.
480 Pyntóle con la gran priessa un eguado carnero Conplido de cabega, con todo su apero;
477 Tard-in-ero, tar-dio. Palta el texto en O hasta la co-pla 489.
478 Entendedor, amante.—Posada, lugar ó casa donde se posa 6 vive. Qui}., 1, 6: Tetielde rechiso en vuestra posada.— Non fynca nada, no queda nada.
480 Egu-ado, igual, del antiguo egu*ar, igualar, de aequa-re. Berc, gig., 24: Ninnos o eguados o en grant vegedat (en la edad viril, en que ni se crece ni descrece). Id., MIL, 67: Quiso eguar al otro, fué en ello villano. un eguado carnero es un carnero pintado muy al propio y bien.—G on todo su apero,
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Luego en ese dia vino el menssajero: Que ya don Pytas Pajas desta venia $ertero. m    Quando fue el pyntor ya de Frandes venido, Ff ue de la su muger con desden resgebido; Desque en el Pala^io ya con ella estido, La senal que V feziera non la echö en olvido.
482 Dixo don Pitas Pajas: "Madona, sy vos plaz' "Mostratme la figura e jaiam' buen solaz!"— Diz' la muger: "Monsener, vos mesmo la catat: "Fey y ardidamente todo lo que vollaz".—
483 Cato don Pitas Pajas el sobredicho lugar, E vydo grand carnero con armas de prestar.
bien cornudo, que es lo que hacfa al caso echase de ver el que lo habia venido ä ser por su descuido. Apero es el he-rramental del labrador.—Desta, es decir vulgär, suple vez: Desta no marra.—Qertero, derecho, sin desviarse ni detenerse, esto es, presto. Oertero es el que acierta y atina. l, Grac., CrH., 2, 8: Mas certero, cuando ciego. PersiL, 1, 22: Uno que presnmia de certero.
481 Palacio, sala, gabinete (c. 1376, 1492),—Bstido, como estudo, participios antiguos de estar, por aualogia con vido de ver, etc.
482 Ensefiadme la figura que pinte y nos solazaremos, ten-dremos buen solaz. EI texto dice aian, corrijo aiam, por haya-mos. Si sobra la n, ata valdrä y quedare" sosegado.—Fey. haced, como vey,—T, ahi.—Ardidamente, con atrevimiento.—Vollaz el voulez frances.
483 Con armas de prestar, muy bien armado, con valientes cuernos.—Yydo por vi6, comun entre los cläsicos, de vitfi(t).— Manjar, por serlo el mäs ordinario el carnero y no atreverse ä confesar su desgracia.
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"iCómo, madona, es esto ó oomo pode estar, MQira yo pynté corder, é trobo este manjar?"—
Como en este fecho es syenpre la muger Sotil é malsabyda, diz*: "& Cómo, monssener, "En dos anos petid corder non se f er earner? "Veniésedes tenplano: trobaríades corder".—
tas    Por ende te castiga, non dexea lo que pides: Non seas Pitas Pa j as, para otro non errides. Con dezires fermosos á la muger conbydes: Desque telo prometá, guarda non lo olvides.
tó6    Pedro levanta la lyebre é la mueve del covil, Non la sygue nin la toma, faz* como cacador vyl;
484 Malsabida, ingeniosa en mala parte, como la malsabidi-IIa de Baebadillo, A. Cruz, S. Mat: Para que esta malsabidilla de mi carne no me bambolee, la castigo con asperezas. Lbón, Job, 15, 5: Porque ensefió maldad tuya á boca tuya y esco-giste lengua de malsabido. i Pedis que en dos afios un cordero no Hegne á ser carnero? Vinierais antes y cordero hallarais.— Trobar, ballar.
485 Te castiga, aprende en este ejemplo, no abandones lo que quieres y deseas conservar. Bocad. oro, f. 28: Bienaventura-do es el que se castiga por otro (aprende en cabeza a jena).— Para otro non errides, no azuces ni instigues á la mu jer para que busque á otro, que es lo que se bace dejándola sola y moza. Erridar, azuzar, en éusk. irritu, como enridar por disimílación en Evangelista, Cetrería, y en el libro de Montería atribuído á Alfonso XI. En cambio, cuando vieres ocasiön, como la de la dueßa abandonada de este aperador flamenco, convídala, atraétela con hermosos decires, y en ofreciéndosete, no aguardes á que ven-ga el otro. i Todo cordero, con el tiempo, se bace carnero!
486 Pitas Pajas levantó Ja liebre y la sacó de su cubil, dejándola para que otro la siguíese y tomase, como mal cazador
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Otro Pedro que la sygue é la corre más sotil, Tómala; esto contesge á cagadores mill. [aqueste. 487 Dyz' la muger entre dientes: "Otro Pedro es "Más garcónémás ardit, que ľ primero que ameste: "El primero apost déste non vale más que un feste, "Con aqueste é por éste faré yo, isy Dios me
[preste 1"
m    Otrosí quando vyeres á quien usa con ella, Quíer sea suyo ó non, fáblale por amor delia; Sy podieres, daľ algo, non le ayas querella: Ca estas cosas pueden á la muger traella.
*8ř    Por byen poquilla cosa del tu aver, que ľ dyeres, Servirť ha lealmente, fará lo que quisieres,
que él era.—Pedro, por ser nombre tau común tomóse por hom~ bre cualquiera, como Mari por mujer. Este Pedro acertóla d la cogujada, que él rabo llevaba tuerto, tan buen eazador era CGoas., 55). Algo va de Pedro á Pedro (Quij., 1, 47). Bien» se está 8an Pedro en Roma (Quij., 2, 41) y el marido en su casa, sin irse a buscar pan de trastrigo, sinó le quitan la corona (Cobb., 309) y se la pega otro más pintado ó que pinta mejor que el pintor de Bretafía.
487 Apost, detrás deste, junto á éste.—Feste, fcfestuca 6 paja que acomodó el Areipreste al verso?—ojalá me ayu-de Dios! Nótense los einco consonantes en -este, pretendidos adrede.
488 Usa, trata. Habla al que la trate, sea ó no su dueflo, y esto por el amor que la tienes, y sé con él generoso, no te andes en tiquismiquis, que éstos son medios para atraér-tela.
489 Se reanuda el texto de (?. Dale siempre que pudieres, que mucbo, que poeo. j. Pin., Agr., 17, 27: Procurar honra en
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Fará por los dineros todo quanto pidieres: Que poco ó que mucho, daľ cadaque podieres".
ENXIENPLO DE LA PROPIEDAT QUE'L DINERO HÁ
Mucho fazř el dinero, mucho es de amar: AI torpe faze bueno é ome de prestar, Ffaze correr al coxo é al mudo fablar, El que non tiene manos, dyneros quier' tomar.
Sea un ome nesgio é rudo labrador, Los dyneros le fazen fidalgo é sabydor, Quanto más algo tiene, tanto es de más valor; El que non há dineros, non es de sy seňor.
cualquier estado que me halle, que con méritos, que sin ellos. Id., 4, 17: Hacermelas cenar todas las noches del verano (las lechugas), que crudas, que cocidas.
490 Sobre el poderoso caballero es don dinero, que dijo Qtjevedo, véase el fabliau Dc Dom Argcnt (Legrand, t. 7, p. 216), y en Fabliaux (t. III, p. 245) y el romance del tri-go y el dinero (Wolf, Studien, p. 109, nota 3). Pero en Es-paíía no se desconocían estas sofiamas: véanse en Bonilla (Anal. liter, espafi., p. 145) unos versos latinos: **Iu terra summus Rex est boc tempore nummus. [ Nummi mirantur, Ilegesque et ei famulantur. | Nummo venalis favet ordo Pontifi-calis..." O el Arcipreste los conoció 6 el que los compuso leyó al Arcipreste. Algunos críticos franceses suelen mostrar un cri-terio, que yo Uamaría morrocotudo, y consiste en creer que Francia es el ombligo del universo, y que, por consiguiente, todo ha salido de Francia, por ejemplo, hasta la necedad de muchos espaňoles que suponen no se ha dado aquí nada de pro-vecho, ni dineros ni carneros.
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402    Sy tovyeres dyneros, avras consolation, Plazer e alegria e del papa racion, Conpraras parayso, ganaras salvagion: Do son muchos dineros, es mucha bendigion.
493 Yo vy alia en Roma, do es la santidat, Que todos al dinero fazianF omilidat, Grand onrra le fazian con grand solenidat: Todos a el se omillan como a la magestat.
494 Ffazie muchos priores, obispos e abbades, Argobispos, dotores, patriarcas, potestades, A muchos clerigos nesgios davales denidades. Fazie verdat mentiras e mentiras verdades.
495 Ffazie muchos clerigos e muchos ordenados, Muchos monges e mongas, rreligiosos sagrados: El dinero les dava por byen esaminados;
A los pobres dezian que non eran letrados.
403 Roma en el sentido moral, pues la Sede pontifioia esta-ba entonces en Aviflon. No por eso estuvo ui en Avifion ni en Koma el Arcipreste, pues quien habla es el Amor. Mäs habia de lo que aqui se truena contra la simonia, y el Petrarca fue lodavia mäs allä, sin saear toda la podre a la plaza:
"Dali' empia Babilonia ond' e fuggita Ogni virtude...
Albergo di dolor, madre d'errori... Nido di tradimenti, ove si cova Quanto mal per lo mondo oggi si spande, Serva de vin, di letti e di bevande, Ove Lussuria fa l'nltima prova.,,"
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m    Dava muchos juyzics, mucha mala sentengia: Con malos abogados era su mantenencia, En tener malos pleitos e fer mal* abenencia; En cabo por dineros avya penitencia.
497    El dinero quebranta las cadenas danosas, Tyra cepos e grillos, presiones peligrosas; Al que non da dineros, echanle las esposas: Por todo el mundo faze cosas maravillosas;
49s    Vy fazer maravillas a do el mucho usava: Muchos merescian muerte, que la vida les dava; Otros eran syn culpa, que luego los matava: Muchas almas perdia, muchas almas salvava.
«9    Faze perder al pobre su casa e su vyna; Sus muebles e rayzes todo lo desalyna, Por todo el mundo cunde su sarna e su tyna, Do el dinero juzga, ally el ojo guina.
496 En cabo, al cabo, al fin. Tafitk., 4: Que es en la punta en cabo de todo el monte. S. Badaj., 1, p. 298: Mas de mujer mala en cabo \ no espereis conpafia fiel.
499 Todo, enter amente.—Desalyna, echar a perder, descom-poner, de a-Unar. Zabal., Dia f., 1, 19: Le desaüßas la honra, e ya que no le puedes quitar el vestido, le quitas la estimacion. Id., Vid. Gomodo: Por donde se puede llegar el oficio de ca-rretero ä la Majestad, que no la desalifie?—El ojo guifia, hace $e&as al Juez para que no pronuncie sentencia ^usta.P
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6oo    El faze cavalleros de negios aldeanos, Condes e ricos omes de algunos vyllanos; Con el dinero andan todos omes locanos, Quantos son en el mundo, Ie besan oy las manos.
501 Vy tener al dinero las mayores moradas, Altas e muy costosas, fermosas e pyntadas, Castillos, heredades, villas entorreadas:
AI dinero servian e suyas eran conpradas.
502 Comia munchos manjares de diversas naturas, Vistia nobles panos, doradas vestiduras, Traya joyas pregiosas en vygios e folguras, Guarnimientos estranos, nobles cavalgaduras.
603    Yo vy ä muchos monges en sus predicagiones Denostar al dinero e ä sus tenptagiones; En cabo, por dyneros otorgan los perdones, Asuelven los ayunos e fazen oragiones.
m    Peroque lo denuestan los monges por las piagas, Guärdanlo en convento en vasos e en tagas:
500 Andan, locanos, se lozanean, andan satisfechos y oron-dos, soberbiog y pagados de sí. J. Pin., Agr., 5, 41: Como el fariseo, que fué á orar al templo y se puso muy lozano con las virtudes que de sí conocia.
501 En-torreadas, con torres.
502 Ouarni-mientos, de guarnir, adorno que guarnece. J. Pin,, Agr., 20, 32: Si quitais los guarnimientos con que se atavian, y dejais las imagines horras, apenas querran poner los ojos en 1 ellas.
504 Peroque, aunque. En público lo denuestan, en casa lo guardan y acarician, porque una cosa es pregonar ej tri-
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Con el dinero cunplen sus menguas é sus ragas: Más condedijos tiene que tordos nin picagas.
Monges, clerigos é frayres, que aman á Dios Sy varruntan que el rrico está para moryr, [servir, Quando oyen sus dineros, que comyengan rre-Quál dellos lo levará, comyengan a refiir. [tenir,
go y otra ven der lo. Como que el dinero les sirve para menguas y faltas. Por eso tiene el dinero más condedijos ó es-condrijos que los tordos y picazas, que suelen llevar las cosi-llas a sus escondites.—Oondedijos, que trae G, como si es- fuese preposieión, á no ser que hubiera escrito el Arcipreste escon-dedijos, de eseonder. Boc, oro, 26: Otro hai, escondedijo, que f alia home quando le ha menester. Rivad., S. Felix: Po-nia pan y otros manjares, que babia guisado para Jos de su casa en aquel escondedijo donde. En S, condesyguos, de conde-sar, allegar.
505 Reteňir, reteflir ó sonar el dinero. Cabalmente de las Ordenes religiosas, y en particular de la "Trinidad é de Santa Olalla", de las que habla en la copla 1239, dice Alfonso XI en las Cortes de Alcalá de 134S que sus procurado-res "ganavan cartas de la nuestra chancelleria rauy aguisa-das, desiendo que lo avien de previllejos, é demandavan é costrinien apremiadamente a las gentes con las dichas cartas que les mostrasen é diesen los testamentos de los fina-dos, é despues que gelos avian mostrado, que les demandavan que les diesen todas aquellas cosas, que se contenian por los dichos testamentos, que son mandadas a lugares non cier-tos é á personas non ciertas, é otrosí en el testamento si non mandare el finado alguna cosa á cada una de las dichas ordenes que les demandavan á los cabezaleros é herederos del íinado ó de la finada quanto monta la mayor manda que se contiene en el testamento, é si gelo non quisieren dar que loa traen á pleito, é les fasen otros muchos enbargos maTeciosa-mente fasta que les fasen coheehar, en manera que por esta
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508    Como quier que los frayres non toman los di-
[neros,
Byen les dan de la ceja do son sus parcjoneros; Luego los toman prestos sus omes despenseros: Pues que se dizen pobres, ique quieren thesso-
[reros?
607 Ally estan esperando qual avra el rrico tuero: Non es muerto e ya dizen pater nosier jmal agiiero! Como los cuervos al asno, quando le tiran el cuero: "Cras nos lo levaremos, ca nuestro es por fuero".
508    Toda muger del mundo e duefia de alteza Pagase del dinero e de mucha riqueza:
rason non se pueden conplir, nin eunplen los testamentos de los finados segund los ordenaron al tienpo de sus finanrien-tos; e otrosi que demandan eso mesmo que todos aquellos que raueren sin faser testamento, que los bienes que finean a sus berederos, que gelos diesen para las dichas ordenes, 6 por esta rason que fincaron muebos deseredados e cohechridos, 6 destas cosas tales que se sigue muy grand dapno ä la tierra e non era nuestro servicio". Este bandidaje lo prohibe el Rey el aSo 48, esto es, cinco despuds de escribir el Areipreste es-tas coplas, de las cuales algunos se escandalizaran. iQue me-jor comentario de ellas que las Cortes?
506 Guifian el ojo ä sus pargioneros, a los qne partici-pan de la herencia, como dicen las Cortes: contra tllos se enfadan, les ponen cefio, por que no contaron con sus Reve-rencias privilegiadas para arramblar con todos los bieues mos-treneos y no mostrencos. Pargionero, como parcial y parcero 6 aparcero, de partiarius, aparciar, teuer parte.
507 Tuero, tocön grande, leno para quemar, aqui, metafo-ricamente, pedazo, pellön de dinero. El mejor tuero para mayo lo quiero. Esta escena goyesca es maravülosa.
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Yo nunca vy f ermosa que quisyese pobreza: Do son muchos dineros, y es mucha nobleza,
El dinero es alcalle e juez mucho loado, Este es consejero e sotil abogado Aguacil e meryno, byen ardit, esforgado: De todos los oficios es muy apoderado.
En suma te lo digo, tömalo tu mejor: El dinero, del mundo es grand rrebolvedor, Senor faze del syervo e del siervo seiior, Toda cosa del siglo se faze por su amor.
Por dineros se muda el mundo e su manera, Toda muger, codiciosa del algo, es falaguera. Por joyas e dineros salyrä de carrera: El dinero quiebra pefias, fyende dura madera.
Derrueca fuerte muro e derriba grant torre, Ä coyta 4s ä grand priessa el dinero acorre, Non ha syervo cativo, que'l dinero non Y aforre: El que non tyene que dar, su cavallo non corra
509 Apoderado, que tiene poder en todos los cargos y oficios y mauda en eflos, pues soborna ä todo el mundo. Gast., 0<mcM 1, p. 54: De ti, santo apoderado.
510 Sygro (S), siglo ((?), el mundo.
511 Salyrd, saldrä; salir + ha.
512 El dinero acude y acorre ä las congojas y apuros. Congoja es lo que vale coyta, cuita, cueyta 6 ctieta: es el eui-dado del änimo, ansia; aflicciön interna. Quij., 1, 2: Que tantas cuitas por vuestro amor padece. Alex., 21: Et de sus «ivuelos en tal cueta paraban.  F. Juego. 4. 3. 4: Sin toda
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Las cosas que son graves fazelas de lygero: Por ende a tu vieja se franco e llenero, Que poco 6 que mucho, non vaya syn logrero: Non me pago de juguetes, do non anda dinero.
ciieyta demande el huérfano. (Cej., Tesor., A 37).—Priessa, apretura ó aprieto, eomo en catalán y portugués, de prensa, -us, -um, cogido. Pero Nino, 2, 8: Asi remando sacaronla de aquella priesa. Id., 2, 14: Ya vedeš en la priesa que somos, si esta agua non se torna. Poem. Alf. XI, 2187: En muy grand priessa estamos. En priesa me ves y doncellez me demandas iQuij., 2, 41: H. Núňez). Corr., 120: En priesa me veis y virgo me demandais; 6 en priesa nos veis y virgo nos de-mandais. Esto es, me tienes ya cogida £y me lo ruegas? Que es bobo en pedirle la doncellez, teniéndola en sus manos.—Aforrc, dé libertad. Quij., 2, 24: Los que ahorran... á sus negros... les bacen esclavos de la hambre. Bose, Cortes, 334: Que a todos los esclavos que huyesen de la ciudad y se viniesen para él, prometla de aborrallos.
513 A propósito de que eas generoso con la tercerona, D. Amor nos ha encajado esta sin par satira del poder del dinero, qpe no tiene pierde ni ha menester comento, y don-de la voz del Arcipreste, contra ťrailes y clérigos, se sobre-pone á la del mismo D. Amor, no pudiendo sostener la fíc-ción poética por la fuerza del asco que le causa ver la simo-nía seíSoreando en el santuario. Y i seguirán tan ternes al-gunos creyendo en las raalas costumbres y lujuriosa intención del Arcipreste al pintar el amor mundano! J Como si de esta sätira contra el dinero quisieran sacar que el Arcipreste le tenía un apego entraSable! i Y métase usted a eseribir, para que luego le juzguen en justicia! Llen-ero, que le llen-e la bol-sa,—Logrero, el que logra, ó usurera, que no se vaya sino Io-grando (sm logrero), que poco, que mucho. En O, logero, esto es, loguero, el que toma en alquiler, El Amor tiene por jueguetes todo lo que no sea dinero.
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614    Sy algo non le dyeres, cosa mucha nin poca, Sey franco de palabra, non le digas razön loca: Quien no tiene miel en orga, tengala en la boca: Mercader que esto faze, byen vende e byen troca.
eis    Sy sabes estrumentes byen taner e tocar, Sy sabes e avienes, en fermoso cantar, A las vegadas, poco, en onesto lugar, Do la muger te oya, non dexes de provar.
616    Sy una cosa sola ä la muger non muda, Muchas cosas juntadas faserte hän ayuda: Desque lo oye la dueiia, mucho en ello cuyda, Non puede ser que ä tienpo ä byen non te rrecuda.
514 Franco, liberal y generoso en prometer.—Razön loca, razön desatada, ineonveniente. — Troca, trueca, cambia. "At quod non dederis, Semper videare daturus" (Ovid, Ars, 1, 440).
515 Avienes, si logras, no por casualidad, sino por diligen-cia y cuidado; si logras ocasiön. Part., 2, 3, 3: Porque ia guar-dia aviene por sesso, e la ganancia por aventura.—No dexes de vrovar en cantar fermosamente alguna vez y por poco tiempo y en lugar bonesto, donde ella te oiga, si sabes y logras ocasiön. Pone todas las condiciones con que ha de hacerlo para que surta buen efecto.
516 Recuda, responder, corresponder, sobre todo de voces y sonidos como el eco. Cid, 3213: AIo que demanda el Cid quel recudades vos. Cal. e Dimna, 3: Et cuando el galapago esto oy6, recudio e dijo. Laso Orop., Lucan., 173: Resonido de sus propias voces, que recudian de toda la tierra. Quiere decir el Amor que ella, como eco, r*?eudirä ä su debido tiempo y para bien de! amante si le oye cantar, pues para mucho atcnciön en ello (euj/da).
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5iy    Con una flaca cuerda non algaräs grand tranca, Nin por un solo "\harre!" non corre bestia manca, Ä la pena pesada non mueve una palanca; Con cunos e almadanas poco ä poco s' arranca.
5i8    Prueva fazer lygerezas e fazer balentia: Quier lo vea ö non, saberlo ha algund dia; Non serä tan esquiva, que non ayas mejoria: Non cansses de seguirla, vengeräs su porfia,
6i9    El que la mucho sigue, el que la mucho usa, En el coragön lo tyene, maguer se le escusa;
517 Almadana, mazo grande de hierro con que los mineros rompen las Piedras. Acostä. H. Ind., 4, 8: Con cuüos de hierro y con almadanas rompen las pefias y pedernales, por recios 7 duros que sean. Ovidio trae otras comparaciones, que no leyd el Arcipreste {Ars, 1, 474...) :
"Ferreur assiduo consumitur annuhis usu, Interit assidua vomer aduncus humo. Quid magis est durum saxo? quid mollius unda? Dura tarnen molli saxa cavantur aqua."
Esta ultima, comunfsima, vease en la copla 526.
518 Ejercicios de ligereza y de valor, que Uegarän a sus Mdos tarde 6 temprano. Gansar, vease en la copla 524.
519 La usa, la trata. Alude al refrän: "Lo que se usa ao se escusa" (L. Grao., Grit., 3, 6), El sentido de eseusar es el de este refrän y el del otro decir: "No se escuxa. (El comer, el vestir, y asi otras Cosas forzosas.)" (CoKß., 557.) En el corazon tiene ella al que mucho la sigue y trata.—Peroque, aunque. &Por este mira siempre y hace o trabaja 2a Musa que le inspira? Remimscencia gentilica es esta, dificulto-sa de' admitir. El coyda se refiere a la dueSa, y no menos el fas la musa, esto es, de parte de este esta ella, la duefia, a quien llama musa el Arcipreste por el eonsonante.
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Peroque todo el mundo por esto le acusa, En este cuyda sienpre, por este faz' la musa.
620    Quanto es mas sosanada, quanto es mäs corrida, Quanto es mas por ome magada e ferida, Tanto mäs por el anda muerta, loca perdida: Non cuyda ver la ora que con el sea yda.
ö2i    Cuyda la madre cara que por la sosafiar, Por correrla e ferirla e por la denostar, Que por ende sera casta e la farä estar; Estos son aguiJones que la fazen saltar.
622    Devie pensar su madre, quando era dongella, Que su madre non quedava de ferirla e corrella,
620 Cuanto mas la mofan y reprenden y avergüenzan las gentes con mur,iiraraciones, cuanto es mäs apaleada y herida k causa de un hombre, tanto mäs ella anda loca por 61. Bosanar, mofar, reprender. Cid, 1020: A todos los sosanaua. Bebo., B. M., 225: Sant Millan sosannolo, ca violo erra-do, I dissol que era torpe. — Correrle, avergonzarle. Quij., 1, 31; Fu6 menester que los demäs tuviesen mucha cuenta con no reirse, por no acaballe de correr del todo.—Magada, ma-jada, apaleada (c. 521). La g, con a, o, con el sonido que eon e, i, bällase bastante en Hita, el Cid, etc. No ve la bora de irse con el.
521 Gree su querida madre que... ha farä estar, harä que se este quieta, sin pensar en el, como deckoos: Dejale estar. Conde, Albeit., 2, 1: Si con esta diligencia no purgare, le dejare" estar y que se pasen tres dias. Y antes bien son agui-jones que la incitan. Es un hondo y delicado estudio del alina femenina el que aqui baee el Arcipreste.
522 Non quedaua de ferirla, no paraba 6 cesaba de.—Pues, por eonsiguiente.
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Que mas la encendie: pues devia por ella Juzgar to das las otras e a su fija bella.
Toda muger nascida es fecha de tal massa: Lo que mas le defienden, aquello ante passa, Aquello la enciende, aquello la traspassa; Do non es tan seguida, anda fioxa e lasa.
A toda cosa brava grand tienpo la amanssa: La cierva montesyna mucho segida canssa, Cacador, que la sigue, tomala quando descanssa: La dueiia mucho brava usando se faz' manssa.
Por una vez del dia, que el ome gelo pida, Qient vegadas, de noche, de amor es rrequerida: Dona Venus gelo pide por el toda su vyda, En lo que'l mucho piden anda muy encendida.
Muy blanda es el agua; mas dando en piedra
[dura,
Muchas vegadas dando faze grand cavadura;
523 Defender, prohibir, & la latina defendere.—Passa, sal-tar por lo mandado, pasando la raya, usase macho en An-dalucla. Qui}., 1, 15: Creo que en pena de haber pasado las leyes de la caballerla. Oalat., 4, 58: Luego que el atrevido primer padre nuestro paso el divino mandamiento.—Traspo ear, en 550.
524 Cansa, intransitivo por se cansa. F. Fulg., 3: Cansad ya, por Dios, sefior, cansad, y d lo menos habed compasion desta atribulada tierra. H. NtfN.: Cuando duermo canso, 4 que me hara cuando aiido? Libr. engannos, p. 47: Fasta en la mafiana nunca canso de me correr.
vol. 14. — 13
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ARCLPRESTE DE HITA
Por grand uso el rrudo sabe grande letura: Muger mucho seguida olvida la cordura. 527    Guárdate non te enbuelvas con la casamentera. Donear non la quieras, ca es una manera, Que perder te f aria á la entendedera; Una conblueca ď otra sienpre tyene dentera*
626  Letura por conocimiento de gente letrada, es vulgar.
527 Donearla, cortejarla. Monaedes, Sev. medio,, c. 44: Del vaziamiento por manera del doüear. La causa del do-near es por dos razones: la una por salud del ánima y la otra por salud del cuerpo. Y el primero es por cumplir el inandamiento del Testamento antiguo, que es éste: Crecimim et niultiplicamini... Porque, por la eual manera.—Entendede-ra, la amada.—Oonblueca, en 8 congrueca, por errata de g por 5. Oonblueza, ó conbleza ó conbrueza es la manceba del hombre que es casado y que la tiene dentro de su casa y á la vista de su mujer, y después, en general, con-cub-ina, de breso, brizo, cuna, en portugués blezo. Asi como conble-zo ó conbruezo es competidor en pretension de amor ó rival de otro, así también conbruega en este lugar. Nebrij. : Corri-valis per translationem dicitur el combleco. Rivaiis, por el combleso en la enamorada. Gallo, Job, 9, 11. Nace el nifio llorando y pasarase el día y afio sin callar, si la ama no le adormece en el bnzo. L. Rued., 2, 136: No alcanzabas con la mano un prato del vasar y querias ya tener brezo en casa?— Tenor dentera, envidia, es frase común y elásiea, del tenerla al ver 6 pensar en la fruta, que se aceran los dientes, como dicen en Aragón.—Envolverse con una mu jer, tener trato ilíci-to. Taftjb., 159: E aun dizen que se embolvie con ella en desonesto modo. A. Alv., 8ilv, Enc, 3 c.: Dejándome á mí, tu legítimo esposo, andas envuelta con tantos amigos. Acer-ca de la conveniencia de envolverse eon la doucella de la duefia, por cuyo medio se pretende lograr correspondeneia, ba-
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DE CÓMO EL AMOR CASTIGA AL ARCIPRESTE QUE AYA EN SY BUENAS CONSTUNBRES, É SSOBRE TODO QUE SE GUARDE DE BEVER MUCHO VINO BLANCO É TYNTO.
628 Buenas costunbres deves en ty syenpre aver. Guárdate, sobre todo, de mucho vino bever:
El vino fď á Lot con sus fijas bol ver,
En verguenca del mundo, en sana de Dios caer.
629 Fizo cuerpo é alma perder á un hermitano, Que lo nunca beviera: provólo por su dano, Kretentóle el diablo con su sotil engano, Fízole bever vino: oye ensienplo estrano:
bla Ovidio en el Ars amandi (1, 375) y no es tan decisivo coino el Arcipreste con la que el llamaba casamentera:
"Casus in eventu est. Licet hie indulgeat ausis, consilium tarnen est abstinuisse meum."
Luego amaina y concede lo contrario en ciertos casos.
528 Extrafio parece que el Amor nable contra el vino, que Ovidio alaba como tan conveniente para 61 {Ars, 1, 238):
"Vina parant animos, faciuntque coloribus aptoss cura fugit multo diluiturque mero... et Venus in vinis, ignis in igne fuit."
Y luego diran que el Arcipreste era tabernario, cuando jam&s alaba el vino.
529 De Lot, en el G-dnesis, c. 19. Una de tantas leyendas monacales, inventadas piadosamente con un fin moral. Al Arcipreste se le ha ido el Amor al cielo, por no decir el santo: en vez del Amor, habla el como clerigo y como asecta. Este
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530    Era un hermitano, quarenta anos avye, Que en todas sus obras en yermo a Dios servie, En tienpo de su vyda nunca el vyno bevie, En santidat e ayuno, en oraciön bevie.
»3i    Tomava grand pesar el diablo por aquesto, Pensö como pudiese partyrle de todo esto. Vyno ä el un dia con sotylesa presto: [gesto. "jDios te salve, buen monge!" dixo con synple
532 Maravillose el monge; diz: "A Dios me acomien-"Dyme que cosa eres, ca yo non te entyendo: [do; "Grand tiempo ha, qu'estö aqui a Dyos serviendo, "Nunca vy aqui ome; jcon la er uz me defyendol"—
533 Non pudo el dyablo a su presona legar: Estando arredrado comencol' ä rretentar,
Diz*: "Aquel cuerpo de Dios, que tu deseas gostär, "Yo te mostrare manera, porque lo puedas tomar.
caso, en sustancia, träelo D. Sancho en sus Castigos, c. 39, y el Libro de USnaienplos, 56; pero, sobre todo, vease el ApO' lonio, estr. 55: ambos, segun algunos, lo tomaron de los Fa-bliauoo (Nov. recueil de Fabl.t Meon, t. 2, p. 173 y 361).
530 El primer bevie por beMa; el segundo, por vivia. Porque lo mismo es 6 que v para los espaSoles: "Beata gens, cuius vivere bibere est", dijo ya Estrabön de los aquitanos, iberos de nacion. •
531 Partirle, apartarle.—JSymple, sencillo, para despistarle.
532 Con la cruz, santiguandose al decirlo, como se bace para ahuyentar al diablo.
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5S4     "Non deves tomar dubda que del vyno se faze "La sangre verdadera de Dios: en ello yaze "Sacramento muy santo; pruevalo, si te plaze".— El diablo moviö al monge arma ado le enlaze.
535     Dixo el hermitano: "Yo non se que es vyno".— Rrespondiöle el diablo presto por lo que vino, Diz: "Aquellos camineros, que van por el Camino, "Te daran asäz dello, ve por ello festino".—
äse     Fizol' yr por el vyno, e desque fue venido, Dixo: "Saca e beve, pues que lo as traydo; "Prueva un poco dello e, desque ayas bevido, "Veras que mi consejo te serä byen avydo".—
537     Beviö el hermitano mucho vyno syn tyento, Como era fuerte, puro, sacöT de entendimiento; Desque vydo el diablo que echara gemiento, Armö sobr* el su casa e su aparejamiento.
5S8     "Amigo", diz', "non sabes de noche nin de dia "Quäl es la ora gierta nin cömo el mundo s' guia; "Torna gallo, que t' muestre las oras cada dia; "Con el alguna fenbra: con ellas mijor cria".—
539    Criö su mal conssejo: ya el vino usava; fil estando con vyno viö cömo se juntava
535 En 8, tavenwros; en Gf camineros, acaso mejor. . tmo, presto, latinismo.
198_ARCIPRESTE DE HITA___
El gallo con las fenbras: en ello se deleytava: Cobdigiö fer luxuria, desque con vyno estava. 640    Ffue con el la cobdygia, rrays de todos los males, Luxuria e sobervia; tres pecados mortales; Luego el umigidio: estos pecados tales traye el mucbo vino ä los descumunales.
541 Descendyö de la hermita e forgö una muger: Ella dando sus bozes non se pudo defender; Desque pecö con ella, temiö mesturado ser: Matölatel mesquino e ovöse ä perder.
542 Como diz* el proverbyo, palabra es muy gierta que "no ay encobyerta que ä mal non rrevierta"; Ffue su mala fasienda en punto descobyerta.
A la ora fue el monge preso e en rrehierta. 643    Descubriö con el vyno quanto mal avya fecho: Fue luego justigiado, como era derecho,
540 Desoomunales, extremosos, que se aalen de lo eomün, a los que abusan de las eosas.
541 Mesturar, acusar, como mesclar, por resolver con ciza-£a; mesturero era lo mismo que meselador,
542 Encobierta, lo que se encubre y oculta moralmente, tapujo, disimulaeiön. J. Pin., Agr., 7, 20*. Que entiende y encubre los enganos y encubiertas que usan las malas muje-res. Leon, Gas., 12: Asi en tanto que la mujer cierra el äninio con la encubierta del fingimiento.—Reverter, rebosar, d mal, malamente, con daflo. Maeq., Tren, Jer., 2, c. 1: Col-mada basta que sobrepuje • y revierta.—En rrehierta, en pro-ceso criminal; reyerta, debate, contienda. Asi descubriö cuan-tos males habia heclio por beber, ä causa del vino.
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Perdiö cuerpo e alma el cuytado maltrecho: En el foever demäs yaz* todo mal provecho.
Faze perder la vysta e acortar la vyda; Pierde la fuerea toda, sy s' toma syn medida; Faze tenblar los huesos, todo seso olvida: Es con el muncho vyno toda cosa perdida.
Ffaze oler el huelgo, que es tacha muy mala; Huele muy mal la boca, non ay cosa que'l vala; Quema las assaduras, el fygado trascala: Si amar quieres duenas, el vyno non te cala.
Los omes enbriagos ayna envejescen, Fazen muchas vylezas, todos los aborresgen, En su color non and an, secanse e enmagresgen. Ä Dios lo yerran mucho, del mundo desfallesgen.
545 Huelgo, 6 fuelgo, respiracion. Cabb., p. 422: El paso tan corrido, el huelgo apresurado.—Tras-eala en 8, cala en O, traspasar 6 calar al traves.—Non te cala, no te conviene, de calar, convenir. Conde Lucanor, 16: Lo que vieredes que me cale mas de facer. En O, non te vtxGala; en 8, non te guarda.
546 Enbriago, borracho. Alex., 51: Non seas enbriago. Gab-cfa, Godic., 2: Que no estoy embriago ni en mi vida lo es-tuve. De ebriacu(m)t de ebrius.—Enmagreecr, quedar magro y enjuto. Hekr., Agr., 4, 8: Los hace enmagrecer y adelga-zaiv—Errar, como transitivo. Quij., 1, 25: Para que no me ye-rres y te pierdas.—Del mundo desfallesgen, quiere deeir que ni ee aoercan a Dios ni siguen con el mundo, sino que hasta de el so apaxtan y denen Caltas con el,
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ARCIPRESTE DE HITA
647 Ado más puja el vyno que'l seso dos meajas, Fazen rroydo los beudos como puercos é grajas; Por ende vyenen muertes, contyendas é barajas: EI mucho vyno es bueno en cubas é en tinajas.
648 Es el vino muy bueno en su mesma natura: Munchas bondades tiene, sy se toma con mesura: Al que demás lo bebe, sácalo de cordura:
Toda maldat del mundo fase é toda locura. 549    Por ende fuy* del vino é fas muy buenos gestos; Quando fablares con duenas, dues doneos apues-
[tos;
Los fermosos rretraheres tien' para desir aprestos, Sospirando le fabla, ojos en ella puestos.
547 Puja, como sobrepujar, aumentar. F. Aguado, Crist., 19, 8 í La cortesia es arbitrio para crecer en grandeza, por-que nunca mas ella se pone en pregon nl mas puja, que cuando cede y se bumana.—Meaja, monedilla de poco valor, y así en Santillana: Tanto monta como miaja en capilla de frayle. S. Ballesta : De quien no me debe nada, buena es una meaja. j. Pin., Agr., 1, 35: Nuestro Redentor alabó mas la meaja que la vieja echo en el gazo. Coeb., 347: Quien hace la meaja vil, nunca las llega á mil. (Meaja es mone-da la más ba j a, men os que blan ca y cornado...) De metallía, Cosa de metal ó metallum.—Beudo, beodo, de bib (i) tu (m), bibe-re, beber, esto es, de bev(i)do. Mingo Rev.: Aquel que beudo con vino. j Y luego dirán del Arcipreste que era hombre amigo de andar en tabernas! En las cubas es donde está bien el vino, no en las cabezas. j Graciosa salida! Las 16 coplas eiguientes no están en Sf sino en G y ŕ1, por lo cual varia la ortografia.
549   Aprestos, prestos, apercibidos,—Hretraheres, proverbios, dichos.
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550 Non fables muy apriesa nin otrosi muy paso, Non seas rrebatado nin vagaroso; laso;
De quanto que pudieres non le seas escaso,
De lo que le prometieres non le trayas á traspaso.
551 Quien muy ayna f abla, ninguno non lo entiende. E quien f abla muy paso, enó jase quien ľ atiende: Grant arrebatamiento con locura contiende,
E el muy vagaroso de torpe non se deíiende.
552 Nunca ome escaso rrecabda de ligero,
Nyn acaba quanto quiere, si le veyen costumero; Á quien de oy en cras f abla, non dan por verdadero, Al que manda é da luego, á éste loan primero.
553 En todos los tus fechos, en fablar é en ál, Escoge la mesura é lo que es comunal;
550 Vagaroso, tardo, es clásico.—Traerle á traspaso, en congoja. Galat., 4, 58: Vida que de contino está en traspaso. Id., 1, 5: Cerea estoy ya del ultimo traspaso. De traspasarset sentir muoho. MuŇ., Vid. Gran., 1, 18: Vi las maldades de los hombres y me traspasaba de dolor. Quij., 1, 21: Traspá-easele el corazón y falta poeo de no dar indicio de su pena.—-Laso, cansado.—Paso, espacioso, tardo, blandamente, quedo. Quij., 2, 49: Y le dijo muy paso. Fons., Vid. Cr., 1, S, 8: Tiene Dios unos pasos tan pasos y tan sutiles.
551 Contiende con locura, corre parejas con la locura, se le parece.—JVo se defiende de torpe, no puede evitar de eerlo.
552 Costumero, por costumbrero, el que no sale de su paso ó costumbre, tardo, remolón, y lo mismo en la copla 1254. Coer., 226: No sábe donar, quien tarda en dar. Id., 338: Quien presto da, dos veces da. Hablar de hoy para mafiána, que promete y no da,
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ABCTPEESTB DE H ITA
Como en todas cosas p oner mesura val', Asi syn la mesura, íodo paresce mal. 554    Non quieras jugar dados nin seas tablajero: Ca es mala ganancia, peor que de logrero; El judío al ano da tres por cuatro; pero El tablax' de un día dobla el su mal dinero.
554 Tablajero, el que cobra el barato en el juego, ju-jrador. A. Andrade, Sold., 1, 14: Dan en ladrones y tabla-jeros... De tablaje, tablaw* que dice aquí, barato que cobra del juego el que pone el tablero ó tablas para .iugar y eJ mismo juego, Orden. Sev., 71. Fons., Vid. Gr.: 2, 1: El que se entrare por las puertas de las espadas, de los peligros, del tablaje, de la conversación. Tablajeria, casa de juego. A. Veneg., Agon., 3, 16: Unos mantienen tablajerias. En las Cortes de Valladolid de 1351 probibió D. Pedro el aver tafu-rerias é dar tablaje, y en las de Alcalä de 1348 dice Alfonso XI: "mandamos é defendemos que de aqui adelante nin-gun judio nin judia, nin moro nin mora non sea osado de dar á logro por si nin por otro... sopimos que algunas de las cartas de las bebdas que an los judios contra los cris-tianos que fueron fecbas engannosamente, poniendo en ellas mayores quantias de quanto prestaron..." jTan mal efeeto ba-bian surtido las anteriores ordenaciones, por las que se les permit í a el préstamo de tres por cuatro, como puedo.n verse en las Cortes de Burgos de 1315! Pero el banquero ó títblajero todavía dejaba tamaöitos á los judios, pues dobla-b;i su caudal en un dia. Dicese en aquellas Cortes de Burgos de 1315: "El ordenamiento que el rey Don Alfonso jgko en esta razón, dice asi: Primeramente mando que los dine-ros que los judios dieren á los cristíanos, que ganen tres maravedis un maravedi al anno (esto es lo de tres por cuatro), et el pan que ganasen tres fanegas una al anno, et ui á menos plaiso del anno ó á más fueren dados dineros ó pan, que desta guisa lograsea é non mas^ é qxw el.cabdal gaua-
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656    Desque están los omes en juegos encendidos, Despójanse por dados, los dineros perdidos; AI tablagero fincan dineros é vestidos; Do non les come, se rrascan los tahnres amidos.
556    Los mal es de los dados dis e maestro Rroldán Todas sus maestrías é las tachas que an: Más alholis rrematan; pero non comen pan, Que corderos la Pasqua nin ansarones San Juan.
do desta guisa que dicho es, que ya mas non lograse lo uno nin lo al... Et mando que porque los judíos non feciesen en-ganno en dar los dineros ó el pan á maior usura de como dicho es, que los escrivanos públicos ante quien fuesen otor-gadas las debdas, que ellos mismos viesen eontar los dineros é medir el pan, é lo viesen dar é rescevir, ó otra cosa cualquier que los cristianos tamasen de los judíos Ô de los moros; et que jurase el judio ó el moro que non gelo dava á maior usura de como dicho es, é el cristiano que lo torna-ba asi..." "El ordenamiento que el Rey Don Sancho, que Dios perdone, fizo en esta razôn, dice asi: Otrosí á lo que nos pídieron en como los judíos é los moros daban á usu ras mas de tres por cuatro al anno, segunt dice el ordenamiento que el Rey Don Alfonso nuestro padre fizo é Nos des-pues confirmamos, que en la carta que ficiere el escribano.,/' "Otrosí mandamos é tenemos por bien que daqui adelante judio ninguno non sea osado de dar á usura mas á razon de tres por quatro al anno, segunt dicen los ordenamientos sobre-dichos que el Rey Don Alfonso é el ítey Don Sancho fe-cieron."
555 Fmcan, quédanle en ganancia ó barato los dineros y vestidos de los jugadores, Donde no les piea ó escuece (les
• come) se rascan de despecho (amidos),
556 Maestro Roldán, 6 Rolando, escribió un Libro de ta-furerías por mandato de Alonso el Sabio el ano 1276 (Cejadoe, História de la Len. y Liter, castellana, X. I. l.R pte., 2.8 edic,
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65?    Non uses con vellacos nyn seas peleador, Non quieras ser cacurro nin seas escarnidor, Nyn seas de ti mismo é de fechos loador, Ca el que muncho s' alaba, de si es denostador.
658    Non seas maldesiente nin seas enbidioso, Á la muger que es cuerda non le seas celoso, Si algo no ľ provares, no ľ seas despechoso; Non seas de su algo pedidor codicioso.
559    Ante ella non alabes otra de parescer Ca en punto la farás luego entristecer, Cuydará que á la otra quer rias ante veneer, Poderť ya tal achaque tu pleyto enpescer.
Sao    De otra muger no ľ digas, mas á ella alaba; El trebejo non lo quiere dueňa en otra aljaba:
pág. 272).—Alholi, granero. Los dados, con no comer pan, acab^n con más graneros que con corderos la Pascua.—Pero, aunque.
557 Cacurro, como en la troba cazurra, el que gasta chan-zas, pesadas las más veces, lo propio del avieso y cazuiro ó malo.
558 Despechoso, no le seas molesto ni chinehe, si no pue-des probarle que dió motivo. Rebull., Teatr., p. 58: Del in-genio despechoso de Aman. De despecho, disgusto: es el que disgusta y da malos ratos á otro.—De su algo, de su hacienda.
559 De parescer, de buenparecer, de hermosa.—Poderť ya, te poder-ya, podría. La y con acento del verbo hater, que formó el eompuesto: Ma, Mas, etc., podr-ia, -las, etc.—Enpesger, im-pedir, de en-peďecer, como im-ped-ir, de impedire, pes, pedis, pie. En Berceo, enpedecer.
560 Trebejo es cualquier instrumento de algún oficio, trasto ó juguete.
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Rracón de fermosura en ella la alaba; Quien contra est o f as e, tarde ó non rrecaba. sei     Non le seas mintroso, seyle muy verdadero, Quando juegas con ella, non seas tú parlero, Do te fablare ď amor, seyle tu plasentero: El que calla é aprende, este es mansellero.
562 Ante otros de acerca tú muncho non la cates, Non le fagas senales, á ti mismo non mateš:
Ca munchos lo entienden, que lo provaron antes; De lexos algarea; jquedo, non te arrebatesl
563 Sey como la paloma, limpio é mesurado, Sey como el pavón, locano, sosegado,
Sey cuerdo, non sanudo, nin triste nin ayrado: En eato se esmera el qu* es enamorado.
561 Mansellero, aquel de quien se complace y apiada aquí la duefía, de mancilla, lástima, compasión. A las mujeres les gusta ver sometidos ä los hombres y compadecerse y apiadarše de ellos: esta piedad, hija en ellas de la maternidad, es fuente del más hondo amor en la mujer, y esto tiene el Arci-preste ante sus ojos.
562 De acerca, de cerca,—Mates, que no te mateš ni des-hagas en demostraciones delante de otros, pues como éstos han pasado por ello, lo conocen y hacen que ella se corra. D«í lejos haz cuantas algaradas se te antojen. i Calma y no arrebatarse \~Algarear, propiamente correr la tierra enemiga una tropa á caballo, la razúa, que á la francesa traducen hoy feamente escritores que se creen castellanos. La mujer alga-rera, nunca hace buena tela. (H. Núň.)
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564    De una cossa te guarda: quando amares alguna, Non te sepa que anaas otra muger ninguna; Sy non, todo tu afán es sonbra de la luna E es como quien syenbra en rrío ó en laguna,
ses    Pienssa sy consyntyrá tu cavallo tal freno, Que tu entendedera amase á frey Moreno; Pues piensa por ty mesmo é čata byen tu seno, E por tu coracón juzgarás el ajeno.
666    Sobre todas las cosas fabla de su bondat; Non te alabes delia, ca es grant torpedat: Munchos pierden la duena por dezir nesedat; Quequier', que por ti faga, tenlo en poridat.
se?    Ssy mucho te gelares, mucho fará por ty:
564 Sonbra de la luna, justisimo. Desde aquf hay texto en S y G.
565 jPodrías refrenarte, si ella amase á Fray Moreno? Mete la mano en el seno, y por Io que en él halles, sabrás lo que le pasará a la otra. Fray Moreno parece dicho por un amante muy salao, como morená se dice de ellas; pero yo creo se dijo por un cualquiera, uno del montan, que es lo que vale mořeno, mořena, sea quien fuere, un fulano, O sobre ello mořena (Entiéndese haré ó aconteceré, si no se hace lo que digo) (Core., 151). Esto es, habrá rißa, pelea, enzaraa-miento ó mořena, amontonamiento al refiir, ^Se murió Moreno f \Buenol, decimos cuando no nos importa, por ser uno del montón, como aquí Fray Moreno.
566 Quequier, cualqvrier cosa, del que genérico, usado antes como hoy el cual. Fojt., V. Gr., 32, 17: Con quequiera se opila y se empalaga.
567 La encelares dice 8, por te eelares de G, le eneubrie* rest. entiende de lo que CQÄ otras tratas. Encelar lo usaron
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Do falle poridat, de grado conparty; Con ome mesturero nunca rrť entremety, Á muchos de las duenas por esto los party.
56*    Como tyen' tu estómago en sy mucha vyanda, Tenga la porydat, que es muncho más blanda: Catón, sabyo rromano, en su lybro lo manda, Diz7 que la poridat en buen amigo anda.
569    Travando con sus dientes descúbrese la carca: Echanla de la huerta, de vynas é de haga; Algando su grant cuello descúbrese la garca: El buen callar, gien sueldos vale en toda placa.
670    Á munchos fráze mal el ome mesturero Á muchos desayuda é á si de primero:
los clásicos, y aquí trata de esa poridat. Baena, p. 260: AI qual ningun grant ssecreto | non se puede engelar.—De grado departy (en 8), hablé y traté con gusto, ó conparty en O, torné parte en, asi como por el contrario dice el Amor que, cuando no guardan secreto los amadores, los aparta de sus duenas (los party),—Mesturero, ehismoso, que mestura y re-vuelve voluntaries. Por medio de estos chismosos séparé á muchos amantes de sus amadas, dice el Amor,
568 El seudo Catón, que corria, con sentenciae y tno-ralidades, dice (568): "Consilium arcanum tacito committe Bodali".
569 Lindisimas comparaciones en que se pinta solo el At-cipreste.
570 Desayuda, dafia en vez de ayudar.—Fasafíero tomó va* lor irónico, como á veces hazaňa, y vale ostentoso, afectado, que pondera mueho sus cosas. L. GbaO., Orac.: No haaa-fiero, sino hassanoso. Id., CHt, 1, 12: Algun hazaßero» (too
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ARCIPRESTE DE HITA
Kregelan dél las dueňas, danie por fazanero; Por mal dicho de uno pyerde todo el tablero.
671 Por un mur muy pequeno, que poco queso preso, Dicen luego: "Los mures han comido el queso".— í Sea el malandante é sea el malapresso
Quien á si é á muchos estorva con mal sesso!
672 De tres cossas, que pidas á muger f aJaguera, Darte há la segunda, sy guardas la prymera; Sy las dos by en guar dares, tuya es la tergera: Non pierdas tu amiga por tu lengua parlera.
673 Si tú guardar sopieres esto que te castigo, Cras te dará la puerta quien oy cierra el postigo,
euelen, hacer mucho del hombre y son nada. Pierde todo el jucgo ó tablero por el soplo de uno, pues creo que baya errata, y así corrijo por mal dicho el por mala dicha, como tra© el fcexto. De aquí poner al tablero, aventurar al juego y ine-tafóricamente. T. Ram., Dom. Trin., 12, 5: Que estó expuesto el cristiano á poner la vida por Dios al tablero.
571 Malandante, que tiene malandanzas ó desventuras, d«s-venturado. Gron. gral., 1, 50: Ovo respuesta de sus dioses, que si lo fieiese, seria malandante. Cond. Luc, c. 4, S: Non ha en el mundo tan grand desventura como ser home malandante el que suele ser bienandante.—Malapreso, califieativo, como se ve por la copla 1077, que significa lo que malandante, desdichado, y hubo de decirse del que se ve malamen-te en priesa ó aprieto y desgracia. Preso por priso, tomó, co~ gió (c* 77 priso). Sentencia que equivale a la otra: Por un perro que mate, me llamaron mataperros.
573 Quien te cierra la puerta chica trasera, 6 el ven* tanillo de la puerta, te abrirá la puerta grande. Desamar. üYums., Am. Dios, 5; M entendimiento s« le hace fácil y
libro DB buen amor
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La que te oy desama, cras te querrä amigo; Faz' consejo d' amigo 6 fuy' loor d' enemigo.
574 Mucho mäs te diria, si podies* aqui estar; Mas tengo por el mundo otros muchos de pagar, Pesales por mi tardanca, ä mi pess>a del vagar: Castigate castigando, sabräs otros castigar.
575 Yo Johän Ruyz, el sobredicho arcipreste de Hita, Peroque mi coracön de trobar non se quita, Nunca falle tal duefia, como ä vos Amor pynta, Nin creo que la falle en toda esta cohyta.
claro lo que ama Ia volrmtad; lo que desama, oscuro y difi-eultoso. Haz lo que yo te aconsejo como amigo; buye del decir tus secretos de mujeres á otro por alardear y buscar que te alabe, pues te bará obras de enemigo, por lo menos descubrien-do lo que le dijiste.
574 Tengo de dar gusto á otros y me pesa de haberme detenido tanto contigo. Aprende corrigiéndote a ti mismo y eabrás ensefiar á otros. Asi en S; en Q: "Mas tengo por el mundo muchos de castigar; | Panfilo, mi criado, que se está bien de vagar, j Con mi muger dona Venus te verná a castigar*', Como se ve, estas variantes no dejan conocer el texto primitivo.
575 Esta copla está en Ä y falta en los otros códices. Há-Uase desencajada aquí, pues no se ve á quien alude con tal aueüa como vos. De la ultima duefía que tuvo el protagonista (c. 166-180) se redrô ó apartó (c. 179), y no ee ve por qué babie abora con ella y ya no vuelva bablar más. Yo creo que esta copla no es del Arcipreste Ó habría aquí una laguna considerable; pero tampoco cabe esta solución, pues la copla 576 se enbebra con la 574 naturalmente. Asi, ni pynta consuena ni cohita escribía el Arcipreste ni se ve á qué euita alude ni él podía darse realmente por el amaůor que pone
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ARCIPEESTE DE HITA
DE   CÖMO   EL   AMOR   SE   PARTIÖ   DEL ARCIPEESTE 6 DE CÖMO DOflA VENUS LO CASTIGÖ
570    Partyöse Amor de mi e dexöme dormir; Desque vyno el alva, pense de comedyr En lo que me castigö; e por verdat dezir, Falle que en sus castigos use sienpre vevir.
577    Maravilleme mucho, quando en todo pensse, De cömo en servir duenas todo tienpo non canse; Muncho las guarde syenpre, nunca me alabe; iQuäl fue la rracon negra porque non recabe?
678    Contra mi coragön sospirando torne, Porfiando le dixe: "Agora yo te porne "Con duena falaguera, e desta vez terne" "Que sy byen non abengo, nunca mäs aberne*".
en todo ei libro. La copla es de alguno que creia, como otros hoy, que el socarron del Arcipreste era el verdaderamente ena-morieado de euantas veia. Acaso es del que puso los titulos de los capitulos, pues por ellos se ve que crela le habian pa-eado todas esas cosas al de Hita en persona.
576 Los consejos de Venus son en parte de Pamphilus, ninguno del Ovidio autentico, por mäs que digan Puymaigre y otros.
577 hm guar&i, les guard6 secreto y no me alabe, qne son los dos consejos que acaba de oir, £c6mo no logre nada de ellas?— "Negra raeön, malhada. Quij., 1, 3: Darle la negra orden de ca-ballerfa. Id., 1, 20: Alcanzar aquella negra y malbada insula.
578 Terne', tendre sabido, cierto, que si de esta no me apafio, ya puedo dejarlo por imposible. Tener por creer fue comun.
LIBRO DB BUEN AMOR
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57D    Mi coracón me dixo: "Fazlo é recabdarás, "Sy oy non recabdares, torna y luego eras; "Lo que en muchos anos rrecabado non as, "Quando tú non cuydares, en un rrato lo avrás".
eso    Fa-sana es usadá, proverbio non mintroso: "Mas vaľ rrato acucioso, que día peresoso"; Partíme de tristesa, de cuydado danoso, Busqué é fallé duefia, de qual só deseoso:
581    De talie muy apuesta, de gestos amorosa, Donegil, muy locana, plasentera, fermosa, Cortés é mesurada, falagera, doňosa, Gragiosa é risuena, amor de toda cosa.
682    La más noble figura de quantas yo aver puď, Biuda, rrica es muncho é moga de juventud, E bien acostunbrada: es de Calataút; De mí era vesina, mi muerte é mi salut.
5S3    Fija de algo en todo é de alto lina je, Poco salie de casa, segunt lo an de usaje;
580 Las 16 coplas siguientes faltan en S, y estän tomadas puramente de G, con la diferente ortografia que suele. Más vale un rato de trabajo, que un día de odio. De cual, por de la cual.— Fasaňa, becbo, aconteeimiento, cuento.
581 Doňosa, donosa, con ň por n, de don.
5S3 Fija de algo, como fijodalgo, de bienes y linaje. En Fuyme á doňa Venus comienza la admirable glosa de la co-media latina Pamphilus, desde el final de la primera escena: "Ergo loquar Veneri, Venus est mors vitaque nostra". Puede verse impresa en el t. 2.° de la edición de La Celestina de Krapf, Vigo 1900, con una sustanciosa Advertencia de ME-
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ARCIPRESTE DE H ITA
Fuyme á doňa Venus, que le levase mensa je, Ca ella es comienco é fin ď aqueste viaje.
Néndez T Pelato, €11 la cual habla de su bibliografia y del autce iesconocido, pues PampMlus es el nombre del protagonista,. El Maurilianus, á quien le atribuyó Goldasto en su ediciaü de 1610, se debe a la falsa lectura de M. Aurilliaci, esto es, manuscriptum Aurilliaci, manuscripto de Aurillac. Ni se ba de confundir esta comedieta con el estrafalario poema De Vetula, que, como ella, se atribuyó á Ovidio en la Edad Media, como en la copla 891, don de acaba la glosa de ella, se la atribuyó el Arcipreste. Hizo la comedia algun monje del siglo XII al xin, recogiendo conceptos del Ars Amandi de Ovidio, é imi tán dole en sus hexámetros y en no počas f rases, aunque dándole forma dramática. Es un esbozo seco y des-nudo, elemental, del cual el Arcipreste saco tal partido, que convirtió en espafiol el asunto y creó la trotaconventos, dan-do carne y buesos á la anus abstracta del PampMlus. Fek-nakdo de Rojas acabó de redondear la vieja y el drama todo, ereando La Celestína. "Las figúras antes rigidas —dice M. Pelato (Advert., p. 36)— adquieren movimiento, las fisonomias antes estúpidas nos miran con el gesto de la pasión; lo que antes era un apólogo insípido á pesar de su cinismo, es ya una acción humana". De esta obrilla PampMlus saco el Arcipreste cuanto él dice y otros creen que saco de Ovidio Nausen, pues por de Ovidio la tenia; pero al verdadero Nason no leyó el Arcipreste. Notese que toma en esta paráfrasis la vez del protagonista Pampbilus y bace su papel, como si todo ello hubiera pasado por él; ni más ni menos que se atribuyó hasta aquí cuanto ha dicho de los mundanos, á quienes trata de corregir, y se lo atribuirá bašta el fin del libro. Esta es la traza artística é ingeniosa con que quiso dar fuerza autobiográfica al libro, acrecentándole asi el brio, color y verdad: esta es la falsedad que él dijo habia en la# coplas puntadas (c. 69), y por no tener esto en cuenta, no entendieron el libro ni conocieron la persona del Arcipreste M. Pelayo, Puymaigre y Puyol, a pesar de entreverlo est« ultimo.
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«84    Ella es nuestra vída é ella es nuestra muerte, Enflaquege é mata al rresio é al f uerte, Por todo el mundo tiene muy grant poder é f uerte, Todo por su consejo se fará ado apuerte.
685    "Seňora dona Venus, muger de don Amor, "Noble dueňa, omíllome yo, vuestro servidor: "De todas cosas sodes vos é el Amor seňor, "Todos vos obedescen como á su fasedor.
sac    "Reys, duques é condes é toda criatura
"Vos temen é vos serven como á vuestra fechura: "Conplit los mis deseos, datme dicha é ventura; "Non me seades escasa nin esquiva nin dura,
587    "Non vos pidré grant cosa para vos me la dar; "Pero á mí cuytado esme grave de far: "Sin vos yo non la puedo eomencar ni acabar; "Yo seré bienandante por lo vos otorgar.
688    "Só ferido é llagado, de un dardo só perdido, "En el coracón lo trayo encerrado, ascondido; "Non oso mostrar la laga; matarnť a, si la olvido; "É aun desir non osoľ nonbre de quien m'a ferido.
584  Apuerte, Uegue, de aportar 6 llegar.
58T Bienandante, dichoso, por otorgarmelo vos. Villalob. ; Probl, t 84: Mas bienandantes son en esta vida, que lo fue Alejandro.
588 Aseonder, despues esconder, de abseondere. Cid, 30: As-f.onden se de myo Cid, ca nol osan dezir nada.
214__ARCIFRESTE DE HITA___
589    "La llaga non se me dexa a mi catar nin ver, "Ende mayores peligros espero que an de ser; "Recelo he que mayores dapnos podran rrecrecer: "Fisica nin melesina non me puede pro tener.
sou    "iQual carrera tomare, que me non vaya ma-
[tar?
"jCuytado yo iqne fare?, que non la puedo catar! "Derecha es mi querella, rrason me fase cuytar, "Pues que non fallo nada que me pueda prestar. m porque munchas de cosas me enbargan e
[enpecen,
"He de buscar munchos cobros, segunt que me
[pertenescen:
"Las artes munchas vegadas ayudan, oras falles-
[gen,
"Por las artes biven munchos e por las artes
[perescen.
589 Rrecreger. J. Pin., Agr., 3, 30: Por haber metido en ellas el trigo del remo, recreseid gran hambre.—Fisica, la eien-cia mediea.—refterte pro, aprovecharle, como traer pro. Corned. Florin., 12: No eeamos, Fulminato, estorbo donde no trae-mos pro.
590 Derecha, conforme a derecho, justa.—Prestar, ayudar.
591 Munchas de cosas, muy castellano, sin que sobre el de partitivo. Quij., 2, 72: Muchas de cortesfas... pasaron entre don Alvaro y don Quijote.—Cobros, logros, accion de eobrar 6 tomar. Corned. Florin.^ 1: Es paje callado y cuerdo y hombrecito para todo cobro.
LIBRO DB BUEN AMOR
215
"Si se descubre mi llaga, quäl es, donde fue
[venir,
"Si digo quien me feriö, puedo tanto descobrir, "Que perdere melesina so' speranga de guarir: "La,' speranga con conorte sabes' ä veses falür,.
693    "e si s' encubre del todo su ferida e dolor, "Si ayuda non demanda, por aver salut mijor, "Por Ventura me vernia otro peligro peor: "Morria de tod' en todo; nunca vy cuyta mayor.
594    "Mijor es mostrar el ome su dolencia e quexura "Al menge e buen amigo, que V daran por aven-
[tura
"Meiesina e consejo, por do pued* aver folgura; "Que non el morir syn dubda e bevir en grant
[rencura.
592 Donde, de donde, conforme a su etimologia de onde. Gelest., XII, p. 150: Que bien s6 donde nasce esto.—Guarir, sanar. Monier. Alf., 1, 2, 12: Esti fasta tercer dia, hasta que sea guarido.—Conorte, posv. de conhortar, confortar, aliento, consuelo. F. Pülg., c. 1: El conorte, cuando no grita dolor, no pone consolaciön.—FalUr, errar, faltar, de fallere. Cid, 581: Falido amyo Cid el pan e la (jevada.—Sabes', sabese, se sabe que.
593 De todo en todo, ä todo trance. Quij., 2, 18: De acudir de todo en todo ä.
594 Quexura, pena. Bibl. Gallard., 1, 526: E mi sentido murmura | porque tiene gran quexura.—Por aventura, por Ventura, Fuero real, 1, 2: Si por aventura el rey fuere de tan gran piedad que. Gort. Jerez, 1268: Si por aventura ä la venida en otros puertos arribaren.—Menge, mege, medico. J. Polo, Humor: Mas si quereis remediallo, | llevad humilde y devoto | sus pies a los santos mejes, J abogados de los cojos,
216
ARCIFRESTE DE H ITA
sos    wMás fuerte queda el fuego ascondido, enco
[bierto,
"Que non quando se derrama esparsido, desco-
[bierto:
"Pues este es el camino más seguro é más gierto, "En vuestras manos pongo el mi coracón abierto.
m    "Dona Endryna, que mora aquí en mi vezindat, "De fermosura, donayre, de talla é de beldat, "Sobra é vence á todas quantas ha en la gibdat: "Si el amor no m' engaňa, yo vos digo la verdat.
m "Esta duena me ferió de saeť enarbolada, "Atravesó '1 coracón, en él la trayo fyncada; "Con toda la mi grant fuerca non puede ser
[arrancada,
"La llaga más va cresciéndo, del dolor non mengua
[nada.
WA persona deste mundo yo non la oso fablar,
595   Quewa dice, donde corrijo gueda.
506 Se reanuda el texto en S, y lo hay no menos en G. Diô-le este nombre por 3o menuda que es la duefía, según el gusto que expresa el Arcipreste (1606), por lo esquivillas, espi-nosillas y agridulces que son las tales, que viven en soledad á donde los graves clérigos suelen ir de paseo y tom arias y hacer gusto para verrear luego en el coro. Sohra, sobrepuja» vence. Garcil., $gl: Faltando á ti, que á todo el mundo so-bras. Corvacho, 4, 2: Tentola de sacalifía por ver sy la venge-ria, e non la pudo sobrar.
598 A persona, á nadie, en f rases negatívas, de donde en fr. personne, nadie. J. Enc, 001; Yo te juro que con migo | per-
LIBRO DE BUEN AMOR
217
"Porque es de grand lynaje, é dueňa de buen solar, "Es de mejores paryentes que yo, de mayor
[lugar,
"De le dezir mi deseo non nť oso aventurar. saň    "Con arras é con algos rruéganle cassamientos. "En menos los tiene todos, que dos viles sar-
[mientos:
"Do es el grand lynaje, son los desdenamientos, "La grant rriquesa fase grandes ensalgamientos.
600 "Rica muger é íija de un porquerizo vyl "Escogerá marido qual quesiere dellos mill. "Pues que asi non puedo aver la dueňa gentil, "Averla hé por trabajo é por arte sotil.
601 "Todas estas noblezas me la fazen querer, "É por aquesto á ella non me oso atrever; "Otro cobro non fallo, que me pueda acorrer, "Synon vos, dona Venus, que lo podedes fazer.
602 "Atrevyme con locura é con amor afyncado, "Muchas vezeš gelo dixe, que fynqué muy des-
[denado;
"Non me precia nada, esto me traye muy cuy-
[tado:
"Sy non fuese mi vesina, non sería tan penado.
sona tiene de ir.—Solar, línaje. Man., Fen, Afric, f. 5: M íiolar de la verdadera noblez^.
218
ARCIPRESTE DE HITA
"Quanto mas está el ome á grand fuego alle-
[gado:
"Tanto muy más se quema, que quando alongado: "Tanto mal non me seria, si della fuese rredrado. "jAy! seňora dona Venus issea de vos ayudado! "Ya vos vedeš nuestros males é nuestras penas
[párej as,
"Sabedes nuestros pelygros, sabedes nuestras cons-
[sejas:
"iE non me dades rrespuesta? i non oyes vuestras
[orejas?
"tOytme mansamente las mis cuytas sobejas! "i Non veen bien vuestros ojos la mi triste ca-
[tadura?
"Týrat del mi coracón tal saeta, tal ardura, "E conortadme la Ilaga con juegos é folgura, "Que non vaya syn conorte mi llaga é mi tristura.
604 Sobejas, muchas. Alex., 380: Lego gentes sobeias, L. Feen,, 91: Es grande mi sobrecejo | y muy sobejo.
605 Catadura, semblante. Quij. 1, 51: Como vió á don Qui-jote de tan mal pelaje y catadura, admiróse.—Ardura, cuidado, angustia, apuro, se usa en Alava. Berc, S. Donu, 453; Embia-nos acorro, ca somos en ardura. Alex., 292: Después iries se-guro é mas sin ardura.—Conortadme, consolar, de con-fortare. Fons., Am. Dios, 35: Tuvo rtecesidad de conhortar a su alma y decille.
LIBRO VE BUEN ÁMOR
219
6°Q    "iQuál es dueňa del mundo tan brava é tan
[dura,
"Que al suyo tan ferido non le f aga mesura? "Afyncovos, pediendo con dolor é quexura: "El grand dolor me faze perder salud é eura. 607    "El color he perdido, mis sesos ya fallescen, "La fuerga non la tengo, mis ojos non parescen: "Si vos non me valedes, mis miembros enflaques^
[gen."
Respondió doňa Venus: "Los seguidores vengen.
cos    »Ya fueste conssejado del Amor, mi marydo: "Dél en muchas maneras fueste apergebydo: "Porque ľ fueste safiudo, contigo poco estido, "De lo qu'él non te dixo, de mí será rrepetido.
60Ô    "Si algo por Ventura de mí te fuere mandado, "De lo que mi marido te ovo conssejado, "Serás ende más gierto, yrás más segurado: "Me j or es el conssejo, de muchos acordado.
eio    "Toda muger, que mucho otea ó es rrysueňa,
607 Sesos, sentidos. Bekc, Mil, 121: Cinco sesos del euer-po que nos facen peear.—Ealleger. Caro. amor: Desmayabale el corazón, falleciale la color. Valderr., Ej. dom. pas: Hermosura postiza, que al me j or tiempo fallece.
609 Segurado, asegurado. Qui}., 2, 2: To seguro, respondió el eura, que la sobrina del ama nos lo cuenta después.
220
AKCIP RESTE DE KITA
"Dyl' sin miedo tus deseos, non te enbargue ver-
[guena;
WÄ pena de mill una te lo niegue; mäs desdeiia: "Aunque la muger calle, en ello piensa e suena. sä    "Servila, non te enojes; serviendo el amor
[crege,
"Servigio en el bueno non muere nin perege; "Si se tarda, non se pierde: el amor non fallege, "El grand trabajo sienpre todas las cosas venge. 6i2    "Don Amor ä Ovydyo leyö en el escuela: "Non hä muger en el mundo, nin grande nin
[moguela,
"Que trabajo 6 servigio non la traya al espuela: "Que tarde 6 que ayna, crey' que de ty se duela. äis    "Non te espantes della por su mala respuesta; "Con arte e con servigio ella la darä apuesta:
610 A pena, como apenas.—Vergueüa, vergüenza. "Vix erit e multis quae neget una tibi" (Ovid., Ars am., 1, 344).—Mas desdeiia, pero no bagas caso: te querrä la que piensa y suefia con ello.
611 "Labor omnia vincit improbus" (Vibqil,, Ovid,, y aqul
pamphilus).
612 Oretf, cree (imperativo), pues, que se dolera de ti tarde 6 temprano.
613 Apuesta, ä proposito, oportuna, buena. Grac, Mor^ t 04: Bien s6 que puedes pensar, | sin aquesta, j otra razon tnas apuesta.—Ella estd puesta en este cuidado. t. Kam., <7on-cept., p. CO: Los mancebos tan puestos en devancos y cosas
LIBRO DE BUEN AMOR
221
"Que seguiendo é sexviendo en este cuydar es
[puesta;
"El ome muncho cavando la gran pena acuesta.
"Si la primera onda de la mar ayrada "Espantar* al marynero, quando vyene tornáda, "Nunca la mar entrara en su nave herrada: "Non te espante la dueňa la primera vegada.
"Jura muy muchas vezeš el caro vendedor "Non dar la merchandía, synon por grand valor; "Afyncándole mucho artero conprador, "Lyeva la merchandía por el buen corredor.
"Servila con grant arte, mucho te la achaca: "El can que mucho lame, sin dubda sangre saca; "Maestría é arte de fuerte fazen flaca, "El conejo por mafia dofiea á la vaca,
"A la muela pesada de La pefia mayor "Maestría é arte la arranca mijor:
lascivas.—Acuesta, inclina. Ord. Malaga, t. 79: Que esté bien rasada y liena (la medida) sin la acostar ni hacer otro engaflo.
614 Tornáda, como el tornádo, borrasca.
615 Por el luen corredor, gracias al intermediario que por él tercia é insiste.—Merchandía se dijo, como todavía hoy mer-cbante. Cort. Jerest, 1268: Sy algund maestre cargare en su nave ninguna mercbandia.
616 Sérvila, sírvela.—T e la acliaca, aprópiatela como tuya, dala por tuya. Qtjev., Mus., 6, r. 76: Consecuencias que sonó | y méritos que se achacan.—Doňea, vence, domefía como dueňo, de donde se dijo. Sobre el arte véase Ovidio, Ars, am., 1, 1, etc.
222
ARCIFKESTE DE H ITA
"Anda por maestría lygera enderedor: "Moverse há la dueňa por arter o segidor. eis    "Con arte se quebrantan los eoracones dur os "Tómanse las cíbdades, derríbanse los muros, "Cahen las tor r es fuertes, álcanse pesos dur os, "Por arte juran muchos, por arte son perjuros.
619 "Por arte los pescados se toman só las ondas, "E los pies bien enxutos cor r en por mares ondas, "Con arte é con oficio muchas cosas abondas, "Por arte non há cosa á que tú non rrespondas.
620 "Ome pobre, con arte, pasa con chico oficio, "El arte al culpado salva del malefigio;
"El que llorava pobre, canta ryco en vygio, "Fage andar de eavallo al peon el servigio. sa    "Los senores yrados de manera estrana
"Por el muncho servigio pierden la muncha sana; "Con buen servigio vengen cavalleros ď Espana: "Vengerse una dueňa non es cosa tamaňa.
618 Oasi á la letra en Pamphilus; nada en Ovidio.
619 Abondo, abundante.
620 En vigio, en abundancia, tornado de las plan tas lozanas y campos, El deseo de servir bace andar al peón tanto como si fuera á caballo (dc eavallo).
621 Cavalleros de Espaíía, pulla á los extranjeros, que, antes de combatir, se volvieron de Algeciras por no hall ax las graudea pagas que pretendiam
_ LIBRO DE BUEN AMOS_223
622 "Non pueden dar los parientes al pariente por
[herengia
"El mester é el ofigio, el saber nin la ciengia, "Non pueden dar de la duena el amor nin que-
[rengia;
"Todo lo da el trabajo, el uso é la femengia.
623 "Maguer te diga de non é aunque se te asane, "Non dexes de servirla, tu afán non se te dane: "Fasiéndola servigio tu coragón se bane:
"Non puede ser que s' non mueva canpana que
[se tane.
624 "Con aquesto podrás á tu amiga sobrar, "La que era enemiga, mucho te querrá amar; "Los logares ado suele cada dia usar, "Aquellos deves tú mucho á menudo andar.
025 "Sy vyeres que ay lugar, dile juguetes fermo-"Palabras afeytadas con gestos amorosos: [sos,
622 Mester, oficio, de menester, de ministerium.—Sabiengia, eabíduría; en el Poema Alf. XI, sabengia. J. Eng., 230: No es-tudie tan ruin sabengia.—Querencia, amor. F. Agtjado, örist., 17, 9: Aniquílase la mala qaerencia que antes tenia.—Femencia, 6 hemencia, vehemencia.
624 Falta el texto en & hasta la c. 661.
625 Juguetes, entretsnimientos de versos, decires, chascarri-llos, etc.—Afeitadas, bien pulidas, afeitar, pulir, acicaJar. A. Alv., Silo, Fer. 4 Gen. IS c.; La mujer que afeita su rostro. Zamor., Hon. mist. 7, 8. Dom.: Asi ellos todo su desvolo ponen en afeitar sermones, en pulirlos.
224
ARCIPRESTE DE KITA
"Con palabras muy dulges, con desires sabrosos, "Crecen muncho amores é son más desseosos.
"Quiere la mancebya mucho plaser consigo, "Quier* la muger al ome alegre por amigo; "Al sanudo, al torpe non le pregian un iigo: "Tristesa é rensilla paren mal enemigo.
"El alegría al ome fazeľ apuesto, fermoso, "Más sotil é más ardit, más franco é más donoso; "Non olvides los sospiros, en esto sey enganoso; "Non seas mucho parlero, no te tenga por mintroso.
"Por una pequena cosa pierde amor la muger, "E por pequena tacha, qu' en ty podría aver, "Tomará tan gran enojo, que ť querrá abo-
[rrescer:
"Á ty mesmo contesció é podrá acaescer,
"Ado fablares con ella, sy vyeres que ay lugar, "Poquillo como á miedo non dexes de jugar; "Muchas vezes cobdigia lo que te va negar, "Darť ha lo que non coydas, sy non te das vagar.
628  Mancebya, mocedad; rensilla, riSa, reniego.
627 Donoso, deeidor. F. Silv., Celest, 29: Muy regocijada te reo hoy y donosa.
628 Contecer, como acontecer. Cal. e Dimna, 3: Ata ja el miedo aute que le contezca. Alex., 64: El prencepe avariento non sabe quel eontez.
629 No darse vagar, no cesar de trabajar. Codicia 6 desea dařte lo que te va á negar.—Jugar, aquí ya se entiende que es tocar, sobar, magrear, que dice gráficameate el pueblo.
LIBRO DE BUEN AMOR
225
eso    "Toda muger los ama, omes apercebydos: "Más desea tal ome, que todos byenes conplidos; "Han muy flacas las manos, los calcanares podri-"Lo poco é lo mucho fácenlo como amidos. [dos,
e3i    "Por mejor tyen' la dueňa de ser un poco f orcada; "Que dezir: "faz tu talente," como desvergongada; "Con poquilla de fuerca fynca más desculpada: "En todas las animalyas esta es cosa provada.
632 "Todas las f enbras han en sy estas maneras: "AI comienco del fecho syenpre son rreferteras, "Muestran que tienen sana é son muy rregateras, "Amenasan; mas no fieren: en celo son arteras.
633 "Maguer que faze bramuras la dueňa, que se
[donea,
"Nunca 1 buen doneador por esto enfaronea:
630   Apergebidos, los hombres de empuje, fuerzas y valor.
632 Rregateras, que regatean. Ayala, Caza, 41: Et toman bien anade et cuerva et algunas perdices, pero non muy bien, ca luego ee facen regateros.—Arteras, ingeniosas, astutas. j. Pin,'. Agr., 22, 4: No las conocia por cuales debiera, tanto era yo de bozal y ellas de arteras. ; Qué hondo conocimiento del alma y qué filosófico generalizar en todo!
633 Faze bramuras, muéstrase brava como si bramase.—Se doňea, se corteja.—Doneador, cortejador.-—Enfaronea, se hace harón ó perezoso, empereza.—Guerrearla, hacerle la guerra, hos-tigarla.—Doňeos, cortejos.
vol. 14. — 15
226
ARCIPRESTE DE HITA
"La muger byen sanuda é qď el ome byen gue-
[rrea,
"Los dofieos la vengen, por muy brava que sea. sa*    "El miedo é la verguenga faze á las mugeres "Non fazer lo que quieren byen, como tú lo
[quieres:
"Non fynca por non querer: tu cadaque podieres, "Toma, pues, de la duena lo que della quisieres.
635    "De tuyo ó de ageno vele byen apostado,
"Guarda non lo entyenda que lo Iyevas prestado: "Que non sabe tu vegino lo que tyenes condesado: "Encubre tu pobleza con mentyr Colorado.
638    "El pobre con buen seso é con cara pagada "Encubre su pobreza é su vyda lazrada, "Coge sus muchas lágrimas en su boca cerrada:
635 Ve á ella bien aparejado y dispuesto con lo tuyo y lo ajeno; pero / guarda I, cuidado que no entienda ser cosas presta-das de otro. Que tu vecino no sabe lo que tienes amontonadc (condesado); encubre tu pobreza con inentira colorada, que no lo parezca. Condcsar, reservar, allegar guardando, de condensate. Part., 5, 3, 1: Que quiere tanto decir como poner de mano en guarda de otro lo que se quiere condesar. Quien come y condesa, dos veces pone mesa.—Colorado, coloreado, tornado de los moralistas.
636 Con cara pagada, contenta y alegre.—Lazrada, miserable, de lazrar, lacerar, tener trabajo y miseria. Se traga sus lágrimas, que no se las vean: más cuenta le tiene esto que mos-trarse pobre, ya que nada le h an de dar. Es discretisimo consejo para el mundo y la mayor critica que puede hacerse de éL
LIBRO DE BUEN AMOR
227
"Más vaF, que fazerse pobre, á quien no V darán
[nada.
63?    "La mentyra á las vezeš á muchos aprovecha, "La verdat á la devezes munchos en dano echa: "Muchos caminos ataja desviada estrecha, "Ante salen á la pefia, que por carrera derecha.
638 "Quando vyeres algunos de los de su conpana, "Fazies muchos plazeres, fáblales bien con mana: "Quando lo sabe la dueňa, su coragón se baňa; "Servidor ligongero á su seňor engana.
639 "Do son muchos tyzones é muchos tyzonadores, "Mayor será el fuego é mayores los ardores: "Do muchos le dixieren tus bienes é tus loores, "Mayor será tu quexa é sus desseos mayores.
640 "En quanto están ellos de tus bienes fablando, "Luego está la dueňa en su coracón penssando "Sy lo fará ó non: en esto está dubdando; "Desque vieres que dubda, vela tú afyncando.
641 "Sy no 1' dan de las espuelas al cavallo farón,
637 Desviada, camino desviado y estrecho, de desviarse, esto es, sendero torcido para llegar a la cumbre 6 petta, conforme a su otimologia de pinna {m).
639 Mayor serd tu quewa, mas fuerte para moverla a deseoa sera tu querella.—Tyzonadores, los que atizan los tizones.
641 Faron 6 hardn, perezoso. J". Pin., Agr., 17, 27: Incentive de flojos, aguijon de barones. Gban., Orac., 1. 11 Son eoino
228
ARCrFKESTE DE H ITA
"Nunca pierde faronía nin vale un pepión; "Asno coxo, quando dubda, corre con el aguijón: "Á muger qu* está dubdando, afynquela el varón.
642 "Desque están dubdando los omes qué han de f er, "Poco trabajo puede sus coragones vender: "Torre alta, desque tyenbla, non ay synon caer: "La muger qď está dubdando, lygera es de aver.
643 "Ssy tiene madre vieja tu amiga de bel dat, "Non la dexara fablar contigo en poridat: "Es de la mancebya celosa la vejedat: "Sábelo é entyéndelo por la antiguedat.
s**    "Mucho son malsabydas estas viejas rinosas, "Muncho son de las mocas guardaderas celosas, "Sospechan é barruntan todas aquestas cosas; "Byen sabe las paranjas quien pasó por las losas.
los mozos harones, que si no los bailan delante, van refunfu-fiando á los mandados.—Faron-ía, cualidad dei harón (Nebri-ja).—Pepión, aurnentativo y diminutivo de pipa ó pepa 6 peba (Extremadura), esto es, grano; según se cree, era moneda de oro, que en tiempo de Alfonso X se extinguió para introduce la que llamaron Burgaleses y del mismo valor, aúnque de más baja ley. Valia el pepión lo que el escudo de oro. Mae., ET. E., 13, 9: Pareciô lo más á propósito que en lugar de los pepiones. Alex., 56: Que por todos ellos non daras un pepión. „ Cort. Vallad., 1258: Que valga cada puerco diez sueldos de pi-piones. Cort. Jerez, 1268: Et con perfil dies sueldos de pepiones.
644 Parancas, tollos ó sitios formados de tierra y ramas, donde se paran los cnzadores esperando las reses á tiro. Dial. Montér., 6: Cómo se ban de poner los compaňeros en las paran-
LIBRO DE BUEN AMOR
229
645 "Por ende búsca tú una buena medianera, "Que sepa sabiamente andar esta carrera, "Que entienda de vos anbos byen la vuestra ma-
[nera:
"Qual don Amor te dixo, tal sea Ia trotera.
646 "Guárdate, non la tengas la primera vegada, "Non acometas cosas porque fynque espantada, "Syn su plager non sea tanida nin trexnada; "Una vez échale gevo, que venga segurada.
zas.—Losas, tramp as de losas pequeflas media alzadas, con cebo debajo, que en picando el ave cae y queda cogida. Gallo, Job. 16, 8: El dolor me ha cogido tan del todo, comb la losa al pajarillo. A. Axv„ Silv. Fer. 6 dorn., 5 cuar., 8 c, § 5: En la losa que armaron á su propio bermano cayeron.—Iiiňosas corrijo por el risoüas del único códice, regaňonas.
643 Trotero, correo. Zčtňiga, Anal, afio 1478, n. 5: Inclu-yendo en su persona á sus bermanos Pedro Vázquez de Saave-dra, trotero mayor de Sevilla.
646 Tanida, toeada. de tailer, tocar, tangere.—Trexnada, de treznar, traer cargas (Rosal), y tratar y sujetar. Pic. Just., 1, 1: Que seria mucbo durar vasija tan tresnada. T. Fern., Objec., f. 18: El cabezon para el uso de treznar los caballos es la cosa mas importante... porque con él se les afirma td rostro y se les muestra á volver y revolver con firmeza, Su posverbal tresno ó trezno es el trato en P. Fernández, ibid., ť. 15: Reprobando en ellos el trezno que se les da á los caballos á la brida con el canon y cabezon. En Palencia se dice que el burro tiene buen tresno, cuando es de buena andadura. P. Fern., Rudim. jin., f. 5: El caballo venga con la costumbre á tomar el tresno tan airoso, que eň todo el dia no descaeza. Bosc, Cortes., 182: Delerruine qué manera de tresno y de arte quiere que parezca la tuya, y conforme á aquella se vista. Quiere decir que sin su voluntad ni
230
ARCIFKESTE DE HITA
647 "Asaz te he ya dicho, non puedo mäs estar; "Luego que tu la vieres, comienga Y de fablar, "Mill tienpos e maneras podräs despues fallar: "El tyenpo todas cosas trae ä su lugar.
648 "Amigo, en este fecho, £que quieres mäs que
[te diga?
"Sey sotil e acugioso e avräs tu amiga;
"Non quiero aqui estar, quierome yr my vya".—
Fuese ende dona Venus, ä mi dexö en fadiga.
649 Ssyl* conortan, no lo sanan al doliente los
[joglares:
El dolor cresce, non mengua, oyendo dulg.es can-
[tares;
Consejome dona Venus; mas non me tyrö pesares, Otr* ayuda non me queda, synon lengua e parlares.
la toque ni manosee ni traiga ni lleve ni sujete de ninguna ma-nera. Es metafora de las bestias, no sin irónia.
648 Acugioso, activo, diligente. Gal. e Dimna, 3: Porque sabe que es bueno e acueioso.—Ir su viaf como su camino; pero con-suena mal y no bay variantes.-—Fadiga, fatiga.
649 Joglares ó juglares, de Íoe(u)lare(m), iocus, juego. Eran los músicos, cantores y bašta los trohadores y los que entrete-nían con donaire á las gentes de cuenta. Bero., 8. D., 775: Ca ovi grant taliento de seer tu ioglar (de la Virgen). Qui}., 2, 31: Hermano, si sois juglar, replicó la duena, guardaos vuestras gracias para donde lo parezcan y se os paguen. Creyeron algu-nos que solos los bufones eran juglares; pero Alfonso el Sesbio ya dijo que "los que siendo biencriados supieren agradar cantan-do con grácia, tocando instrumentos y divirtiendo en las Cortes
LIBRO DE BXJEN AMOR
231
eso    Amigos, vó á grand pena é só puesto en la
[fonda,
Vo á fablar con la duena, iquiera Dios bien me
[responda!
Púsome el mariner o ayna en la mar fonda, Dexóme sólo, senero, syn remos con la blav' onda. asi    jCoytado! ^Escaparé? grand miedo he de ser
[muerto;
Oteo á todas partes é non puedo fallar puerto; To da la mi esperanta é todo el mi confuerto Está en aquella sola, que m' trahe penado, muerto.
a las gentes distinguidas, se llamaban juglares", y bufones a wlos que and an por las calles y plazas tocando y cantanda y ganando s6rdido salario, gente sin gracia y sin vergiienza". Dice que aunque le consuelen, no le sanan los juglares al doliente 6 enfermo de amor, "Don Alfonso IV por la gracia de Dios Rey de Aragon... fagemos vos saber que agora destos dias nos vino un accident de enfermedat, mas loado sea Dios somos guaridos bien. Et enbiamos vos lo degir porque sabemos que vos place de nostra salut e buen estado. E porque querriamos tomar algun plager con aquellos joglares del rey de Castiella que eran en Taragona, el uno que tocaba la xabeba et el otro el meo canon. Vos rogamos que quisedes quel dito Rey nos enbie los ditos joglares et gradegervos lo hemos mucho et vos que nos ende fare-des servigio. Dada en Valencia... CCCXXIX". (Archivo Cor. Arag,, leg, 64, Cart. Reales.) Ya se ve si estaba fresco este hecho, y otros conoceria el Arcipreste,—Jtfon me tyrd de, no me sac6 de pesares.
650 Fonda, en lo bondo de las aguas.—Solo e senero, muy solo. Core., 264: Solo y senero. (Declara mucho la soledad de uno.) Senero viene del antiguo senna^ de singula, como sendosf ant. sennos, de singulos.
232
ARCIFRESTE DE HITA
es?    Ya vö razonar con ella, quiero 1* dezir mi que-
[xura,
Porque por la mi fabla venga a fazer mesura; Deziendole de mis coytas, entenderä mi rencura: A vezes de chica fabla viene mucha folgura.
AQUf  DIZE  DE  CÖMO  FUE FABLAR  CON  D0&A ENDRINA
EL ARQ1PRESTE
653 I Ay! iquan fermosa vyene don' Endrina por la
[plaga!
I Que talle, que donayre, que alto cuello de garga! I Que cabellos, que boquilla, que color, que bue-
[nandanga!
Con saetas d' amor fyere, quando los sus ojos
[alga,
654 Pero tal lugar non era para fablar en amores: A mi luego me vinieron muchos miedos e ten-
[blores,
652 Mesura, cortesia, respeto. A. Mob., 6, 12: X asi levan-tandola con mucha mesura le dijo. De aquf bondad y gracia (Poem. Alf. XI).
653 Aqui comifiiza la paräfrasis de la escena cuarta del Pam-pMlua; pero no solo deja oscurecido el original por el color y fuerza de los sentimientos amorosos, tan viva y deiicadamen-te pintados, sino que sobrepuja a la misma famosa oda de $afo,
LIBRO DE BTJEN AMOR
233
Los mis pies é las mis manos non eran de si se-
[nores:
Perdí seso, perdí fuerca, mudáronse mis colores. 65s    Unas palabras tenía pensadas por le dezir;
El miedo de las conpanas me fagen ál departir.
Apenas me conosgía nin sabía por do yr,
Con mi voluntat mis dichos non se podían seguir. m    Ffablar con muger en placa es cosa muy des-
[cobierta;
Á bezes mal atado el perro tras la puerta. Bueno es jugar fermoso, echar alguna cobierta: Ado es lugar seguxof es bien fablar, cosa gierta. 6í7    "—Seňora, la mi sobrina, que en Toledo seya, "Se vos encomienda mucho, mill saludes vos
[enbya,
"Sy ovies' lugar é tienpo, por quanto de vos oya, "Deseavos mucho ver é conosgervos querría.
655 El miedo de la gente me hacía hablar otřas cosas que no tenían que ver con lo que á solas le dijera, si ptxdiera. Mi hablar no seguía á la voluntad; cada una iba por su lado. Las conpanas, las geutes de la plaza, donde se tenía el mercado, que es donde pasa la escena.
656 Bueno es chancear con palabras y asi disimular. Ou* bierta, simuláciou. II. freg.: Comprar un asno y usar el oficio de aguador..., que con aquella cubierta no sería juzgado ni preso por vaganiundo.
657 Seya (pronúnciese $e-í-a), estaba. Lo que aquí le habla es lo que dice que no salía de su voluntad y es la cubierta para. desmentir á las gen tes,
234
ABCTPRESTE3 DE HITA
«68    "Querían mis parientes cassarme esta sacón "Con una doncella rrica, fija de don Pepión; "A todos dy por rrespuesta que la non quería, non; "iD'.aquella será mi cuerpo, que tiene mi coracón!"
esa    Abaxé más la palabra, díxeľ qu' en juego fa-
[blava.
Porque toď aquella gente de la placa nos mirava; Desde vy que eran ydos, que ome y non fyncava, Comencď dezir mi quexa del amor, que m* afyn-
[cava.
660 ..............................................................
"Otro non sepa la íabla, desto jura fagamos; "Do se celan los amigos, son más fieles entramos. asi    "En el mundo non es cosa, que yo am' á par
[de vos;
"Tienpo es ya pasado de los afíos más de dos,
658 fflfa de don Pepión, hija de don Pelucón, diría hoy, del que apalea pepiones 6 peluconas, hija de hombre muy rico.
659 Oon voz más baja le dije que todo ello era broma y eobierta.
660 Faltan dos versos, y las 32 coplas siguientes, que íal-tan en 8, son de G, con su propia ortografia. Mntramos, en-trambos, como paloma de palumba(m).
061   Presona, hoy vulgar?
tI3R0 DE BUEN AMOR
235
"Que por vuestr* amor me pena: ámovos más que
[á Dios.
"Non oso poner presona, que lo fable entre nos. Ö62    "Con la grant pena que paso, vengo vos desir
[mi quexa:
"Vuestro amor é deseo, que m'afinca é m'aquexa, "Non me tira, non me parte, non me suelta, non
[me dexa:
"Tanto me da la muerte, quanto más se me alexa.
663 "Recelo que non oydes esto que vos he fablado: "Fablar muncho con el sordo es mal seso, mal
[recabdo;
"Creet que vos amo tanto, que non ey mayor cuy-
[dado:
"Esto sobre todas cosas me traye más aíincado.
664 "Seňora, yo non me trevo á desirvos más rra-
[sones,
"Fasta que me rrespondades á estos pocos ser-
[mones;
"Desitme vuestro talante, veremos los coragones", Ella dixo: "Vuestros dichos non los pregio dos
[pinones.
664 Treverse, de donde atreverse. Euqui., Cron., 14: E non treuieron apoblar.—Talante, vomntad.
236
ARCIPRESTE DE H ITA
60s    "Bien asi enganah munchos á otras munchas
[Endrinas: "El ome es engafíoso é engana sus vesinas; "Non cuydedes que só loca por oyr vuestras par-
[linas;
"Buscat á quien enganedes con vuestras falsas es-
[pínas".
«es    Yo le dixe: "iYa, sanuda, anden fermosos tre-
[bejos!
"Son los dedos en las manos, pero non todos pa-
[rejos;
"Todos los omes non somos ď unos fechos nin
[consejos:
"La pena tieň' blancos, prietos; pero todos son
[cone j os.
se?    "A las vegadas lastan justos por pecadores, "Á munchos enpeescen los ajeňos errores,
665 Pariinas, hablas.
666 Saňuda irónicamente y sonriéndose lo dice.—Trebejos, los juguetes; es un piropo á sus paíabras, por no decirle que confunde bombres con hombres. Todos los dedos son dedos, mas no son parejos, sino desiguales: asi no todos los bombres somos de un obrar ni pensar. La piel de aforros (pena) tiene partes blancas y negras, y todas son piezas de piel de conejo. Acaso dofia Endrina Uevaba estos aforros en su vestido.
667 Lastar, pagar la pena, padecer. Q. Alf., 1. 2, 10: Ha-ciendole lastar y padecer. Cabe., p. 276: iPorqué peno, porqué lasto, porqué padezco? La culpa del malo hace mal á los buenos
LIBRO DE BUEN AMOR
237
"Fas* mal culpa de malo á buenos é á mejores, "Deven tener la pena á los sus fasedores.
"El yerro, que otro íiso, á mí non f aga mal; "Avet por bien que vos fable ally so aquel portal: "Non vos vean aquí todos los que andan por la cal, "Aquí vos fablé uno, ally vos fablaré ál".—
Pas' á paso don Endrina so el portal es entrada, Bien logan' é orgullosa, bien mansa é sosegada, Los ojos baxo por tierra en el poyo asentada; Yo torné en la mi fabla, que tenia comengada:
"Escúcheme, seňora, la vuestra cortesia "Un poquillo que vos diga del amor y muerte mia: "Cuydades que vos fablo en engaňo é folia, "É non sé que me faga contra vuestra porfia,
"Á Dios juro, seňora, é por aquesta tierra, "Que quanto vos he dicho, de la verdat non yerra; "Estades enfriada más que la nief de la sierra,
y m-ejores. La pena debe caer en los que lo hacen. Deven, es Impersonal, como débese; tener á, tener para.
668 Cal, calle, contraido por su uso con otros vocablos, como val por valle y cas por casa: Voy en cas de fulano, cal de Canta-rranaSf val de Andorra.
669 Bajo, adv., bajamente. Píntala á maravilla el Arci-preste.
670 J2n folia, en broma, por pasatiempo. Era cierto son y canto. Bill. Qallard., 2, 640: Esto les decía un poeta | do folia y pié quebrado. L. Geac, Crit., 2. 4: Taňó con indecible melódia unas folías á una lira conceptuosa.
238
ARCIPRESTE DB HITA
"fi so des atan moca, que esto me atierra. 872    "Fablo en aVentura con la vuestra mocedat:
"Cuydades que vos fablo lisonga e vanidat;
"Non me puedo entender en vuestra chica hedat;
"Querriedes jugar pella, mäs qu' estar en poridat. 673    "Peroque sea mäs noble para plasenteria
"E para estos juegos hedat de mancebia;
"E para estos juegos dedat de mancebia;
"La vegedat en seso lieva la mejoria;
"L entender las cosas el grant tienpo las guia, m    "Todas las cosas fase el grant uso entender,
"El arte e el uso muestra todo saber;
"Sin el uso e arte, ya se va perecer:
"Do se usan los omes, puedense conocer. 875    "Yd e venit a la fabla otro dia ipor mesura!
672 En aventura, al azar, como quien no sabe lo que le agradarä ä joven de edad tan corta.—Pella, pelota. Cal. e Dim~ na, 5: Asf como la pella que se alza mucho mas aina y des-ciende mas aina. Alex., 2026: Como mimos que iogan la pella per los solanos.—Estar en poridad, estar hablando a solas con otro.
673 Pero aunque la edad juvenil sea mäs propia para tomar placer (placenter-ia. de placenter-o) y jugar, la vejez le gaua en juicio: el tiempo hace entender mejor el valor de las cosas. Se burla el Arcipreste de los viejos clerigos Verdes como el que pinta,
674 8e va, tiende ä parecer. Tratändose, conöcense los hombres.
675 tPor mesura/, aunque no sea mäs que por cortesfa, su-frios conversar conmigo otro dia. Lo que se os hace duro de creer, ä fuerza de oirio, esto es, mi congoja amorosa, acabareis entendiendola.
LIBRO DE BUEN AMOR
239
"Pues que hoy non me creedes ó non es mi Ventura; "Yt é venid á la fabla; esa creencia tan dura, "Usando oyr mi pena, entendredes mi quexura.
676 "Otorgatme y a, seňora, aquesto de buenamiente, "Que vengades otro día á la fabla solamiente: "Yo pensaré en la fabla é sabré vuestro talente; "AI non oso demandar, vos venir seguramiente.
677 "Por la fabla se conoscen los más de los cora-
[cones:
"Entenderé de vos algo, oyredes mis rrasones; "Yt é venit á la fabla, que mugeres é varones "Por palabras se conoscen, son amigos, conpa-
[nones,
B7R    "Peroque ome non coma nin comienca la man-"Es la color é la vista alegría palangiana: [cana, "Es la fabla é la vista de la dueňa tan locana "AI ome conorte grande, plasentería bien sana".
676 De buena miente, buenameate, de buena vohintad. Loa adverbios en -miente nacieron asi de mente(m), la mentě. No rengáis más que hablar (solamiente); venid conüada (segura* mentě).
677 Gonpaňones, compafieros. J. Enc, 364: Sus, a ellos, eompaflones.
678 Peroque, aunque el hombre no coma la manzana, se ale-gra con su vista.—Palanciano, cosa de palacio, alegre, como pa-laciano. J. Pin., Agr., 10, 19: No arrastra los pies por el suelo al uso palanciano. Geao., Mor., í. 145: Y se daba una vida alegre y palanciana.
240__ARC1PRESTE DE HITA_ _
679    Esto dixo don' Endrina, esta duena de prestar: "Onrra e non desonrra es cuerdamiente fablar; "Las duenas e mugeres deven su rrepuesta dar "Ä qualquier que las fablare ö con ellas rrasonar\
eso "Quant' esto ä vos otorgo ö ä otro cualquiere: "Fablat vos, salva mi onrra, quanto fablar quige-"De palabras en juego direlas si las oyere; [redes, "Non vos consintre engano, cadaque lo entendiere.
681 "Estar sola con vos solo, esto yo non lo faria: "Non deve muger estar sola en tal conpania: "Nage dende mala fama e mi desonrra seria; "Ante testigos, que veyan, fablar vos he algund
[dia".
682 "Senora, por la mesura, que agora prometedes, "Non se gragias, que lo valan, quantas vos mere-
[gedes:
"Ä la merged, que agora de palabra fasedes, "Egualar non se podrian ningunas otras mergedes.
683 "Pero yo fio de Dios que aün tienpo verna,
679 Honra y no deshonra es hablar entre si con cordura horabre y mujer. Rrasonare dice el texto, y tal es lo que pide el sentido; pero el consonante pide se quite la e final.
680 Quigeredes, asi en el ünico texto (?).
683 Verna por vendrd fue comön, por metätesis de venrd, asi como para evitar nr se introdujo d en ven-d-rd.—Tener por cre&r, comtin.^—Desildo por desidlo, metätesis comün en loa imperativos en la epoca clasica.
LIBRO DE BUEN AMOR
241
"Que, qual es el buen amigo, por obras paresgerä; "Querria fablar; non oso: tengo que vos pesarä". Ella dixo; "Pues desildo, e vere que tal serä". ea4    "Senora, que m' prometades, de lo que d'amor
[queremos,
"Sy ovier' lugar e tienpo, quando en uno estemos, "Segund que yo deseo, vos e yo nos abracemos: "Para vos non pido muncho, ca con esto pasa-
[remos".
685 Esto dixo don' Endrina: "Es cosa muy provada "Que por sus besos la duena finca muy enganada: "Engendemiento grande pon' abracar al amada, "Toda muger es vengida, desqu* esta joya es dada.
äse "Esto yo non vos otorgo, salvo la f abla de mano; "Mi madre vernä de misa, quierom* yr d' aqui
[tenprano,
"Non sospeche contra mi que ando con seso vano; "Tienpo vernä, que podremos fablarnos este ve-
[rano".
es?    Fuese la mi senora de la fabla, su via. Desque yo fue nagido, nunca vy mejor dia,
685 Finca, queda, hällase. Cid, 449: E yo con los 0 aqui fincare en la eaga. Ate®., 73: Tu finca en el utunpo, maguer eüos fugieren.
6S6   El darse la mano al saludar.
vol. 14. — 16
242
AECIPRESTE DE HITA
Solas tan plasentero e tan grande alegria: Quisome Dios bien giar e la Ventura mia. [consejo; es«    Cuidaclos munchos me quexan, ä que non fallo Si muncho usö la duena con palabras de trebejo, Puede ser tanta la fama, que saliera ä concejo: Perdeiia la dueiia, seria pesar sobejo.
689 Si la non sigo, non uso, el amor se perderä: Sy veye que la olvido, ella otro amarä:
El amor con uso crece, desusando menguarä, Do la muger olvidares, ella te olvidarä,
690 Do anadieres la lena, crege syn dubda el fuego; Si la lena se tirare, el fuego menguarä luego:
El amor e bienquerengia crege con usar el juego; Si la muger olvidares, poco preciarä tu ruego.
688 Quejarie y aqucjarlc cuidados, penas. Bibl, Gallard., 1, 497: Con dolor cruel que siento, | que me quexa por matar. Niseno, Polii.y % 6, 3: No hay tormento que mas congoje, angustia que mas aqueje, potro que mas aflija, que el miedo y el temor.—De trebejo, de broma, de juego, es propiamente el juguete. Lis. Ros., 4: Cuando era niiia, yo la brizaba y con el trebejo la acallaba.—Salir d concejo, salir en püblico nues-tro trato.
689 Desusar, no tener trato, como usar es tenerlo.—Otro amard. La d para el acusutivo con persona nacio posterior-mente.
690 Bienquerencia, buen amor y amistad. Corvacho, 2, 13: Comiengan a fazer byenquerenclas, que ellas dizen, fechizos, en-cantamientos.—Juego, broma y pasatiempo de amantes.
LIBRO DE BUEN AMOR
243
691 Cuydados tan departidos cregenme de cada
[parte,
Con pensamientos contrarios el mi coragon se
[parte,
£ ä la mi muncha cuyta non se consejo nin arte: El amor, do esta firme, todos los miedos departe.
692 Muchas vezes la Ventura con ssu fuerca e poder A muchos omes non dexa su propösito fazer: Por esto anda el mundo en levantar e caer; Dios e el trabajo grande pueden los fados venger.
693 Ayuda la Ventura al que bien quiere guiar,
£ ä muchos es contraria, puedelos malestorvar: El trabajo e los fados suelense aconpanar; Pero syn Dios todo esto non puede aprovechar.
694 Pues syn Dios non me puede prestar cosa que Dios guie la mi obra, El mi trabajo provea, [sea, Porque el mi coragön vea lo que dessea:
El que jamen! dexiere, lo que codigia vea.
691 De-partir, dividir, diferenciar, apartar; departidos, va-rios, de varias partes. Reg. princ, 1, 1, 2: Segund que en cuatro manera se departen las obras de los homes. Id., 1, 1. 12: Mientras los hombres duermen, non se departen los bienandan-tes de los mezquinos.
692 Desde aqui bay texto en S y en
694 Ámén, asi sea. Propio es del ciego enamorado haoer tal sacrilegio eomo el de este rogar cl clérigo á Dios que le ayude en sus amorios.
244
ARCTPRESTE DE II ITA
695    Hermano nin sobrino non quiero por ayuda: Quando aquel fuego viene, todo coragön muda, Uno ä otro non guarda lealtad nin la cuyda; Amistat, debdo e sangre, todo la mujer muda.
m    El cuerdo con buen seso pensar deve las cosas: Escoja las mijores e dexe las danosas; Para mensajeria personas sospechosas Nunca son ä los omes buenas nin provechosas.
es?    Busque  Trotaconventos,  qual  me manda el
[Amor;
De todas las maestras escogi la mijor; iDios e la mi Ventura, que me fue guiador! Agerte en la tyenda del sabio corredor. 698    Falle una tal vieja, qual avia mester, Artera e maestra e de mucho saber: Dona Venus por Pänfilo non pudo mäs facer De quanto fizo esta por me facer plazer.
695 Aquel fuego, el amor, cuando viene, hace olvidar paren tesco y amistad: acuérdase de Ferrán Garcia.—Guy da, cuida, no hace caso de la lealtad.—Amig-anga, amistad.—Debdo, 6 deu-do ó parentesco, de deb(i)tu(m), lo debido.
697 Aeerté en, llegar, hallarse por casualidad. J. Lučena, Vit, beat., 1: La corte, do s'acertaron los tres morales, dignos de... Alfonso de Cartagena. Tristan, p. 341: Acertó en un Castillo de un su enemigo no lo sabiendo. Véanse el Fuero de Usagre (182 edic. XJbeňa-Boniixa) y el de Soria (ibid. Qlosa-rio).—Tyenda por easa (c. 862).
698 No pudo más hacer Venus por el Pámfilo de la come-dia de lo que hizo conmigo, que hago su papel en esta mía. A su vetula responde mi vieja, y la sobrepuja incomparable-
LIBRO DE BUEN AMOR
245
399    Era vieja buhona, de las que venden joyas: Éstas echan el laco, éstas cavan las foyas; Non ay tales maestras, como éstas viejas Troyas: Estas dan la macada: sy as orejas, oyas.
mentě en la pintura, podia haber afiadido. De ella nació La Celestína.
699   Buhona, buhon-era, que de aquí se dijo. Monast. Sahá-gún, 1310 (Indioe de Vignau, p, 467) : En el mercado están los bufones. Cart. Arag., f. 17: Item toda mercadería como son.„., salvo empero aquellos bufones que llevan la tabla al cuello, jBeííc., 8. M.t 336: Entendió que no era de buhones comprado. Notese que bufón sonaba buhón, y que el valor de burlador, cbancero, viene del usar buf-as ó burlas con gestos y visajes, asi como eí de vendedor del gritar y como bufar sus baratijas, pues vienen uno y otro de bufar ó buhar, soplar. Bsteb., 7: Mi oficio es el de buseón y mi arte el de la bufa. Asi como bufo o soplo, buf-ído, asi bufa es posverbal. T. Ram., Dom. 24, Trin. 2: Qué de temores, qué de recelos, qué de suspiros y bufos echan, —Cavan las f opas, las trampas, don de ponen el lazo y han de caer las doncellitas.—Troyas. En el vocabulario, al fin de la Colección de poes. cast., por Sánchez y Oeboa, dícese que este troya, acaso troxa, es la alforja ó mochila en que se llevaba la comida (c. 710). Trola y trolla valen embuste, tra-paza, como adrolla; pero si suponemos no haber errata en los códices, como debemos suponerlo no habiendo razón en con-tra, no caben aquí ni trollas ni trolas ni trojas, pues ha de consonantar con joyas y foyas y oyas. Ha de Uevar i vocal necesariamente. Entiendo que compara a esta vieja con la ciu-dad de Troya, como símbolo de guerxa y destrucción, pues por eso afíade que dan la mazada acabando la cosa; con ellas puede decirse: jAquí fué Troya! X esto lo pone aquí el Ar-eipreste de su cosecha, afíadiendo: i Mucho ojo, nifías, con las tales! Con todo, no de jaré de decir que me suena soya á ter-cerona en Rodkigo Reinosa (Bibl. Q-allard., 4, 141S); "Yo soy de las soy as el originál, J de todas las gualtas soy el regLs-tro, | de todas las put as soy el ministro, | de muehos rufianes
248
ARCIPRESTE DE HITA
700 Como lo an de uso estas tales buhonas, Andan de casa en casa vendiendo muchas donas: Non se rreguardan dellas; estän con las personas, Ffazen con mucho viento andar las atahonas.
701 Desque fue en mi casa esta vieja sabida, Dixele: "Madre senora, tan bien seades venida: "En vuestras manos pongo mi salud e mi vida; "Sy vos non me acorredes, mi vida es perdida.
702 "Oy dezir de vos mucho bien e aguisado
"De quäntos bienes fazedes al que vos viene coy-
[tado,
"Como ha bien e ayuda quien de vos hes ayudado: "Por vuestra buena fama he por vos enviado.
703 "Quiero fablar convusco bien como en peni-
[tengia:
my hospital". El que habla aqui es un fiero picafio, un bravonel 6 miles gloriosus, rajabroqueles, rompepoyos, matasiete 6 puebla-cementerios.—Dan la magada, el golpe deeisivo. Cacek., p. 67: Darales Dios una buena mazada, romperales los cascos. CoRR., 576: Dar mazada. (Dicese por caer en grave enfermedad; tatn-bien se -lice por baeer daiio.) En Germania: "Cuando el fullero da con algün encuentro que Junta", (öudin.)
700 Dona es lo mismo que don, y aquf cosas como de regalo, que se pueden regalar. Cid, 224: Mando al vuestro al-tar buenas donas e ricas. F. Silva, Oelest., 11: Que es razön, pues es mi esposa, de dalle las donas. Son para los amorios lo que el viento para las atabonas, que por el se mueven, por ser molinos secos, de viento; viene bien con el buh-onas, literalmen-te soplonas,
702 He por vos enviado, he enviado por vos.—Aguisado, cosa razomible, buena, aqui adverbio.
LIBRO DE BUEN AMOR
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"Toda cosa que vos diga, oylda en paciengia; "Sinon vos, otro non sepa mi quexa e mi dolengia". Diz' la vieja: "Pues desildo e aved en mi creeneia, "Conmigo seguramente vuestro coragön fablat, "Fare por vos quanto pueda, guardarvos he lealtat; "Ofigio de correderas es de mucha poridat; "Mäs encobiertas cobrimos, que mesön de ve-
[sindat.
"Sy ä quantas desta villa nos vendemos las
[alhajas,
"Sopiesen de vos e d' otros, muchas fueran las
[barajas;
"Muchas bodas ayuntamos, que vienen arrepin-
[tajas.
"Muchos panderos vendemos, que non suenan lag
[sonajas",
Yo 1' diz*: "Arno una duena sobre quantas nun*
[ca vy;
"Ella, si me non engana, paresce qu' ama ä mi: "Por escusar myll peligros fasta hoy la encobri: "Toda cosa deste mundo temo e mucho temi.
703 Gonvusco, con vos; com© connusoo, con nos. L. Fern., 74: Ah fio praga Dios convusco.—Bien como en penitencia, como en confesion.—Creencia, confianza.
705 Alfa jas, en S, Variante ortogräfica de alhajas en G.— ünos de otros, en S, bien dicho, aunque aluda ä mujeres, pues se toma indefinidamente.—Barajas, contiendas, peloteras.—Arre-pint-ajas, despectivo de arrepenti-mientos, el pesarles de haberse
248
AECIPRESTE DE HITA
to7    *'De pequena cosa nasce fama en la vesindat, "Desque nasge, tarde muere, mager non sea ver-
[dat:
"Con enbidia algunos Ievantan gran falsedat: "Poca cossa enpesce al mesquino mesquindat. 708    "Aquf es bien mi vesina, ruegovos qu' allä va-
[yades,
"E fablad entre vos amos lo mijor que entendades; "Encobrid aqueste pleyto lo mäs muncho que
[podades,
"Acertad el fecho todo: veredes las voluntades". 7&ö    Diz': "Yo ire ä su casa desa vuestra vesina "e le dire tal escanto e 1* darä tal atalvina, "Porque esa vuestra llaga sane por mi melesina. "Desidme quien es la duena".—Yo le dixe: "Don*
[Endrina",
casado. La comparaciön de los panderos, cuyas sonajas no sue-nan, es, como del Arcipreste, ultrahomerica; el pandero es para bailar y regocijarse, y eso son los semicasorios y envolvimientos que ella vendla; pero i que no oiga el sonajeo la vecindad!
707 El mezquino no halla estorbo en nada para levantar fal-sos testimonios. Empecer, de impediscere, estorbar.
708 Acertad en este asunto, ya que vereis la buena vo-luntad que ella y yo nos tenemos. Lope, Teil. Henes., 1." pte*, I, 11: Que quien los principios yerra, | icömo ha de acertar los fines?
709 Es-canto, como en-canto, asi como es-cantar y encantar. Ceti, e Dimna, 11: Et que te escantemos fasta que. Trag. Policia-na, 21: Que nie escantas la condieiön con sola tu catadura.— ^Ltalvina. Especie de puches de leche, almendras y harina. (Co-
LIBRO DE BUEN AMOR
249
no    Díxome que esta dueňa era byen su conosgienta. Yo V dixe: "Por Dios, amiga, guardatvos de so-
[brevienta",
Ella diz': "Pues fué casada, creed ya qu' ella con-
[sienta:
"Que non ay mula ď alvarda, que la siella non
[consienta.
711 "La gera qu* es mucho dura, mucho brozna é
[elada,
"Desque ya entre las manos una vez es masnada, "Después con poco fuego gient vezeš será doblada: "Doblarse ha toda dueňa, que sea bien escantada.
712 "Miénbresevos, Don amigo, de lo que desirse
[suele:
"Que givera en molino, quien ante vien' ante
[muele;
"Mensaje que mucho tarda, á muchos omes des-
[muele,
"El ome apercebido nunca tanto se duele.
vaektjb.), en J. López de Velasco, talvma. Ovtedo, R. Ind.f 25, 22: Unas poleadas ó puchecilla 6 atalvina poco espesa y de poca sustancia.
710 Gonosgienta, eonociente en femeníno, conocida; sobre-vicnta, borrasca.— Troxa, alforjas (c. 699), en 8; en G Helia. Cort. Jerez, 1268: Sylla e freno de troxa quatro mrs.
711 Masnar, sobar, diminutivo -n de masar.
712 Miénbresevos de, acuerdeseos de. Qutj.t 1, 2: Plegaos, sefíora, de mendbraros děste vuestro sujeto corazon.—Membrat, recordar, de mem(o)rar(e) con b parasita.—Givera, grano de
250
ARCIPRESTE DE HITA
713 "Amigo, non vos durmades, que la duena que
[desides,
"Otro quier' casar con ella é pide lo que pedides: "Es ome de buen lynaje, viene donde vos venides; "Vayan ante vuestros rruegos, que los ajenos confides.
714 "Yo lo trayo estorvado por quanto non lo
[afynco,
"Que es ome bien escaso, peroque sea bien rrico: "Mandóme por vestuario una piel é un pellico, "Diómelo tan bienparado, que non es grande nin
[chico.
cereales, de cebo, sobre todo el trigo. Bibl. Ferr., Gen. 35: Y apaflen á todo eivera de los afios buenos. Core., 620: Molido como cibera. (Dicelo el que está cansado,) Id., 215: Ni mia la era ni mia la cibera, trille qui en quisiere en ella. Cebera es en Córdoba alacena en el tinaón, donde guardan el grano para el ganado, y cachucho de cuero sin curtir para llevar el grano 6 cebo de la cebera al pesebre; y cebo es haba moíida, arvejón, guisante y otros granos para el ganado.—Desmoler. Los. an-dal., 46: Cuando tiene enojo, si no lo desmuele, luego se duerme. J. Polo, Hospit.: Estando en el Prado desmoliendo una copla y digiriendo un consonante.
713 Donde, d-onde, de donde viene de línaje, como vos.— Co abides, por eonvites, posverbai de convid-ar. Todo esto lo in-venta la artera vieja para hacer más valer sus servicios y asi sea mayor la paga. Siempre la codicia le hace entremeter con-ceptos semejantes.
714 Peroque, aunque. Ya entra con la suya la codiciosa vieja, pidiendo con las marrullerias que de ella aprendió Celesti-na.—Bienparado, á propósito, justo.—Afynco, no le ayudo con empefio, por ser mezquino y agarrado, á pesar de ser rico.
LIBRO DE BUEN AMOR
251
:u    »E1 presente que s' da luego, sy es grande de
[vaJor,
"Quebranta leyes é fueros, es del derecho seňor; "Á muchos es grand ayuda, á muchos estorvador: "Tienpo ay que aprovecha é tienpo que faz* peor. 7ie    "Esta dueňa que desides, mucho es en mi
[poder:
"Sy non por mí, non la puede ome del mundo
[aver:
"Yo sé toda su fasienda é quanto ha de fazer, "Por mi conssejo lo faze, más que por el su querer, ?i3     "Non vos diré más rrasones, que asás vos é
[f ablado;
"D* aqueste ofigio bivo, non he de otro cuydado; "Muchas veses entristesco por el tienpo pasado, "Porque non m' es gradesgido nin me es galar-
[donado.
716 Fasienda, todaa sus ocupaciones; quehacer, lo que hace, y sus negocios. S. Abeil. Adelf., Yo entiendo que el agora debe estar ocupado en bacer alguna hacienda, operis aliquid faeere. Cond, Luc, 5: Desque esto viö, fuese para el Papa y contole toda su facienda.
717 Entrevera la vieja la gran mano que con dofia Endrina tiene y el pedir para si el salario de su terceria. Del laserio ya en 8, en vez de por el tienpo en G, como laceria, trabajo, mise-ria. Bekc., S. M„ 33: Con todo est laaerio avie grant alegria.— Gradecer, agradecer, que de 61 saliö. Bekc, 8. D., 350; Gra-deeelo a Dios que vas con meioria.
252
ARCIPRESTE DEJ HITA
718 "Si me diéredes ayuda, de que passe un poquillo, "A esa moga é otřas mocetas del cuelP alvillo "Yo faré con mi escanto que vengan pas' á pasillo; "En aqueste mi harnero las trayo yo al carcülo".
719 "Madre seňora", le dixe, "yo vos quiero byen
[pagar;
"El mi algo é mi casa sea en vuestro mandar: "De mano tomad pellote; yt, non le dedes vagar;
718 Mogeta se usa en Navarra y Aragón. El cedazo ó harnero se usaba para adivinar de la manera que pinta Rodrígtjez Marín en su moderna Celestina La GavUana. Quiere decir que con su encanto moral y halagos las traerá á bacer de ellas lo que quiera, como hacía lo que quería de lo echado en el harnero, zarandeándolo, trayéndolas al zarcillo ó zarzo, que es el tejido del mismo harnero, pues de hecho los bay de zarzo. Menos probable es que traerlas al sargillo aluda al cogerlas y como enla-zarlas en el amor, tornádo zarzillo por el bilillo que sirve á al-gunas plantas, enroscándose en ramas y palos, para asirse y trepar, como las tijeras de las vides. Lo que llaman magia es. forzar por encantos y hechizos á que personas, cosas y dioses estén sometidos á la voluntad de mio. Tal era la de la Dipsas de Ovidio (Amorům, 1, 8) : lila magas art es, Aeaeaque carmina novit", con las que anublaba el cielo ó lo desanublaba, evocaba á los muertos y hacía se abriese la tierra, etc., etc. Sabía "quid torto concita rhombo licia", lo que quería decir el harnero ó cedazo colgado de una cuerda en el aire, haciéndole voltear. Esto mismo sabria esta vieja, asi como echar suertes con las habas y el cedazo ó harnero, aunque en este pásaje el escanto sea me-tafórico por halagos.
719 De mano, primero, antes que nada, metafora del ser mano en el juego.—Pagar, contentar, satisfacer, dejaros eoucun-ta con lo que os daré.—El mi algo, mis bienes. No la dejeis sosegar, hablandola de mí á la duefía.—Casiigar, instruir.
LIBEO DE BUEN AMOR
253
"Pero ante que vayades, quierovos yo castigar.
720 "Todo vuestro cuydado sea en aqueste fecho, "Trabajat en tal manera porque ayades provecho: "De todo vuestro trabajo avredes ayud* e pecho, "Pensat bien lo que fablaredes eon seso e con
[derecho.
721 "Del comienco fast* el cabo pensat bien lo que
[1' digades,
"Fablad tanto e tal cosa, que non vos arrepintades, "En la fyn estä la onrra e desonrra, bien creades: "Do bien acaba la cosa, ally son muchas bondades.
722 "Mijor cosa es al ome e cuerdo e entendudo "Callar do no le enpece, e tyenenle por sesudo, "Que fablar lo que no 1' cunple, porque se' arre-
[pentudo:
"ö piensa bien lo que fablas 6 calla, faste mudo".
723 La buhona con harnero va taniendo cascaveles, Menando de sus joyas, sortijas con alheleles;
721 Bondades, generosidades de mi parte.
722 Entendfudo, entend-ido; arrepentudo, arrepentido.
723 Menando, llevando, en 8 meneando. Menear saliÖ de menar, de minare, llevar el ganado. Las buhonas 6 vendedoras de menudencias parece llevaban en un harnero 6 en una cesta la« cosiüas que vendian por las casas.-—De indefinido.—Alheleles 6 alhüeles 6 alfileres, la r por disirailaciön; aljilel euena en arabigo,—;Por hasalejasi, jpara haaalejasl, grito de vende-dora. Son tohalias de mano y cara, de haz la cara, -al, -eja. Nebkija : Orarium sive orale, por las azalejas. J. Pin., Agr., 20,
254
ARCD7RESTE DE HITA
Desía: "jPor hasalejas! jconpradme estos man-
[teles!"
Oyolo don* Endrina; Diz': "Entrad, non rrece-
[ledes*\
724 Entró la vieja en casa, dixole: "Seňora fija, "En esa mano bendi cha tomat esta sortija;
"Si vos non me descobrides, direvos una pastrija, "Que penssé esta noche".— Poco á poco 3' aguija.
725 "Ffija, sienpre vos estades en casa tan enge-"Sola envejegedes; quered alguna vegada [rrada: "Salyr é andar en placa; la vuestra beldat loada "Entre aquestas paredes non vos prestará nada.
726 "En aquesta villa mora muy fermosa mancebia,
39. Otros (me Uaman) el baehiller hazalejas. Bist, ultram., 4, 221: E un escudero que tenia el aguamanil en la mano e unas fazalejas.
724 ßortija, sin du da encantada, esto es, con efieacia para mover aí amor, como las que con los ocultisras dijo Ludovicus Dulcis que el que tenga una en que estén esculpidos aries, el león ó el sagitario se hará á todos agradable, etc., etc., y al modo que fantasean tener virtudes estupendas el anillo de Salomon, el de Hermes y el de Giges.-—PastrAja es lo que pastr-ana (véase c. 64). De este modo, con el regalo y el cuento la v a aguijando y llevándola adonde ella quiere.
725 De nada os servirá vuestra tan alabada hermosura, I/a entra alabándola, portillo siempre abierto para entrar á las mu-jeres, vanidosas de suyo. Otro tanto hizo la Dipsas ó hechicera de Ovidio (Amorům, 1, 8): "Et cur non placeas (al joven)? Nuili tua forma secunda est... Tam felis esses, quam formosiü-sima vellem".
LIBRO DE BUEN AMOR
255
"Mancebillos apostados é de mucha locanía, "En todas buenas costunbres cregen de cada día, "Nunca veer pudo ome atan buena conpanía. 727    "Muy by en me rresgiben to dos en esta mi procedat;
"El mijor é el más noble de lynaj* é de beldat "Es don Melón de la Huer ta, mangebillo de ver-
[dat:
"Á todos 3os otros sobra en fermosur* é bóndat. 72a    "Todos quantos en su tyenpo en esta tierra
[nasgieron
"En costunbres, en rriquesa tanto com' él non
[cregieron,
"Con los locos fázes* loco, los cuerdos dél byen
[dixieron,
"Manso más que un cordero, pelear nunca lo
[vyeron.
727 Como prosigne allí Ovidio: "En adspice, dives ama-tor \ te cupit,..", de donde la tomó el autor del Pamphilus. No se olvide que el Arcipreste es un soearrón de siete suelas y que trata de pintar á los clérigos euamoradiííos y abarraganados en el protagonista; por eso le llaina melón, porque suelen ser los tales unos ealabacines de tan respetable tomo, que parecen lones, y unos melones tan insustanciados, que parecen calabaci-nes. No liay nombre en todo el libro que no sea significaíivo. j Y aún hay quien cree que el Arcipreste se fuera á llamar melón á sí misrao!
250
ARCIPRESTE DE H ITA
72ö     "El sabio venger con seso al loco, non es tan
[poco:
"Con los cuerdos estar euer do, con los locos estar
[loco:
"El cuerdo non enloquege por fablar al rogapoco: "Yo lo piensso'n mi panděro muchas veges que lo
[toco.
730 "Mengebillo en la villa atal non se fallará: "Non astraga lo que gana; mas ante lo guardará. "Creo byen que tai fijo al padre semejará.
"En el beserrillo vey, ome el buey qué fará.
731 "El fijo con el padre muchas vezes aprueva; "En seme jar al padre non es cosa tan nueva; "El coragón del ome por la obra se prueva, "Grand amor é grand ssana non puede sser non
[se mueva.
732 "Ome de buena vydá é es byen acostunbrado; "Creo que casaría ól convusco de grado;
"Si vos bien lo sopiésedes, quál es é quán pre-
[gíado,
"Vos querríades ä este que yo vos he fablado.
729 Da á entender que junta el seso de la edad con la alegría de la mocedad, y dice bien que no es poco juntar. Al rozapoco, como á rapaterrÔn 6 á rozamata, hacer del loco un poquillo, ain llegarlo á ser. jLo que diseurre este demonio de vieja!
LIBRO DE BUEN AMOR
257
ras    "A veces luenga fabla tiene chico provecho, "Quien mucho fabla, yerra", diselo el derecho, "& de comienco chico viene granado fecho, "Ä vezes cosa chica f aze muy grand despecho.
734 "A vezes chica fabla bien dicha e chico ruego "Obra mucho en los fechos, ä vezes rrecabda
[luego,
"De chica centella nasce grand llama e* grant
[fuego4
"e viene grand peligro ä veses del chico juego.
735 "Syenpre fue mi costumbre e los mis pen^a-
[mientos
"Levantar yo de mio e mover cassamientos, "Fablar como en juego tales somovimientos, "Fasta que yo entienda e vea los talentos,
736 "Agora, mi senora, desit vuestro coracon, "Esto que vos he fablado, sy vos plase 6 si non: "Guardarvos he poridat, celare vuestra rracpn, "Syn miedo fablad conmigo todas quantas cosas
[son".—
73?    Respondiöle la duena con mesura e* con byen:
733 Hecho granado, perfecto, bien en sazön, como la mies que gran6 bien. Orden. Sev., 11: Ni presentes granados ni pe-quefios.
735 So-'movimiento, movimiento de abajo arriba 6 de dentro afuera.-—Los talentos, las voluntades.
vol. 14. — 17
258
ARCIPSESTE DE KITA
"Buena muger, dezit iquäl es ese o quien, "Que vos tanto loades? ^quäntos de bienes tyen"? "Yo penssare en ello, si para mi convyen". 733    Dixo Trotaconventos: "iQuäl es? fija, senora! "Es aparado bueno, que Dios vos traxo agora, "Mancebillo guisado, en vuestro barrio mora: "Don Melon de la Huerta iquereldo en buenora!
739 "Creetme, fija senora, quantos vos demandaron "Ä par deste mangebillo ningunos non llegaron: "El dia que vos nascistes, fados alvos vos fadaronf "Que para esse donayre atal cosa vos guardaron".
740 Dixo dona Endrina: "Callad ese pedricar, "Ca ya esse parlero nie cuydära enganar;
738 Aparado, como aparejado.—Guisado, razonable, jnsto 6 dispuesto, de guisar, disponer. Eugui., Crön.f 13: Que no lo fiziese que el guisaria como no le viniese daynno del. Por razonable, lionrado: Fuero real, 2, 9, 5: Si algunos omes uvieren cartas, que quieren renovar por viejez 6 por otra cosa guisada, trayanlas ante el alcalde. Id., 3, 13, 14: Quier por otra razon qualquier guisada e derecha.
739 Fados alvos, buenos, feüces, El tirar d suertes es cosa viejisima, por treer que Dios manifestaba asi su voluntad. Asi la suerte, en fräse de Piaton (Leges, 6), A(6: xotatc zqtI, es juicio y sentencia de Dios. Haciase en Grecia y Roma, con liabas blancas y negras, tal era la x'jauoßoMoc, por ejemplo, para la eleceiön de los Magistrados pnblieos, metiendo cada uno la suya en el cäntaro y sacando al azar. La blanca era la venturosa; la negra, la desventurada. Otras veces se hacia con piedreznelas blancas y negras y era la XiöoQoHa. De las babas ö piedras, negras y blancas, se dijeron las suertes blancas y negras, y los ha dos, que son los juicios divinos manifestados por ellas.
LIBRO DB BUEN AMOS
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"Muchas otras vegadas me vyno á retentar; "Mas de mí non vos podedes él nin vos alabar.
"La muger que vos cree las mentiras parlando, "É cree á los omes con amores jurando, "Sus manos se contuerge, del coragón travando: "i Mal se íava la cara con lágrimas llorando!
"Déxatme de rroydo; yo tengo otros cuydados, "De muchos que me tyenen los mls algos forgados; "Non me viene en miente desos malos rrecabdos, "Nin te cunple agora desirme esos mandados".—.
"A la fe," dyz' la vieja, "desque vos veyen
[bivda,
"Sola, syn conpanero, non sodes ya temida: "Es la bivda tan sola, más que vaca, corrida: "Por ende aquel buen ome vos terna defendida.
"Este vos tirará todos esos pelmacos "De pleitos é de fuergas, de vergueneas é plagos; "Muchos dizen que cuydan pararvos tantos lagos, "Fasta que non vos dexen en las puertas los ma-
[cos.
741 Se contuerce, se retuerce. Cotíde, Albeit., 4, 19: Se contuerce y relaja toda la articuladón.
742 Los mis algos, mi hacienda.—Forzar 6 tener forgado, ha-cer violencia contra derecho. Quij., 1, 44: Y aun de ayudarlc, si alguna fuerza le quisiesen hacer.
744 Pelmacos, cosas que molestan mucho, como pleitos, vio-lnicias, etc.—Pararle lagos, ponérselos.—Los macos corrijo, aun-que con dud a, pues S trae llumasos, j Q lomasos.
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ARCIPRESTE DE HITA
"Guardatvos mucho desto, seňora don* En dřina, "Sinon, contesgervos puede á vos mucho ayna "Como al abutarda, quando la golondryna "Le dava buen consejo, como buena madrína".
ENXIENPLO DE LA ABUTARDA É DE LA GOLONDRINA
Érase un cagador bien sotil pasarero; Ffué senbrar canamones en un vigioso ero, Para fazer sus cuerdas é lazos el rredero; Andava el abutarda cerca en el sendero.
Dixo la gol on dřina á tórtolas é par dales É más al abutarda estas palabras tales: "Comed esta semiente de aquestos eriales, [les". "Que es aquí senbrada por vuestros grandes ma-
Fezieron granť escarnio de lo que les fablava, Dexieronle que s* fuese, que íocura chirlava. La semiente nasgida, vyeron cómo rregava El cagador el cánamo é non las espantava.
746 La sustancia de este cuento se halla en el Oonde Luca-nor (c. 6) y en Esopo, Pasarero, cazador y amigo de pájaros.— Rredero, el que hace redes.
747 Para grandes raales vuestros. para hacer redes con que eogeros.
748 Que ohirlava loeura, que decía locuras; ohirlar es chi-rriar.
LIBRO DE BUEN AMOR
261
740    Torno la golondrina é dixo al abutarda Que arrancase la yerva, que era ya pujada: Que quien tanto la rriega é tanto la esearda Por su mal lo fazía, magera que se íarda.
750    Dixo el abutarda: "Loca, sandía, vana; "Syenpre estás chirlando locura de mafiána; "Non quiero tu conssejo, jvete para villana! "Déxame en esta vega tan fermosa é tan Hana".-—
Fuése la golondrina á casa del cacador, Fizo ally su nido quanto pudo mijor; Como era grytadera é mucho gorjeador, Plógo al cacador, que era madrugador.
752    Cogido ya el cánamo é fecha la paranca, Fuese el pasarero, como solía, á caca: Prendió al abutarda é levóla á la placa; Dixo la golondrina: "Ya sodes en pelaga".-—
749 Fujar, brotar. Leon, Padre: Una pequefia semilla de su espíritu y de su gracia, pequefía, pero eficacísima, para que viva y se adelante y vaya pujando y extendiéndose.— Por su mol, de ellos, de la abutarda, tórtolas y pardales.
750 Sandío, se deeía; después, sandio (c. 976).—iVete para villwna, por ser villana, y se usa en maldiciones parecidas. Quij., 2, So: Vayase el diablo para diablo y el temor para raezqquino. Cácek., p. 118: Dicen que me dejan para rapaz, Valdeor., Ej. Rom.: Dejó el asno para asno.
751 Gorjeador, para el femenino, que asi se usaban tales adjetivos.
752 Pelaga, aceión de pelar, de donde pendencia. rifla, porno en el Quij., 1, 16: Se fué bacia donde babía sentido la pelaza. Como quien dice: ; Ya te están pelando!
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ARCIPRESTE DE HITA
763    Luego los ballesteros peláronle las aias, Non le dexaron pefiolas, salvo chicas é rralas: Non quiso buen conssejo, cayó en fuertes palas: I Guardatvos, don' Endrina, destas parancas malas!
754 Que muchos se ayuntan é son de un conssejo, Por astragarvos toda é f er vos mal trebejo: Juran que cada día yredes a congejo:
Como al abutarda pelarvos an el pellejo.
755 Mas él vos defendrá de toda esta contienda: Ssabe de muchos pleitos é sabe de lienda, Ayuda é deffíende á quien se ľ encomienda:
Si él non vos defiende, non sé quién vos defienda", 750    Comengó su escanto la mi vie j a coytral:
"Quando el qu' aya buen siglo seya'n este portal, "Dava sonbra á las casas, rrelusíe la cal; "Mas do non mora ome, la casa poco vaľ.
753 Los ballesteros la desplumaron de sus plumas largas, para aprovecharlas para sus fieclias; sólo le dejaron las chicas para socarrarlas al fuego. Cayó en fuertes palaš, pailas ó sarte-nes para asarla.
754 Fervos mal trebejo, haceros mal juego, mala partida. Os pond rán pleito en vuestra hacienda llevándoos á concejo y os pelarán de vuestros bienes, dice la vieja á la dueňa.
755 Sabe de lienda ó leyenda, usada entre el vulgo; pro-piamente leetura. Qui}., 1, 3: En mitad de la leyenda.
756 Las 16 coplas siguientes son de O, con su conocida ortografia; f altán en S. Su escanto moral, atrayéndosela á pa-
LIBRO DE BUEN AMOR
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757 "Asi estades, fija, biuda e mangebilla, "Sola, sin conpanero como la tortolilla: "Deso creo que estades amariella e magrilla, "Que do son todas mugeres nunca mengua rren-
[silla.
758 "Dios bendixo la casa, do el btien ome cria: "Sienpre an gasajado, plaser e alegria: "Por ende tal mangebillo para vos lo querria, "Ante de munchos dias veriedes mejoria".—
759 Respondiöle la duena, diz': "Non m' estaria
[bien
"Casar ante del ano, que ä biuda non convien', "Fasta que pase el ano de los lutos que tien', "Casarse; ca el luto con esta carga vien\
760 "Sy yo ante casase, seria enfamada, "Perderia la man da, que ä mi es mandada,
kbras. Coptral, propiamente del buey, oveja, etc., viejos, que sólo valeu para el matadero. Zamok., Mon. 3 Visit.: Y tenidos como ovejas cuitrales. Orden. Sev., 140: Hoviere de vender buey cuitral. Cuando vuestro difunto marido (es manera común de llamarle) se sentaba en este portal.—Seya, se{d)e{b)a(t).
758 jGuay del huso, cuando la barba no auda desuso! Gasajado, además del partieipio de gasajar, es sustantivo, como aqul con el valor de gasajo ó agasajo y alegría y jolgorio. Corva-cJto, 3, 7: Su calydad presta está á todo gasajado é bondad. j. Enc, 82: Tomaremos | un rato de gasajado. Ovied., H. Ind., '24,3: En que se gasaje y bueígu e con ella. La manda que como A viuda le mando el difunto marido, que la pierde en toruándose á casar.
264
ARCIPRESTE DE HITA
"Del segundo marido non sería tan onrrada, "Terníe que non podría sofrir grand tenporada",
761 "Fija," dixo la vieja, "el ano ya es pasado: "Tomad este marido por ome é por velado; "Andémoslo, fablémoslo, tengámoslo celado: "Hado bueno vos tienen vuestras fadas fadado.
762 "^Qué provecho vos tien' vestir de negro pafio, "Andar envergoncada é con muncho sosano? "Seňora, dexar duelo é faset cabo de afio: "Nunca la golondřina mejor consejó ogano.
7G3    "Xergas por mal seňor, burel por mal marido "A cavalleros é duefias es provecho vestido; "Mas dévenlo traer poco é fer chico rroydo: "Grand plaser é chico duelo es de toď ome que-
[rido".
761 Velado, marido, de velarse, por el velo que se echa á los desposados. Cel. Extrém.: Le respondieron que estaba acos-tada con su velado.—Andémoslo, vayamos á él.—Tengámoslo celado, comprometido y como con celos,
762 Deaar, infinitivo por Imperativo, es castizo.—Envergoncada. ValePw., Hist., 4, 7, 5: El ínfanzon fué dende muy en-*ergonzado, ca todos le miraban en desden. Beec, S. M., 274: Tornaron al buen omne maguer embergonzados.—Sosaňo, burla que os bacen. Bibl. Gallard., 1, 455: Azotes, palmadas f y muchos susafíos. Etjgui., Crón., 108: E suffria mansamente las palabras et los sosaynnos de los amigos.
763 Malt aquí por desgracia de marido difuuto,—Burel, paíío hasto,
LIBRO DE BUEN AMOR
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764 Respondió doň' Endrina: "Dexat, non osaría "Faser lo que me desides nin Io que él querría; "Non me digas agora más desa ledanía,
"Non me afiiiques tanto luego al primero día.
765 "Yo non quise fast' agora muncho buen casa-
[miento;
"De quantos me rogaron sabes tú más de giento: "Sy agora tú me sacas de buen entendimiento,
76s    Assentóse el lobo, estudo atendiendo;
Los carneros valyentes vinieron bien corriendo,
764 Ledárna, letanía. retahila de ruegos.—Al primero día, l Ya amaina I
765 Falta el cuarto verso y seís coplas más, en las cuales diría la dueňa que bien se ballaba en su casa con la manda del difunto, y que aconsejarle busear otro marido er a como el consejo que dieron á un lobo que, teniendo torrezno que com er, le persua-dió alguno á que fuese por los ganados, haciendo papel de abad ó eura, y asi se daria buena vida. Saliendo á estas aventuras, vió estornudar á alguien, y lo tuvo á mal agüero. Lubsock dice en Los orígenes de la civilizáciou (Apéndice) : "Mr. Heliburton admite que el estornudo se mira como "presagio de desgracia" ; pero es más que eso, es prueba, y prueba concluyente para el salvaje, de que la persona que estornuda estaba poseída por al-gún espíritu maléfico". De aquí el decir ;Jesus!, \Dios le ayu-det cuando se ve estornudar á otro. Proviene esta superstición de la primitiva creencia de que el alma es el soplo, y, al estornudar, puede escaparse del cuerpo. Adviértase que, de rechazo, es aquí figura el lobo de los clérigos que se andan á buscar pan de trastrigo: se regodea viendo retozar á cabras y cabrones, como el ermitano, y barrunta mal en viendo á los cornudos, aunque á las veces los tales barbados le si r ven de capa á maravilla,
266
ARCIPRESTE DE HITA
Cogieronle al lobo en medio, en el feriendo; El cayö quebrantado, ellos fueron fuyendo.
767 A cabo de grand piega levantöse estordido, Dixo: "Diöme el diablo el ageno roydo;
"Yo ove buen aguero, Dios me 1'avia conplido, "Non quise comer tozino, agora soy escarnido".—
768 Ssalio de aquel plado, corriö lo mäs que pudo, Vyd en unos fornachos rretocar ä menudo Cabritos con las cabras, mucho cabron cornudo: "A la fe", diz', "agora se cunple el estornudo".—.
769 Quando vyeron al lobo, fueron malespantados, Salleron rrescebirle los mäs adelantados: "jAy, senor guardiano!" dixieron los barbados, "Byen venido seades ä los vuestros criados.
770 "Quatro de nos queriamos yrvos ä conbydar '■Que nuestra santa fiesta viniesedes ä onrrar, "Desirnos buena missa e tomar buena yantar: "Pues que Dios vos acluxo, queredla oy cantar.
m     "Fflestas de seys capas e de grandes clamores,
767 Estordido, aturdido, de tordo, como en el Alto Arag6n esturdido, j es-tord-ecer, esturdec&r.—Pieza por rato fue co-mün manera de decir,
768 Plado, prado.—Fornachos, hondonadas, como horn-os. Alnde a los agiieros que se bacian por los estornudos.
770 Aduaot trajo, de aducir, adducere.
771 Fiestas de sets capas, muy solemnes. Acaso para dar solemnidad ä la fiesta harian la gitaneria que en algunos pueblos de la provineia de Cadiz, donde hay hautismos de dos»
LIBRO DE BUEN AMOR
267
"Fazemos oy byen grande syn perros é sin pas-
[tores;
"Vos cantad en boz alta, rresponderán los can*
[tores,
"Ofreceremos cabritos, los más é los me j ores".—
772 Creóselos el necjo, comengó de aullar, Los cabrones é cabras en alta boz balar; Oyeron los pastores el grand apellidar,
Con palos é con mastines vinieronlos buscar.
773 Salyó más que de passo, fizo ende rretorno, Pastores é mastines troxiéronlo en torno, De palos é pedradas ovo un mal sojorno; Dixo; "Diome el diabro cantar missa en forno".—
tres, cuatro, cinco y man capos, y de ello alardean !os coni-padres. Mientras el Cura esta en las ceremonias del bautizo, de cuando en cuando le mudan la capa, por supuesto acre-centando los honorarios de eura y sacristau. G. Alf., 1, 1, 1; Necedad solemne de siete capos, como fiesta doble.—De gran-Acs clamores, de inucho eampuneo, pues en la provincia de Segovia Uaman clamores ä los toques de cam pan a, y clamo* rear, al tocarla; verdad que es cuando tocan a muerto, pero acaso tambien se dijo del tocar en la fiesta 6 lo diJeron in'micamente los convidadores porque esperaban muriese el lobo.
772 Axillar, c'omo grave y orondo clerigo de voz ton ante, al cantar la Misa.—Apellidar, gritar. D. Vega, S. Tom.: En-tra apellidando paz„ Roa, S. Rodr.: Pudiera desbaratarle ape-llidando al traidor.
773 So-jomo, la ultima parte del dia, de so- y diumu(m) corao jorn-al, jorn-ada.
268__ARCIPRESTB DE HITA_
774 Fuese mäs adelante gerca de un molino; Fallö y una puerca con mucho buen cochino. "i Ea!," diz', "ya desta tan buen dia me vino, "Que agora se cunple el mi buen adevino".—
775 Dyxo luego el lobo ä la puerca byen ansi: "Dios vos de paz, comadre, que por vos vine aqui; "Vos e vuestros fijuelos ique fazedes por ay? "Mandad vos e fare yo, despues gobernad a mi",
La puerca, que se estava so los sauses loganos, Fablö contra el lobo, dixo dichos non vanos: "Senor abbad conpadre, con esas santas manos "Bautisat mis fijuelos, porque mueran xristianos.
777 "Despues que vos ayades fecho este sacriiigio, "Ofregervos los he yo en gragias e en servigio, "Vos faredes por ellos un salto syn bollicio, "Conbredes, folgaredes ä la sonbra, al vygyo".—
778 Abaxöse el lobo ally so aquel sabge,
Por tomar el cochino que so la puerca yage; Diöl* la puerca del rrostro, echöle en el cabge: En la canal del molino entrö, que mal le plage.
779 Tröxolo en deredor ä malandar el rrodesno, Salyö malquebrantado, paresgia pecadesno:
779 Pecad-esno, hijo del pecado, esto es, demotiio; como jud-ezno, hijo de judio, lob-ezno, vibor-ezuo, etc.—Presno, no lo entiendo per desconocer el comienzo del cuento.
_LIBRO DE BUEN AMOR_269
Bueno le fuera al lobo pagarse con torresro, Non oviera tantos males nin perdiera su presno.
780 Ome cuerdo non quiera el ofigio danoso, Non deseche la cosa, de qu' estä deseoso, De lo que P pertenesce non sea desdenoso, Con lo que Dios le diere, päselo bien fermoso.
781 Algunos en sus cassas passan con dos sardinas; En agenas posadas demandan golosinas: Desechan el carnero, piden las adeiinas, Desian que non conbrian tozlno sin gallynas.
782 Fijo, el mejor cobro de quantos vos avedes, Es olvidar la cosa que aver non podedes:
Lo que non puede ser, nunca lo porfiedes: Lo que fazer se puede, por ello trabajedes.
783 j Ay de mx! i con que cobro tan malo nie venistes! i Que nuevas atan malas, tan tristes nie troxistes! i Ay vieja matamigos! ^por que me lo dixistes? Tanto byen non me faredes, quanto mal me fehlstes.
781 Adefvna 6 adafina, cierto guiso de los judios espafloles. Ccrä de los Palac, H. Rey. Gat., t 83. Aqui faltan 32 co-plas.—Gonbrian, comerian,
782 Trotaconventos hace ereer ä don Melon que los padres de dofia Endrina la quisierou oasar 6 la Iian casado con otro, para asi encarecer sus servicios y cobrar mejor salario. Deses-perase don Melon.
783 Mata amigos, califieativo inventado acaso por ei Arci-preste.
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AKCIPEESTE DE HITA
?84     jAy viejas pytofleras! imalapresas seades! El mundo rrevolviendo ä todos engaiiades, Mintyendo, aponiendo, desiendo vanidades, A los nescios faze des las mentyras verdades.
785 I Ay! que todos mis mienbros comiencan ä tre-Mi fuerca e mi seso e todo mi saber, [mer, Mi salud e mi vyda e todo mi entender
Por esperanca vana todo se va perder.
786 I Ay, coracön quexoso, cosa desaguisada! ^Por que matas el cuerpo, do tyenes tu morada? i Por que amas la duena, que non te precia nada? Coracön, por tu culpa byvräs vida penada.
7S7     Coracön, que quisiste ser preso e tornado De duena, que te tyene por demas olvidado, Posistete en presiön e sospiros e cuydado: Penarän jay coracon! jtan olvidado! ipenado!
?88    lAy ojos, los mis ojos! ipor que vos fustes
[poner
784 Pitoflero, chismoso, entroinetido, chocarrero y se us a en Alava; de pitoflare, soplar el pito. (Copl. 1493,)—Malapreso, desgraciado. BAEr?a, p. 260: Vuestra rrason infiyngida | va contra los malapresos,
785 Tremer, temblar, de tremer{e) ; de aqui en Leon tremir, teuer calentura, y es-trem-ecer, trem-olar. Cork., 83: El sol hierve y el infante treme.
786 Desaguisado, contra razön y justicia. Orden. Sev., 16: Tengan cuidado de escrivir todas las cosas desaguisadas ö mal-ordenadas.
7S7   Preston, eomo priesa, por con go ja.
________LIBRO DE BUEN AMOR_27i
En dueiia, que non quiere nin vos catar nin ver? Ojos, por vuestra vista vos quisistes per der: iPenaredes, mis ojos!: ipenar e amortescer!
789 i Ay, lengua syn Ventura! £por que quieres desir? £por que quieres fablar? ipor que quieres departyr Con duefia, que te non quiere nin escuchar nin oyr? j Ay cuerpo tan penado, cömo te vas ä morirl
790 Mugeres alevosas de coragön traydor, Que non avedes miedo, mesura nin pavor De mudar do queredes e] vuestro falso amor, iAy, muertas vos veades de ravia e de dolor!
701    Pues que la mi sefiora con otro fue casada, La vi da deste mundo yo non la precio nada; Mi vida e mi muerte esta es seiialada: Pues que aver non la puedo, mi muerte es Uegada.
792    Diz': "Loco ique avedes, que tanto vos que-
[xades?
"Por ese quexo vano vos nada non ganades; "Tenprad con el buen seso el pesar que ayades, "Alynpiat vuestras lägrimas e pensat que fagades.
7S8 Amortescer, ponerse como a morir. A. Molina, Micro. Dom., 1, cuar.: Los arboles se amortecen. S. Badaj., 1, p. 120: iPardiobre!, se amortecio. }Penar, amortescer infinitivos por imperativos y optativos, castizo.
792 Quexo, como queja, posverbales de quejarse. Cane. s. XV, p. 277: Quexare mis quexos dos, | dando de vos dos querelas. Roi>r. Cota, Engl; Hubla ya, di tus razones I di tU3 enconados quejos.
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ARCIPRESTE DE HITA
703    "Grandes artes demuestra el mucho men ester, "Pensando los peligros podedes estorcer, "Quica el grand trabajo puede vos acorrer, "Dios é el uso grande fazen fados bolver".—■
794    Yo le dixe: "iQuál arte, qua] trabajo é sentido "Sanará tan grand golpe, de tal dolor venido? "Pues a la mi senora eras le darán marido, "Toda mi esperanga perece é só perdido.
-os    "Ffasta que su marido pueble el cementerio, "Non casara conmigo: que serie adulterio; "Á nada es tornado todo el mi lacerio, "Veo el dano grande é después el hacerio".—
7J6 Dixo la buena vieja: "En ora muy chiquiella "Sana dolor muy grande é sale grand masiella; "Después de muchas luvias viene la buen oriella, "En pos los grandes nublos grand sol é gran son-
[briella.
793 La inucha necesidad (menester) ensefia (demuestra) muchas artes, aguza el ingenio. EStorker, desviar, librar. Flor filos., p. 17: Non digan atal de ty 6 estoreeräs.
794 Desde aqui bay texte- en 8 y G.
795 El hag-er-io, gran pena, de aao. S. Badaj., 2, p. 197: Triste de mf, sin sosiego, perdido por malos azos. Ei diminuti-vo es moX-hac-ejo. Ibid., 2, p. 90: Hieieron los malhacejos | en-tre sl tantas earnizas.
796 Masiella, mancilla, herida, maneha.—Oriella, temple del tiempo y propiamente airecillo, diminutivo de aura(m), viento. Usase por una eosa 6 por otra y por tempestad desde la Maneha hasta Aragon y en Andalucia. Berg., Mil, 591: Movio-
LIBRO DE BUEN AMOR
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797 "Vyene salud é vyda después de grand dolengia, "Vienen muchos plaseres después de grant tris-
[tengia,
"Conortadvos, amigo, tened buena creengia: "Cerca son grandes gozos de la vuestra querengia.
798 "Don* Endrina es nuestra é fará mi mandado: "Non quier' ella casar con otro ome nado, "Todo el su desseo en vos está fyrmado.
"Si mucho la amades, más vos tyene amado".— 79ö    "Seňora madre vieja, ^qué me desides agora? "Fasedes como madre, quando el moguelo Hora, "Que le dise falagos, porque calle esa ora: "Por esto me desides que es mía mi seňora, soč    "Asi fazedes, madre, vos á mí por Ventura, "Porque pier da tristesa, dolor é amargura,
ee la tempestad, una oriella brava ( desarró el maestro que la nave guiaba. En Aragón, or-ache, viento fresco excesivo ó fu*ra de tiempo, del mismo aura, como or-ear. Hace buena 6 mala orilla significa, por ejemplo, en Cuenca y Andalucía, bace buen ó mal tiempo, como en el texto. Igualmente tiempo ea allí oraje, en fr. orage, tempestad.—Sonbr-illa, diminutivo de sombra; en O, sobrilla; en 8, sonbrilla.
797 Trist-eneia, trist-eza, como paci-encia.—Creengia, cou-fianza.—Querencia, amor.
798 Ome nado, bombre nacido, de natu(m), asi como del plural nati salió nadi y nadi-e, con la -e; de otri-e ú otri, otro. Bero., 8. D.t 388; Ca omne que non vede, non debie seer nado.
vol. 14. — 18
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ARCIPRESTE DE HITA
"Porque tome conorte e porque aya folgura: "^Desidesme juguetes? ifablädesme en cordura?"
801 "Contece", diz* la vieja, "asi al amador: "Como al ave que sale de unas del agor: "En cada lugar teme qu' estä el cacador,
"e que quiere levarla; syenpre tyene temor.
802 "Creed que verdat digo, asi lo fallaredes; "Si verdat nie dexistes e amor le avedes,
"Ella verdat nie dixo, quiere lo que vos queredes: "Perdet esa tristesa, que vos lo provaredes.
sog    "La fyn muchas devezes non puede rrecudyr "Con el comiengo suyo nin se puede seguir: "El curso de los fados non pued' ome desir, "Solo Dios e non otro sabe lo por venir.
BOi    "Estorva grandes fechos pequeiia ocasyön, "Desesperars' el orne es perder coragön; "El grand trabajo cunple quantos deseos son, "Muchas veses allega rriquesas ä montön.
605    "Todo nuestro trabajo e nuestra esperanga "Estä en aventura e estä en balanga;
801 Agar, con S, astor, de adtor, acetore, acceptore(m), el que coge, contaminado con auceps, auceptorem, cogedor, de aves. Cid, 5: E sin falcones e sin adtores mudados.
803 Muchas devezes, muchas veces: de muchas de veces (c. 102).—Rrecudyr con, corresponder ä. J. PlN., Agr., 4, 19: Y por Ventura esta liviandad recude a la de la amapola en que ee torn6.
LIBRO DE BTJEN AMOR
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"Por buen comiengo espera ome la buena andanga; "A veses vien' la cosa, pero f aga tardanga".—
506    "Madre, £vos non podedes conoscer ó asmar "Sy me ama la dueňa ó sy me querrá amar? "Que quien amores tyene non los puede gelar "En gestos ó en sospiros ó en eolor ó en fablar".
so?    "Amigo", diz' la vieja, "en la duena lo veo, "Que vos quiere é vos ama é tyene de vos desseo: "Quando de vos le fablo é á ella oteo, "Todo se le demuda el color é el aseo.
sos "Yo á las devegadas mucho canssada callo; "Ella me diz* que fable, que non quiera dexallo: "Fago que non me acuerdo; e)la va comengallo, "Óyeme dulgemente: muchas senales fallo.
809    "En el mi cuello echa los sus bragos entramos, "Asi una grand pi ega en uno nos estamos, "Sienpre de vos desimos, nunca en ál fablamos,
805 Pero faga, aunque haga, pero hace.
806 Asmar, barruntar por conjeturas. T. Nah ab r., 2, 235: Asmo que | nuuca domingo baue | que no la sacase a Plaza. J. Enc, 61: Asmo que debe ser ojo. | -—Mia fe, no; | dese mal no peco yo.—Amor y dinero no puede estar secreto. (Corb., 68.)
807 Aseo, aqui la buena crianza, la compostura (vease Ceja-Dor, Tesoro, SÜb., 286). Laber. am., 2: Porque veo | que dese nistico aseo j es muy contrario el lenguaje.
808 Devegadas, como deveces.
809 Una grand piega, un gran rato. Quij.< 1, 7: AI cabo de tma buena pioza.
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ARCIPKESTE DE HITA
"Quando algxmo vyeme, otra rrazán mudamos.
810 "Los labros de Xa boca le tiejiblan un poquillo, "El color m 3e muda bermejo, amarillo,
"El coracón le salta ansy, á menudillo. "Apriétame mis dedos con los suyos quedillo.
811 "Cadaque vuestro nonbre yo le estó desiemdo, "Otéame, sospira é est á comediendo, "Avyva más el ojo, está toda bulliendo:
"Par esce que convusco non s' estaría dormiendo.
812 »En otras cosas muchas entyendo esta trama: "Ella non me lo niega, ante diz que vos ama; "Sy por vos non menguare, abaxarse há la Rrama: "E verná doňa Endrina, sy la vie j a la llama".—*
sis    "Seňora madre vieja, la mi plasenteria, "Por vos mi esperanga syente ya mijoría, "Por la vuestra ayuda crece mi alegria; "jNon canssedes vos, madre! iSeguidla todavia!
810 Los lobros, en 8 labrios, los labios, de labro contami-nado con lab-io en la i, Gelest., 1, p. 11: Los labrios colorados é grosezuelos. Xoda esta descripción gana á la conocida de Safo, por la delicadeza de sentimientos y la observación psieo-lógi ca; no conozeo cos a mejor.
812 Menguare, faltare. Tafob., 21; B si yo, segunt la magnificengia é grandeza dela cosa, en algo menguare, sea perdonado.-—La Rrama es la vieja y gruííona madre de dofla Endrina; abajarae para que el amante tome y coma la en-drina.
813 Todavia, á la continua.
LIBRO DE BUEN AMOR
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s h    "Tyra muchos proveehos á ve&es la pereza, "Á muchos aprovecha un ardit sotileza; "Conplid vuestro trabajo, acabad la nobleza: "Perderla por tardanga seríe grand vileza".—
sis    "Amigo, segund creo, por mí avredes conorte, "Por mí verná la dueňa andar al estricote; "Mas yo de vos non tengo sinon-este pellote: "Sy buen man j ar queredas, pagad bien el escote.
sis    "A veses non facemos todo lo que desimos, "É quanto prometemos, quisá non lo complimos; "Al mand ar somos largo s, al dar escasos primos, "Por vanas promisiones trabajamos é servimos".—
817     "Madre, vos non temades qu'en mentyra vos
[ande,
"Ca enganar al pobre es pecado muy grande: "Non vos enganaría jnin Dios aquesto mandě! "Sy á vos enganare, él á mí lo demande. sis    "En lo que nos íablamos, fusia aver devemos:
814 Tyra, quita.—Ardit, adjetivo.
815 Andar al estricote, al retortero, adonde se le lleve. Toeb., Film. mor., 24, 2: Andando al estricote, no de otra manera que unas esclavas por medio de los azotes.
818 Escasos primos, muy escasos. Primo es lo más excelen-te en su linea. A. Veneg., Agon.t 3, 16: Y el oficial fuese přímo en su oficio, y no remendon en muchos. A. Alv., Silv, 8. Andr., 4, § 1: La artificiosa mano del primo maestro.
818 Fuzia, en 8, fyusa, connanza, de ji (d)ucia(m),—Hen-gua, villanía, deshonra-
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ARCTFRESTE DE HTTA
"En la firme palabra es la fe que tenemos; "Sy en algo menguamos de lo que prometemos, "Es verguenca é mengua, sy conplyr lo podemos".
819    "Esto", dixo la vieja, "byen se dize fermoso; "Mas el pueblo pequefio syempre está temeroso "En que sea sobrado el rrico poderoso: "Por chica rrasón pierde el pobre é el cuytoso.
320    "El derecho del pobre pierdese muy ayna, "Al pobre, al menguado, á la pobre mesquina "El rrico los quebranta, sobervia los enclina; "Non son end* más pregiados que la seca sardina,
821     "En cada parte anda poca fe é grand folia, "Encúbrese en cab o con mucha arteria, "Non há la aventura contra el fado valya, "A las vezes espanta la mar é faz' buen dia.
ess    "Lo que me prometistes póngolo en aventura, "Lo que vos yo promety, tomad é aved folgura: "Quierome yr á la dueňa, rrogarle por mesura, "Que venga á mi casa á vos fablar segura.
823    "Sy por ventura solos vos podiese yuntar,
819 Fermoso, adverbio,—Sobrado, vencedor, que quede en-cima del pueblo. Nótense estas ideas democráticas cristia-nas.—Cuyt-oso. F, Juzgo, 1, 1, 7: Non deve seer muy coy-toso.
821 Arter-ia, de artero 6 astuto. Ids. Ros. Cart,: KevueJ-tos en sus lazos y arterias,—Folia, locura.
LIBRO DB BUEN AMOR
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"Ruegovos que seades ome de buen bogar; "El su coragón della non sabe mal amar: "Darvos há en chica ora lo que queredes far". Fué á casa de la dueňa, dixo: "iQuién mora
[aquí ?"
Raspondióle la madre: "^Quién es que llama y?" "Seňora dona Rama, yo. iPor mi mal vos vy! "Que las mis hadas negras non se parten de mí",
Díxole dona Rama: "^Cómo vienes, amiga?"— "&Cómo vengo, seňora? iNon sé como lo diga! "Corrida é amarga: me diz* toda enemiga "Uno, non sé quien es, mayor qď aquella vyga.
"Ándame todo el día como á cierva corriendo, "Com' el diablo al ricome asi me anda seguiendo, "Que r lyeve la sortija, que Y andava vendiendo: "Está Heno de doblas, fascas que non 1' entyendo".
Desque oyó aquesto la rrensellosa vie ja,
824 Dona Rama es la madre de dona Endrina, ä quien ahu-yenta de casa con un embuste para bablar ä solas con la moza.— Fadas negras, malas (739).
825 Que me dice odiosidades; enemiga es enemistad, odio.
826 Fascas, casi. Que le devuelva la sortija de don Melon, que regal6 a dona Endrina. Todo ello lo inventa la vie ja para que le entre deseo de averiguar quien es don Melon y se vaya a enterar entre las vecinas del barrio.
827 Rrensellosa vieja, rencillosa, reflidora, grunona. J. Pin., Agr., 25, 3: Unas son de suyo rencillosas y asperas de complexion. De rencilla, dimin. de riiia.
280
ARCIPRESTE DE HITA
Dexdla con la fija e fuese ä la calleja. Comenco la buhona desir otra co&sseja: A la rracon primera tomöle la pelle ja.
828 Diz': "jYa levase el diablo ä la vieja rresellosa! "Que por ella convusco fablar ome non osa; "Pues ique? senora fija £cömo estä vuestra cosa? "Veovos byen logana, byen gordilla, fermosa".
829 Preguntole la duena: "Pues £que nuevas de
[aquel
Diz' la vieja: "iQne nuevas? £Que se yo que es del? "iMesquino e magTÜlo!: jnon ay mas carne en eJ "Que en pollo yverniso despues de Sant Migel.
830 "El grand fuego non puede encobrir la su llama, "Nin el gran amador pued' encobrir lo que ama: "Ya la vuestra manera entyendela mi alma,
"Mi coracon con duelo sus lägrimas derrama.
831 "Porque veo e conosco en vos cada vegada "Que sodes de aquel ome locamente amada:
828 i Ojala se llevase el diablo (el huerco, diee 8) & tu ma-dre, que por ella don Melon no puede hablar convusco, j ojalä ee muera!
829 Pollo yverniso 6 envermso, el nacido en enero, que es el mejor, y para San Miguel anda becbo gallo, ya flaco de ena-morado. Core., 403: Pollo de 3nero, con su madre sube al po-llero; y anaden: los de San Juan, al muladar, porque se comen antes de llegar a gallos y, naturalmente, se descomen y paran tras la muralla (muradal, muladar), adonde llevaban las ba-$uraa de las casas.
LIBRO DE BTJEN AMOR
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"i Su color amarillo, la su faz demudada I "En todos los sus fechos vos traye antojada.
832    "E vos dél non avedes nin cuyta nin enbargo: "Desídesme non sienpre, magera vos encargo. "Con tantas demesuras ď aquel ome tan largo, "Que lo trayedes muerto, perdido é amargo.
S33    "Sy anda ó sy queda, en vos está pensando, "Los oj os fáza tierra non queda sospirando, "Apertando sus dedos, en su cabo fablando: "iRabiosa vos veades! ^doledes f asta quando?
831 Vos traye antojada, os trae delante de los ojos, valor pro-pio del ant-oj-arséle á uno una cosa.
832 Nin enbargo, ni cosa que os estorbe, que os preocupe, dicen feamente boy. T. Ram., Dom., 13, 6: Con sola la vir-tud de vuestra palabra lo Uevais todo sin os bacer mas embargo que si no fuera.—Magu&ra, eomo maguer, y es forma más primitiva. Bibl. Gallard., 1, 616: El conde de Alba mague-ra | buen caballero forzado.—Gon tantas desmesuras, con tan-ta •descortesía y mala correspondencia para con aquel ome tan largo, esto es, generoso, que á sí y lo suyo os quiere dar. Cabk., p. 379: a Por qué eonmigo babeis de ser tan escasos y descomedidos y con el mundo tan largos y desperdiciados? Otra pintura psicológica.
833 Sy anda ó sy queda, ya ande, ya esté parádo.—Non queda sospirando, no deja de suspirar. En el primer sentido de pararse, véase la c. 238: en el segundo, por césar ó dejar de, en el Me~ mor. hist. de la Acad. Eist., v. 117, Por parar: Bero., S. D., T2Q: Quando vino el viernes, abes podia quedar, | sabet que nol ovie-ron dos veges a clamar; Id., S. M., 241: Mas plus seli valiera que soviesse quedado.—En su cabo fablando, hablando de su fin y término de sus amores.—Faza tierra, en S fagia, bacia 6 cara a tierra, miraudo la tierra, que es su valor etimolcgico*
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ARCIPRESTE DE HITA
834 "El mesquino sienpre anda con aquesta tristesa: "iPar DiosJ jmal dia el vydo la vuestra grand'
[duresa!
"De noche e de dia trabaja syn peresa; .  "Mas non le aprovecha arte nin sotilesa.
835 "De tierra mucho dura fruta non sale buena, "iQuien, synon el mesquino, sienbra en el arena? "Saca galardön poco, grand trabajo, grand pesna, "Anda devaneando el pez con la ballena.
g36    "Primero por la calle el fue de vos pagado, "Despues de vuestra fabla fue mucho enganado: "Por aquestas dos cosas fue mucho enamorado, "De lo que'l prometistes, non es cosa guardado.
837    "Desque con el fablastes, mäs muerto le trahe-
[des;
"E mager que callades, tan bien como el ardedes: "Descobrid vuestra llaga, synon asi morredes: "El fuego encobyerto vos mata: ipenaredest
834 \Par Diosf, de donde \Par diez! Par del lat. per. Quij.f 1, 29: Par Dios que. Id., 1, 36: Par diez, sefior, yo no sabre deciros.
835 Devanear, propiamente es dar vueltas. P. Fern., Jine-ta, f. 4: No ballando aquel arrimo sobre que afirmaba el rostro, queda devaneando con el y sacudelo ä una parte y ä otra... y cuando no devanease y sacase el rostro. Toeb., Ml. mor.; 20, 3: Devaneando por las piasjas y Calles.
837 Äunque todavia callais, ardeis tanto como 61 en amo?. En G: B mager que vos callades; en S, pero que aun.
I/tBRO DE BUEN AMOR
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838 "Dezid de todo en todo biem vuestra voluntat, "^Quál es vuestro talante? desidme la verdat: "O bien bien lo fagamos 6 bien bien lo dexat, "Que venir cada día non sería poridat".—
839 "—El grand amor me mata; el su fuego párej o, "Peroque non me fuerca, aprémiame sobejo; "El miedo é la verguenca defiéndeme el trebejo; "Á la mi quexa grande non le fallo conssejo",
840 "—Fija, perdet el miedo, que se torna syn rasón: "En casarvos en uno, aquí non ay traygión: "Este es su deseo, tal es su coragón,
"De cassarse convusco á ley é á bendeción.
841 "Entyendo su grand coyta en más de mill ma-
[neras;
"Dize ä mí llorando palabras maselleras: "i Don' Endrina me mata é non sus conpaneras! ";Ella sanar me puede, que non escantaderas! 84a    "Desque veo sus coytas é quán byen lo departe,
838 O bien bi&n tiene valor de: O bien ya lo hagamos, ó bien ya lo dejad. Que tener que venir yo eada día, sería darlo á eonocer al vecindario.
839 Habla la duefía. Su fuego correspondiente (al amor) aunque no me hace fuerza, porque nunca el amor es forzoso, me apremia mucbo.—Sobejo como adverbio. Metafora del de-fender una pieza ó trebejo en el juego de ajedrez: me está ya para ganar la pieza. Delieadísinia metafora.
841 Maselleras, lastimeras, de mancilla, lástima.'—Escanta-dera, que escanta, heebicora.
842 Departir, conversar, bablar.—PorqueV farte, para que
284
ABCIPRESTE DE HITA
"Con piedat e coyta yo lloxo por que'l harte; "Pero ein mi talante alegrome en parte, "Ca veo que vos ama e vos quiere syn arte.
"En todo paro mientes, mäs de cuanto cuyda-":£ veo que entramos por ygual vos amades: [des, "Con e3 enoendemiento morides 6 penades; 'Tues qu' el amor lo quiere i por que non vos
[juntades?"
"—Lo que tu me demandas, yo aquello codicio, "Sy mi madre quesiere otorgar el oficio; "Mas que nos äl queramos, por vos fazer servicio, "Tal lugar non avremos para plazer e vicio.
"Que yo mucho faria por mi amor de Fyta; "Mas guärdame mi madre, de mi nunea se qui-
[ta'\-
Bixo Trotaconventos: "jA! jla vyeja pepita! "lYa la cruz la levase con el agua bendita!
le harte, le satLsfaga y consuele,—Ca, porque, pues, de qu(i)a como ostra de ostr(e)a, doee de dfujodecim; car en ant. arag. y eat, como en fr., de q{w)ar(e), 843   Entramos, entrambos.
845 Olvidase el Areipreste de que estä representando el papel de don Melon y pone su nombre, JJUa.—Quitarse, apar-tarse de un lugar, y es eomun. jQuitate de ahi, quitateme de delante! fno se qtiita de la ventana en- todo el dia!—Llama pepita a la madre por ser estorbo para la hija, como lo es para la gallina la que le sale. Httebta, Plin., 24, 10; Sus granos sa-nan la pepita 6 pituita, que ahoga las gallinas.—jYa la crus*..!; ojalä la llevasen ä enterrar]
LIBRO DE BTJEN AMOR
285
8t6    "El amor enganoso quiebra claustras e puertas, "Venge ä todas guardas e tyenelas por muertas: "Dexa el miedo vano e sospechas non giertas, "Las fuertes gerraduras le paresgen abyertas",—
847 Dixo dona Endrina, a la mi vieja paga: "Mi coragön te he dicho, mi desseo e mi llaga; "Pues mi voluntad vees, consejame que faga: "Por me dar tu conssejo verguenga en ty non
[yaga.
848 "Es maldat e falsia las mugeres enganar, "Grand pecado e desonrra en las asi danar: "Verguenga que fagades yo la he de eallar; "Mas los fechos e la fama, esto me faz* dubdar.
84«    "Mas el que contra mi por acusar me venga, "iTomeme por palabra! jä la peor s' atengal
846 El amor ansioso quiebra cercas 6 tapias j puertas. ölaustra, cercado que contiene en si alguna iglesia ó con ven-to. S. Tee., Fund,, 14: Estando un dia... en la claustra con sus fraües. Clavij., Tamorl., t. 11: Fuera del cuerpo de la iglesia estaba una claustra de obra bien hermosa.
847 Paga, por pugada, contenta, y úsase todavía, como can-so por cansado. Oomed, Florin., 18: Yo me doy por pago de lo que padezco con el decir que me amas.—Consejar. Boso., Oortes, 3S7: Yo no consejaria á miestro cortesano que.—Yaga, de yacer.
848 Habla Trotaconventos: Yo os guardaré todo secreto,
849 Mas si alguien me acusare, pruébelo con la peor palabra que yo haya dicho, Tómeme por palabra, cójame á pa
236
ARCIFRESTE DE HITA
"Faga quanto podiere, á osadas se tenga: "0 callará vengido ó iváyase por menga!
850    "Véngase qualsequier conmigo departir: "Todo lo peor diga, que me puede desir; "Que aquel buen mancebo, dulce amor syn fallyr, "Él será nuestra ayuda, que ľ fará desdesir.
asi    "La fama non sonará, que yo la guardaré byen: "El murmullo é el roydo i que lo digan! i non ay
[quien!;
"Syn verguenca es el f echo, pues tantas carreras
[tyen*:
"Maravíllome, seííora, esto por que te detyen\ 852    "iAy Dios!", dixo la dueňa, "icoragón del ama-
[dorl
labras.—A osadas se tenga, con brio y valor insista en su acusación. A osadas, por maneras osadas ó atrevidas, con brio, atre vid amen te. Cid, 44: Aosadas corret, que por miedo non dexedes nada. Bekc., Loot, 161: Despues delante Nero aosadas ťablaba. O callará vencido y desmentido ó le tendré por más vil que el diablo.—jVdyase por menga!, modo de despe-dirle malamente, motejándole de diablo. Por como para (c. 750). Menga, el diablo. Lac. Fehn,, 8: i Vaite á menga! Entre an-daluces, hoy mengue: jMalos mengues te tajelen, mar chavó! (te coman).
850 Sigue animándola, que el secreto se guardará, que na-die podrá infamarla ó que, en ese easo, don Melón (aquel tuen mangelo) se lo desmentiria.—Qualsequier, cualquiera.
851 Es cosa no vergonzosa, tiene abiertos tcdos los camin os: maravillome porque te detiene el miedo o la vergiienza.
LIBRO DE BUEN AMOR
287
En quantas priesas se buelve con miedo é con "Acá é allá lo trexna el su quexoso amor: [temor! "É de los muchos peligros non sabe quál es mayor,
"Las penas desacordadas cánsanme noche e día: "Lo que el amor desea, mi coracón lo querría; "Grand temor gelo defiende, que mesturada sería: "jQual coracón tan seguido de tanto, non can-
[saría!
"Non sabe lo que se f aga, sienpť anda desca-
[minado:
"Ruega é rrogando crece la llaga ďamor penado: "Con el mi amor quexoso fasť aquí he porfiado; "Mi porfya él la vence, es más fuerť apoderado. "Con aquestos pensamientos trayeme muy que-
[brantada,
"Su porfía é su quexo ya me traye muy cansada:
852 En cuantas priesas, apuros: asi en G; en čí, guysas, de cuantas maneras. A. Ckuz, S. Luc: Tan caballeros en su guisa, que les parece que no hay otra cosa, sino lo que ellos dicen. Quij., 1, 9: Con las espadas altas y desnudas, en guisa d-e descargar dos furibundos fendientes.—Trexnar, treznar, traer y llevar sujeto y atado, como á bestia, j Con qué verdad pinta la lucba del alma!
853 Desacordadas, desacordes, encontradas.—Mesturada, acu-sada públicamente.—Defiende, probibe.—Tan seguido, tan aco-ťsado, y tómase de la caza.
854 El la venge, mi amor.—Apoderado, que se ba apodera-ro de, más poderoso.
855 Quexo, como quewa. Pero Nifto, 2, 14: Que nunea ume le sintió facer nin mostrar quejo ninguno.
288
ARCIPRESTE DE H ITA
"Alégrome con tristesa, lasa, mas enamorada: "Más quiero moryr su muerte, que bevir vida pe-
[nada.
ese    "Quanto más malas palabras oane diz' é las en-
[tiende,
"Tanto más en la pelea se abyva é s* engiende: "Quantas más dulges rra&ones. la duena ď amor
[atyende,
"Atanto más dona Venus la enflama é ľengiende. S57    "Pues que vos non podedes amatar vuestra
[llama,
"Faced by en s u mandado del amor que vos ama: "Fija, vuestra poríia vos mata, vos derrama; "Perderedes la vida, si ella non se atama.
856 Aquí parece hablar Trotaconventos, eonfirmando lo de la duefia. En lan disputas, tanto más se enciende uno, cuan-to más palabras dice y oye del adversario: asi, cuantas más palabras de amor oye (atyende) la dueřia, de parte del amador, tanto más la inflama y enciende en amor doüa Venus.
857 Amatar la llama, común, como matar, del fuego, la himbre. Garcil., Bieg. 2: Que amata | el fuego... Asi, para poder ser amatado. Madrig., Epif., 3: Las muchas aguas de !os trabajos y tribulaciones no pudieron amatar la caridad. Corned. Florin., 7: Mató la vela : á buenas nocbes.—Vos derrama, os departe y distrae en mil cuidados. León, Brazo: La facilidad con que nuestro corazón se derrama en el amor de estas prendas. J. Ang., Conq., 4: Derramanse de tal manera amando, que muy presto vienen á desfallecer. Gran., Mem., 5, 4, 2: Derramame la liviandad y me entorpeee la pereza.—Si ella non se atama, si la porfia no se acaba,^ acabará ella eon vuestra vida. Bibl. Collar d.t 1, 498: Y amargura J faze
LIBRO DB BUEN AMOR
289
8s8    "De noche é de día le vedeš, byen vos digo, "En vuestro coracón al ome vuestro amigo: "E3 en su coracón vos tiene asi consigo: "Matad vuestros deseos: matan como enemigos.
8fie    "Tan byen á vos com' á él este cuydado atierra: "Vuestras fazes, vuestros oj os andan con color
[de tierra;
"Darvos ha muerte á am o s la tardanga, la des-
[yerra:
"Quien non quier' creer mis dichos, más lo falle,
[más lo yerra.
860    "Más cierto, flja seňora, yo creo que vos cuy-
[dades
triste que mi vida | se atama. Id., 1, 1161: Ácaba, hijo Poli-do, | sus, atama. Autos s. XVI, 1, 56: La oveja coja parió, | y ansi como hubo atamado J espenzó á dar de gritado.
858 Cumplid vuestros deseos amorosos, sino os matarán ellos como si fueran vuestro enemigo. Todo el verso está tan
corrompido, que he tenido que rebacerlo por conjeturas. i Qué
bien da la puntilla la sabida vieja! 859 Faees, cara. Mingo Eev. : Turbagión en los coragones y despues en las hazes, que asy dise el filósofo: el rostro espejo eg del corazón.—La desyerra, posv. de des-errar, el an-dar errado. Lope, Tobías, 2, t. III, p. 291: Y si el deseo se desyerra? Yerra.—Lo falle, lo yerra, de fallir. Gid, 760: al rey Faria III | colpes le auie dado. | Los dos le fallen, é el unol ha tornádo.
860 Creo que pretendéis matar el amor con olvidaros ó huir del que amáis; pero no penséis en este mútil medio, pues nada más que la muerte es capaz de separar las voluntades de los que se quieren.
vol. 14. — 19
290
ARCIFRESTE DE HITA
"Olvidar e escusar aquello que mäs amades: [des, "Esto vos non lo pensedes nin coydedes nin crea-"Que, sinon la muerte sola, non parte las volun-
[tades.
sei    "Verdad es que los plaseres conortan ä las de-
[veses:
"Por ende, fija senora, yd ä mi casa a veses; "Jugaremos ä la pella, e otros juegos rreheses, "Jugaremos, folgaremos, darvos he y de las nueses.
862 "Nunea estä la mi tyenda syn fruta ä las locanas; "Muchas peras e durasnos ique cidras e que
[mancanas!
"iQue castanas, que pinones e que muchas ave-
[llanas!
"Las que vos queredes mucho, estas vos serän mäs
[sanas.
863 "Desd' aqui ä la mi tienda non ay synon la pa-
[sada,
"En pellote vos yredes, como por vuestra morada: "Todo es d'aqui un barrio e vesindat bien poblada, "Poe* ä poco nos yremos jugando syn rreguarda.
861 De las nueses, de partitive Qui}., 1, 41: Que buseaba de todas yerbas para hacer ensalada. Villena, Cis„ p. 40: Y quaudo el rey toraa del vino. Id., p. 56: Con el caldo en que se el buey cosio.—Y, alii,
863 Una pasadat camino, paso. Pero Nino, 2, 25: Non les vagaba pelear por defender la pasada, era ancha. Berc, 8. D.f 235: Eran aviessas las passadas.—Syn ninguna rreguarda, sin
LIBRO DE BUEN AMOR
291
864 "Ydvos tan seguramente comigo á la mi ty en da, "Como á vuestra casa, tomar buena meryenda; "Nunca Dios lo quiera, fija, qď ally vos nasca
[contyenda.
"Yremos calla callando, porque otro non ľ en-
[tyenda".
865 Los omes á las vegadas con el grand afiynca-
[miento;
Otorgan lo que non deven, mudan su entende-
[miento;
Quando es f echo el dano, vien* el arrepentemiento: Qiega la muger seguida, non tyene seso nin tyento. se8 Muger e liebre seguida, mucho corrida, conquista, Pierde el entendemiento, ciega é pierde la vista: Non veye rredes nin las os, en los oj os ty en' arista;
reparo alguno, y es ademäs la retaguardia, de reguardar. Lis. Ros., 3, 1: No nos viste, seädr, en tu reguarda asestadas las puntas de nuestras espadas eu su corazön.—Bn pellote, 6 es lo mismo que en pelota 6 en pelete, esto es, en pafios meno-res, lo cual no parece probable; 6 eon el traje de casa, que seria un pellote, como quien dice &n Lata, sin vestir traje de Calle, y es lo mäs probable.
864 Galla callando, muy callandito.—Otre en 8, como otri, otre, oti-ien, formas viejas; otri se usa en el pueblo. Coer., 82: El nido del monte, hoy es mio, maflana de otre.
865 Habla de su cosecha el Arcipreste, sacando la morale ja y filosofando. Ciega es, no es mucho so ciegue la mujer pretendida, echando, como echa, el resto su seguidor.
866 Conquista, buscada, de conquaes(i)ta(m) ; ciega, intran-sitrvo; quista, querida. Cuando tratan de burlarse de ella, ella, de ciega, se cree muy querida.
292
ARCEPRESTE DE HITA
Andan por escarnegerla; cuyda qu' es amada,
[quista.
876    Otorgóle don* En drin a de yr con ella folgar, E comer de la su fruta é la pellota jugar. "Senora", dixo la vie ja, "cras avremos buen vagar, "Yo me verné para vos, quando veya qu' ay
[lugar".—
868 Vynome Trotaconwntos alegre con el mandado; "Amigo", diz' "ácónť estades? yd perdiendo cuy-
[dado:
"Encantador malo saca la culuebra del forado, "Cras verná fablar convusco, ya lo dexo recab-
[dado.
869 "Sé que bien dize verdat el vuestro proverbio
[chico:
"Que "el rromero hito sienpre saca gatico"; "Sed cras ome en todo; non vos tengan por cenico:
867 Pell-ota, pelota, de pell-a; en 8, pella.
868 Por malo que sea, el eneantador saca de su madriguera á la culebra.
869 Rromero hito saca catioo, el mendigo peregrino, hito, que insiste, saca mendrugo. En Aragon fito es constante, como cutio, y como adverbio de hito en hito.—Cenico: pero para que no os tengan por cínico, hablad cuando yo no esté, con ella á Solas, y más que hablar, recabad de ella. Qen-ico pudie-ra también ser lo mismo que gestilla, como cen-acho y cetu eque; aunque el quando yo y non fyco, cuando no esté yo alli, parece pedir el valor de cínico, desvergonzado.—Y, alli.— Fyco, como jinco, hallnrso parado, fijo, perdida la n, úsase en portuguéis y gallego.
LIBRO DE BUEN AMOR
293
"Fablad, mas recabdat, quando yo ay non fynco. "Catad non enperesedes, menbratvos de la fa-
[blilla:
"Quando te dan la cabrilla, acorre con la so-
[guilla";
"Recabdat lo que queredes, non vos tengan por
[cestilla;
"Más val* verguenga en faz, que en eoragón man-
[silla".
DE CÓMO DOŇA ENDRINA FUÉ A CASA DE LA VIEJA Ě EL ARCIPRESTE ACABO LO QUE QUISO
Después fué de Santiago, otro día seguiente, Á ora de medio día, quando yantava la gente, Výnose doňa Endrina con la mi vie j a sabiente. Entró con ella'n su casa by en asosegadamente,
Como la mi vigisuela nť avya apergebido, Non me detove mucho: para allá fuy ydo.
870 Cuando te dan la cabrilla ó la vaquilla, tómala presto, aprovecba la ocasión, refrán (Quij., 2, 4). Gesto decimos del torpe, y aquí igualmente cestilla. Más vale avergonzarse, que guardarse la congoja y deseo en el corazón, refrén,—Foz, cara; mancilla, pena; ó Más vale rostro bermejo, que cvrasóri, prieto, rojo de vergiienza, negro ó prieto de pena.
$72  Falta el texto en G hasta la c. 881.
294
ARCIPRESTE DE HITA
Falle la puerta cerrada; mas Ia vieja bien me
[vydo:
"i'Yuy!" diz\ "ique es aquello, que faz' aquel
[rroydo?
873 "^Es ome ö es viento? ;Creo qu* es ome! jNon
[miento!
"iVedes, vedes? iCom' otea el pecado carbo-
[niento!
"i Es aquel ? Non es aquel. i El semeja, yo lo siento! "\A la fe! jes don Melön! \Yo lo conosco! 3lo
[viento I
874 "Aquella es la su cara e" su ojo de beserro:
873 Garbon-iento, negro, aludiendo al diablo, que es lo que vale aquf el pecado y tienele por tal al Areipreste por la costumbre de atribuir al diablo lo maravilloso 4 inesperado, como quiere dar a entender la vieja, que es la apariciön de don Melön, que para eso hace todos esos aspavientos, tan divinamente pintados por el autor; todo ello por el häbito de clerigo, que aqui se supone Ueva el protagonista. Es un rao-nölogo burilado en oro, que vale por la mejor escena dra-mätica. La reposeria de Ia vieja en fingir extrafieza, lo natural de los varios sentiinientos que le ocurririan si no fin-giese, el brio y ligereza en expresarlos, todo es admirable.— Ventar, husmear, propiamente del perro ventor. Monier, Alf., 1, 29 : Ado vieren que algun can ventare, que caten bien ä que Iugar. Todas estas dudas fingidas para quedar ella & salvo y para serenar y aparejar con el deseo ä dofia Endi'ina, no la tomase de sopetön.
874 Ojo de beserro, grande y bermoso, com© Homero se los atribuyo ä Hera y ä otras mujeres: ßo£>m^.—Tirar el fie~ rro, sacar, descorrer el eerrojo. Trag.. Policiana, 2: Tiradme de aqui estas botas.
LIBRO DE BTJEN AMOR
295
"i Catat, catat; com' assecha! \ Barrúntanos como
[perro!
"iAlly rraviará agora! i non puede tirar el fierro!; "Mas jquebrará las puertas!: imeneálas como
[cencerro!
875    "lCyerto!, laqui quier' entrar! Mas ápor qué
[yo non le fablo? "iDon Melón! jtiradvos dende! iTróxovos y el
[diablo?
"iNon queblantedes mis puertas!, que del abbad
[de Sant Pablo "Las ove ganado. ^Non posistes ay un clavo? 676    "Yo vos abriré Ia puerta. iEsperat! j non Ia
[quebredes!
"É con byen é con sosiego desid si algo queredes;
875 Tiradvos dende, salid de ahí; <í träjoos ahí el diablo ? Al diablo se atribuye todo lo milagroso é inesperado, y que asi llegó allí, quiérelo persuadir á la dueSa. Bibl. Gallard., 1, 1149: Anda, tírate de ahí.—Dende, vulgär todavía, de allí, de abí. Gehest., vi, p. 69: Callarás, pardios, ó te ecbaré dende con el diablo. l. Feen., 191: N'os quereis dende quitar? Al eura de San Pablo había, sin duda, hecho otro servicio la trotaconventos; la cual no pierde ripio para recordarle que ha de ser generoso con ella.—Abad por eura era común; El abad de donde canta, ende yanta.—$Non..., á dofía Endrina, lo que indica que para darle más confianza le había hecho clavar la puerta por dentro.
876 Gon byen, á buenas, no de malas maneras. Non vos alhaonedes, probablemente no os turbéis, del arábigo ^IävJI,
296
ARCIPRESTE DE HITA
"Luego vos yd de mi puerta. jNon vos alhaonedes! "i Entrad mucho en buen' ora!; yo vere lo que fa-
[redes".
87r    —"jSenora dona Endrina! iVos, la mi enamo-
[rada!
"j Vieja! £por esto teniades ä mi la puerta cerrada? "iTan buen dia es oy este, que falle atal celada! "iDios e mi buena Ventura me la tovieron guar-
[dada!
878 "Quando yo saly de casa, pues veyades las rre-
[des,
"?Que fyncavades con el sola, entr* estas paredes? "jA mi non rebtedes! iFija, que vos lo meres-
cedes!
"El mejor cobro qu' avedes, vuestro mal que lo
[calledes.
879 "E menos de mal serä que esto poco celedes, "Que non que vos descobrades e ansy vos prego-
[nedes:
aljhdn, turbado de alegrfa 6 tristeza, de i^y*-< jlmana, turbarse asi. Sigue fingiendo la vieja,
877 Fultan 32 eoplas, que algun escrupuloso rasgö aquf a lo mejor del cueuto.
878 A mi non rebtedes, no me lo echeis ä mi en cara, de rep(u)tar(e). Cobro, medio de lograr algo, de llegar al cabo. Lo mejor que podeis hacer es que calleis lo mal he-cbo ya. Todo lo dice la vieja bastante despues de la ultima escena.
LIBBO DE BUEN AMOR
297
"Casamiento que vos venga, por esto non lo per-
[dredes.
"Mejor me paresce esto, que non que vos enfa-
[medes.
eso    "É pues que vos desides que es el dano f echo,
"Defyendavos, ayúdevos á tuerto ó á derecho;
"Fija, "á dano fecho aved rruego é pecho";
"iCallad! jguardat la fama, non saiga de sotecho! «81     "Sy non parlas* la pycaca más que la codorniz,
"No'l colgarien en placa nin rreyerien lo que diz';
"i Castigadvos ya, amiga, de otra tal contra y z!
"Ca todos omes fazen como don Melón Ortiz". 382    Don* Endrina le dixo: "\ Ay, vie j as tan perdidas!
"jA las mugeres trahedes engafiadas e vendidas!
"Ayer mill cobros me dáva des, mill artes é mill
[salidas;
"Oy, ya que só escarnida, todas me son fallescidas.
879 Enfanvedes, os ínfaméis.
880 A tuerto 6 á derecho, segi'm justicia 6 contra ella, $e todos modos. Gal. e Dimna, 4: Non se temen de fablar sus sabores á tuerto 6 á derecho. Tuertó es ío opuesto de derecho 6 justo, in justicia. IAbr. engaü., p. 42: i Qué dirás, fasien-do atan gran tuerto en dexar á tu fijo á vida é non querer faser dél justicia? A dano hecho..., refrán. Sotecho, como $o-techado, que dicen en Segovia, sustantivo.
881 EnsefSaos 6 aprended é id contra la tal; no hagáis lo que la picaza: callar á lo ya hecho. La frescura de la interesada Celestina parece ya aquí en este irónico epifoi^e-ma final,
298
ARCIPRESTE DE HITA
883 "Si las aves pudiesen byen saber é entender
"Quántos lacos las paran, non las podrian pren-
[der;
"Quando el laso veyen, ya las lyevan á vender; "Mueren por el poco cevo, non se pueden defender.
884 "Ya los pec, es de las aguas, quando veyen el an-
[suelo,
"i El pescador los tiene é los traye por el suelo!: "La muger veye su dapňo, quando ya fynca con
[duelo;
"Non la quieren los parientes, padre, madre, ni
[auelo.
885 "El que la ha desonrrada, déxala, non la man-
[tyene,
"Vase perder por el mundo, pues otro cobro non
[tyene,
"Pyerde cuerpo é alma; á muchos esto aviene; "iPues yo non hé otro cobro, asy fazer me con-
[vyenel"
ese    Está en los antiguos el seso é la sabyengia, > Es en el mucho tienpo el saber é la ciengia,
883   Por un poco de cebo mueren.
8S5   Desonrrada, participio coneertado.
$86   Habla ya el Arcipreste por cuenta propía.
LIBRO DE BUEN" AMOR 299"
La mi vie j a maestra ovo buena conciengia, É dió en este pleito una buena sentencia: 887    —"El cuerdo gravemente non se deve quexar, "Quando el aquexamiento non le puede pro tor-
[nar:
"Lo que nunca se puede reparar nin enmendar, "Dévelo cuerdamente sofrir é endurar.
ess    "A las grandes dolencias é á las desaventuras, "Á los acaescjmientos é yerros de locuras, "Deve buscar conssejo, melesinas é curas; "El sabydor se prueva en cuytas é en presuras.
889    "La yra é la descordia á los amigos mal faz', "Ponen sospechas malas en el f echo do yaz': "Aved entre vos amos la concordia é paz, "El pesar é la sana tórnese en buen solaz.
eso    "Pues que por mí, desides, que el dapno es ve-
[nido,
"Por mí quiero que sea el vuestro byen avydo: "Vos sed la muger suya é él vuestro marido: "Todo vuestro deseo es por mí byen cunplido".
887 Habla y dice la vie ja la sentencia buena. Endurar, aguantar, tolerar, de durar. Cid., 704: Non lo pudo endurar.
888 Recuérdese que locura es para el Arcipreste el amor. En presuras, en aprietos, de pressura(m), premere. Valděs, Corint.: Al tíempo de las mayores presuras y de las mayo-res angustias. J. Pin., Agr., 31, 11: Donde pariste sin pena, sin dolor y sin presura.
300
abcipreste de htta
Don' Endrin' e* don Melön en uno casados söh; Alegranse las conpanas en las bodas con rrazön. Sy vyllania he fecho, aya de vos perdön: En lo feo del estaria diz' Pänfilo 6 Nasön.
891 Como todos entonces, atribuye a Ovidio lo de Pam« phÜus: pero Nason no se conociö hasta el primer Renaci-miento italiano, que medio siglo despues vino a Espafia con Santillana y D. Enrique de Villena. Lo feo que haya en loa hechos narrados son de Pänfilo; la moralidad qu« encierra», es mia.
FIN DEL TOMO PBIMERO