AYrr»ИMA ЧИМИТАОРЖИН 3 ЛУГБИМА ЧИМИТдОРЖИН БУДДИЗМ В РОССИИ: БУРЯТИЯ XVIII-XXI вв. 1-11 том --- .-- УДК 294.3 БЬК 86.35 Ч 625 Чимитдоржин Д.Г. Ч 625 Буддизм в России: Бурятия XV111-XXI вв. 1-11 том. - ПАО <сРесnубликанская типография>). - Улан-Удэ, 2019- 304 с.: ил. В монографии представлена история распространения буддизма в Забайкалье XVIII-XXI вв., институrа Пандито Хамбо лам. биографии Хамбо лам. краткие истории дацанов, репрессии и гонения на религию в ХХ в. Во втором томе - возрождение и восстановление UДУБ (1946-1970), традиuионных хуралов. монастырского образования. международной деятельности, биографии Пандито Хамбо лам послевоенного периода (1946), Буддистская традиционная Сангха России в постсоветское время и ее деятельность. Книга адресована историкам, востоковедам, религиоведам, краеведам, студентам , школьникам, также широкому кругу читателей, всем, кто интересуется вопросами бумизма, историей края. духовной культурой бурятского народа. УДК294.3 ББК86.35 © Д.Г. Чимитдор.жин, 2019 © Анинский даuан 4<Гандан Шаддувлинr,), 2019 Почтительносклоняясьпередтеми, кто обрел святости среди тысячи Будд, перед безгранично сострадате11ьными Пандито Хамбо ламами.' С самого своего земного рождения они име1,и осознанное стре,чление распространять драгоценное Учение Будды в местах, нетронутых проповедью, и укреплять ее там, где оно уже распространw,ось. Но для того, чтобы стать источниками чистейшей Дхармы, они npoШ11u долгий путь учебы и лишений, одиноких странствий. неустанной борьбы и размыШ!lений, горьких поражений и изумительных побед.' Под покровительством великих Пандито Хамбо лам о6ьединwrся в единое целое наш народ, ранее разделенный ме.ж:ду Селенгинской, Хоринской, Агинской и Аларской Степными думами. Две губернии и две тысячи кw,ометров территории по о6е стороны Байкала разделяли бурятские рода, пока Хамбо ламы не собрали их воедино! Сорок семь дацанов Восточной Сибири и Забайкалья встали под руку высших лам, и буряты стали единственным народом, которых обьединил буддизм! От Аларского дацана в Приангарье до Uугольского дацана в Аге.' После себя они оставили свои бесценные наставления, духовные святыни и бурятские дацаны, с.лава о которых выШ11а за пределы сансары. Этот великий путь обрел свое зримое воплощение в высшей из святынь - Драгоценном Теле Х// Пандито Хамбо ламы Даша Дор:ж:о Этигзлова перерождении / Пандито Хамбо ламы Дамба Даржа Заяева! Хамбо лам много. но Пандито Хамбо лама бывает только один.' Панлtпо Хамбо лама Дамба Аюwеев История буддийского духовенства и дацанов в Бурятии привлекает все больше внимания уроссийских и западных исследователей и не теряет своей значимости и актумьности в наше время. Известно, что за последние годы было исследовано и подготовлено современными исследователями не только фрагментарных, но и несколько коммексных обобщающих работ по истории буддизма в России. Как известно, с XV/11 века буддизм на территории Бурятии становится неотьемлемой частью духовной, социмьной и этнической жизни бурятского народа и сыгрм огромную роль в консолидации бурят. Вся религиозная и культурная история бурят тесно связана с историей разви'тия бурятских дацанов и духовенства. Сшюю безграничного сострадания Учителя Будды его священныеученияраспространШlись по всей Центральной Азии и разными путями дошли до нашей территории и до нас. Одним из таких путей стма система, в соответствии с которой драгоценные наставления передавались по непрерывной преемственности от Учителя к ученику. Эти.,,1и Учителями являются бурятские Пандито Хамбо ламы. Они обладают такой сШ1ой, что всякий кто познакомится с ними, пусть даже посредством печатного слова, получат благословения. Поэтому намтары их не только исторические факты, но они являются примером вдохновляющим нас идти по Пути истины. Монография Дугбимы Гомбоевны Чимитдоржин является достаточно сложным, коммексным и содержательным исследованием в этой области. Автор в краткой форме излагает историю формирования буддийской общины, дацанов, основываясь на прежде неизвестных архивных материмах, дает подробное описание жизни и деятельности буддийских иерархов - Пандито Хамбо лам - великих бурятских учителей, восстановления дацанов и деятельности духовенства в послевоенные годы. Публикация монографии Дугбимы Гомбоевны безусловно принесет пользу всем, кто интересуется историей края, своего народа и Отече­ ства. Ширээтэ Анинскоrо дацана Лэкцоклама /1стория России в настоящее вре.ня вьпывает все бо.1ее возрастающшi иитерес как специа.шстов-гуншштариев. так u шupoл:oit общеипвешюсти. В то .же вре.ня 11р1с<0дится констатировать сущестненнь11i дефuцит 1ю.~1едовштй, поющих обьеютитую и аргу.нешпированную картuну 1юшей исторtш, в то.н цuсле церковной, наnисан11Nх с nошцшi иктуа.1ьных nрсюритетпв сегод11я1ш1ею дня. ~lонографичео"ое исс: 1едование Д. Г. Чшштдор.>н:ш1 11освтщ.>нп щutm1yi,emюti и в то .ж:е врелtя чрезвычаiто важной д.1я 11он11.ншшн дJ:Уов11ых проце,сон сонре"не11ного бурятского и. ишре российского общества me.\te - истории бусИиз.на в Забайка.и,е и развитии ш1ст11ту11ш Ха.нбо .ю.н. llсс..1едов01ше LLнeem широкuе хроио.юги'lеские рш,ки от нре.11ени офиц1ш1ыюго офорл~.,1еmlЯ Буддшiской Спнгхи в России до совре.ш•тюстu. В не.нубеrJите.1ыю 11щ:аза- 1-1а ро.1ь института Хамбо .1ш1, на nротяж·етш сто.1стий яв.1яющегосн организащю11ньш и ду"ховньш стерж·не.н буддийской церл:ви в Бурятии. в сохраиетш исторической прее.нстветюсти структур буддшiс~ой церкви. в ее развштю u R1шстаящt.'е нре"ня. Ье1ус.10в11ы.м достоинствп.н uсс.1едования яв.1Яется тп, что тт нтшсшш на архив1юм .натериа,е. собратю,н в ар:швш.: 3абайю1.•1ья. Москвы, Са11л.·т-Петербурга. в з1-1ачuте,1ыюй 1,аспш впервые нведе11но.н анторо.н в науrтый обирот. Ва:ж.·но тал.· .ж:е Lf то, 111110 работа Hl1/1LiCl1HG ясным JlOKШfllЧUЫ.\I Я1Ь//\().\t, 11111() de,10em ее дост_~ 1111ой не то,1ько специа шс1ты1, 1ю и шuро/\о.ну кругу чtш1an1t!J1eй. в том чщ:1е шко.1ы1шш.м, что вос110.11111т сущестнующиi1 11pot"ieл н литературе 110 этой те.11атил.е. ,\отя .нногие .,,шпершыы ~ниги ,шш.ш отра.ж.,ение в преrJшестнующих 11уб,шКШ(ШIХ автора, в то,н 1111с.и! .нонографиях. ставших в ,юстонщее вре.нн бий.шографическои редкоопью. д.1я 11редстав.1е1111ой :н01ш1раф11и 01ш бы.ш <.)'ществешю 11ереработа11ы. Книга Д.Г. Чш,итrJорж:1111 11аписаиа на высоко,\f uаучно.н уровне. и бt!зуслов,ю зас.1уживает издания. Она будет 110.1е111а как с11ещи1.шспш.н религиоведа.н, краеведсш. ку.1ьтуро.10га.м, так u ишроко.\/J' кругу t11mшme;1eLi, шmи!ресующихся ucmopueti нашей Ропш,ы. Работа .но.жет быть uспо.1ыовшш в преподавании курсов 1сающему миру и сумели создать свой особый мир экологического сознания. В современном мире наступило время глобальных изменений в жизни каждого сообщества. В том числе у бурятского народа, который пережил в 30-е годы ХХ века жестокие репрессии и гонения на религиозные духовные ценности, в результате чего была стерта историческая и духовная память. В этот период особенно остро ощущается актуальность возрождения духовных традиций. Роль религии в развитии нации велика и остается ведущим рычагом. Хочу выразить признательность и благодарность всем, кто непосредственно и косвенно принял участие в издании монографии: моей семье за моральную поддержку и бесценные советы; ширээтэ Анинского дацана «Гандан Шаддувлинг» Еши Лэкцок Дарижапову за предоставление архивных и исторических материалов по Анинскому дацану, финансовую помощь; Баиру Раднаеву, ламе Улан-Удэнского дацана; габжа-ламе, эмчи Чимитдоржи Дугарову за ценные советы и финансовую помощь. Особая благодарность генеральному директору ООО «Абсолют» Индире Валерьевне Шагдаровой; генеральному директору строительной компании «Бест Плюс~ Вячеславу Намсараевичу Байминову; генеральному директору ООО «БИКС ПЛ/ОС• Ринчину Балдановичу Лубсанову за оказание спонсорской помощи. Пусть у всех всегда будут прекрасные условия на пути к просветлению! том 1 ВЕЛИКИЕ БУРЯТСКИЕ УЧИТЕЛЯ 1764-1938 rr. 8 СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ АББИ - Агинский Бурятский буддистский институт АБКМ - Азиатский буддистский комитет за мир БК НИ И СО АН СССР - Бурятский комплексный научноисследовательский институт Сибирского отделения Академии наук СССР БНЦ СО РАН - Бурятский научный центр Сибирского отделения Российской академии наук БТБ - Буряал.ай туухэ бэшэrууд БТСР - Буддистская традиционная Санrха России ВББ - Всемирное братство буддистов ВЦДУБ - Временное Центральное духовное управление буддистов СССР ГАРФ - Государственный архив Российской Федерации ГАЧО - Государственный архив Читинской области ГАЗК- Государственный архив Забайкальского края ГАИО- Государственный архив Иркутской области ГАРБ - Государственный архив Респуб1ики Бурятия ГУЛАГ - Главное управление лагерей ИВ АН РАН - Институт восточных рукописей Российской академии наук ИМБиТ- Институт монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН НКвд - Народный комиссариат внугренних дел РГИА - Российский государственный исторический архив СПбФ АРАН - Санкт-Петербургский филиал архива РАН СО РАН - Сибирское отделение Академии наук СССР - Союз Советских Социалистических Республик УФСБ РБ - Управление Федеральной службы безопасности Республики Бурятия UXBPK ИМБиТ СО РАН - Центральное хранилище восточных рукописей и ксилографов Институга монголоведения, буддологии и тибетолоrии Сибирского отделения Российской академии наук UДУБ СССР - Центральное духовное управление буддистов СССР UДС - Центральный духовный совет ~ ' 1 ; ·~~ ;,;J' - )) ГЛАВА ПЕРВАЯ 1 ~,(ч}~}.~~ БУДЦИСГСКАЯ КОНФЕССИЯ В РОССИЙСКОМ ГОСУДАРСТВЕ 1.1.Кратким ~кскурс- история расnросrранения буддизма в Монrопьс:кой имnерим Территория, именуемая Ара Монгол Северная Монголия, до определения государственной границы, входила в состав Монгольской империи «Их Монгол Улас•. Один из первых историков Сибири П.А. Словцов, отмечал, что эта земля некогда входила в состав великой империи Чинrис-хаrана и его преемников, что потом, до половины XVII в., «слушалась двух ханов Халхаской системы• [Чимитдоржиев, 2001:1О]. Многочисленные кочевые народы в Восточной и Западной Сибири относились к монгольской расе, исповедующими будаизм. Они входили в единое этнокультурное пространство монгольского мира и свободно передвигались по своей обширной смежной территории. Великая монгольская империя, простиравшаяся от Тихого океана до Черного моря, Европы, Индии впоследствии распала на ряд самостоятельных государств, правителями которых были прямые потомки Чинrис-хагана. Территория •Ара Монгол•, вначале, называемая русскими казаками Арrанская, а затем переименованная в Забайкалье, сохраняла за собой статус коренного удела чингисидов. На этой земле проходили большие курултаи монгольских ханов и князей. Следует отметить, что согласно древним монгольским обычаям родовое наслеllИе ОТдаваЛИ млацшему сыну- отхону, как хранителю родового очага, поэтому большая часть Забайкалья была выделена Тулуй хагану - младшему сыну Чингис-хагана. В XVI11 в. государственная граница между двумя велик.ими державами Китаем и Россией согласно Нерчинского (1689), Буринскоrо (1727), Кяхтинскоrо (1728) договоров, введение пограничного таможенного контроля ра:шелила бурят-монгольские рода. Граница оказала огромное во:щействие на образ жизни, стабилизацию бурятских родов, на организацию у них самостоятельного религиозного инсnпуrа Пандиrо Хамбо лам и будцийской конфессии. Проведем краткий экскурс в историю будп.изма Монголии на основании работы известного монгольского историка Заваа Дамдина' «Золотой книги• («Алтан дэбтэр•). Буддизм получил распространение и развитие в Монгольской империи в XIII в., приняв статус государственной религии. Ученый лама Эрдэнипэл на основании многих исторических документов написал о том, что древние монголы «были последователями будп.ийскоrо учения, распространенного некогда среди монголов еше во времена государства древних хунну•. 1 Заваа Дамдин (1867-1937) - знаменитый монrольский ученый, будцийский монах, rабчжу. Ero перу принадлежат 364 сочинения, которые были и:шаны в собрании ero сочинений в 17 томах в Индии. В 1924 году он был избран ,11ействительным членом Академии (Су11ар Бичrийн Хурээлэн). 9 Но мы возьмем более поздний период. Досточтимый Дамдин четко разделил историю буддизма в Монголии на определенные периоды: ранний, средний, поздний. По мнению Дамдина, согласно древним летописям, историческим источникам Учение Будды пришло на территорию и в умы монголов через древний Хотан (совр.Туркестан) на несколько веков раньше, чем в Китай и Тибет. Такого же мнения придерживались известные историки как Сумба Хамбо2 , Гун Гомбо.жав3 1Чимитдоржин. 2014:12]. «Если думать, что великий свет солнца - учение ШакьяМуни - взошел в степях Монголии раньше, чем в горных хребтах Тибета и долинах Китая, то, окажется, что наши предки не оставались обделенными судьбой» fБира, 1964, 32) - с гордостью писал досточтимый Заваа Дамдин. Он также ссылается на сведения китайцев о том, что на территории монголов, в период Ханьской династии, имелось немало буддистских монастырей. В некоторых тибетских источниках написано: •Если к западу от бухарской страны, называемой Ли (древний Хотан) проехать великие снежные горы, то будет страна, лежащая на севере Индии, в которой жил великий хан монгольских племен. В этой стране живут вперемешку индусы и монгольские племена хор, сок. В ней с древних времен широко распространена религия Будды» [Эрдэнипэл, 2005: 168]. В *Паrсам-джонсане4 » упоминается тибетская династия Йацэ, один из царей которой - «Асодэ выкупил изображение сорока четырех городов, которое было подарено Ваджрасане древним Ашокой и которое находилось у монголов. В честь этого приобретения он устроил длительное молебствие с жертвоприношениями" (Паrсам-Джонсан, 1991:22]. Здесь важно отметить, что изображение сорока четырех городов служит символом виджаи - «воцарения-завоевания». «Изображение сорока четырех городов, подаренное Ашокой, находилось у монголов, и только потом оказалось в Тибете , следует рассматривать в качестве распространения буддистской цивилизации, сакральным символом которой и являлось изображение сорока четырех городов. Существенно то, что сами тибетцы, считали исходным пунктом именно Монголию» {Лепехов, 2010:88). Второй период - средний - это период распространения тибетской формы буддизма, который начинается с великого Чингис-хаrана5 • В работе досточтимого Дамдина написано: «В год огня и зайца четвертого рабжуна (1207) Чинrис-хаrан приехал в Центральный Тибет, вступил с сажаским иерархом6 в союз Милостынедателя и Наставника, привез из Уцана в Монголию предметы поклонения» (Бира, 1964: 33)7. В результате исторических встреч Чинrис-хаrан объявил первый правовой 2 Сумба Хамбо Ешей Бальчжор (1707-1788) - монгольский ученый панд~па из Амдо (Кукунор). Род его отuа происходил из древнего рода Батуrай.джи. Автор восьми сочинений (сумбумов). .1 Гун Гомбожав-монгольский ученый из княжеского рода узумчинов, автор многих исторических сочинений. в частности: •Течение Ганrа•, •История буддизма в Китае». 4 .пагсам-Джонсан•: история и хронология Тибета. Перевод с тиб. языка, предисловие, комментарии доктора исторических наук Р.Е. Пубаева. ~ Чинrис-хаrан (1162-1227) - основатель Великой Монгольской империи. В 1206 r. провозглашен в местности Худоrэ-Арал на р. Керулен (совр. Хэнтийский аймак) всемонrольским хаrаном на р. Онон. В духовной традшши считается воплощением могущественного Вад.Жрапани. "Сакья Пандита Гунга Гьялuен (1182-1251) - иерарх школы Сакъя , благодаря поддержке монгольского двора, школа Сакья стала первенствуюшеИ в Тибете и Монголии. 7 Шаrдарын Бира - знаменитый монгольский ученый, историк, автор многочисленных монографий по нстории Монголии. 1() документ ~()каса~. указ об освобоЖдении лам от податей и воинской повинности, а также о некоторых мерах по защите буддийской религии~ [Там же: 36]. Таким образом, исторические источники свидетельствуют о том, что с буддизмом монrольские народы были знакомы еще до образования Юаньской династии, который играл rораздо большую роль при дворе монrольских ханов, чем это принято считать до сих пор. Хаrаны - потомки Чингисова рода продолжили и проводили политику распространения буДllизма. При Хубилай (Сэuзн)-хаrанеН, представитель тибетской щколы Сакъя Пагба-лама9 начал свою проповедническую деятельность при императорском дворце в Ханбалыке (Пекине). В 1252 r. Хубилай-хаган и Паrба-лама подписали указ <<Сувдан жуух» (Жемчужную грамоту) о разделе сфер влияния между светской (императорской) и духовной (буддистской) властью в Монгольской империи. Буддизм бьш провозглашен государственной религией среди монгольских народов. В «Белой истории~ есть такие строки: «Хубилай чакраварун Сэчэн-хаrан для умиротворения всех народов и семей, взяв из законов трех тибетских хаrанов-чакравартинов безошибочные два учения, следуя им, обновив, учредил и ввел их в действие» [Белая история, 2001:73). В этот период идет интенсивное строительство монастырей. Из Индии, Непала, Тибета прибывают монахи, они привозят священные реликвии, буддистские трактаты, организовываются переводы каионических текстов на монrольский язык. К.Ф. Голстунский сообщает: «При Хубилае-хаrане насчитывалось 2318 больших и малых монастырей и 213 тысячи духовных ЛИЦ• [ГОЛСl)'НСКИЙ, 1880: 9). О широком распространении буддизма в Монголии свидетельствует Стела, воздвиrнуrая в честь Мунхэ-хана в 1257 r. «Три строки слева от центра на монгольском и 12 строк справа на китайском языках• (Григорьев, 1846: 45) содержат восхваления Мунхэ-хану, сведения о строительстве монастырей, проведении боrослужений, пожелания о дальнейшем распространении религии, этические наставления лля мирян и о взаимоотношениях государства и религии. Следующий период развития буддизма в Монголии - это XVI век. Она связана с великим Алтан ханом10 , которого Гущи Цоржива называет царем Учения (Дхарма-раджей). Во второй половине XVI века центр политической жизни Монrолии перемещается во аладения тумэтских племен. Алтан хан правитель Трех Западных Тумэтов на юге Монголии, соперничавший с Тумэн ханом в борьбе за господство над всей Монrолией, покорил на севере ойратов, а на западе занял Кукунор. В «Дэптэр-чжамцо• говорится о том, что Алтан хан «проникся светом учения•, с 1571 r. организовывает строительство монастырей в районе Кукунора. бьш построен в местности Барун - Джу новый храм Намджилдацан (1574). Тумэты установили оживленные связи с тибетскими монастырями провинций Амдо, Уе, Цзана. По просьбе монrолов 8 Хубилай-хаrан (1215-1294) - внук Чинrис-хаrана, основатель, император Юаньской династии (1252- 1368). При нем был создан институr государственных наставников, выражавши.1t Идею опоры власти на буддийскую религию. 9 Матидудза (санскр.) Паrба-лама - тибетец Лодой Жалцан - учитель Хубилай-хагана. по его просьбе изобрел специальное офиuиальное письмо. В 1260 r. был провозглашен •госуnарственным наставником но ши•, в 1276 г. дан титул «царь учения в трех странах, императорский наставник •сань шэн да ван дн ши•. 111 Алтан хан (1507-1582) - правитель княже1.-тва тумэтов. Собственное имя АнЫ1а. Титул Алтан хана получил от Дарайсун-хана, который по его просьбе nаровал ему титул «шитну-хан• - «защитник власти хаrана». Алтан хану принадлежит огромная роль в станоалении буддизма как государственной религии в Монrольской империи. 11 ~ 11рибымали тибетские ламы пропонедники. Сr,сли них был иэиестный Карма Брулгу Жал11ан. которшu монголы называли Карма бакши. 8 тибетской хронике зафиксировано о cm обширной религио1ной деятельности срели ~юнm;юн. Карма учитель посетил R!Н\JIС'НИЯ О[}]ЮСОН, 'Т)'М'JТОR, хорчинов. •1ахагкш. халхас11с11. гле многие монгольские саRты. n1йлжи стали его учениками. В 1576 году Алтаtt ха11 созвал nеликий КурултаА кювсй 11 1юйонов вcelt Монголии. Местом мя провеленин нстрс•1и был выбраt1 Цабчиял сумэ. недалеко от 01epi1 Кукунор (проnИJшия Uинхай н КНР). Aлr,ttt-xaн OTПJ')81L11HeT ПОСОJIЬСТНО В Тибет - tюсителсй юлотых naйuJ' 1 с nригласитслы1ым письмом. дорогими дарами настоятелю .1nyx крупных моtiзстырей Тибета •Ба.'1Лав Браt,бун• и •Сэра• Солнам Гьям- 1.1.01:. •8 райоt1с Кукунора н скалистом месте дли нстречи Джалван-Содномшкамuо был11 1юстросны храмы. Храм был назван •Ян-Хуа• (1577) IЭрдэниr1Эл, 2005:2161. При1лашеtшс было принято. в 1577 r. Сuднuм Гьямuо с мноrо11исленной свитой от11рамястся н далекий путь, в ставку тумэтскоrо Ar1rd11 хана. В «Дэптэр-чжамuо• написано: •...от мсL'ТНОСТИ Аr'lен-тан на Желтой реке до НС'Jl)еЧИ с монгольскими нойонамн...н урочище «Арнг-карпо-танrе, местные монruльские кочевники поднесли Соднам Гьямно до тыся11и конеlt и до 10 тысячи rо,1ов скота... Дальше х'ТЗфету подхватили тумэт-МОНll.)ЛЬl...•. •Булуши" Далай-лама Со111-1ам Гьямцо был приttнт Аrrг.1в ханом с исключительной 110ч1иttлыюстью. нсеuело соответствопавшей протоколу церемониала, установленному еще при Юаньской династии... 15 числа пятой луны года •земли и тиrра. ( 1578) состоялась торжественная встреча Соднам Гьямцо и Алтан хана. При встре•1е Алтан хан был облачен в белое одеяние, что символизировало превращение темноh окраины в «белую страну•, т.е в страну буддийского учения• [Бира, 1964:39). На съезде обсуждались актуальные проблемы объединения, прекращения междоусобиц, о распространении буддизма в стране. Сош•ам Гьямuо присвоил Алтан хану титул •Чжалпо-хай-uанr-чэнnо• («Чакравартин Сэцэн-хан - Врашающий 1000 золотых молитвенных цилиндров• (Монгол борджигин...: 336]. На этой великой встрече Алтан хан с глубокой верой и почтением. преклоняясь перед велWtайшей мудростью Соднам Гьямцо даровал ему высокий титул «Очирдара Далай-лама - Океан добродетелей• и «поднес золотую печать. сделанную из сотни сан золота, буквы которой гласили: «Печать Вашкрадхары Далай-ламы. Да будет победа• (дюджом ринпоче, 2001:21). Таким образом на Кукунорском съезде 1578 года был основан институт Далай-лам, автоматически перешедший к двум предшественникам13. Алтан хан был преданным учеником. он положил конец множеству варварских обычаев, приносившим страдания живым существам. «Такие кровавые шаманские обычаи, как сжигание овловевших женщин. принесение в жертву рабов, животных для успокоения душ умерших и идолопоклонничество были запрещены. " flaR11 ш ·· 11.'11t(.~rи11ка (н J ·tо110та, б.ч •tJ 1:с:рсбрu). кылававшаяся монгольскю,ш ханами, как вверитель- 11аt1 l'J)ar..01:1. ,: .lм,,11A-,1awa III Соднам Гьмt.t1ю О .S4J- I~Hfl). •Eru Святейшество зажег светильник святой Дхармы в Мо1t10:1н1с и осtюва.1 м1южr(."Т11О мш1:1стырсЯ•. благодаря поддержке монгольских ханов была уrвер.ждена u1t..u.1a 1-c.,)'k. Да.11аА-ла,..а 6ы.1 прожн1лкше11 религиозным и nолити11еским лилером Тибета. 11 flсрмыА Дuait-.'IU"la Генлу1цу11С1391-1474) - ученик Богло Цюнхавы, основатель монастыря Таwил~)нrю 81U(IOA Дат1lt-.1.ама Гсндуt1 Гысм110 ( 1476-1542•. 12 Кроме того, было введено уголовное преследование за убийство• [Калсанr. 2012: 42]. Бьи1 издан манифест об исповедовании буддизма во всей Монголии •Арбан буяны uааз& (Закон Учения Будды. обладаюшеrо десятью добродетелями). ПриНЯТЬI указы заменить шаманские объекты почитания на изображения Гомбо сахюусан (Махакала), о совершении монголами десяти добродетелей, следовать учению Будды, питаться молочной пищей. Строгий запрет на шаманство. на совершение кровавых ритуальных жертвоприношений, убийство живых существ. Были введены статьи о суровых наказаниях монахов, нарушивших обеты. С этого периода Учение Будды распространяется повсеместно в Монголии, в Халхе, которая была разделена на две части: западную и восточную, и входмла под юрисдикцию Алтан хана. Особенного расцвета. конец XVI и начало XVII века, достигла переводческая деятельность великих ученых-монахов переводчиков. «Крупнейшим монгольским переводчиком был Гуши Ширеrету Цоржива1 4, известный как «Пандита из Хухэ-Хото•. Им были впервые переведены на монгольский язык раздел «Праджняпарамита• («Юм•) из Ганчжура, сочинения и биография великого Миларепы• [Лепехов, 1997:34]. Среди текстов на которые опирался Алтан хан как на Идейный, сакральный фундамею своей власти...прежде всего была «Суварнапрабхасоттама раджа-суrра• (монr. Qutuytudegedaltangeret-tu sudur... yekekulgensudur) т.е «Всепобеж.аающая Махаяна-суrра•, называемая «Золотой блеск•. «Алтан rэрэл-ту• являлся в определенном смысле компендиумом учения Махаяны [Лепехов, 2010:38]. «Алтан rэрэл-1)'•. один из первых текстов, переведенный на моиrольский язык и по указу хана каждая монгольская семья должна была иметь •Алтан rэрэл-ту• на алтаре. •По указанию Гуши ШидиТУ-ламы в стране Халхе слова высшего учения. написанные в Индии и Тибете. были переложены на монгольский язык по правилам монrольскоrо письма и подобно тому как немой вдруг начинает говорить.разум людей прояснился• [История Эрдэни-Дзу 1993: 44). Во время правления Лиrден-хана (1594-1634) были завершены перевод и редактирование монrольскоrо Ганчжура, выполненные в 1628-1629 rr. группой переводчиков под руководством Кунrи-Одзера. Каменный монастырь в Монголии Эрпэни-Дзу вновь был восстановлен в 1586 r. К концу XVJII века стал главным монастырем всей Халхи. Насчет года строительства Эрдэни-Дзу историки не имекrr обшеrо мнения. но ясно то, что этот храм достаточно древний. ведь ero восстанавливали еще во времена Уrэдэя хаrана. Таким образом, монгольская культура и ее носители монголы в течение достаточно большого промежутка времени воспринимались буддистским миром. как исторически предопределенное воruющение идеи распространения буддистской uивилизации на принципах светской, духовной власти, взаимодействующим в неразрывном елинстве. 1252 r. можно СЧИ'IiПЬ за оmравную точку принятия бупдизма в МоЮ'О.ЛЬСхой империи. Терркrория, населенная предками бурят-монrолов, в тот период ВХодИЛа в состав Монrольскоrо государства пол названием •Ара Монrол• и, стало быть, дейСПJие Жемчужной rрамоrы15 распространялось и на нее. Исторические события 1576 r. в Кухуноре имеют прямое отношение к бурятским 14 Ширеrе~у Гуши Цоржива (Шришиласвараб) - великий Пандита из Хухэ-Хото, личный ученик 111 Далай-ламы, основатель Эрдэни-Дзу. "Жемчужная грамота (Суман жуух) - указ о распространении бу11дИзма в Монrолии, и:шанн.ы.й в 1252 году Хубилай-хаrаном. 13 племенам. Обнародоnанный религиозный манифест (САрбан буяны uааз» нсукоснителыю дсйстнооал на всей территории Монгольской империи. Многочисленные источники показывают. что буддизм был достаточ1tо распространен и прошел определенную стадию становления. развития у бурятских родоu. "Утвер;ж:дение некоторых лиц. будто бы буряты приняли буdдизм во время подданство России им ка:ж:ется смешно «как лесное эхо ШIU весеннии мира.,н:Р / Записки..., /896:95/. В 1759 г., когда пограничный комиссар Варфоломей Якоби потребовал от тайшей 11онгольских. хоринских и других родов разъяснения относительно законов и правил вероуt1ения, селснгинские и хоринские нойоны предоставили правовой документ (САрбан буяны цааз». Это было постаноменис о том. что буддизм является их религией. а далее следовали пункты, заимствованные из манифеста 1577-1578 гг., принятого монгольскими родами в Кукуноре. В Музее истории Бурятии сохранился уникальный документ: <сСвилетельство, вьшанное главой школы rелук Гандан Ти Ринпоче: «Гошик. удостоверение или указ ~-1астоsпеля Лхаса Галдан Тибе, написанный на тибетском, монгольском языках на шелковой ткани желтого цвета о распространении ламаизма в монгольских районах и в местностях, прилегающих к Монголии...», н число которых и входит -Ара Монгол•. В этом послании нысшис будI1истские иерархи отмечают, что Монголия имеет дав- 1шс кармические связи с учением буддизма... Это снидетельство удостоверяет о том. 1 rто rrрслъявитель этого документа имеет щ:с необход1tмые полномочия для сбора rюшюшсюн1 от монrолоязычных народов для ремонта храмов монастыря Сэра. IОчиров, Очирова, 2000: 110-111 ]. Если мы перенесемся на короткий миr в более древние времена согласно историческим источникам, то мы видим, что проникновению будпизма на территорию Бурятии во многом способствовали «различные племена, господствовавшие на этой земле еще в то время, когда она входила в состав ранних государственных образований и племенных союзов. «Мэнrу-ю-му-цзи~> [Записки о монгольских кочевьях) Передает об имеющемся хрэме (храме) вэйских (т.е. Вэй-чэнь или хунну) государей в северо-западных пределах их владений (конец 111 в. до н.э.).... У Румянцева мы находим гипотезы о древних племенах хор, что «ориентировочно начальный этап образования племени хор может быть отнесен к концу неолита (т.е. не ранее начала 11 тысячелетия до н.э.), таким образом он дает знать, что хоринцы бьши связаны с хуннами» (Uыдендамбаев, 2001). XVJ-XVI11 вв. исторические документы, отчеты различных экспедиций по Сибири, миссионеров. путешественников, дипломатов свилетельствуют о том, что буряты имели передвижные войлочные храмы и при них имелись священнослужители ламы. Описания о жизни буддистов в Забайкалье и Прибайкалье, перные контакты с ламами зафиксированы в отчетах русских казаков сотника Петра Бекетова (]628), Василия Курбатова (1643), К. Москвити~ на, в путевом дневнике Николая Спафария 1ti (1636-1708), Иоганна Георга Гмелина (1709-1755) и Герхарда Фридриха Миллера (1705-1783), которые бьши направлены для исследования Сибири. Петр Симон Паллас ( J741-1811) и Иоганн Готлиб Георги(] 729- 11 • Нн~нт1й Г.~оршю1ш11 Спафарий (М~tлеску Нююлае Сn'Jтарул) - молдавский ученый. диплом,п, nи- 1.".Нr:'Jlb. М 1675-7Н ,·одах 1кнrланил 11осш1ьп1ю н Китай д.пя урегулирования конфликта, возникшего в связи с J,_.IНJ').tlllft'ji r·,ttпимура СО СIЮИМИ родам•1. 14 1802), позже в работах Э.Э. Ухтомскоrо, они в своих трудах впервые коснулись таких вопросов как взаимосвязей буддистов Забайкалья с Тибетом, Монголией. Пугешественник и дипломат Исбрант Идее, проезжая в конце XVII века Иркуrск, заметил « ...неподалеку от этоrо места явидел большой монастырь, у подножия которого в реку Ангару впадает Иркуr. В этом монастыре жил лама, который обычно держал в руках длинные четки и непрестанно перебирал их пальuами...» [Алексеев, 1941:145-146). Донесения русских служилых людей о вероисповедании бурят в XVI, ХУП веках свидетельствовали о широком распространении буддизма также среди других многочисленных монгольских народов, населявших обширную территорию Сибири. Хронологические данные подтверждают об этом. Эспер Ухтомский пишет в своей статье: «Пока (казаки) двигались по Сибири, они врезались в середину инородцев, калмыки-торrоты (великаны), считавшие себя гвардией Чинrис-хана, из-за войны с единоплеменными джунrарами, прикочевали к реке Яику17 • Первый хан, принявший русское подданство (ХоЭрлык) бьш ламаит» [Ухтомский:4]. Выдержки из донесений казаков использованы многими исследователями, но хотелось повторить, так как они наиболее исчерпывающе дают картину о религии сибирских монгольских народов, в частности бурят-монголов. Например, в донесении казачьего десятника К. Москвитина в 1646 году во время посещения войлочного храма в ставке Турухай-Табунана (Туру-хан) <(старший из хоринских родоначальников>> (Ухтомский) при слиянии Чикоя и Селенги подробно описано пышное убранство ero юрты, переносного войлочного храма с дорогими серебряными и золотыми 11 Яик (башк. до 1775 г.) - река Урал. изображениями различных божеств: «Люди все мунrалъские... юрты войлочные пушены бархатом ла:юревым, а в IOJm!X подзоры камка на золоте.... а кому они молятuа, и то писано всякими разными красками по листовому золоту, а лиuа писаны по листовому золоту человеческие, а полписи писаны по тому же золоту против лиц на друrой стороне... И книrиунихесть,и писаны набумаrе... молятца они, мунrалы перед теми своими болванами и написанными лицами на коленках стоя и книrам своим говорят своим языком...» [Сборник..., 1960:357 и 193-194}. Казаки из отряда Бекетова, побывав у князя Кунтуцина доносили: •ОНИ литым серебряным и позолоченным идолам молились, перед коими стояли большие и золоченые чаши литой работы. которые каким-то незнаемым налиты питьем. Около них постамены тоненькие курительные свечки, которые денно и нощно горели и ладанный из себя дух издавали. У них есть лама, который ежедневно по уграм и вечерам публично читал молитвы; при чем бывает также и пение...• [Отписка Енисейскому..., 1848: 394-395). В XIX в. факты. записанные православными священниками во время принудительного крещения с помоwью земской полиции иркуrских бурят в православие «те кричали, что их предки издавна были ламаитами и они следуют их вере•, еще раз удостоверяют о том, что буддизм был знаком западным бурятам. 1.2. Нерчинским доrовор (1689) Конец XVI1 - начало XVI11 веков - это период окончательного разделения сфер влияния между Российской и Uинской империями. Каждая из империй руководствовалась своими мотивами и интересами. Если Россия более была заинтересована в 15 колонизации земель и торrоме, то другую сторону интересовал вопрос безопасности своих границ. В 1685 г. в Сибирь и Китай была отправлена большая делегация во главе с послом Федором Головиным'8 для установления контактов с местным населением и дипломатических переговоров с Китаем. «Вместе с ним прибыло огромное число наемных, набранных из московских стрельцов, сибирских служилых, а также из промышленных и гулящих людей, в общем количестве I IOO человек~. В течение нескольких лет шла долгая и упорная борьба с монгольскими войсками и только благодаря значительной помоши бурятских родов, была одержана победа русского войска. В 1688 г. граф Ф. Головин разбил несколько табанrуrских тайшей, которые впоследствии перешли в российское под­ данство. В августе 1689 г. Китай и Россия решили начать переговоры. Местом для проведения был выбран Нерчинский острог. Переговоры проводились в исключительной сложной дr1я русских обстановке. «Нерчинск был блокирован маньчжурской армией, китайский посол потребовал оставить за своей стороной Албазин, Нерчинск, Удинск, Селенrинск, т.е. практически все пространство до Байкала>> [Высотина, 2008, 102]. Маньчжуры с самого начала переговоров обозначили свою позицию, претещуя на контроль над эвенкийским и бурят-монгольским населением Забай­ калья. Граф Федор Головин и его сподвижники прекрасно понимали, какое значение для исхода переговоров имеет позиция родовых лидеров бурят-монголов, обладавших мощной военной организацией и представлявших серьезную силу. <сУдарную силу хоринцев составляла молодежь. объединенная в военизированные мужские союзы сайнэров, закаленная в жестоких, неоднократных боях с хамниганами и маньчжурами. Как известно в 1640-е годы одним из лидеров военной организации хори был неукротимый батур Бабжа Барас, прогнавший маньчжуров за Амур... После его смерти, с ним не умерли воинские традиции хоринuев» (Цыбиклоржиев. 2006:125). Федору Головину пришлось приложить немало усилий мя того, чтобы бурят-монголы «из-под самодержавной великих государей руки не изменяли и ни на какие прелести не склонялись, а за это им будет их, великих государей, премногая милость» [Якоалева, 1958:174]. Действительно, после заключения договора в Нерчинске 27 августа 1689r. и принесения забайкальскими бурят-монгольскими родами шертной присяги, последние получили широкую автономию в пределах очерченных границ. Одним из главных условий новых подданных была религиозная свобода, особо оговоренная Ф. Головиным: <сВ православную христианскую веру их людей, также и самих их тайшей и зайсанrов велено ни крестить и не принуждать» [Подrорбунс.кий, 2007: 167]. После возвращения 14 ноября 1689 r. в Удинск из Нерчинска князь Головин от царского имени и от себя лично отблагодарит своих местных ясачных помощников: <сДекабря в 28 день 1689, собрав брацких шуленг и объявя им великих государей милостивое слово..., дал им от себя по портищу сукна человеку, 12 человек, для того, что прислана великих государей грамота с великим и полномочным послом ..., а они брацкие шуленги со многими улусными людьми в том походе были и бились мужественно, и чтоб влредь им служить великим государю верно и постоянно...». Принимая 1 ~ Го1юn11н Фёлор Алексеевич (1635-1706) - граф, ближайший сотрудник Петра 1, генерал-фелммаршал (1700). Подписал Нерчинский договор 1689 г. 16 откочевавшие из Монголии роды, Головин в 1689 r. ручался им, что принудительного крещения не будет. «Будаизм сразу потребовал неприкосновенности и. заручившись ею, начал успешную проповедь, значение которой слишком поздно стало очевидно•. [Ухтомский:8]. Подписание Нерчинского договора в 1689 r. определило границу в юго-восточной части Сибири между Китаем и Россией, а родственные бурят-монrольские народы разделились на две части, что в будушем привело к различным трагическим исходам: искусственный раздел единого этноса, разрыв многовековых традиционных связей, гибель исторического героя, главного предводителя хоринцев Шилдэй Занrи. После демаркации государственной границы часть хори-бурят осталась на монгольской стороне в Цэцэн-Хановском аймаке, поскольку было прекращено традиционное, свободное до этого времени, перемещение. Граниuа закрыла вековые кочевые миграционные маршруrы. Оставшиеся хоринцы решили воссоединиться со своими родовичами, но бЬUiи схвачены тунгусами и переданы цинским мастям за нарушение rраницы. «Шилдэй-занrи был казнен в местности Гэзгэтын Хаан уула, а следовавшие за ним люди 11 хоринских родов бЬUiи возвращены в Цэuэн-Хановский аймак, хошун Далай-бэйсэ Жанчиб Доржи. В 1734 r. они (часть) перекочевали в Хулун-Буйр, стали называться Шинэ барга» (Юки Коноrая, Бороноева, 2006:78). Это явление более глубоко охарактеризовано летописцем Ц. Сахаровым: «...аха дуу монгол яhатанай харилсаа барисаан таhаржа, туе буриин илrабаритай болобо / из-за того, что между братьями монгольскими народами прервалась связь, между ними появились различия» [БТБ, 1992:163]. 1.3. &умизм у хор111мскмх родов Будцизм в те времена среди бурятского народа ямялся объектом веры и поклонения как среди селенrинских, сартульских, так и среди хоринских родов. В некоторых исследованиях считается, что будаизм у хоринских бурят получил распространение в более позднее время. Эrи историки впадают в историческое беспамятство, выбросив огромный пласт истории разв1пия бурятских племен в Монгольской империи, где буд.!lистская религия бьша объямена государственной с 1252 r., затем в 1576-1577 rr. среди монгольских народов. В Гумбуме, известном тибетском монастыре, на родине великого Цонкапы по правую сторону от основного входа стоит необыкновенный субурrан. История его строительства была поведана Энхэболд ламой из Улан-Батора. Ступа была построена хори-бурятами в незапамятные времена в благодарность за благополучное возвращение из дальних странствий и каждый бурят, кто прибудет в Гумбум, должен бьш совершить обряд - ropoo. Строительство субурrана хори-бурятами в Гумбуме свидетельствует о том, что они проuши огромный nyrъ, проживая в чужих землях, воспри· няли другую культуру, релиrию. накопили знания о предназначении будаистских объектов и их значений. В летописи хоринuев о Балыкин Хатан сказано о том, что хори-буряты после возвращения из Тибета входили в состав монгольских народов тумэтского Алтан хана и согласно вышесказанного, они не только бьши знакомы с будаизмом, но и бьши ее активными последователями. В докладе «Документ о первоначальном происхождении хоринских инородцев• Доржи Дарба-йина, написанном в 1839 r., в разделе «История распространения буддистской 17 религии среди J1 хоринских родов•, начало принятия буддизма датируется 1576 r.: .как они обратились в веру Шакьямуни. то лавно во времена того древнего Алтан-хана из великой снежной страны, пригласили ее хранителя сострадательного Хуrухту ламу, перерожденuа Хоншим болхисапвы 1 Q, всеведуюшего Соднам Чжамuо, который усмирил всех шимнусов и разных духов монгольской земли. Впоследствии у солонrуrскоrо хана Буубэй-бэйлэ-багатура, его сына Дайхун-тайтки и невестки Бальжин Хаrун почитаемым ламой бьш Хуухэн rэгээн:>0 ••• • [Средневековая культура ..., 1995: 45). Сохранилось множество легенд о трагической судьбе Бальжин Хатан и о гордых представителях древнего кочевого народа хори. В основе преданий реальные исторические события J590-1640 rr. Бальжин Хатан являлась предводительниuей 11 родов хори-бурят. «Бальжин Хатан была дочерью Тогон-Тимур-хана, по материнской линии происходила из племени хори, была необыкновенной красоты, владела с.иддхи «волшебстве семидесяти одного превращения». Она из-за суровых, унизительных притеснений в родоплеменной ставке муж.а в 1594 г. была вынуждена уйти со своими родами на север, в Забайкалье, на свою прародину, на землю своих предков, где в течение нескольких лет они прожили людям оставить её и Идти дальше до берегов священного Байкала-моря и остановиться там. И еще повелела она дойти самым сильным до хана русского и просить у него покровительства...• lГолорбуева, 2001:103). Предание гласит. что хорикцы дошли до Байкала. Они выдали одну из своих красаВJШ за аларuа. а взамен взяли то, что было необходимо для жертвоприношения, и совершили поклонения богам на Ольхоне «хатхуур теелэй• и ~хомто шаrайта» [первая и почетная жертваj .llЛЯ Тринаццати ноёнов. С тех пор хоринuы разбогатели и размножились...~. Таким образом, хори-буряты, прой.nя суровые военные испытания в дальних странах монгольской империи по приказу Чинrис-хаrана, достойно выполнив почетные обязанности наместников на Ближнем Востоке. наконец они вернулись на свою исконную прародину. Жертвоприношение Тринадцати ноёнам связывается с именем Чингис-хаrана. «Чинrис-хаrан оставил на Ольхоне или на Бараrхане тринадцать рисунков двенадцати своих товаришей и один свой, чтобы показать, что спустились тринадцать тэнгриев. Хоридоевцы впервые стали почитать тринадцать ноёнов» [Жамцарано, 2001:137). «Под врагами. вынудившими хоринцев предпринять несколько миграций в сотни и тысячи километров надо понимать, преЖде всего, гиоро-маньчжуров, а под Манчжу-ханом или Бэйлэ Буубэем самого Нурхаци и его преемников, носивших титул богдо-хан, в счастье и довольстве. Буубэй Бэйлэ по навеrу своей жены, отправляет войско, чтобы возвратить беглецов. В местности Эбэр Сабшлуур и Ара Сабшлуур на реке Тура посланцы Буубэй Бэйлэ. отправленные в погоню за хоринцами, настигли их. погибло много людей. Бальжин Хатан, чтобы спасти своих родичей, сдалась в плен и была казнена. ~повелела мудрая хатан своим с печатью, изображавшей дракона (дракон-rеральдический символ mopo) fЦыбикдоржиев, 2006:109-11О). Известно, что «ханом Забайкальских бурят-монголов в первой половине XVII столетия был Турухай-Табунан под лич- 19 Хоншим бодхисапва - одно из популярных имен бодхисапвы Авалокитеwва ы народов. Земным воruтощением нирманакая являютсяД й В р среди монгольских Чжамцо (1543-J589). ала ламы. данном случае 111Далай лама Соднам 2V Хуухэн xyiyкra, Хуухэн rэrээн - монгольский пере у рожденец, известныи учитель среди хоринских JЮдов. 18 ным именем Борсой...... Между тем, при анализе некоторых фактов выясняется, что .супрУf Бальжан хатун, сын Буубэй Бэлэ ба~ора... есть не кто иной, как вполне реальный исторический Баршухан, значавшийся в rенеалогических таблицах хаосайскоrо отока, как основатель баршуханскоrо кукура... Его сыном.... а по некоторым генеалогическим таблицам хаосаев - внуком был некто Борсой... В cmtcкax Д. Н. Клеменuа и в родословной Петра Бадмаева он ~азан как зять Ueueн - хана Шолоя (1577- 1650) прямого потомка Чингисхана по его сыну Тулую «табанrуrским Турухай-Табуианом», в 1647 r., встречавшийся с русскими посланцами.... . Имя его Туру-хан _ главенствующий хан. Русские казаки наименовали его на свой лад Турухай.Теперь понятно, почему Турухай-Табунан... бежал под защиту хоринских бурят, живших в Восточном Забайкалье... (в величественном дворце Кондуй). в котором проживали (его родные) дед и бабушка Борсоя (Турухай-Табунана), а рядом располагался обширный северный город Чинrисидов хана Исунке..... [Тиваненко, 2012:54,551, об этом же свидетельствует Эспер Ухтомский в своем отчете. назвавший Турухая-Табунана ~старшим хоринских бурят•. Таким образом, перед нами предстает обшая картина, Турухай Табунан это Борсой из хоринскоrо рода хаусай, зять Uэuэн-хана Шолоя прямого потомка Чинrис-хагана. Известно, что часть хори-бурят проживала в Цэцэн-хановском аймаке, в частности, в хошуне Далай-бэйсэ Жанчиб Доржи.«В Цэцэн-хановском аймаке они (хоринские буряты) имеют даже своих rэrэнов покровителей... Хуухэн хутухту и Ганчжорва rэrэна• [Позднеев, 1887: 183). Духовный учитель хоринских бурят Хуухэн гзгээн после раздела границы часто навещал своих учеников и подолгу проживал среди хоринских, закаменских, западных бурят. В бурятских летописях написано о том, что все бурят-монгольские племена до установления пограничных. рубежей входили в приход крупных монгольских монастырей: •Хориин буряацууr хилэ табилrа хурэтэр Жэбзэн Дамбын хурээндэ мурrзлтэй байrаа / Хоринские буряты до проведения rраннuы были прихожанами монастырей Жебзун Дамбы...в его ставку-хурээн е1дили бурятские юноши на учебу• 1БТБ, 1992:IOOJ. Они были буддистами с незапамятных времен. имели кошмовые юрты-храмы и своих образованных лам. Провопили службу те •юноши•. которые закончили учебу в монгольских монастырях. В агиографии Хамбо-ламы Д.Д. Заяева написано о том, что в период его учебы в Монголии обучалось 89 бурятских хувараков из селенгинских и хоринских родов. Летопись Юмсунова свидетельствует о том, что изначально хори-буряты были буддистами, впоследствии, когда они проживали на Ольхоне, они восприняли веру местных жителей: «Наш хоринский народ сначма исповедовал веру Будды Шакьямуни....Однако... вследствие того. что те буряты исповедовали и1дреале шаманскую веру, мужчины становились шаманами. а женщины - шаманками (удаган)• (БЛ., 1995:54-55]. П.С. Паллас во время своих исследований по Даурии написал о том, что «знатные хоринцы имеют у себя «идолослужебные юрты, изобильно снабженные всякими книгами. идолами, музыкальными орудиями и прочим•... Сообщает также о «капищах• между реками Уда и Шилка. на Селенге и в разных местах Даурии...• [Галданова и др.•1983:22J. В позлних исторических источниках в основном используются документы 1741 r., когда после разлеления границы, булдизм официально объявлен государственной религией в Российском государстве. На основании указа ( 1741) впервые появились стационарные даuаны вначале среди селенrинских бурят, впоследствии, немноrо 19 по 1жс и среди ,юринских родов были nострое н ы паuаны из дерева и камня с определенным комплектом лам. Племена. кочующие по необъятным просторам Монгольской империи, были дав1ю знакомы с будди"Jмом и ямялись ее rюслс1ювателями. также они почитали духов своих предков. хозяев гор. рек, местности и поклонялись им. Русский ученыйнатуралист Инан Иванович Георги21 во врем~ своего путешествия ( J772) по Забайка.1ью отмечает о rюямении деревянных монастырей. наподобие китайских к.апиш не только по долинам реки Селенги, но в разных местах российской Даурии. Он отмечал. что среди хори-бурят будt11-tстского нероисповедания свыше 21 тыс_ веруюших: •даурские буряты не только многого ламаистского вмешивают в свои верования, богатые люди приглашают лам из Монголии и отправляют ламаистские идолослужения рядом с шаманскими• [Георги, 2005: 441Все буряты как селенгинские, так и хоринские проводили обряды почитания своих предков, тэнгриео. В Госуdщх:твенном архиве Республики Бурятия сохрани·1ись документы переписи хоринскихбурятповероисповеdанию за 1831, /851. /867 гг.: ·Исповедующих буддийскую религию - /9387 .wужчин, /83/2 женщин, шаманствующих - 65 мужчин, 59 женщин» fГАРБ, ф.8, оп. 2, d. 20/, л. 471/. Эти документы явно свидетельствуют о необоснованности и n()(Jерхностности утверждений о том, что все хоринские буряты были шама­ нистами. Кроме княжеских молельных юрт существовали обшественные кочевые сумэ. Подобная традиuия совершения молебнов R передвижных юртах определялась кочевым образом жизни. В истории хоринских родов не сохранились материалы, зафиксировавшие о молельных юртах, был: •темный период, коrда войлочные молельные юрты не учитывались и не зафиксировались в бурятских хрониках и русских документах• !Галданова и др., 1983:221. Однако при исследовании выясняются факты 0 сушествовании войлочных храмов, которые были впервые отражены в отчетах русских исследователей И. Гмелина (l735), П.С. Палласа (1742), И.И. Георги (1772). Казачьего десятника Москвитина (1646), атамана Колесникова (1647) во время посещения Туру:хая-Табунзна •старшеrо ю хоринских ро.llоначальникон» {Ухтомский, ф. 1072, ол. 2, д- 1361. В летописях •Буряадай туухэ бзшэrууд• написано: (/Тайша Шодо Болтироrой прэ уедэ Бумын шажантай анханай монrолой Лубсан Намжил гэжэ ламатай, :,сяэнь ШуrЭЭН (jIOM" 16 боти МОНГОЛ ХЭ.1ЗН дээрэ дарамал номтой hэн. Тэрэнээ еерынrве rзрhээ гарrажа, raзaraa rycraap эшэrы rзр соо залажа..., тэндэнь тахил урrJжэ. мургзл хэжэ байдаr байhан rэхэ• IБТБ, J992:99J. В 1735 r. профессор Российскои академии наук Иоганн Герхард Гмелин посетил его сына, хоринскоrо тайшу Иринuея Шодоева. Он написал: .,у Иринцея Шодоева бьша особая юрта для ламаистского культа: в ней помимо прочего, стояли два серебряных бурхана..., Юм (комплект свяшенных текстов)..., который впоследствии в 1773 г. был доставлен в деревянное здание Ку.зунскоrо даuана22 . .,,. ( Галданова и др., J983: 221. Молебны в нем проволил •гэuул Луб- 11 Гсорrи Иван Иваноннч (Иоrанн Готлиб) (1729-HI02J - Н1вестныА этнограф, академик Петербургскuи АН ( J7IO). И,,.гrе.1uвате.1ь о. Байкал. Автор первого научного труда о народах России. В честь его н.ннан ,а.1011ый uветок - георгин. 11 Ку.1унский ,tацан •даши Лхумболинr• был основан в 1756 году у южного склона горы Чел<.:ана на р. Кудун. РавнаА r1po11t:.1 тнбетскиА лама из Атаrанскоrо даuана. Шире"Т)'ем был избран монгольский лача 1е.1онr Луfх:.ан Донлок. 2U сан-Жимба Ринчинэй rээшэ урданай хориин ламанарай дотор дархан лама гэж:э солотой байhанаа, нуrшэhэн лама Дуrарунай орондобаталаr.nажа...• IБТБ, 1992: 101). С11,qнимw 1икс,т,, Пpt1дЖIUUUlpllМ1U11ftl В KO'letlЬIX С)'МЭ XOpllllCKIIX 6yp11m JUJAJUOmCJI НеDСIIОJШМЫМ дolUIЗtlmeAklrUIOМ 11111рокоа p11CIIJIOCIIIJНINeH1UJCm11 uдeii Пp~ЖIUUUJJНlмшrrw, ,wс111его yчer,ru, трад••• М11Х11J111ь,, 11е то.,ько tl среде Ylfl!HЪIX MOHllXtнl, НО II cpei11 11ростого ж1рода, сt111детиьстt1ующ11М о достtuп011ном р~11р«тр1111ени11 6удд,nм11 11 данноii местности. Прll06ретен11е ПpaджНJIIIIIJНIМllmw, хранение в монастwрях ии t1 1111стном и11дении, дe,uaмupot1Qн11e ,ceIOII C81UЬltJIIA«Ь с рас,rространением Дхllрмъ, 11 6уi}д,,стскоi 141111urual(11r,. У Юмсунова зафиксировано: «В соответствии с указом №626 от 15 марта 1773 г. господина Иркутского и Колыванскоrо генерал-губернатора и генерал-поручика Бриля, направленным на имя Хоринского главного тайши Дамба-Дуrар Ринчинэй, в местности Дэгэтэ. на южном склоне горы Шалсана. у реки Кодун. был в 1775 г. выстроен деревянный даuан Даша Лхумболинr. Туда доставили первый Юм. привезенный с юrа супругой Болторик Угына, отца первого тайши. и начали в даuане богослужения [Бурятские летописи, 1995:46). УКудунского дацана никогда не было статуса •общественный, таишинский». Главным родовым дацаном 11 родов хори-бурят был принят Анинский дацан •дондуб Дашилин~, который после пожара бы.,1 перенесеи на первичную ставку тайши Дамба Дугара Иринцеева, впоследствии построенный из камня •Гандан Шаддублин#. Кудунский дацан был построен в 1773 г.. до этого был войлочный даuан (1758) в местности Челсана. После пожара вновь началось строительст80 (1775) в низовьях р. Мунrут. притока р. Кудун на родовых землях таАши Ирннuеева. В 1852 r. бЫJt перенесен в низовья р. Заха-Шнбнрь и стал называться Кижингинский даuан. •Историческое значение дJИвних хоримонzолов свяюно с ~м. что они соединили культуры степи и осед.-rы.х циви.1изаций Восточной Азии. Они первыми в &хто~11ои Азии поняли значение будди1Ма d1я инте.1.1ектуольного развития и я11uлись самыми активными проводниками fiудди~ча• /дашибалов, 2003:5/. 1А. Принциn «sащмты с nомощыоДХармы» Провоэr.,ашение nриноиnа «18ШJП11,1 с nомощwо лхармw• был самы~ важным лейтмотивом в программе великоf'о наря Ашоки21. • ..•управление с помощью дхор.wы, принесение счастья с помощью дхар.мы и защита с помощью rtхармы• fБонrард-Левин. Ильин, 1985:2421. Впоследствии зтот принцип распространился во всех буддистских государствах и однии из компонентов этого принципа была практика почитания ряда некоторых cyrp. Особым почитанием польювались сакральные тексты Прадж.няпарамиты2 \ одним из важнейших индийских доктрина.r1ьных текстов будди1ма махаяны, «великим текстом• индо-тибетской буддН(..'ТСКОЙ традиции. «Для хранения этих cyrp и для распространения учения в Китае. Корее. Японии сnеuиально строи..1ись .храмы. Ежегодно. а тal()l(e в случае во3ник.новеюts1 опасности д.ля страны и..1и правящего дома устраивались публичные чтения •cyrp, 1ашишаюших страНУ• IЛепехоо, 1999:60). 11 Ашока_ леrен.дарный ннлиАскиА uарь (273-232) династии Маурьев в Древней ИНдии. реа.1и ювавший идеал чакравартина и бодх.исапвы. прославмвшиАся стронте.,ьством 84 тысяч ступ на Джамбудвипс:. Слова Ашоки: •Что бы .я не делал, что бы я не преп.принимал, я ,,ишь стаJ)с'юсь 11,ылолнитъ свой ~1олг по отношению 1< живым сушествам•. и Yum; (букв. сМать•, т.е. Праджняпарамита и.1и Совершенство понимания uk •пуrь освобоJU1енИЯ•). 21 Непримq,, н Японии 110 r1рика1У и,,шeP8f0Jk)8 Тэwму (67q-.6НЬ). Сёму (701-756) бw..,м м1.11.анw yu.JW () рсгулирном чтении сутр •ПраАА.н11nарамиn.1•. •МТ11t Гэр:м•. •()~· с об1юменисм вокруr страны .,... 18ШМ'n1 от СПtХИЙНW,С. бслстnнА. yparaнna. т.йфуJюв. мAtt. Они бы...'lн причислены •k С'утр8М, talUHIIUllOUIИM страну... 8 )'1(.a'JC 741 r. rоlЮJ)НТСя. чm блаn111аря усrвновке С'Т'8~1i Буд..tы. бw1x11caтnt и копированию tti,a.UHAПapiRMtm:kHX сутр С Шl"la/18 ВСССtШНХ И :S0 OkrttlЧaHИЯ OCCHttНX 110.'IC'IIЫX работ •вtr· ри и .1О*-1И бу,1}, сr1tХ'о()(:твомть хорошему npott·IJ'('Cnutию •Шf11" 1.1акои.. В Кктае имnePIIIIOJ' TaAHJ)'H (Ь27-Ь49) 110вс.r1с:.:1 нссм монастыр.1м Cli:Ctd«IIЧHO читать •Ж:JНЬ83Н·1[JИН•. Et •1иn.1н во врс,м• втuржснии нно'Jемных Ja.Ultчикoa... и rо.1ько с сё nомощыо yJWtocь c11aL.·nt стр1ну. В Корее регулярные чтения ПРL1&1uшараwкrы устраи11аi1ж:ь во втором и IЮСhМОМ Л)'ННОМ WCCJIL!e. ПuлoбtWI тpa.'lHllИJI с HC'JanaMAПfblX времен 11раkТМk~М во всех ..uuaнax БурАтик. Во ареми крупных рс..1иг1шзных r1рашнмkое npoвwurn:• ве..11икие хура..1ы: •Ганч•УР•, • К>м•. «А.,1тан ГJр)J1-Т)'•. «Сундуй• и др)тих смщенных cyrp. После окончании чпнп. ееруюшие. дер.а в руках сутры. совершают ropoo вокр}rr за11ана. 8 старину во IICt"X .uuaнax многочисленные тома •Ганч•ура• водруаа.,и на сани зимой, в .11n1tec ~мя на теле()' и все жители соверша..,и ropoo вокруг 11а11ана. селени.я. Во время 1k.1икой Отечественной войны (1941-194~) амте.,и села Хурумwа и .tp}TMX сс..1, таким обра·юм проводи..1и o6ptU • iaw1tты Оttчества• и сиокх сыновей с: r1<)мощwо д\армы. ушедших на фронт. Т•uм rpa..1иu..,• была во времена ВеликоА ОtС'ч«,х1той t 1812) н Первой мнро&оА eoAttЫ (1914-1919). В архиве ГАРБ сохранк.,с• .'IOkyweнт ... №~J8 - док...,аднu Пан.1м..1u Хаwбо-.имы Иrнг}.1ова в Читу вuенному губернатору: •докладывая Вашему Прсвос,содительсrву. ,rro по случаю войны но всех лананах Забайкальской области с.:онершены молебствии •Ганчжур• о даJЮваннн nобелы русским мйскам ...• fГАРБ, ф.84, on.J. д.4SН, л.2(. Х,.м11w • •ww11rw ,мксmое •Пpt1ilж1111lf#J/IIIМ,,,,.,,,. • МOlftкm"p,. 11r111••c11Jt10 от ~ю ptl~, • lto8AIOIIOJtf, Кll.!tlrlUIOМ, •• JllltCМtl~ ,,,,.....ot'. Кlllt •JIIIICIIIIUI tm/Nlllw», JНICtrpotlfl/МMIIW 6Yf}th,cmcкoil fCIIIIIUlt'JlllC••· ТJ)а.'lиuия Пра.wкt1япарамиты - это нес..ТТЬемлсмая чаt.-ть ВеликоИ колесницы Махаяны. В IJ 11-1319 rr. в монастыре Нартан (Тибет) выдающийся тибетский ученый Будон Ринченл.уб (1290-1364) снстематюиронал и 01J)едакnsровал канон Ганчжур и Данчж:ур. Суrры Праwк.няnарамиты ВOIWIИ в «11раюкня11арамитский• раздел Ганчжура. •В Монr·олии перевод Прашк.няпарамиты был лервоочередно" ·JЗдачей, которую предстоRЛо решить мя дальнейwе1'0 раJвктия буддизма в Монголии. Вылnnнение ·лой важной и ответственной JаШlЧИ было во111ожено на ,,ичноrо ученика 111 ДалаR-ламы Содном Чжамuо хухухотосскоrо Панлиту МандЖушри Гуши Шнрсrету Цоржива Шришиласвараба... Гушри-ЧоА\rжо перевел на монгольский яэык большо~, срслниR и краткий Юм• (Лепехов, 1999:172). Перечислим в соответствии траnннии того периода суrры Праджняпарамиты: 1. • Шеt..'ТЬ •материнских• cyrp (yumdrug) - учение о движении по пуrи просветления; 2. •Шатасахасрика-праджняnарамита• (yumbumЬa)•; 3. • Панчавимшатисахасрнка• (nyikhri)...; 4. •АШrdдашасахасрика•; 5. ·Даwасахасрика•; Ь. •АllJТасахасрика•; 7. •Са~чаяrатха•; 8. Одиннадuать •дочерню• сутр. Комментарии на nраажняnарамитские сутры вошли в два раз4ела •Данчжура•: •Пралжняnарамита• и •Ммхьямика• 1Нестеркин. 1995:1S21. Сам Y•IUIIU• Бydt)t, • ctJНI IIJIOМ.tlu ,:XIJ34A о IIIOМ: ••то 'NКAYDI •си ЖIUIIIIX cy,c«m• три Mfl/NМ, /iес~,11синнъа 1UUt 11«ОК 1 Гt111а•, tМЖе tl ~i, COfIOКYIIIUJCmU М#116,-. WМ JIIЩZO 'ltAD«lttl XOIIUI 6w оd,,н edtu,tmИlfHl,UI /JtЛ rtOМtlUlllllllllO 00 YlllelllllIOll(ti -~• :нпу Сутру.. Практика Прадж:няпарамиты - наиболее прямой и короткий путь к абсолютной истине...• Будца объясняет на"Jванне сутры и говорит, что ее можно назвать •Лекарством. исuеляющим всех государей и их страны вместе с nоД11анными... Праджняпарамита способна зашитить их дома и .жизни так же, кзк •крепостные стены. мечи, шиты...• •Во всех С1}1анах. - говорит Будllа. которым угрожакл бунты 11 беспорялки. на которые обрушиваются стихийные бедствия, где полвергаются опустошаюшим грабежам лома и sладения. вы. махара.nжн, должны почитать, хранить и проповедовать Пра.nжняпарамИl)'... Если uари, великие министры, монахи и монахини. миряне и мирянки услышат ее, воспр~tмуr и прочтут ее и поступят согласно Дхарме - все бедствия будут укрощены. И если услышат эту Cyrpy неисчислимые демоны и духи ваших стран, о махараджи, каждый со своей бесчисленной родней и снитой, то они станут защищать ваши страны...• (Жзньван..., 1924-1932,829 а-с!. Будд,, lOIIOJНIA m11кr1t c.cot111: • Когдо смуты угрож11ют, демоны II dy.n, 11poll:JНdRm neped эт11М и.Амк11i •ум 11 6«11ор11dок••.• неестественнь,1 n,1"mu 11ро11сход11т н11 Нrм • :k.м.и: Ccw,,ce. Лун1111 JtltЗdW 11ро11&и1юта, ~нно II нt н11 ~ме~тt, ,wжqw, HUOON.tllU 11 6ур,1 Hll'IIIНIIIOlfl 11pн6.AtuN1m•,"" .,,., спuш,iнъа &!tkmai, ....,.. ют. Во tra.z 11111а иy-,tua 11«r. lflllIOiJ dovuн IIOClfP,,IUUIIЬ, XJНIII.... • """""'8 Л,-lжa­ lUIJНIМUl1! Eиll ,AIOilt, c,ru,qm ~ qtl,.,,,,.. 11 .,.,,,.,,,. эт1 ,:утру, .-«е а ЖUIIIIIUI 6~ IICIUJAIUlmw:tl, OIUI 6,;,у,,, IIIJA1'NIIR .,,,,,., 11 tioгtlllU:mtlll. nuuн,ai 8 i}u,,q,n, ..,,,,. • мудр«ть, ам 6у«т cr,ocooaruJDtllllrA ,а,а tIO •taU tJиц IU' OЖfldllDrl IIIUJJ(li}t, IUI Jи,. и • небеса...•• Таким образом, распространение моrушественноrо Учения Махаяны Праджняnарамиты, является также и практическим претворением великого nринuипа «зашита с помощью Дхармы• страны и его народа. •Защищая учение Праджняпарамиты. государь, тем самым эашишает свою страну и своих подпанных• (Там же: 1999:113}. Следуя учению Бу.rшы. духовенство даuанов Бурятии проводят хуралы Праджняпарамиты. Например, в 11аuане •дуйнхор• на Верхней Березовке ежегодно во время новогодних хура..1ов •Монлам Чен~о· дамы проводят МНОГО11НСВНЫЙ хурал 16-ти томный •ЮМ••. •Жадамба•, •Нити•, •доди Галсан•. практически претворяя в жизнь принuип «зашиты с помощью Дхармы• Отечества, и народов. населяющих этот край. 1.5. &ур11нск11i трактат (1727) КRxntиc1U1i доrовор (1728) Соrласно Нерчинского договора (1689) были определены граниuы двух империй лишь по территориям Восточного Забайкалья. Однако •полное территориальное размежевание, включая обширные территории по Саяно-Алтаю вплоть до каза.хских степей стало предметом на переговорах в Пекине, Буре, К.Яхте. закончившихся заключением договора в Кяхте 14 июня 23 1728 г. Российскую сторону на этих переговорах представлял ошtн из давнишних фаворитов Петра Великого Иллирийский 1-раф из Рагузы Савва Лукич Владиславич• (1669-1738)• IUыремпилов, 2013: 431. Буряты с любовью называли Рагузкнского - Гун Савва. Савва Лукич был потомком сербских князей Владиславовичей из города Рагузы и до приезда в Россию он занимался торговлей в Константинополе. Россия для Рагузинского стала вторым Отеt1еством. Петр I за его «верность и усердие• произвел в надворные советник~,. пожаловал дом в Москве и три села на Украине. Екатерина I присвоила ему чин действительного статского советника и направила в Сибирь с важной дипломатической миссией , заключение договора с К1паем, в связи с тем, что Нерчинский договор 1689 r., не отвечал •Видам правительства... то есть не положил начало прочным торговым отношениям с uинским Китаем. 27 декабря J725 r. миссия Саввы Рагузинскоrо со свитой в 15 человек вышла в далекий опасный путь на Восток, и в августе 1726 r. прибЬUiа в Селенrинск. Переговоры шли медленно, сначала как выше сказано в Пекине, затем в Буре, в августе 1727 r. был заключен первый договор. 14 июня 1728 r. на берегу реки Кяхта состоялась торжественная церемония по обмену трактатами Кяхтинскоrо договора. Следует отметить то, что при заключении договора большую роль сыграли сопровождавшие послов военные силы. «С. В. Рагузинского охраняли Якутский пехотный полк, рота драгун..., а также то (что особенно удивило китайских послов) отряд из бурят (420 чел.). Они стояли во фронт в числе русских войск~> [Базаржапов, 2005:17J. Рагузинский возлагал большую надежду на бурят, которые были великолепными воинами, стрелками, наездниками, ((следопытами•, умеющими различать следы различных животных, переходивших границу. Именно Рагузинский, первым предложил привлеL1ь для охраны государствен ной rраниuы бурятсЮtе формирования, так как малочисленному русскому населению, всего русских было около IО тысяч, была не под силу охрана обширной границы. В 1727г. он вместе с маньч.журскими, бурятскими и монгольскими представителями провел демаркацию границ. «В то вре.мя на границе не было русских людей, равно как и солдат и казаков, которые охраняли бы их. С 1728г. забайкальские бурят-монголы защищали границы своими силами без какой-ли бо поддержки от властей...» / История..., 2006:7/f. СеленгинсЮtе буряты держали и содержали 13 караулов на границе, начиная с Токчинскоrо... вплоть до Сретенска. Охрана границы до Харацайского караула и на запад до Джиды проводилась 6 караулами закаменских бурят вместе с тунгусскими 15-ю родами, далее границу охраняли армакские три рода, тункинские рода вместе с сойотами. «Дальше на запад в 15 караулах служили буряты Цонrольскоrо, Ашебагатского, Табунrуrскоrо, Сарадульского, Сартульского, Цамцыrинского, Почечатского, Атаганова родов, кочевавших у границы, и 11 родов хори.некого тайши•> 1Базаржапов, 2005:181. Хори некие рода содержали Мензенский и Ашагатский караулы пор. Мензе по обширной восточной линии вплоть до Китая. По представлению Саввы Лукича Прав11тельству, за активную военную помержку русского посла на переговорах с Китаем и охраны пограничной полосы семи родам селенгинских бурят, одиннадцати родам хоринских бурят было присвоено званне Иррегулярныхн войск. н Ирре1-улярные войс1G1 в России в 1 8-н. 20 вв. - казачьи войска. 24 По Высочайшему указу 29 марта 1728 г. выданы грамоты <сО выдаче знамен восемнадцати родам братских иноземuев Селенгинского и Нерчинского дистриктов, за их прилежную службу Его Императорскому Величеству». Это были особые знамена, сделанные из «доброй китайской камки цветами красные и лазоревые)>, на которых золотом было вышито солнuе и три звезды с надписью: <• Никому н е уступать,,, внизу большими золотыми буквами шла надпись: «Виват. Петр Второй Император Всероссийския Импер Августус» [Роспись знамен и штандартов..., СПБ:1885]. Например, знамя, дарованное ашабагатскому роду. было ~на голубой каём1<е с изображением черною краскою лучезарного сияния и близ оного пять звезд. Сверху надпись крупными буквами..., а ниже подпись мелкими буквами <• 1727 год дано роду Ашабагатскому>>. Разные по uвету, но с одинаковым текстом даны бьи1и знамена бурятским ролам. В результате высочайшего повеления за бурятскими родами было закреплено звание Иррегулярного войска. Бурятские полки безвозмездно несли тяжелую военную службу, стояли на охране границы по всей ее ллине на западе по Енисейской губернии, на востоке по Нерчинском у округу, что позволило государству разрешить весьма сложный вопрос об охране государственной границы по всему Забайкалью и на западе. Бурятские казаки с момента основания границы почти uе.лое столетие стояли на зашите Отечества в юго-восточном и южном направлении . С.Л. Рагузинский писал такие слова в своем донесении о бурятах, ис11ерпывающе характеризующие их воинс11.ую доблесть и преданность: «Служат верою России, не уступая природным россиянам; своим оружием и ко11еванием границу распространили, мунгальской :,емл11цы вел11кою lfастью 1амадел11, на гран11це с вел11ким 'luнием и 11ерностью были добровооружены и доброконны. держали оную почти по всему рассто11н11ю в многолюдстве, прикрытием гран1111.. и разъе.1да служили бе1 жалованu с добрым сердцем и учт11востью, но которых н UМf!.11 бо.11Ы11ую надежду, видя их храбрость и до6роJсердие» {Васw,ьев. /9/6: /05/. По результатам договора было устройство граниuы. пограннчных знаков от Арrуни ДО Кяхты , rne «OCHOBHЫMl-t знатоками и свидетел ями с русской стороны был11 представители хори нцев Шодо Болтироков (из рода галзут). Олбори Дашиев (из рода харагана) и uонгольских родов..., од но присутствие которы х сыграло рол ь в подтверждении рубежей России на тысячи верст•> [Бурятские лстоп нсн , 1995:72]. Кяхтинскнй договор был признан выгодным ш1я Росснйского государства. Савва Лукич Раrуз11нски11 получш1 чин таiiного советн ика II пожалова н орде ном Александра Невского. Согласно Бурннского трактата бьиш установлена государственная граниuа между двумя смеж 11ыми странами Россией и Капаем от Кяхты 110 верховьев реки Енисей на западе II реки Горбицы на востоке и все монгольские племе на, коче вавшие в погран11чных мt: стах, стю-ювились поддан.ными того государства, на территории которого они находились н а момент подписания до"--умента. И это обстоятельство способствовало появлению в последую щем выраже ния ~вышли из Монголии ». хотя до провед~н 11я граниuы в понятие « Монгол ия,> включались земли от Байкала на восток и на юг. исконные буряты жили севернее 1-1 на запад от Байкала. Как писал М.А. Крол ь, в XVI I веке размах кочевок был так велик. что монголы с легкостью передви гались от Байкала до пределов современной Мон- 25 rолии. В то время кочевники были мало связаны с территориальными rраниuами и осели ш,шь тогда. •когда их заставили осесть• 1Кроль, 1897: №4/5). До появления русских в «Ара Монгол•, эта территория находилась под властью малых монгол ьских ханов, прямых потомков чинrи з11дов, его младшего сына Толуяхана. Бурятские рода являясь частью огромного моtiГОльскоrо этнического сообщества свободно общались межлу собой, поддерж1tвая экономи1 1еские. торговые, родствен1-ю- этни1 1еские связи. легко передвигались по своим огромным пастбищным пространствам вплоть до Пекина. У 1-1их никогда не было собственнических помыслов о земле, так как она полностью была 11х территорией, поэтому они так легко соглашались на просьбы казаков построить, где-то на окраине всего-то маленький острог, не подозревая об их далеко илущих планах, отсюда и появилось выражен11е «острожное 'Jавоевание~. Кихтинский договор, демаркаuия граниuы. установление пограничных караулов положил конеu больша,,м перекочевкам бурsп-монrолов. способствовал стаби:НtJашш бурятского населения и развип1я се как этноса со своей наuиональной культурой н религией. Несомненно есть и трапР1еская сторона. Граница разделила ролстненные народы монгольский и бурятскиtt , нарушю1а все связи, что пагубно сю1Jалось на 11стор11ческих судьбах бурятского народа. Граниuа стала препятствием ;u1я будrшстских проповел.ников - монгольских ~t тибетских лам и в то же время . способспюuала образованию автокефальt-tой будLщстской конфессни в Российской импср11и , r,аспространению У11екия Будды на сеоср. Была сосm11лена особая инструкция 30 нюня 172Н г. поr-раничноА страже: •Лам заrран1,t1 тых. чужих подданных... не про- 16 пускать и довольствоваться теми ла~ами 'которые... остались на российской стороне, для того: дабы российских подданных пожитки не чужим, а своим доставались. Ежели же оставшихся лам на российской стороне недовольно, в таком случае выбирать оных межлу собою из каждого рода по два мальчика. благоразумных и к науке охотных..., дабы верноподданных впредь в чужих ламах не было нужды...•• 1Галданова идр., 1853: 16,171. Переход rраниuы разрешался по особым решениям пограничных властей, Петербургского сената или Пекинского трибунала. Но, несмотря на препятствия со стороны пограничной заставы, ламы продолжали переходить границу. В материалах Селенгинской воеводской канцелярии в первой половине XVI11 века имеется <'Uелый ряд дел о переходивших границу <, мунгальских ламах». Кроме монгольских лам в документах упоминаются « индеяне ,). Это был и тибетские ламы. попавшие в Забайкалье из Тибета через Монголию•> / Кудрявцев. 1940: 1391. Таким образом. была открыта новая эпоха во взаимоотношениях двух веш1ких государств - Россией и Китаем. Кяхтинский договор имел огромное значение лля России. Согласно договора, России приобретала право не только на регуля рные торговые контакты с Китаем. но н открытие неофициального постоянного представительства в Пекине. Небольшой провинuиальный городок Кяхта стал известен всему миру, благодаря торговле. В 1860 г. ее торговый оборот составлял 30 млн. в год. В середине XIX века основная часть российского импорта (60%) приходилас ь на русско-китайскую торговл ю. которая контролировалась бурятскими и монгол ьскими ламами. Запрет в заграничной торговле мог серьезно привести к э кономическим потерям в России. 1.6. История орrанизации первых стационарных дацанов в Забайкапье Ко времени межевания государственной границы в Забайкалье не было монастырей. ламаистской uеркви, как соuиалъноrо института. В этом и не было особой необходимости, в связи с тем. что регион «Ара Монгол"> был тесно связан с Халхой. которая служила центром и средоточием религиозной жизни бурятских родов. <• В Северной Монголии существовали общепризнанные центры ламаистской церкви, поэтому селенгинские ламы и ламаисты Забайкалья в своих вероисповедных делах не отделяли себя от их ведомства,. (Галданова и др.. 1983:18,48]. Селенгинские. хоринские рода и не помышляли об организации самостоятельного бурятского будпистского центра, так как они еще не осознавали себя , обособленной от Монголии этно-политической, религиозной общностью. Как организованная религиозная система, российский будпизм получил становление в XVII I веке, после организации границы межлу двумя великими государствами Китаем и Россией. К этому периоду. согласно многочисленным источникам. буддизм играл заметную роль в жизни бурятского народа. Были созданы все внешние и внутренние условия для е го развип,я. Курс на создание антокефальной церкви бурятского будшпма возник по инициативе царского правительства. Граф Илл~tрийский Савва Раrузинский лля ослабления влияния зарубежного духовенства и его перехода •счел необходимым,> установить контроль над вероисповедными делами населения Забайкалья. В <•Инструкuш1 пограничным дозорщикам•• Фирсову и Михалеву 1728 r. 30 июня r1реллнсаtю начать полrотовку своих ученых лам в бурятских родах . верноподданных Российскому государству. «Выбирать из /\аждого рода по два ,,шльчика благоразумных и к нау/\ам охотных, хотя из сирот и.11и кто 11охочет. и отдавать maiшie Лупсану, дабы при 11ем обретающиеся ламы оных учили мунгальской грамоте и 11роче.му, что таким принад.,ежит. дабы верно- 11одданныJ,1 ньте и впредь в чужих ла.wах не было иужды, а которые выучатся совершенно .мунгальскоti грамоте, в которой россииски.м подданным и инозе.мцам не без нужdы. тех обнаде,ж:ивать .милостью его императорского величества в произведении чинов и в нача.,ьникu.. [Там же: 17\. Подобный указ свилетельствовал о том. что царская администрация У'А(е тоша считалась с буддистским духовенством . прелпринимала первые шапt по организа11ш1 ее управления, чтобы в будущем служила она интересам России.В последующем . по мнению имперских наблюдателей, «Раrузинский своим первым актом, реrуm1руюшим дела будпистов в Российской иrvшер~tи , определил направление. ставшее «руковолящей нитью всей дальнеitшей деятельности администрации•• [Ухтомский. 1 904:Sа \~ь. Эти ограничительные меры на самом деле так и не обеспечили изоляцию бурят-монгольских будаистов от релипюзных центров за рубежом . Нап ротив. по уrвержлению Эспера Ухтомского, фактическое узаконение Сангхи Рагузинскнм привело к ее дал ьн ейшему закреплен и ю. бурному развитию. << Граф Рагузинскиti первый неправил ьно посмотрел на пело" дав буддизму твердую почву лля разв нтияь. - писал Э. Ухтомскнй в своем отчете \Там же: 896. 102а \ . 1~ Ухтомсю1fi Эспер Эсперович - r1редстав1пель древнего княжеского рода. •111нгиз11.1. Во вре-"IЯ щхбывания в Пекttне со всем11 почестями был проведе н через потомственные ворота 1кт11нных потомков чt1нn1 з11дов. Служил в Департаменте .пуховных лел 11ностранных нсповедан11й , состоял членом Русского ком1п~ для юученt1я Средней и Восточной Аз11и. Бьu1 несколько p:1J командирован в С11б11рь. 27 Российский будllизм - это строительство стационарных монастырей в Забайкалье и Прибайкалье. Создание инстиrута Пандито Хамбо лам. штатного монашества, распространение Дхармы в Российском государстве. Как известно то, что основным структурным элементом буддистской цивилизации яв.ляется дацан и какую бы сторону жизнедеятельности буддистского общества ни взять: хозяйственную, духовную, образовательную, культурную, идеологическую. политическую, финансовую. повсюду даuаны выступают в качестве главной функциональной единиuы, также как и историю любого общества невозможно исследовать в отрыве от истории монастырей. Монастыри были культурными и образовательными центрами, так как они имели великолепные книгохранилища, библиотеки. Это были центры образования, культуры, медиuины. книгопечатания , искусства, зодчества и прежде всего ареал распространения Дхармы, что мы видим в истории развития бурятского буддизма. За короткий период, начиная с середины XV111 до начала XIX века в Забайкалье было построено 34 монастырских комплекса с многочисленным штатом духовенства. В формировании и организации буддистской конфессии , религиозного и социального инсти~ута огромная ·заслуга, несомненно. принадлежит селенгинским бурятским родам. Известно, что за несколько месяцев до заключения Нерчинского договора ( 1689) в Забайкалье прибывает родовитый монгольский князь Ухин-зайсан Хантаrаров со своими подчиненными в количестве 150 человек. Они были вынуждены уйти от своих родовых кочевий из-за конфликта с цинскими мастями. •Ухин-зайсан со своими людьми присягнул российским мастям 12 марта 1689 r. Сохранились сведения о том. что вместе с ними прибыли ламы с ширетуями• [Православный собеседник. 19l l:492J.B исторических источниках сушествуют материалы о uонголовом роде, которые прибыли из Монголии в XVII во времена мятежных событий ойратского хана Бошокто Галдана27 ' •громившего монголов по Керулену'I>. Эти обстоятельства вынудили uонголов из сомона Гул-шар Чахарского сейма Внутренней Монголии уйти в другие места. В 1694 г. они прибьuш на берега реки Чикой во главе с Зая Сахулаковым и Заяхан Онболоковым. Внук этого главы абаrанатов по имени Зая через некоторое время станет отцом человека. который сыграет вьшающуюся рол ь в истории будllизма, его распространении в Российской империи. Окин тайша стал основателем Селенrинскоrо цонгольского административного рода и первым из бурятских но1юнов был удостоен должности тайши на государственном жаловании. Лупсан тай ша, старший сын Окин тайши . оставнв монашеский сан. возгламял uонгол ьск ~tii административный род с 1723 по 1736 год. Впоследствии цонгольскому роду за оказание помощи русским казакам . за верную службу по охране граниuы правител ьством были выделены потомственные зем.1и в вечное владение в местности Большой Луг, Эе на реке Каралун и земли по левому берегу реки Хилок. По это~у поводу вы шло распоряжение <сО правах наслелю1 ков тайши Окина по реке Чикою•>. На владение означенного землею...(между р. Ч и коем и р. Хилком) отданной предку тайши Оки ну по указу Иркутского Коменданта и Стольни- 11 Галдан Бошокту - шкунгарскиii хан, правил с 1670 по 1696 r. 20 летучился вЛхасе. вернулся на родину. оставил духовный сан и занял ханский престол. Под его руководством ойраты объединились в борьбе за независимость от маньчжурского господства. 28 ка Ракитина 17 октября 1727 r. и Селенгинской Воеводской Канцелярией от 8 апреля 1837 года. ~оставить непр11косновенным11 права наследников тайши Ок.ина и вьшать им съемный план• tГАЗК. ф. 1 . обш.. оп.1 , Д. 12395. л.л. 4,571. В 1732 г. препстав~пели ошtннадuати цонгольских родов воздвигли огромный Буургын луган ~tз дерева у подножия песчаной горы Эрrэ-Бурrз. Считалось. что эта местность и гора Эргэ- Бургэ глубоко сакральны. что они находятся под покровительством бодхисаттвы Манжушри. <• По наружности кумирни имеют немногим более 2-х сажень вышины , не отличаются от большой юрты ..., имеет бол ьшое крыльuо . в несколько ступеней широ....')'ю платформ у , сделанную из дерева» IРаев. 1838: 18- 19\. «Ламы создали неподвижный рел игиозн ый центр... Буряты отовсюду стали собираться сюда»,- писал Эспер Ухтомскии . «Вероисповедные дела бурят-ламаистов занимали значительное место во внутренней пошпике царизма... Стратегическое положен~,е Забайкалья , его ключевое положение на Дальнем Востоке вынуждtLr,о uарское правительство придержи ваться осторожной политики в вероис поведных делах бурят-ламаистов...•> 1Гера<.:нмова, 1957: 59\. Возможность откочевок бурятских родов в Монголию, торговые интересы в Uе1пральной Азии заставляют царское прави тельство покровительствовать бурятскому духовенству в орган изашн1 автокефал ь11ой буддистской конфессии . Подобная пол итика в отношении бурятского духове 11 стна оставалась на протяжении многих лет, но не следует идеали1ировать, ибо uаризм преследовал свои колон~1 альны е н торговые цели . С ре.шгиознvй точки зрения. ясно 00110. Учение Будды 110 nророчеству с,zмогv Будdы Шакью,у11и д(ыжни бы.,о по.1учиmh pa·itJUmue и распространение в Северной стране. В предсказа11ии ве.шкоli дак1т11 Мачиг Лабдон сказшю, что «бурятские. м011t'О,1ьс,..:ие. тибетские 1шроды яв.rяются счаст.1ивы.ми учениками Арьяйаа;1ы. То ecmh особая cttia «110,,я1> на/\О!L 1ения зас. 1уг. опираясь 110 собственно те.ю сострадания всех бy,Jd Арьн баа.,1у. И ес.,1и ,~ра1':mиконать... посреrJство.~, ocoбoii чистоты. установив в Согчен rJ.1·1ane статую odu11нaдцamtLIIIKOгo Арьнбаа1ы. то достигается 11реdз11а.,1еновт111е преr)о:азан11я о распрострт,етш на сенер Учении Будды и устрелыеш,ости святою... ~ / Бсиотов. 2003:.26/. Основным ус.:юR11см рuспространеню1 У•1ен11я является вверс юtt: Арьябаалс II реал 11 J::щи11 ур11л маан11 . П ервыii П :111д1по Хамбо ла ш Дuмба Дnржа ЗзJtсв. 1юслсдующие Хамбо ламы II друr11е уч11тсля раТhясшU111 верующи м от11 111111е между nоброде тслью II недобродетел 1.,ю, бс ю11111Gо~1н остh кармы 11 след1:твн я. н сп1н нос благословение и сострм.ание Tre ДрагоLLе1-11юстсi'1 . Особенно ука1ыва;111 , что бодх11саттва:~ Ар ьябаала явл яется сушностью сu1.:традан 11 я всех Будд 11. неuбхош ,мо нu•, :пь со нсршать мол 1пвы с ны11ешнего мо~1~нт:1 . в 1853 Г. 11 UOIIГOЛ l,CKII родоu П ОСН11 \ОВИ Л 11 - <• проводить " м унхэ м::шни,,. В Апtнском д:111:1нс молебен " М ун:о маани iiн хурал ,) 1 1итnл 11 с IR11 ,-. со 11 ш1 осн0Rаtн1я щшан а. ежсш 1соно по 4 раза н де н ь. И спол н е ние хур.1Ла велось п о 01 1 ерс ди , В обычttЫС Дl-111 ОДIIИМ ил и двумs1 ГСЛОl\ гам и. u дни празд1-1е<.:ГR xypwt проuош1л и Х гелонгов. << Верующие 11rинял и обюатсльство начитыв,н11н1 маани кажлыfi лень от liJ Бодхисаrтва - .тот. кто реалюооал бо11хи•1итту 11..iнt мысл 1., о пробуЖJ1с111111 оссх.. - с 1,11ю11ы1 Бу1t.11..1 . достигнув десяпt парамит, они отказываютсн от дальнсiiшс11 собствен~юй э1юл юшн1 . чтоfiы 11реОыоз 1 L. fl сансаре и помогать страдаюш11м . Оюt ,ю собстnенноti Rоле рожлаются о р,н1н1чны.х м11рах. 29 «нескольких сот до десяти тысяч раз» !Там же:28 1 . Гордостью агинского духовенства было одобрение Далай-ламы XIIP', когда они приехали к нему на поклонение в Ургу в 1904 г. В 1911 г. духовенство Агинского дацана провели торжественное празднование столетнего юбилея <<Маанийн хурал». Выдающаяся роль в формиронании церковной организации бурятского будllизма принаалежит сыну бурятского народа из рода цонголов Дамба Даржа Заяеву. Сын Зая Сахулакова, который прикочевал в 1694 году из хошуна Гул-шара Тушетухановскоrо аймака. Он с ранних лет получил посвящение и тайком отправ.1н1ется на учебу с двумя товарищами в Да-хуре (Урга). но из- за непредвиденных обстоятельств вынужден покинуть Монголию и уйти в Тибет. После окончания многолетнего обучения в Гоман даuане. получ~1в благословение от двух высших иерархов - Его Святейшества VI IДалай Ламы Аrва1-1 Лобсан Галсан Гьямuо (1708-1757), 11 Панчен ламы Лобсан Еше Балсанбо (1663-1737)311 на распространение Дхармы в своей стране, он прибыл на родину. В это время в местности Ехэ Нюга (Большой Лут) на реке Сухэ (Чикой) Аrван Пунцук с ламами проводил хуралы в войлочном дуrане. СоQ10с1ю традиции Учения был организован диспут. Дамба Даржа Заяев вышел победителем, Агван Пунцук поднес ему ходок и мандолу. С этого периода Дамба Даржа Заяев получш1 право главенствовать и был возведен на трон ширээтэ. Он собрал лам отовсюду и впервые организовал совместный хурал в войлочном дугане у подножия горы (уhан хулгана жэл). Затем даuан был перенесен на правый берег реки Чикоя. местность Хилганта, численностьлам достигла 150. Зафиксированы сведения и о других родовых молебнах : « В 1701 г. на берегу р. Темник хурлаты стали проволить молебны. 1706 г. - у сартулов». Первенство в организации, основании , автокефалии будllистской конфессии в Российском государстве несомненно принаалежит бодхисаттве Дамба Даржа Заяеву и Uонгольскому даuану. 1.7. Указ Еnизаветы Петровны (1741 ) 25 ноября 1741 r. на российский престол взошла Елизавета Петровна 31 • <• Главное отличие ее царствования в смысле областного управления было в том , что она имела намерение уйти от мелких и частных изменений, и поэтому ставился вопрос о реформе всего областного управления,> /Готье:131-132) . Она потребовала сведения о вероисповедных делах в государстве. В соответствии указа. в этот же год Иркутская провинциальная администраuня под руководством вице-губернатора Лоренuа Ланга32 обращается к забайкальским местным органам власти с заданием собрать сведения обо всех забайкальских ламах и их <(капищах~. В 1741 г. по собранным сведениям , в Забайкалье оказалось Il <•ламс ких капищ,> и 7q XIII Далай-лама Нагв,нt Лопсан Туптэн Гьямuо (1876-1934) - вслt1к11й госупарственный и религиозный 11рави-rель. В годы его правления (1911 г.) Тибет обрел государственную независимость. 10 Панче11-лама - линия высших иерархов в буддюме, воплощение Ади Будды Ам•пабхи . Титул ~ П анчен -лама• - «великий у•1итель• был дан Лобсан Чокье нгу от Далай-ламы IV. В 1645 году Гуши-хан даровал своему духовному наставнику титул Панчен Богло. Резиденuия Панчен -лам - монастырь Таш илхунпо в Шигацзе. .,, Елизавета Петровна (1709- 1761(2) - россшkкая императр,ша с 1741 г., дочь Петра 1. В ее uарспюва,н~е были достигнуты успехи в развитии культуры , религии , во внешней политике. 31 Лоренu Ланг - швед по происхождению. В 1739 году назначен в Иркутск оиuе-rубернатором . оказывал особое расположею1е к МilЛЫМ народам. В его время было '1апрещено сбор ясака у коренных народов. 30 150 лам. Эти сведения были переданы правительству. В архиве засак-ламы Гомбоева зафиксировано, что в 1741 г. в Забайкалье действительно проводилас ь перепись, в результате которой количество лам было определено в 150 человек. <( В агиографии Дамба Даржа Заяева, написанной в начале ХХ века известным бурятским религиозным деятелем Агваном Доржиевым на основании ранних и не дошедших до наших дней источников, мы находим фрагмент, который может свидетельствовать о том , что такая инициатива могла принадлежать самим ламам. «В 1741 г. в год воды-мужской-собаки, под названием «Нга-чен» в правительство была подана петиция, и впервые для этих мест было получено разрешение на зачисление этих ста пятидесяти лам в число колтлектных. Хотя для местных нойонов он (Заяев Н. U.) бш снизошедшим воплощениелt бодхисаттвы и Будды, многие столичные чиновники... не желали распространения нашей веры. И то, что одним лишь прошение.м он добш,ся успеха, является проявлением его прежнuх молитв~ [Uыремпилов, 2013\. В 174l r. императрица издала указ об официальном признании будпизма в Российском государстве. В том же году Иркуrский вице-губернатор Лоренu Ланг предписал Селенгинской вое водс кой канцелярии уrвердить штат 150 комплектных лам: - « Всех наличных лам привести к присяге на верноподпаничество России ...>> IУхтомский, 1905: J81. Решение о введении комплектного числа монахов было принято на высшем государственном уровне . Ламы получили дозволение <<проповедо вать между кочующими племенами веру ламайскую». Они освобожлались от всех податей, повинностей . Об этом свидетельствуют авторы бурятских летописей как Т. Тобоев, Ю.Д. Ломбоuыренов, Ш . - Н . Хубитуев. В. Юмсунов, автор .- П утевых за11исок» д.д. Заяев. • Институт утвержленных государством монахов был хорошо известен буддистам , которые недавно прибыл и 1п соседней им пер~tи. В Uинской имnер~1и институт штатного буддийского монашества был связан с таким явлением. как ~tмператорскне монастыри, штат которых получал от государства вознаграждение за рел игиозные службы. проводившиеся в нем• [Позднеев. 1887:3]. Таким образом. иниш1аторам 11 правил , регул ирующих жизнь будп11 йской общины. мя получения четко обозначенного статуса , ~югл и быть сам и ламы. которые восприним ал и такую функцию государства , как естестве нную и необхош1мую. Указы были «распоряд~пел ьным11 докуме нтами )) , с помощью которых осуществлялась реализаш1я управленческих решений на всех уровнях управления государством \Глотова. 2009: 83\. Указ 1741 r. сушествовал, как документ, который (<фактически легимитировал будп11йское духове нство, признавая за ним росс ийское подпа нство ..., и как косвенное при зн ание будпийской рел игии ... Привлеченные нами источники II архивные документы с видетельствуют о том , что в 1741 r. российские власти действител ьно официально пр11знали легитимность будпийской общины в Забайкалье и н ачал и вводить меры по регуш1рованию численности монахов 11 пуrей их миграuю1•> !Uыремш1лов. 2013: 631. Стратегические uели росс 11 йской администра ции и ее пол итика в отношении новой рел игиозной конфессии в XVI 11 и начале XIX вв. бьL'IИ в завоеван1111 лояльности бурятского населения : « Первоначально русс кие власп1 радушно встретил и распространение новой рел 11пнt... Нужно было прежде всего упрочить с покойствие в стране, где вскоре после ея присоединения 31 могли еще угрожать восстания инородцев и осады наших острогов...• !Ухтомский:8). Ограничение их связей с будnийскими центрами Монголии, Тибета: •Иллирийский граф Савва Рагузинский... с узкой точки зрения своей счел нужным радеть о прекращении тесной и непрерывной связи с Монголией...• [Там же:8). Этот период характеризуется станомением и формированием института Пандито Хамбо лам в Забайкалье с самостоятельным уnрамением. 5 марта 1741 г. с разрешения Коллегии иностранных дел устаномена «главная за Байкалом кумирня - Кильrонтуйская или Цонгольская...• (Ухтомский, 1904: IЗJ . 1.8. Манифест императрицы Екатерины 11 •Изменение российской вероисповедной политики в отношении религиозных меньшинств во второй половине XVI 11 века присходит с наступлением екатерининского просвещенного абсолютизма...Эrо означало, что любые традиционные и.нституты, включая хорошо организованные и <<этические развитые» религии, способные обеспечивать порядок и законопослушание, должны были всячески подnерживаться государством «..JJюбая религия, которая обешаетбулущую •Наrраду за праведность и добродетель» и (lfнаказание за грех)) заслуживает своего места в государстве» /Цыремшuюв, 2013: 731. 14 декабря 1766 г. Екатерина ll 33 издала Манифест, в котором она призывает представителей всех сословий, народов и религий принять участие в выработке проекта законодательства для управления государством. Впервые в истории России этнические и религиозные .меньшинства, обьединенные под бытовавшим тогда терминам «иноверцы» были привлечены к государственному зако­ нотворчеству. Через Селенrинское воеводство бурят-монгольское население было извещено о необходимости произвести выборы депутата д11я учасп1я в работе Уложенной Комиссии. Существуют источники о том ' как иркуrские чиновники пытались воспрепятствовать участию бурят в работе комиссии. Несмотря на происки чиновников ' депутатом единогласно был избран Дамба Даржа Заяев. Осенью 1767 г. он вместе со своим племянником Содномпил Хетырхеевым и переводчиком Намжилом Доржиевым отправился в далекий путь в Москву и Санкт-Петербург. Начало работы Комиссии началось 30 июля 1767 г., с февраля 1768 г. работа Комиссии была перенесена из Москвы в Санкт-Петербург. В «Путевых заметках,, Заяева сообщается, что он имел нескол ько аудиенuий с императриuей , где преподнесет ей дорогие дары, привезенные из Ти бета. Во время встреч с Екатериной он решит главную свою задачу и uель, подаст прошение о религиозной и светской сторонах жизни бурят, состоявшее из двадuати двух пунктов, и «монаршее дозволение на свободное вероисповедание буддизма,> . Как утверждают документы , просьбы Заяева были удовлетворены лично императриuей, что было зафиксировано в некоей rра ~юте «с белой печатью» [Бурятские летописи, 1995:112]. Во время встреч он рассказал о своем путешествии в Тибет, Монголию, Китай, Непал. «На основании её просьбы он напишет свои <• Путевые заметки» [История..., 2006: 49-501. Российское правительство всесторонне поддерживает все религиозные конфессии н Екатерин.:~ 11 Алексеевна (1729- 1796) - российская императрица с 1762 г. В ее царст1юваю1с былн пр11соещtнены: Северное Причерноморье, Крым, Северный Кавказ. западные укра11нские, белорусс кие ~1 л итовские земл11. 32 в государстве, в частности буддизм. Об этом свилетельствует беспреuедентный Указ Синода 1773 г. «О терпи.мости всех вероисповеданий и о запрещетш архиереям встуt1ать в дела, касающихся до иноверньсс вероuсповеdаний и do построения по их законам молитвенных до.мов». Безусловно. С11нод никогла бы не согласился на столь либеральный шаг в отношении неправославных религий, если бы не давление императрицы Екатерины. После Указа последовали правительственные меры по содейству возведению мечетей в казахских степях, строительству даuанов в Забайкалье. Екатерина обязшюсь «охранять и защищать храмы и природную веру, коей свободное отправление со всеми законными обрядалш пребудет неприкосновенно» [Алов, Влалимиров, 1996: 36\. « 13 марта 1773 r. Указом Иркутского губернского правительства хоринскому тайше Дамба Дугару Иринuееву было предписано построить в каждом роде по одному кошмовому храму со штатными ламам11,, [Галданова 1-1 др., 1983: 221. На основании этого предписания <(В l774 г. было построено 10 больших и 6 малых кумирень и при них 617 лам» [Дело Сибирского комитета. № 11, ч.3.2381. « В 1785 году тай ша Иринuеев отчитывается перед властями о том, что хоринские буряты укоммектованы храмами и даuанами,> [Галланова 11 др., 1983: 22]. В 1797 r. вышел Указ <(О свободе рел игий...)>. Это период бурного развития буддизма в Забайкалье. По офишнu~ьным сведениям правительства в 1756 г. было 324 ламы, в 1772 r. - 617 лам , в 1796 г. - 700 лам , в 1822 r. - 19 пацанов. 2502 ламы, в 1832 r. в Росс1tйском государстве было 32 даuана. 4509 лам. в 1842 - 5545 .,ам. Деятельность бурятского луховенства была акп,вной 11 многогранной. Даuаны помимо религиоз ной деятельностн. распространеюtя дхармы. сталн uентрам1t ку.1ьтурнои жизни 11 nросвещення н арода. медиш1ны . художественных промыслов. зодчества. архитектуры , книrопечатан11я. Буддизм сыгрш1 выдающуюся роль в форм11роваюн1 у бурят едиtюй этноконфессиональной обшности с высоко развитой материальноli 1-1 лухо вной кул ьтуро1i. И з истори11 культур ы бурятского народа невоз можно вычерк нуrь многовековой период освоении духовного наследия народов Азии. которое внепри.'lось в сознание бурятского общества, 11 трансформ11ровзлось в трашшнонныr, н аuиональный характер, стало его этно11дентиф11каuионным признаком. образом ж 1пн11 . В конце XJX века граф Э.Э. Ухто.чский придавал огромное шачение буддистскому Забайкалью, считая его «к.1ючо.ч А. сердиу Азии». он писал: ~ В России никто еще почти не догадывается, что Ja государственно полезную работу совершают скро..чные ла.wаиты 11а расстоянии многих сотен верст от сибирской границы. Увидят и оценят это во всем исторически важном обьеме лишь последующие поколения». ГЛАВА ВТОРАЯ ИНСТИ1Уf ПАНДИТО ХАМБО ЛАМ В XVI 11 11 XIX веках вся структура бур.нтскоrо обшt:ства находилась под ед иным лухон11ым упrамею1ем Панщпо Хамбо ламы . Прав ,пельстпе,тые мсроприятня способспюпа,нt uентр~uшзаци11 uсрковной нерархш, н фактически усилива1ш мияние 6урятско1 о духовенства. са нкшюнирова- 11и открытие новых даuа,юn. Все важнейшие во11рuсы н проблемы бурят. начиная с ршкдена,я и дu смерти. в духовной. бытовой 11 алr-нншстраТШJНО-ХО)ЯЙСТВенвой дея Гt:.'1ЬНIJСТИ рсша:н1сь под руководством лам. В11ослt:дствш1 11а основе многочнслсн- 11ых исслсдо~н1и1t : « Правите.,ы:тво сде.u1.ю прячое 1,ж. ,ючение. что сос,ювие ла.w 110 до.11у свое.чу. итправляя слу.ж:бу общественную, me.41Сй.АtЬLМ с.1у.ж·ат ?осуdарству. C1edcmtme.w того 1ак.,1ючения бы.ю: dозволение строить кршрни, рас11реде.1ение бурят 110 11рихпr)ы. onpede.,euue J.: 1,;аждому приходу по / настонте.1ю. возведение одного из 11их в стпrе11ь хlLчбы и поручение е.му управ.1е11ие все.ч духовеиство.,,... С1ужба ламы ,,:ак государственная COllpotiOЖдCLUJCb IIOOU(/JtHUЯ.MU и на?радами...~ !Санюд, ф. 821 . оп. 133. д. 422. с. \Щ . Uарское прnв1пельст1ю. оф111шально ~'1 верж.:шя бум11 JM в статусе одной и з рел11п1it 8 РО(.'СНЙС КОМ госуларстRс: . выпол нило .1.1ко~юдателы1ую функцию. •объеш1нен ие граЖданскоrо II духовного у11равлен ия•. которо\tу следовал ,, государства как Kиraii. Мо11rо1шя , Т11бет. В uелях 1пол ировашtя бурятского духооенства от w1ия11ия духовной власти Далай-ламы, Джебзун Дамба Хутухты российское правительство учреждает титул Пандито Хамбо ламы. таким образом заложив начало иерархической системы институrа Пандито Хамбо лам. Для представлет,я о титуле Паншпо Хамбо ламы необходимо провести краткий исторнческий экскурс. Бандидо является искажением санскритского рапditа/па н дита - •знаток класической санскритской литературы •. Т1пул Пандита даровали вел иким у•1еным - победителям сложнейших фнлософских диспуrов в знаменитом древнем монастыре Наланда (Индия). В Тибете титул Паншпа получil!IИ учевые монахи. прошедшие многолетний курс обучсн11я пяти великим II пяти малым наукам в монастырях, согласно тради111юнной класс11фикаuин бущн1йского реш1пюзного ·Jнан1-1я по десяти релипюзным н3укам, впервые ввt:денным в школе Сакья. а :Jатсм во всех школах пtбетскоrо буддизма. Термин Хамбо'\4 является Jкви1шле 1пом санскрнтс кого терм ,та uраdhуаа/ушшхьяя . монах. осущестмявший посвяшение послушникn в мо1-1ахи. В Тибете 11 Монrол11и Хамбо ламами нnзывались перерождснuы высоких уч ителей. 1-1астоятел и крупных монастырей. которые проводили uеремон11и ра1тt 11ны х пос вяшений и вели мм 11 нистрат11вную. просветительскую работу в монастырях . В бурятском бу;uно\iе титул Хамбо л:.ша имсt.-т свшt особеююсти - это полнота ,. K Xc."ltlIO - liUCTOHleJII, кру111юго "11Н13СП>1rн1 liJНt С rape~tullt li llJ)eдL~Г с ревностью писали православные свяшенники IПравославный собеседник, 1911 : 618, 6201. 22 июня 1764 r. за №610 по ходатайству нойонов селенгинских ролов бригадира Якоби35 вышел указ Пограничной канuелярии об утверждении Дамба Даржа Заяева в должности « Главного Пандито Хамбо ,1а.мы всех буддистов, обитающих на ю:ж.:ной стороне Баiжала". С этого момента офиuнально утвержден статус главы бупдистов. Основателе м иерархической систем ы института Пандито Хамбо лам в Забс1йкалье является Дамба Даржа Заяев. <• Бодхисаттва, который в далеком проШ!lо.м соверши,~ особую ,\IО,1Umву-поже.1Gние рождения среди бурятского народа д"zя того, чтобы оказать tlМ полющь в духовпом совершенствовании\) tОч11ров Б.. Очирова U.-X., 2000: 110-111 \. Статус этого титула подтвержден самой императриuей Екатериной. «Дамба Даржа Заяев «удостоился милостивого внимания со стороны Императр~щы . Госуд:Jрыня просила Дзаяева указать, какой награды он желает со стороны ея Величества. Д1аяев прос ил наградить титулом П а н.шпо Хамбы, что и было дано...• IПравос.,авны й собеседник. L91 I: 618). Необхолимо полчерКliуrь о том. что высокое зва11ие ПажJито Хамбо Дамба Дар.жа Заяев получи., еще ранее, когда он махоdШlся в Тибете. VIJ Далай-.1ама Галсан Лопсан Жамцо даровш~ ему титул Панdито Ха"бо и Но~tуун Хан (Царь Уче11ия), что даваrо ему право распространять Дхарму в своей стране. Поклонение совершенной j,инии преемственности высоких перерождений Учите.'lЯ Пок:.10нение линии высоких перерождений Дш,,ба Лар.жа Заяева и Даши доржо Итиг:элова Ом Свасти, Те,1у, обретенно..му высши.чи б.,аги.ми деяния.ми, Речи. ясно изрекшеi, б.тгородные с.юва Учения. У~~·. бес11:райне познающему все сущее. Учите.1ю. ш1еющt1.\/У си 1у вести за собой, Обращаюсь с: .мо.,1ь601i.' Ве:1ики во"111ы совершенной .\/удрости Океана богатств добродете.1ей , обретенньv: испытаниюш . Достижение.\f совершенства драгоценного собрш,ия, Да буdет достигнуто состояние Победоносного.' достис1иему двух чистых собраний драгоценных се.млн. В совер1иеистве завершиви1ему все стадии Учен1tя II праюпики, Свер1,;ающему средu четырех .~ютериков Будды. К стопам Прошедшего Высшие испытания (Хажад Чогdен). Обращаюсь с .\IО.tьбой.1 11Якоб~, Варфоломеn Вnле11 пнювнч - бр~1 гад1-1р. се.11енп111ск~111 воево.t1а-ко,,..1сндант с 1741по 1771 годы. Ведал пограю,чным~, дела~ш 8 Jаба~lкалье н управлею1е,t коренным~, наро:~.а\111. О не,.., с,,. · ~kтор11ческая запнска о K!Пailcкoi~ ,ра1111 uc: 1846 года• 1Баснин . 1Н751. JS Достигшему сиддхи через постижение Учения тайной мантры, Передликом Учителя Будды в местности Доржедан. Достигше.му чудодейственных сш1, К стопам дер.жателя Учения Львиноподобному Лоцаве, Обращаюсь с мольбой.' С ю11ых лет не имевшему пристрастия к объектам вожделения, Отбросившему радости сансары, высшему держателю Винаи Упрочившему монашество и достигшему учености, Гэлэг Бал Самбу, Обращаюсь с 1,,ольбой.' Обладавшему высокой мудростью и добрым сердцем, Достигшему 11евиданной любви и сострадания. Овладевшему искусными 1,1етодами умиротворения, Кстопам великого мудреца Хамбо ламы, Обращаюсь с ,.,ольбой.' Познавшему постоянство и непостоянство фено1,1енов. Достигшему бескрайнего познания Шl/lюзорности явлений, Сшюй великого, чистого сердца распространиви,ему Учение, Кстопам Тунга Одчена, Обращаюсь с мольбой! Достиги,ему сиддхи, благодаря познанию Учения Вед, Освоившему все науки Вселенной, Происходящему из рода царей Тибета, К стопам прославленногоДхармавары, Обращаюсь с мольбой.' Помогавшему лекарством Бодхичитты, Чистому от покрова неблаги.х деяний, Изучившему Трипитаку и четыре класса тантр, К стопам Сияния Юного Солнца, Обращаюсь с мольбой.' Не унывающему, достигщему совершенства в парамите даяния, 36 Помогающему всеми помыслами и сердечной любовью meAt, кто измучен невыносимыми страданиями и нуждой, К стопам улыбающегося Доржо, Обращаюсь с мольбой.' Оказавшему всем сердцем великую помощь Вселенной, Постигшему суть бытия, УзревшеАtулики Ида.мов и небесных божеств, Кстопам Лодой Чогдана, Обращаюсь с мольбой.' Сострадаиие,ч ко всем живым существам сансары, Распространившему Учение Победоносного в десяти сторонах. Давшему возможность достижения совершенного покоя, К стопам Хайдуп Нимы, Обращаюсь с мольбой.' Пришедшш, в места, где не было Учения, Где верующие обрели богатство святых семи драгоценностей, Хамбо ламам - предводителям живых существ, Обращаюсь с мольбой.' Великому Свету, постоянно несущему счастье Обретшему океан добродетелей, Ставшему для нас Великим Ха.мбо, Имеющему силу сотворения чудес, К стопам Великого Учителя и добро, Дамба Даржа Заяева. Обращаюсь с мольбой.' Силой этих молитв и благих деяний, Изучением и практикой сутр, и тантр. Постижением метода и мудрости, Да достигнут все живые существа запредельной практики всеведения.' Благословения.11,1и Учителей, Идамов, божеств, Океанами сш,ы и .могущества Защитников Учения, Верой в предводителей живых существ смутных вре1,1ен, Да непоколебимо будут пребывать и умножаться деяния Лотосоподобных стоп великих Хамбо лам! Линия перероЖдений Великих Учителей - Хамбо лам от времени при.хода Будды и до Хай.дул Нимы, а также хвала коренным Учителям прояснена для памятования мудрым и великим перероЖденuем - марамба ламой Жамбал Данзаном .Сказанное записано во дворце Намжил Даши Лхунбо. Учреждение титула главы буддистов Пандито Хамбо ламы сыграло огромную роль в становлении буддистской конфессии и распространении Дхармы в Российском государ­ стве. «Насколь полезно звание главного . 1амы для ламаизма, это показывает сама история ламаизма. Всякому, кто вглядывался в эту историю, невольно бросается в глаза то обстоятельство, что лишь только было установлено первое сосредоточение власти у главного ламы, как ламаю.м начинает делать большие успехи... В 1741 г. вЗабайл:а,1ы• /1 кумирен..., (150 лам). а в 1774 г. было 10 .монастырей и 617лам.о> - nисал в своем отчете Эспер Ухтомский [Ухтомский , 1911: 62 1J. 2.1. Биоrрафии 16 Пандито Хамбо nам XVIII-XX вв. В тибетской и монгольской тралиш1 и существовал спеuиальный жанр биографий (по тиб. намтар) , посвяшенные жнзн~,1 и деятельности известных учителей - тулку, йогинов-мастеров практики. вьщающихся религиозных и обшественныхдеятелей. Намтары восходят к древнеиндийским «llЖатакам»10 и аваданам, представляют собой биографии исторических реш,пюзных. общественных деятелей. В Индии, Непале, Тибете. Монголии. Бурятии биографии ученых панд1п, йогинов-мастеров практики поч нтались особо. как священные книги. Считалось. 1по они обладают м11сп1ческ1-1м даром , свойством благословений, наставлений. прочиты вание бноrраф11й , соч11нений ве.rшких Учителей пр1тос1п не11счислимые заслуr11, благословение от самих авторов. Дже Цзонхаваг в своем знаменитом сочинении (, Большое руководство к этапам Пуrи Пробужден ия (Ламрнм Че1-1мо)» сказал. что прочтение это й кю1п1 равнозн ачно встрече с 1шм . подобные же слова был 11 сказаны великим Дже Гампопоii 1 ~ Богдо гэrэн IX во uремя дарованиi1 наставлен 11й (1997) по Л:~мриму скюал о важносп1 и значен 1111 ж11 знеоп11сани~i вел 11к11х мастеров прошлого: (,ДJн1 нас эти нстории являются очень uеннымн. оставляют в соJнанин глубокие следы . Поэтому А Тнбете. Монголи 11 и в других бущшйск11х странах существует трад1шня собнрать Lt пис ать о жизни и деятельности великих У11ителс11, йоп11-юв.... Например. в Тибете в начале Учения бьию прннято 11злагать намтары ... Эти предвар1пельньн: наставления входили в особый раздел...» iБоrдо rэгэн IX, 1997:58\3'1. В бурятской л итературе соч1-1 нен11i1 на эту тему нап исано н Аыявлено в небольшо 1 .ц. Джатаки, аваданы (пa.ri 11 . санскр.). аСвязанно~ <.' nро1н1:1еде нным. гюрождс нн1,1м . переж1пым" - пове ствования о легендарных собь1т11ях ю прошлых рожден11ях Бумы . J7 Дже Цзонхава (1357-1419) - основатель школы гелук. мона1.:тыря Галдан « Испол ненный доброщ:тел 11° (1409). Традиuия гласит. что в одной ю предыдущих жи1неii, будучи в юном во1рстс. он поднес Бупде хрустальные четки. взамен получил раков11ну. Бума пре.'lрек. что в будущ~::м \tа.1ьч11к г1ерерошпся в Тнбете ~, возродит Дхарму. добавил , что пр11 посвяшеню, мальчи к полу•11п 11.мя Сумат11 Кирт11 . по-тибетсю1 . Лобсанг Дракпа. Jк Дже Гампопа Даrпо Лхардже Сена , Рш1чен (1079- 11 73) - несравненный дакпопа. третий патр1шрх школы Каrъю. Во время кремашш его тела даю1ю1 ~• божества проявил11сь в пространL,ве. :i его сердце бы_,о найденным неповрежденным в пепле погребального костра. 39 Богдо гэгэн LX Xa.rixa Джебзун-Дамба Хуrухта (1932-2013) - треп1й 11ерарх в бу11::1юме. Выдаюшнйся учитель, мастер тантры . Ваюкрныn держатель редк11х тантрических практ11к Ма!1тре11н. Калачакры, Чод, Ямантаки, Тары. 37 количестве. Среди них сохранились и дошли до нашего времени письменные рукописи о жизни и деятельности великого йоrина Намнанай баrши, Пандито Хамболам Д.Д. Заяева, Ч .Ж. Ванчикова, Д.Д. Итигэлова. Г.Д. Цыремпилова, Аrвана Доржиева, Е.Д. Шарапова, кенсур Аrван-Нимы и другие отрывочные сведения о выдающихся бурятских религиозных деятелях. Биографии бурятских лам в uелом ямяются неотъемлемой частью всего наследия бурятского народа.Устаномение персоналий буддистских иерархов, хроника их дея тельности, вклад в развитие и распространение Дхармы в Российском государстве, наuиональной культуры, просвещения, духовно-нравственной жизни бурятского общества имеет огромное значение. Биографических сведений и деятельности бурятских Хамбо лам сохранилось очень мало, но тем не менее, архивные материалы, послужные списки , исследования ученых. лам, которые мы имеем, позволят восполнить пробелы в истории и вернуть историческую память бурятского народа. «Галерею Пандито Хамбо лам Буддийского Духовенства Восточной Сибири с 1764 по 1938 годы предстамяют шестнадцать Пандито Хамбо лам. Это Бодхисаттвы , выдающиеся личности своего времени , созидатели исторического процесса , душа и совесть бурятского народа. Высоконравственные, образованные. облеченные высше.й мастью и доверием народа, достойные глубокого почитания и поклонения ; их религиозная и гражданская деятельность была напрамена на благо религии и Отечества, на образование и процветание бурятского народа, приобщение его к достижениям мировой цивилизации . Потомки и последующие поколения будут с глубокой благодарностью и почтением возносить им свои молитвы и чаяния» [Чимитдоржин, 2004: 19). Вклад их в распространение Драгоценного Учения Будды в Северной стране, помощи живым существам неизмерим . Начиная с самого основания буддистской конфессии в Российском государстве, все Хамбо ламы активно сотрудничают с высшей властью - императорской. с чиновниками правительственного аппарата , губернской администрацией , таким образом , заложив основы церковно-государстве нных отношений. Вклад Хамбо лам в развитие отечественной ориенталистики , в формирование коллекций предметов буддистского культа необычайно высок. Их бескорыстные дары священных трактатов университетским библиотекам. постоянная их готовность в оказании помощи ученым-востоковеда м для объективного исследования бурятского буддизма и многое другое трудно оuенить. Сотрудничество бурятских лам с русскими востоковедами, обширные консультаuии по различным вопросам буддизма: философии, практики и медиuины обогатило культуры русского и бурятских народов. внесло значительный вклад в российскую востоковедную науку, в общемировую культуру. Например, благодаря пребыванию Осипа Михайловича Ковалевскоrо40 в Забайкалье свыше пяти лет (1828-1833). его общению с Хамбо ламой Ешижамсуевым, бурятскими ламами, с представителями родовой знати сыграло важную роль в организации кафедры монголоведения , отечественного востоковедения, буддологии в Казанском университете . 25 июля 1833 r. была учреждена первая в России и Евро- 40 Ковалевский Осип Михайлович ( 1800-1878) - выдающийся монголовед, тибетолоr. буддолоr, исследователь по истории , языков, л ,пературы. этнографии монгольских народов. Петерб. АН (1 847) 38 пе кафедра монгольского языка во главе с О.М. Ковалевским . Миротворческая и просветительская деятельность бурятских Хамбо лам, до сих пор еще не стала предметом объективного и углубленного иссле­ дования. В 1832 г. из-за необычайного роста дацанов, духовенства была проведена правительственная ревизия . Поданным ревизи и в Российской империи оказалось <,34 даuана, 150 маленьких часовен . 4509 лам>) IРГИА, ф.1264, оп.1/54, д.21 l, л. l 901. Что вызвало у власти. православного духове нства удивление, привело в шоковое состояние и правительство издало категоричный указ, запрещающий новое строительство даuанов, таким образом, ограничив деятельность буддистской uеркви 11 духовенства. В предписании было объявлено: <•Как некоторые дацаны строились, так число их размножилось против воли правительства , вnредьсего не дозволять, не утвержлать новых проектов и не строить кумирен,), было приказано перевести на старомонгольский и текст перевода прибить к дверям каждого даuана. В 1838 г. правительство дало задание министерству внутренних дел подробно изучить деятельность бурнтского духовенства в Забайкалье. Вследствие исследований обнаружилось то. что одной и з причин ,•сношений с зарубежным духовенством Монголии было утвержление Пандито Хамбо ламы местным начальством не соответствовало тому значению. которое сан этот имеет у последователей буддийского вероучения~ (РГИА, ф.821 , оп.1 33. д.41 2, л .241. Для прекращения невыгодной зависимости от институтов Далай-ламы, Джебзун Дамбы хуrухты. чиновники на основании многолетних исследований выработали Положение, узаконенное в 1853 г" В основу проекта Положения были включены преможения исследовательских работ о буддизме, бурятском духовенстве министерства внутренних дел. бурятские правовые документы <( Uаадза•• 1759 г., Степные уложения хоринских 11 селенгинских бурят 1763, 1775, 1788, 1808 ГОДОВ И Т.Д. , МОНГОЛЬСКОе уложение ...лифаньюаньо маньчжурской династии . 15 мая 1853 г. <• Положение о ламаистском духовенстве в В0стоt1ной Сиб~1рн• было утверждено са мим uарем с указанием <,Считаю утвержденным , но не вносить в свод законов» и на штат духовенства ~ Быть посему,> 1РГИА, ф.82 1, оп.133. д.41 2, л.24 \ . Согласно ~положению 1853 года...-.. dуховенство ) с ревностью писал в своей докладной Иркутскнй е пископ Вею1;:1мин . Православное духовенство потребовало изменений в Положении в отношении некоторых привилегий , данных будL1.11стскому духовенству, а также п1тула Хзмбо ла м. считая, что утверждение е го uарскнм именем чрезмерно возвышает значен~,1е Хамбо ламы. <(Титул Пандито. - т1шет архиеп 11скоп Нил . - важен и громок. И это потому что он там один, и вли uе ero сосредоточена вся духовная в.пасть над монголо-бурятзми ламайско~1 веры, обитаюшимн по ту и ею сторону Байкала•} 1Кудрявuев, 1940: 140\. 39 В 1863 r. под давлением епископа Вениамина и его сторонников был создан Особый комитет для рассмотрения материалов Вениамина. В результате кропотливого исследования Особый комитет Лиховицкого вынес решение: «признанием, что «Положение оламаистском духовенстве в Восточной Сибири 1853 года» в целом соответствует видам правительствv [РГИА, ф. 821, оп. 133, д. 431, л. 28). Единственный конфликтный случай, попирающий права Пандито Хамбо ламы, произошел при Иркугском губернаторе Синельникове, когда был смещен Хамбо лама Г.Ч. Ванчиков с должности, что вызвало резкое неудовольствие бурятского духовенства и верующих. Бь~а оmравлена делегация бурятских лам и нойонов в Петербург с :жалобой на притеснения Синельникова. В результате расследования в 1873 r. указом Александра 11 «Иркутскому генерал-губернатору было запрещено усердствовать сверх буквы закона~ [РГИА, ф. 821, оп. 133, д. 422, л. 225]. Авторитет Хамбо лам среди бурятского народа был настолько высок и непоколебим, что все указы и циркуляры их выполнялись немедленно и тщательно. «Хамбо лама имел возможность властно и вполне определенно направлять всю деятельность духовенства к одной цели. Они как ревностные ламаиты при всяком удобном случае, живым словом проповеди и пользуясь своею властью и рассылкой циркуляров всячески стремились к возвышению ламаизма... Например, в 1863 r., исправляющий должность Хамбо ламы Чойроп Ванчиков разослал наказ ширээтэ всех дацанов, в котором. увещевал всех, принадле~ :жаших к ламаизму, для избежания греховных поступков и стяжания добродетелей в годовые и великие праздники тщательно соблюдать посты и совершать поклонения 40 и хождения вокруг кумирень• [Православный собеседник, 1911: 622,623). В 1889 r. Хамбо лама Дампил Гомбоев, вспоминая этот, разосланный Ванчиковым, циркуляр, говорил: «Я надеюсь, что современные ширетуи и ламы продолжают принимать указ к руководительству, да и сами, сообщая своим прихожанам законы сутр и тарни, побуждают воздерживаться от греховных деяний• [Там :же: 623] Приамурский генерал-губернатор С.М. Духовской в своих отчетах подчеркивает большую роль духовенства в управлении бурятским народом: «Хамбо ламы и родоначальники очень умно и искусно ведут дела своего маленького государства, все обращаемые через них требования местного начальства к бурятам выплачиваются всегда аккуратно, точно и этим всегда предотвращая всякое вмешательство во внутренние дела у них» [ЦХВРКИМБТ,ф.17,оп.1,д.455,л.692] . Через дацаны организовывались подати, повинности, пожертвования , административные мероприятия различного рода. Например, из материалов Хоринской степной думы, одни только хоринцы ежегодно :жертвовали (с 1790 r.) по 1000 пудов бараньей шерсти на Тельнинскую суконную фабрику для одежды казаков; С 1801 r. содержали отборных лошадей для почтовых станций; В 1802 r. по настояниям чиновника А. Лабы, посланного Александром I за Байкал с целью •устройства мест)) для русской колонизации, хоринцы «согласились уступить большие земельные площади по реке Ингоде, плодоноснейшие в крае» 105 тысяч десятин (1804). Взамен этого особым указом было предписано все оставшиеся земли у хоринuев, а также участки, данные им вместо уступленных, «обмежевать без продолжения времени и на всегдашнее владение оными вьшать грамоту и план,>. .однако этот указ не был выполнен•,- писал историк Гирченко, (2001 :36]; В 1804 r. оказали безвозмездную помощь 8 tОООлошадей и 1000 коров с телятами переселенцам из России, временно передали свои лучшие пастбищные земли в долине реки Ингоды аянским переселенuам с Северного Кавказа, которые впоследствии так и не были возвращены; С 1850 r. возят много военного груза, пушки, машины для амурских барж, что исчислялось расходом в 50 тыс. рублей ; Заготовка строительных материалов и продуктов для дальневосточных портов за 1857 год; Исправление и содержание Забайкальского почтового тракта до Нерчинска с 15 станциями было возложено на бурятские JХ>да; 38 тыс.руб. , затем 100 тыс. руб. хоринские буряты жертвуют на пансионат и школу в r. Чите и так неоднократно; В 1864 r. «на строительство Читинского мужского пансиона губернатор Н. П . Дитмар обратился за помощью к забайкальuам и бурятские общества за короткий срок собрали 107.353 рубля (баргузинuы внесли 4.014 руб., селенгинuы - 12.155, агинuы - 31.224 и хоринцы - 60.000). Всего пожертвований было собрано около 200.000 рублей...•; В 1856 г. агинские и баргузинские буряты в качестве благотворительного пожертвования выделяют огромное количество скота на строительство Читинского детского приюта и т.д. [ГАРБ, ф. 84, оп . 1, лл. 271 ит.п. •В 1878 r. агинские буряты во время Русско-турецкой войны внесли в пользу раненных и больных - 11.699 руб. 67 коп.•>; •В 1880 г. внесли пожертвования на учреждение добровольного флота»; «В 1881 г. на образование особого гимназического капитала по просьбе губернатора Л. И . Ильяшевича... Первыми , как всегда, откликнул ись буряты Агинского •1 Хоринскоrо ведомства, которые пожертвовали 100 тыс. рублей• (ГАЗК. ф. 61, оп. 1, Д. 2452, л. 12). Какие только пожертвования не собирались с бедных бурят, зачастую далеких от их интересов: налример, по Селенrинскому ведомству сбор средств на строительство памятника бывшему генерал-губернатору Корфу, на памятник татарскому христианину Ермаку в Новочеркасске, Российскому Красному кресту, в 1899 r. на строительство больниu для бедных. были собраны большие деньги на создание противочумной станuии в Чите rrлРБ. ф. 24, оп. 9, д 6 (К-1899)1. Селенrинское ведомство содержало на собственные средства больниuу, хлебные экономические магазины , почтовые станы , приходское училище, вносило взносы в Иркуrскую духовную семинарию [ГАРБ, ф. 2, оп . 1, Д. 2/ 17281. По Хоринскому ведомству сбор пожертвований на сооружение памятника Александру 111 , на строительство часовни в Иркутске (1866), на строител ьство памятника Муравьеву-Амурскому в Благовещенске (1882). на строительство uеркви в Софи и . в пользу пострадавших от пожара в Бухаресте, голодающих в России , для Пекинской духовной МИССИИ И Т.Д. Одним из наиболее распространенных форм выполнения повинностей был извоз, которым занимались буряты Селенrинской, Кударинской , Хоринской дум. В начале XIX века селенrинскими бурятами была построена Круrобайкальская сухопуrная дорога от Иркутска до Кя:хты. Постройка этой дороги проводилась в тяжелейших, труднодоступных горных (через Хамар-Дабан), болотистых местах. Геденштром М. писал по этому поводу: она •стоила бы чрезвычайных издержек, но сделана 41 тунгусами и селенгинскими бурятами по наряду• (т.е. бесплатно). Далее он продолжал, когда в 1819 г. необходимо было произвести ремонт, на что «потребны будут тысячи людей и быков• , официальные масти опять же прибегли к бесплатному труду селенгинских и тункинских бурят•, хотя они еще не отдохнули от устроения этой дороги в 1811 г.,. {Батуева, 2008: 47]. Мы приводим только частичные примеры бесплатных работ, которые производились бурятскими родами для развития ЗабаАкальского края. Организация перевозов через реки Селенга, Чикой, Темник, Инrоду, Онон как и обслуживание станций, охрана телеграфных линий, приведение в порядок сложных каменистых, болотистых дорог Кяхтинского, Кругобайкальскоrо, Московского, Читинского и др. трактов и их содержание, строительство мостов, установка и чистка торосов на Байкале также находилась на полном содержании селенгинских и хоринских бурят в счет платы ясака [ГАРБ, ф. 2, оп. 1, д. 2/1372). Например, в 1866 r. на строительство дороги в верховье Чикой было выделено по приказу главного тайши 2500 рабочих и 900 лошадей. Буряты активное участие приняли в строительстве Петровского металлургического завода. В докладной записке губернатора Жуковского от 13 мая 1861 r. есть такие приказные строки под пунктом: •2. Работы производить бурятами , кочующими по склонам Яблочного хребта и состааляющими свободную силу, которую надо использовать, как для дешевизны производства и вообще в видах экономических• (ГАЗК, ф. 1(обш.), оп. 1, д. 12090). Особенно тяжелым бременем была уртонная (почтово-перевозочная) повинность. И сегодня в наши дни , когда буряты в редх:их случаях обращаются за помощью, не лишне было бы вспомнить руководству 42 края и республики о тех прошлых исторических пожертвованиях и значительном вкладе бурятского народа на развитие края , Отечества. Благодаря организаторской деятельности Хамбо лам, буряты принимают активное участие в международных, сельскохозяйственных, промышленных, этнографических выставках в середине XfX века в Парюке (1866), Вене (1873), Ч икаго (1892), Германии, Москве (1866, 1867, 1873), Иркутске, Чите (1899). В архиве ГАЗК Читы сохранился «Именной список..... экспонированных уникальных экспонатов на Всемирной промышленной выставке в Вене, Чикаго (ГАЗК. ф. 1, оп. 1об., д.д. 14488, J4829). В списке дЛЯ Венской выставки перечисляются буддистские ритуальные предметы, тханки , национальная одежда, пушные вещи, золотые и серебряные украшения, седла, лук, кожаные вещи и т.д. в немалом количестве. В 1892 г. на выставке в Чикаго были предстаалены уникальные работы бурятских мастериц. По просьбе Императорского географического общества были отпраалены ценные экспонаты по будцистской культуре, прекрасные работы по дереву. металлу (серебро, золото, медь), национальной одежде бурят для этнографической выставки (1866) в Московском университете. «За участие ширетую Ванчугуну в этой выставке были вручены медаль, грамота и благодарственное письмо• 1ГАРБ, ф. 425. 84, оп. 1,д. 94, 301 , лл. 9, 16). На Русскую этнографическую выставку (Москва) отправили •Предметы домашнего быта. обширную коллекцию бурятских одеяний и принадлежности ламайского будпийскоrо богословия от 1867 октября 5. Директором Московского публичного и румянцевского музеев гофмейстером Двора Его Величества Дашковым была объявлена признательность бурятам за прине- сение в дар Дашковскому этнографическому музею интересной коллекции предметов Забайкальской области за № 1199, 20 сентября 1873 года•. В Кубанское Александровское училише была отправлена коллекция предметов буддистского культа; Ширээтэ лама Гусиноозерского дацана Балдан Еши Доржиев ~в течение трех лет оказал Отделению Императорского Русского Географического обшества важные содействия по устройству выставки... получил награду серебряную медаль на Станиславской ленте...» [ГАЗК, ф. 1 общ. , on. l, д. 3844, л. 1]. Приведем один обычный пример письма с просьбой к Хамбо ламе и бурятскому обшеству о пожертвовании: «Милостивый государь! Комитет фолиации обраи4ается к Вам, как лицу известному своими просвещенным содействием каждому истинно полезным своим пожертвованием по буддийскому культу... в Московский, Румянцевский музеи, Иркутский Воет. Сибирского отдела музей и многие другие... обра1цаемся с покорнейшей просьбой пригласить ширетуев и лам Забайкалья сделать пожертвования....~ 1ГАРБ, ф. 84,д.359,лл.1 , 3, 11]. Учрежление титула главного ламы. Пандито Хамбо ламы у бурятского духовенства сыграло вьщающуюся роль в развитии и распространении будпизма в Российской империи, в Северной стране. в создании единой конфессиональной системы с централизованным единовластным управлением в лице Пандито Хамбо ламы.Заслуги их и вклад в распространение Дхармы, развитие Отечества неисчислимы. Буддийская конфессия в Забайкалье превратилась в могущественную религиозную систему под предводительством Пандито Хамбо ламы. Образование институrа Хамбо лам заложило начало объединению разобшенных этнических родовых групп бурят и формированию целостной этноконфессиональной обшности. Помимо всего этого институт Хамбо лам имел огромное политическое значение для Российского государства. « Uарское правительство хотело иметь в Забайкалье твердую почву не только дл:.я обороны отдаленных окраин империи , но и для внешней политики на Дальнем Востоке• 1Герасимова, 1957:ЗJ. Uаризм преследовал свои политические цели, поддержи.вая будпийскую конфессию и приняв прямое участие в создании института Хамбо лам.Значение «ламского вопроса" в национально-колониальной политике царизма видно хотя бы из того, что царское правительство находило время заниматься церковными реформами в Бурятии даже в критическ:ие для него периоды русской буржуазно-демократической революuии• [Там же:4]. Закрытие границы бурятское духовенство обратило в свою пользу, несмотря на очевидные строгости в пограничных делах. связи с зарубежьем прерваны отнюдь не были. А их качество даже улучшилось, так как буряты оказались способными и в науках, и в политике. С разрешения правительства « пусть упражняются в изучении письменных памятников, пусть выступят образованные ламы ...... И они выступили uелою вереницею лиц, глубоко вникнувших в сокровеннейшие тайны буддизма. «Вскоре между ними стали учить такие знатоки веры, что наезжие заграничные ла.чы в диалектическо.м отношении оказывались слабее их при диспутах - факт крайне замечательный, ибо около этого времени даже в смежной Монголии еще недостаточно умов созрело для проникновения в высшую буддийскую догматику...» писал князь Эспер Ухтомск:ий \Ухтомский, 1904: 121. Создание границы способствовало распространению Дхармы в Северной стране. а также образованию самостоятельного 43 буддийского центра. Эrо история развития бурятского буддизма. Основателем его является Дамба Даржа Заяев. первый Пандито Хамбо лама в Восточной Сибири. глава буддистского духовенства и конфессии в Российском государстве. 2.2. 1П•НАМТО Хам6о 11ама Дамба Д.рJМ З.~••(1702-1776) Выдающаяся роль в организации автокефальной буддистской конфессии в России принаnлежит сыну бурятского народа из рода uонголов Дамба Даржа Заяеву. «Великий проводник Буддизма, обладающий силой и моrуществом Будды, распространивший Учение Победоносного в полной мраком невежества Северной стране и являющийся для нас всех Прибежищем. спасением. представитель высшей веры Хамба Дамба Даржа. Первый бурятский Панлито Хамбо лама в Восточной Сибири досточтимый Дамба Даржа Заяев•. Письменные сведения о нем встречаются как в ранних, так и более поздних бурятских исторических хрониках и преданиях: у Туrулдура Тобоева (1863) IБТБ. 1992; Бурятские летописи, 1995), Дамби-Жалсан Ломбоuыренова (1868) !Там же: 112), Вандана Юмсунова (1875) [Там же: 42), Ширабнинбу Хобитуева !Летописи хоринских бурят, 1935:1-92). в «Бичихан заnискз• (1833) и др. Биографии Д.Д Заяева написаны на тибетском и монгольском языках. В Рукописном фонде отдела памятников Востока ИМБиТа сохранились архивные материалы о Хамбо ламе Д.Д. Заяеве. Рукописи на старомонгольской письменности «Зая Хамбын шажанай тулее явсан домоr• (О религиозной деятельности Зая Хамбо), его сочинение «Описание путешествия в Тибе1'., «Цонгол обоrун лама Пандито Хамба Заяин Тубэд газарта .ябугсун-у домог-. 44 В 2005 r. в библиотеке Иволгинскоrо даuана (деважин сумэ) был обнаружен уникальный текст - рукопись - линия преемственности 12 предыдущих перерождений Пандито Хамбо ламы Д.Д. Эrиrэлова, предполагается, что рукопись была написана самим Д.Д. Этигэловым. Первые его пять перерождений бьUJи в Индии, пять - в Тибете, два воплощения в Бурятии - Хамбо ламы Дамба Даржа Заяев и Даши Доржи Итигэлов. Эrи ценные информации были получены досточтимым Дамба Даржа Заяевым от хранителя Учения - Гомбо сахюусана. ЛиllllR преемственности Пандито Хамбо ламw Дамба ДарJКа Зuеаа: 1. Од Цэрэн (Гажад Чогден, «прошедший высшие испытания,)- ученик Будды Кашья­ пы 2. Лоцава Сэнгэ (пер. «львиноподобный переводчик•) - у14еник Будды Шакьямуни 3. Гэлэк Бал Самбу 4. Хамбо лама 5. Гунга Од14ен 6.Дхармапа 7. Юное Солнце 8. Улыбающийся Доржо 9. Лодои Чогдан 10. Хайдуп Нима 11. Ландито Хамбо лама Дамба Даржа Заяев 12. Ландито Хамбо лама Даши Доржо Итигзлов (Этигэлов) Мэргэн хубшrгаан ламаhаа, Хамба ламын угэлгын эзэнуудтэ ургэhэн угэнууд Мэргэн хубшrгаан Даши Доржи Итигэлов Хамба лама, вврын урда турэлэй Бандида Хамба лама Дамба Даржа Заяевын намтар тодоруула hан. Мэргэн хубилгаанай нэрэ 6apuhau тулво, Бурханай гэлэн Жамбшr Данзанhаа. Бандида Хамба ламын тусхай номгорhоной уйлэдэжэ хубараzын аймагта, дээдэ доо- до угэлэгэй эзэнуудтэ, шара хора олондо тустай хэрэгтэй зааhан сэдьхэлтэндэ hануулахын тулвв. Би Бандида Хамба ламын маша сагаан уйлэдэhэнууд улам д:пшэ арьбижажа дэлгэрhэнэй хэрэгтэй тулвв. танаарта Хамба ламын урда турэhэнэй намтар соносохо хусэhэндэ. Дш,ай Ламада айладхал барижа хоёр хагаслан алтан, зургаан лаи мунгэ, ородын гурбан метр суюю, нэгэ эрхи шурэ. нэгэ сагаан хадагтай хамта мандал ургэhэн тулов, харюу зарлигhаниинь. Зай мун болоо. Лама тэрэ еврвв энэ урда турэлдво, энэ газар дээрэ олои удаа турэл абаhанда нол1горхо эрхэтэдэ баhа хора зугhвв тодхортой болонhонhоо урдын турэлнуудэй тодорхой hанаhангуйдэ, хамаадаhангуйн дээдэ зуб хубw~гаан мун. Тэрэ баhа хажуудынь урда наhанай Бурхан багшын hургаал бодожо, сэмуун сагта амитанай туhада ном угы орондо Буддын шажан дэлгэруулхын тулвв юрввл табиhанай эрхээрэ. энэ газарта турэhэн. Дээдэ сахюусанаар бэдэруулэхэ гэжэ зубшввhэн. Баhа дахин Банчен ри.'16уушэдэ :жураrи мэтэ айладхал барижа арбан нэгэ лан .мургэн, нэгэ эрхи шурэ хадагтай хамта Аtандаr, ургэhэнэй тулвв харюу зарлигhаниинь. Лама воров тэрэ шэдиин баялагтай. зарлиг эдлэжэ дээдэ тугэсэ хубилгаан .\fун. еерын маша турэhэнэй намтар тодорхой соносохо хусэhэн Ламада, сахюусанаар тэрэнэй бэдэрлэх:1 гэжэ зубшовhэн. Баhа дахин Лама сахюусанда зохистой нухэсэлдэ айладхал барижа, хубарагьт аймагтай хамта зуун дуzиэн зургаан хадагтай, гур6ан булгантай. хоёр :rан най.,1ан цин мунгэтэй ха.мта ургэhэнэй тулов. Гомбо сахюусан айладхажа харюулаJ,анда эио зарлиг узуулэhэн. Лама тэрэ вврвв маша hайн ударидаха эрхэтэй болон. Сэдьхзлтэй нэгэ ундэhэндэ. Зарлиг эдлэhэнэй дээдэ тугэс-э мун болоhон. Уроа наhанда Бурхан Баzшын ХОЖ}Уда, нюуса тарниин hургаал бодожо бутэхыг олоhондо, тии.мэ тулвв туухэдэ Лоцава Сэнгэ болон. Гэлэг Бш~дан, Ехэ ухаантай Хамбаар ш~даршаhан. Табадахиниинь Гунга Одчен гэhэн. Энэдхэгын табан ундэhэтэй гэжэ ехээр ш~даршаhан. Тэндэhээ дараагарань Тугэоын орондо эрхээр эзэлhэн эрхэтэй Дубшэн Дарма алдартай. Эдир наранай гэрэл болон. Энеэhэн Дор.жо болон. Лодо Чогдан. Хайоуб Ни.ма гэhэнууо. Тубэд орондо табан унlhhэтэй гэжэ ехээр а1даршаhаи. Тэдэнууоэй хойно за.тын Хайдуб Нима оврвв газар дээрэ заларhаи тулвв, а~,итанда туhш,ха гэжэ эшэ зарлиг узуулэhэн. Баhа да.тин Ха.мба ла.мын угэ.ппй эзэнуудэй урда ,W}Y уйлэнуудтэ шэнэ ушаар нухэсэлын муу тодхортой бо,10ходо. тэрэнэй арилга"СЫН арга хэрэгтэдэ Ла\fа абараr, айладхаhанда. Са~:юусан харюда э~иэ зар,шг узуулhэниинь. Лаwа тэрэ уплэгэй эзэнэй дээдэ доооын бухыhвв сэдьхэлдэ буян w~гаhанай турэ.1.хи шанарhаа дэлгэрэнгуй. дунда. хуря01iгуй Ю,'И униюжа. Ламада мандш, тэригуутэн ха\lаг зуйлын бухы зай баялагтай тэригуут.эн ехэ·эр ургэhэнhээ. Ла,1ын гэгээн узэгдэл .~,агад унэн тодор)r;,~1аха аргатай. Жш,ьян Еиtы11 дэлгэруулhэнэй уудэнh-ээ. тодоруулажа убадис бутэh::тдээ. Ламаhаа бухы турэл угын унэн турэhэнэй тодорхой табижа угэхэдэ тургэн hанаа бутэхэ гэжэ эшэ зарлиг узуулэhэн. Энэ сулар Дугданов Жаргал багша Ива.пгын дасанай Деважин дуrанда олоhон . Эта драгоuенная уникальная cyrpa, написанная сам им Хамбо ла.\юй Итнгзловым о лини1·1 перерожлений Первого Хамбо ламы Дамба Даржа Заяева. была найдена в библиотеке Иволгинского даuана преподавателем Дуrдановым Жаргалом . Перевод на бурятский язык осуществил Хамбо ла.,._.а Дамба Аюшеев. 45 Существуют несколько биографических версий Хамбо ламы Заяева: 1. Написана Хамбо Аrваном Дорж.иевым (Ваrиндра) на тибетском языке: «Краткое жизнеописание высокочтимого пандиты Зая-хамбо Дамба-Дарчжай-Балсанбо, называющееся «Светлая заря, предваряющая восход дневного светила веры•. 2. Ширээтэ Цонrольскоrо даuана Очирун написал в 1917 r.: «Цонrол изагуртай абаrад хэмээхэ овоr-ту, эсэгэ-ину Зая хэмээхэ, эхэ-ину Дижид хэмээхэ, хоер-ун хубэrуун боложо 1710 ондо, 12-дугаар рабжун-ун тумэр эмэ туулай жэJЩэ мундэлсэн амуй. Бага насун-а Тодо хэмээхэ нэрэтэй• [Ванчикова, Чимитдоржиев, 1995: 33, 42). 3. Биография о Зая Хамбо, состав.ленная ширээтэ Цугольскоrо даuана Галсан Жимба Дылrировым на тибетском языке. 4. Краткая биография «Первый Пандито Хамбо Лама Дамба Даржа Заяев» [Чимитдоржин, 2004:28-48]. У всех биографов даты и годы рождения (170l), (l702), (171О), (1711 ), событий в деятельности и жизни Зая Хамбо разноречивы. «Милостивый, несравненный великий сын Победоносного, досточтимый Учитель, святой мудреu пандита Дамба Даржа Балсанбо родился в пятый год 12 рабчжуна, в женский год железа-зайuа, в Большом Чулуне, поблизости от Чикоя, в местности полностью обладающей десятью благими признаками...Он родился прекрасного вида ребенком, сыном знатного Зая, верующего, щедрого и благородного. С ранних лет в силу своих предьщущих благодеяний его земные деяния были подобны свету, зародив в сердце истинно-чистое милосердие» [История..., 2006:45). Дамба Даржа Заяев родился в многодетной семье Заяа и ДэЖИд из рода абагад uонrолов, выходиев из Монголии, у подножия горы Оrсон Хаан в 15-ти километрах от села Цаган Чулутай, на правом берегу бур- 46 ной реки Сухэ (Чккой) в живописной местности. Это место знаменито тем, что оно имеет сакральную связь с могущественным Ваджрапани. Про род uонrолов сказано: «Предки цонrольскоrо отока происходят из монгольского хошуна Хулэ-Сара. Сын Сахулага Зая и сьrн Онболая Заяхан вдвоем в 1694 r. тайком ушли, чтобы принять подданство русского uаря. Старший сын Зая Даржа бьm Хамбо ламой» !Бурятскиелетописи, 1995:144). В детстве его называли Тодо. Он рос необычным, непохожим на остальных детей. «Иногда он вел себя очень странно, часто обращаясь с удивительной просьбой к родителям: «Я хочу уехать в Тибет...•, если родители обешали отпустить его в Тибет, он очень радовался и пребывал в хорошем настроении» [Легшед, №6]. В 15 лет исполняется его мечта. Он покидает родительский дом в поисках знаний. Существует еще одно предание о том, когда родился Дамба Заяев, родители пригласили лам и было предсказано, что возродилась великая личность и, что в будуШем он будет искоренять шаманство. Отеu его, боясь шаманских проклятий, тайно отпраw~яет сына в Монголию на учебу. В сочинении доромбы Буян-Далая «Бурханай сурталай яажа дэлrэрсэн ба хэдэн ламанарай намтар тухай» (0 распространении будцистского учения и биографии некоторых лам) написано: «Представитель uонголов из 8 селенгинских родов Дамба Даржа Заяrийн вместе с Баатарай Шаюкадбой , Дахуулайн Рабжамбой отправились в 1725 г. в Халхасский Их Хурээн для продолжения образования• [Ванчикова, Чимитдоржиев, 1995:49). Известно, что до JЮ3М-ежевания государственной границы буряты определяли своих детей научебу в буддийские центры Монголии, Тибета, тогда они еще не были зарубежными. После установления пограничной полосы у многих бурят как селенгинских, так и хоринских в Монголии остались родственники и они продолжали отправлять своих детей научебу. JJэтот период вмонастырях Монголии обучалось множество бурятских хувараков. у Ухтомского по этому поводу написано: .наао заметить, что воспитывалось вне России не два-три лица, а гораздо больше. Согласно повествованию самих забайкальских лам, Заяrийн ходил учиться за гран:ицу с товарищами. Уже при Ахалдаеве в Ypre насчитывалось 89ламчиков из наших инородцев». Юный Дамба принимает обеты монашества, проходит предварительные стадии обучения, порядок совершения религиозных служб в халхасском Да Хурэ под руководством своего учителя Лобсан-Тубдэн-Жиrмед-Балсанбо. В силу определенных обстоятельств юноши были вынуждены разойтись. Легенды говорят, что во время пребывания бурятских хувараков в ДаХурэ, во дворец Богдо-ламы ударила молния, что вызвала огромный переполох. Были вызваны лучшие астрологи , которые выяснили, что причиной гнева божественных сил яаляются, прибывшие из Бурятии, юные хувараки. Их быстро нашли и изгнали из столицы. Таким образом, будущий Хамбо отправился дальше, в столицу Тибета Лхасу. Он поступает в Гоман даuан - один из факультетов знаменитого монастыря ~ Балдан Брайбулин~•1 .Баатарай Шанжадба наnравился в один из хошунов Сэuэн-Хановского аймака и поступил в школу зурхайчинов-астрологов, а Дахуулайн Рабжамба был принят в богословскую школу в Амдо42. Примерно в это же время на обучение вДаХурэ отправлен сын Ахалдая из рода хатагинов, впоследствии будущий Пандито Хамбо лама Жимба Ахалдаев. В течение семи лет Заяев обучается в Гоман даuане. Во время свободного времени , каникул совершает паломничество по святым местам Тибета. Дамба Даржа Заяев принимает монашеский обет геuула от Всеведаюшеrо 11 Панчен Ламы Лоnсан-Еше- Балсанбо, святого Великого Авалокитешвары , исполняюшего танец в шафрановом одеянии. от Победителя - Владыки, Всеведаюшеrо Агван-Лобсан-Галсан-Чжамuо-Балсанбо VII Далай-ламы приняв обет rелона. стал архатом43 , великим держателем винаи• [История..., 2006: 46]. По окончании многолетней учебы в Гомаи даuане Дамба Заяев успешно держит экзамен на богословскую ученую степень габчжу44. Ученую степень габчжу он получает в знаменитом кадамш1нском монастыре <<Санпху•. .-Балдан Санпху Нетог» старинный тибетский монастырь gsangphune'uthog.был основан в 1073 г. н .э., по указанию самого Джово Атиши45 , монастырь в котором диспутировала и зашитилась вся интеллектуальная ученая элитз 11 • 1 •Ба..лдан Брайбулин• (букв. «Блестящая куча плодов•) - главный монастырь школы гелух. Основан в 1409 году учеником Цзонхавы Даши Балданом. Расположен о 6-7 км. от Лхасы. Знамен,п своим.и великими школами и учениками. В настоящее время в мире существует Sдацанов под названием «Балдан-Брайбулин• •2 Амдо- северо-восточная часть Тибета, ныне входит в провинш1ю Uинхай КНР. •3 Архат - в будаизме хинаяны - святой. достигший нирваны сам и .11.,1.я себя лично. без помоши учителей; термин, обозначающий того, кто достиг полного духовного совершенства при жизни , его наивысшего уровня. •всrупивший в поток•. .,. Габч:жу - (монr. arbanЬerke, букв. •десять трудностей•). Монашеская степень буддийского ученого. досткгшеrо глубоких познаний в сугре и тантре. прояв.лявшаяся в том, •что он мог объяснить значение любого философского термина 10 способами• \дас, 1902:501. •sДжово Атиша (982-1054) - выдающийся пандит из Бенгалии, в 19 лет nолуч_ил посвящение в тантру и имя Дипанкара Шриджняна. Был настоятелем в монастыре Викрамашила в Маrадхе. В Тибет прибыл в 1042 r. дЛЯ возрождения чистоты Дхармы. Воплощение Манчжушри. 47 монастырей Тибета. На знаменитых «летних семинарах•-диспуrах собирались ученые монахи всех монастырей, традиций школ сакья и reлyr. Защититься и получить ученую степень в Санпху сверхзадача, не из ряда легких, что явно свидетельствует об энuиклопедических и глубинных познаниях Дхармы Дамба Даржа Заяева, единственного бурята, выдержавшего экзамен в знаменитом Санпху - uитадели высокой учености и просвещения Тибета. Его Святейшество Далай-лама, возрадовавшись, даровал ему настааления, высокий титул «Номуун Хан - Царь Учения•, «остроконечную !монашескую] шапку и письменный документ на звание Хамбопандиты• (Там же: 47]. Насчет головного убора Буян-Далай дорамба сообщает о том, что Панчен-лама вручил Дамба Даржа Заяеву пандитскую шапку, по подобию которой впоследствии кроились головные уборы других Пандито Хамбо лам. Когда пришло ему время вернуться в родные края, Далай-лама подарил ему «золотой цветок [лотоса] и изрек благопожелания, что в той стране, где будет находиться этот цветок. ламы будут славиться своей ученостью... [впоследствии) Зая-хамбо-лама, привезенный им из Лхасы золотой цветок, отдал Садуеву Тунгалак Биликто, который был спрятан в казне и устаноален в Атаганском дацане, потому до сих пор ламы Атаганского даuана обладают острым умом» (Там же: 38,94]. Учитель Панчен ринпоче дал свои напутствия ему: •Прекрасно, что ты распространяешь Дхорму в невежественных краях, однако это не повод для гордыни. Оберегай чистоту традиции Дхармараджи Трех Миров должным образом. Старайся обратить в религию царей России» 1Ваrиндра: 117). Таким образом, Дамба Дарж:а Заяев получил право проповедовать Учение, даровать наставления ламам, мирянам, распро- 48 странять буддизм в своей стране. У Эсnера Ухтомскоrо написано: «инородец uонrольского рода Даржа Заяrин... учился в Лхасе при Далай-ламе, побывал у другого не менее важного буддийского святого в Дашилхунбо, принял главнейшие посвящения, накупил книг. Доехав в 1734 г. домой, бурятский лама показался родНой толпе удивительным существом• (Ухтомский, 2004:9/. Есть легенды о том, что даже родители вначале его не признали и только после того, когда он показал родинку на теле , мать узнала сына. В сочинении «Ясное зерцало» - повествование о трехкратном распространении буддизма в Великой Монголии, изданной в Индии в 1991 г. на тибетском языке, написано так: «В 15 лет Дамба Даржа отправился в Тибет. дошел до монастыря Брайбун и стал учиться в Гоман дацане. Оаладел знанием буддийского учения. В год водяной курицы (1731) вернулся на родину и с целью утвердить Учение Будды , основал здесь общину». По возвращении его на родину, согласно традиuии был организован диспут, где он одержал победу, был признан знатоком учения. Аrван Пунцук и ламы поднесли ему хадак и мандалу. С этого периода он получил право главенствовать и был возведен на трон ширээтэ. «Во многих исторических преданиях nовествуется о том, что монгольские, танrуrские и амдоские ламы были впервые собраны Дамба Даржа Заяевым на первое богослужение в войлочном дуrане на берегу р. Иро.. [Бара.дин, 2003:9). Впоследствии даuан был перенесен на правый берег реки Чикоя, местность Хилганта, численность лам достигла 150. Досточтимый Заяев много сделал для развития религии, устройства дацанов. Сам читал проповеди, объяснял людям суrь Учения, активно принимал участие в строительстве даuанов. •Стал проповедовать религию в Цонгольском даuане по тибетскому образцу. Ламам и хуваракам не положено было иметь жен. женатый человек не мог стать хувараком. такие строгие правила были введены Заяевым• [История..., 2006:39]. Из Монголии и Тибета приглашал высоких лам, организовывал молебны, обучение хувараков. Среди веруюших и духовенства пользовался огромным авторитетом, благодаря своим обширным знаниям, организаторской дея­ тельности. В 1741 г. по Высочайшему императорскому указу буддистское духовенство официально получw~о «дозволение проповедывать между кочующими племенами веру ламайскую». Цонгольский дацан был объявлен главным среди действовавших 11 дацанов. Буддизм официально признан одной из религий в Российской империи. С этого периода Цонгольский дацан является центром становления и формирования единой конфессиональной системы в Забайкш1ье. В 1752 г. духовенство и верующие обратились к властям Указом Селенгинской воеводской конторы об утверждении Дамба Даржа Заяева в звании «Главного Бандидо (Пандито) Хамбо ламы всех буддистов, обитающих на южной стороне Байкала» [Галданова и др, l983:24J. Для развития и распространения Дхармы необходимо было построить монастырский комплекс со школой с традиционным монастырским образованием . Кошмовый храм, каким бы большим и роскошным он ни был, уже не мог соответствовать статусу религии, официально признанной властями. Дамба Даржа Заяев и ламы подали ходатайство на строительство деревянного дацана и «Указом Чикойскоrо управления за № 1780 от 23 ноября 1753 r. уrвержлена постройка деревянного здания Uонrольскоrо дацана, угверждены семь ширетуев под началом главного ширету-ламы Заяева (т.е. помимо соборного храма имелось еще 6 дуrанов, возглавляемых ширетуями). Известна и лрутая датировка: в 1758 r. Заяев получил разрешение от Тобольского губернатора на строительство деревянного лаuана. Эти разночтения по официальным документам свидетельствуют о mo,w. что •фактически строительные и прочие внутреннние дела дацана шли своим чередом. независимо от разрешения различных инстанций русской администрации со своей канцелярской хронологией...» \Там же: 20]. В 1753 r. был построен первый стаuионарный деревянный Uонгольский лаuан (<Балдан Брайбун... «Согласно последовавшего за этим решением Чикойского управления за № 1780 от 23 ноября 1753 г., был выстроен по образuу тибетского монастыря «Самье~. цонrольский пацан. В • Краткой истории , о том как распространялось будL1Ийское учение на бурятской земле:. наru1сано о том как Зая Хамбо говорил такие слова по поводу строительства пацана у себя на родине: <(Святой Далай-лама сказал «хорошо будет. если построишь храм по подобию монастыря Самье, с пятью верхушками, символизирующими гору Сумбэр и четыре континента\) пожаловал ему чертеж: даuана• [История..., 2006: 871. В 1758 r. главы uонrольских родов идуховенство устроили большое собрание. Зая Хамбо говорил на этом собрании: ~я побывал в Монголии, Тибете, rде есть много монастырей и буддийских школ . С нашей сторон.ы будет большой добродетелью построить такие же красивые даuаны и школы у нас•>. Все миря-не и лам ы поддержали предложение Зая Хамбо. и было решено построить бол ьшой лаuан со школой. В этом же rоду в Селенrинскую воеводскую контору цонrолы подали прошение на 46 Самье - первый буд11иАский монастырь в Т11бете. VIII век. Построен uарем Т11бета Тесрон Дреиuзаном, великим Падмасамбхзвой. ученым-монахом Шантиракшитой. 49 строительство деревянного стационарного дацана. Однако на постройку был дан отказ с объяснением, что разрешение нужно получить из более высокой инстанции. Снова ходатайство было направлено в Иркуrск и через шесть месяцев пришел положительный ответ. Это бьm первый правительственный официальный документ, разрешение на строительство стационарного дацана. В 1759 r. в местности Хилrанта был заложен фундамент дацана. В 1766 r., rал нохой жэлд завершено его строительство, в 6 месяце 15 дня по лунному календарю состоялось освящение. Хилrантуйск:ий дацан получил название «Балдан Брайбулин•. По этому поводу uонrолы одиннадцати родов устроили огромный праздник. Uонrольский дацан был построен по проекту самого Хамбо ламы Заяева, по тибетскому образцу, с большим размахом. В бурятских летописях написано о том, что VII Далай-лама собственноручно пожаловал ему чертеж первого монастыря, который Заяев должен будет построить в Забайкалье. Буян-Далай дорамба отмечает, что этот план был сделан со знаменитого монастыря Самье, с которого начинается история будцизма в Тибете. Таким образом, первый бурятский дацан должен был принять преемственность от Самье в деле распространения буддизма в «окраинных землях• (FourMongolian, 1959:61 J. В 1772 r. П.С. Паллас, посетивший Гусиноозерский главный храм, писал, что он по величине соответствует лишь малым храмам Цонrольскоrо дацана. Даuан получил семь ширээтэ, а главным ширээтэ утвержлен Заяrин IБурятские летописи. 1995:44). В летописи селенrинск:их бурят написано: «Дамба Дарж:а Заягийн... завел порялки лхасского Гоман даuана. Кроме соборного цокчен основал шесть дуrанов во главе с шестью ширээтэ. Эти дуrаны были названы по системе дацанов Балдан Брайбуна: Нятанлин, Лоссолин, Нимайлин (1758), Чойн:хорлин. Рабжайлин, Гомонли-н (1758)•. Арья-Балы (1805), Курды (1805), Докчи-т (1807) годы строительства н последующих ремонтных работ указаны в отчете Хамбо-ламы Ешюкамсуева [ГАРБ, ф.84, ол. 1, д.342, лл.6. 18]. Управление, порядки, богослужения, ритуальные тексты, матрицы для иконописных и скульптурных изображений божеств относились к тибетской традиции. «В каждом дацане бьmи уrверж:дены пять главных должностных лиu, которые руководят всеми ламами и хувараками. Эrо ширэту47 , цорджи411 , шанзаб4\ дзасак50 и да-лама...Они утверждались [начальством], пользовались привилегиями нойонов...о [История..., 2006: 391. Цонгольский дацан •Бш~дан Брайбулин» стш~ житницей кадров буддийского духовенства. Отовсюду с бурятских родов были отправлены мш~ьчики хувараки на обучение. «Большинство книг, привезенных ламой Заяевым из Лхасы, соответствовш~и обычаям цаннидской школы монастыря Сэра5 1 • Лама Заяев при встрече с Лобон-рабчжамбой, основателем Атаганского монастыря, изрек: «Я в Цонгольском дацане основш~ школу цан- 47 Ширээтэ (букв. •кафедральный лама•) - в бурятских даuанах настоятель, ведающий всеми религиозными и административными делами монастыря. 411 Uорджи - настоятель в монастырях с философским факультетом, под его руководством осушествляется вся религиозная учебная леятельность. 49 Шанзаб (монг. •шанзодба•) - на эту должность назначались опытные ламы. Да-лама входил в состав шанзодбы-ламы. soДзасак-лама ведал всеми монастырскими хозяйственными делами. 51 Сэра - один из главных монастырей школы гелук. Основан учеником Дже Uзонхавы Чжамчен Чойчже Шак:ья Еше в 1419. 50 нида по правwrам Сэра. Вы в Ата,анском монастыре создайте Шl(олу цаннида по пра,илам монастыря Гомон. Мы впоследствии соединим пространство между этими дацанами своими учениками. И вдвоем, договориt1шись создать школьные диспуты. в одном месте создш~и цаннидскую школу. Это место... называют Хашхира,чи. По этои причине сейчас хурш1ы чойры в Цонгольском - по wйре Сэра, в Атаганском - по правила.w чоиры [омона...~ [Там ж.е: 401. В 1764 r. по просьбе родовой селенrинской знати Дамба Дарж.а Заяев назначен ПаНдито Хамбо ламой всех селенrинских дацанов. •лама Заяrиев, как знаюшеrо смысла из книг l08 томов Ганчжура утвержден по Указу Пограничной канцелярией от 22 июня 1764 года за №61 О Паншпо Хамбо ламой,.! РГИА ф. 821. оп . 133. д. 422. с. 64\. 2.2.1. На nосту деnутатс1 В 1767 r. императрица Екатерина 11 для составления нового религиозного уложения дЛЯ последователей ра:.uшчных религий империи пригласила в Москву представителей депутатов от разных кон фессий. Согласно высочайшему мат1фесту о выборе депуrатов разных народов, •подданных Высочайшего владыки царя, весь народ и сайты (сановники), относяшиеся к Селенrинскому ведомству избрали Дамба Дарж.а Заяева». В 1767 г. он вошел в состав депутатов Высочайшей царской комиссии. Но местная администрация. Иркутская rуб~рнская канцелярия решила не отправлять послан uев бурятского народа и прешюж.ила •наказы и просьбы передать депутату Нерчинского округа П . Гантимурову, а самим в Москву не ехать.> !Федоров. 1978:5]. Бурятские депутаты не согласились и заявили, что они и без «казенного кошта~ непременно поедут в Москву. Несмотря нn донесения. нскажаюшнс факты. Иркуrскоn администращ,ей, от 13 октября 1767 г. депутаты от хоринских и селе11гинск11, бурят были допvwены Сенатом о сое111в дenvra-. . тов комисс•1и 110 проекту tIOfюro Уложе11ш1 . Буряты в наказах cRoatм де11утатам 11рос•1лн добиваться от 11раонте;1ьст~, Jакоt-юда,,ельной гарант•tн по земельным угодимм , животноводству. свободного сбьrтu nродукuи" . Они n11сал•1. что добровольно пршнuш Российское подданl,во. селс11ги11с1011: 11 хор1-1нские рода со11сржат rюrраtшчныс кuраулы. а «в 1764 r. выдел или своих людt:й к службе..., но от каз11ы ш1чсrо 1-1с получают. а полное rью содержится за С'1ет яса,1ных родоu. PalibWC OНII llpOдШ~Ulll СКОТ, ло~шщеН, а теперь norpaнi1,11нw тuр1·оwн1 нрскращс на ..., 1-1м трудно обеспсч~1п, платt:ж Я(:.tка .. . ш~я разведения скоп1 нс xuaГi1ст сенокос ных yroш1ri . Вес ·лu привело к раJорснню 11 убожеству...•. Также L1 наклзс было ска 1сшо , что буряты вспонедуют ламаш:тскую 11сру 11 депугаты должны были 11обивап~~,. -чтобы была не тол ько 11р~онана ламаш:п.:каи 11сра, 1ю 11 пол ностью гара11п1рована с1юбода с:го исповедан~1я,.. \Там же : 7 -91 . У Заs1ева , как положено де11 утату была свш1 команла : ~'ЭТО rсцул Сонп11л (С()д- 1-юмr1ил), Ja~icaн Ч . Боносв и п..:ре1юл•111 к Намжил Доржина~n» . У Ухтомс коrо наш1сано: «Для состн11лс11ю1 Уложе11ия от забайкальских бурят rюсхш~ со с1юим 11лс мянником ламо" Х1тырхес11ым - вышеназванный Заяrин. успевший добиться громкого нспоннт,юrо тнтула • Панщпо Хамбо». даровашюrо ему 11 1764 r. местным начальством по r~росьбс самих и1юролнеu• IУхтомск11й, 1904: 11 \. Вместе с ним R Москву прибыли хоринский гайша Epcнucii Люшин, Шандан депутат Банзараrша Сон долун. иркутский кyneu Иван Фр11дрихс . В • Именном списке госполам депутатам, выбра11ным в комиссию о сочинении 51 проекта нового Уложения, Пандито Хамбо лама значился под номером 302 от граждан Иркуrской rубернии. В Москве «Заягин сидел на сто одном стуле, объясняя подробно о своей вере... 30 июля было молебствие и открытие комиссии в Грановитой палате, государыня вручила написанный ею знаменитый наказ и обряд для комиссии•. Екатерининская комиссия под председательством маршала собрания Александра Ильича Бибикова заседала 1,5 года, бьuю проведено 204 заседания в Москве и Санкт-Петербурге до «14 декабря 1767 г. в Москве; 18 февраля 1768 года в Петербурге в Зимнем дворце и 17декабря 1768 г. общее собрание было распущено вплоть до повеления• [Лонгинов:3]. Затем влиятельный забайкалец был благосклонно принят императрицей и наименован ее величеством главным Хамбой сибирских лам. Он рассказал о своем хождении через Монголию, Китай в Тибет. Его деятельность получила одобрение. «По требованию императриuы Екатерины 11• им было составлено описание его пуrешествия в Тибет, совершенного им в молодые годы». [Жуковская, 2001:82). Поднесенные Зая ламой императрице подарки, привезенные им из Тибета, рассказы о жизни Панчен-богдо и Далай-ламы, о достопримечательностях Тибета, Китая и Амдо понравились ей. Императрица подтвердила разрешение на распространение буддизма, а также она попросила Зая Хамбо написать о своем пуrешествии в Тибет. «Зая Лама получил удостоверяющую его высокое звание Панлито Хамбо лама грамоту с белой печатью, бЬUI награжден Андреевским орденом с правом ношения на шее за распространение религии в соответствии с законами Российского государства• rБурятские летописи, 1995:112). Насчет Андреевского ордена у Н.Л. Жуковской написано •Известно, что Екате- 52 рина 11... выпустила должностной знак, который в день начала работы Комиссии 9 августа 1767 года был вручен каждому депуrату... Должностной знак депуrата Комиссии был отлит из золота (с золотой цепочкой); на лицевой стороне имел надпись «Блаженство каждого и всех•, изображение пирамиды из кирпичей, увенчанной царской короной; ниже основания пирамиды стояла дата « 1766 года декаб : 14•. На оборотной стороне знака - личный вензель Екатерины 11,знак носили на груди в петлице. Человек, не разбирающийся в знаках отличия, вполне мог спуrать с орденом ... Депуrатам от дворянства было разрешено «сии знаки в гербы свои поставить, дабы потомки узнать могли, какому великому делу они участниками были• - так гласит параграф 526 •Манифеста о депутатах» [Жуковская, 2001:85-86). Дамба Даржа Заяев был угвержден депутатом пожизненно, •учрежденного ((Особого нового совета по составлению положения о различных вероисповеданиях, допущенных в России~ [Записки..., J896:93]. Депуrаты получали права: они избавлялись навсегда от смертной казни , пыток и телесных наказаний; обида их наказывалась двойным штрафом. Получив в дар золотой портрет государыни, 50 рублей пожизненной пенсии и, самое главное, он получил высочайшее соизволение свободного вероисповедания своей религии , 17 числа среднего зимнего месяца J768 г. Заяев выехал из Москвы. В Тобольске торжественно с почестями встречен бьш самим генерал-губернатором, который задержал его на несколько дней. ((Одев ламу в монашеские одежды и головной убор, (подаренный) Панчен-богдо, нарисовал его портрет, отправил его в путь с большим почтением , дав сопроводительные письма губернаторам вплоть до Иркуrска... О подлинности шапки (титим)52 Панчен-боrдо написал на желтом шелке (sdepagzung) и закрепил печатью, а таюке поставил эту же печать на одном конце шапки. Царица, увидев (з'J)' печать). на том шелке написала по-русски, заверила печатью... на другом конце шапки• (История..., 2006:90, 95). С богатыми дарами , с разрешением своб<>дно исповедовать и проповедовать буддийское учение , в 1769 году, ухэр жэлдэ он прибыл в свой родной дацан. Даровал веруюшим Учение, а затем уединился в медитативное затворничество. « По возвращении домой депуrат Заяев энергично насаждал буддизм среди бурят, участвовал в составлении Селенrинского уложения• [Цыбиков, 1970:15). Хамбо лама Заяев как высокий Учитель понимал о вредности, пагубности шаманизма~ его последствиях, и он проводит колоссальную рабо'J)' по искоренению ее среди бурят. «Заяев (Зайяrин) известен тем, что, получив звание бандиды и вскоре после тоrо депутатскую (по составлению нового Уложения в Москве 1767 r.) золотую медаль, представлял оную инородцам как монаршую награду..., стал жестоко преследовать шаманов•> [Дело Сибир. Комит., отд. V, №11, ч.3, л.170, 171 J. «Ламам и хуваракам не положено было иметь жен. Женатый человек не мог стать хувараком. Когда они хотели получить то или иное звание или пост, то они должны были оставить своих жен , и только тогда могли получить искомое . Такие строгие правила были введены Заяевым~ [История..., 2006: 39). В 1766 г. с разрешения губернской администрации было осуществлено повторное строительство Uонголъского дацана, Uоrчен сумэ. Высокочтимый народом, Хамбо Заяев во время освящения нового храма даровал высокие посвящения 11 наставления огромному количеству мирян прихожан. На этом празднике пр~1суrствовало тысячи мирян обоего пола. Досточтимый Хамбо говорил речь: «Вы молились во время строительства. чтобы все вещи и деньги, затраченные на это, с11особствовали распространению Учения, чтобы все .живые существа, помогави1ие своим тело.м. обре.;,и драгоценное человеческое рождение и становились монахами... Вы вознесли особую молитву о том, чтобы все мелкие насекоАtые. убитые во время зе.чzяны." работ и заготовке леса при строительстве. переродились в .мире ЗJ божеств Индры. затем возродились в этом монастыре. Получшш драгоценное человеческое перерождение. стали монахами, получив во:.1.Можность достичь великого Пробуждения...» !Очиров Б. В., Очирова U.-X.B., 2000: 111 \. В 1775 г. Дамба Заяев, как депутат принимает активное участие в составлении Селенгинскоrо уложения , одного из первых памятников обычного права ясачных народностей . Во всех бурятских летописях отмечено.. что в период Хамбо ДамбаДаржа Заяева развернулось строительство даuанов и дуrанов. при дацанах был11 открыты школы для хувараков, лучшие из которых направлялись для продолжения образования в основные буддистские цен тры Монголии 11 Тибета. По данным дацанских архивов в 1774 r. в Забайкалье ю,считывалось 10 больших и 6 малых даца нов и при них 617 лам. Самым большим дацаном был Uонгол ьский даuан •Балдан Брайбун & - резиденция Первого Пандито Хамбо ламы. <• При одной Uонrольской кумирне было до 300 лам. а к клиру Гусиноозерской принадлежало 80 лам из княжеского рода Нойон-Зорд.жи·~ [Вашкевич . 1885:391. ~высоко nо'lиmаемому Пандито Хамбо ламе верующие вознос,и11 свои молитвw s2 • Титим• - ритуальный головной убор иерархов буддизма. высших лам. 53 11 дщ,&1». 8и11К1111 заслуга Дocmo'lm11Мozo Хам6о Дамба Даржа З1111ева в орzан11311,с1111 автокефиъноi буддистскоi конфессu II p11cnpocmptlНeнu11 Дхщ,мь, s Северной стране MIIC'IIICAIIМII II зна'lение ее ио611Аъно не mОАъко дЛR бурнтскоzо Н11род11, но и для процветанин в целом Poccuicкozo zосударства. В 1777 r. в возрасте 66 лет Зая Хамбо, пребывая в медитативной позе, в местности Талын Харгана, ушел в нирвану. 2.2.2. «САМ&А ЛХУНДУ&» Молитва спонтанного исполнения помыслов, обращенная к Драгоценному Хамбо-ламе Дамба Даржа Заяеву, проявившему особую доброту по отношению к нам (бурятам) НАМОГУРУ&Э Авш,окитешвара, образ сострадания всех Победоносных! Манджушри, собравший воедино высшее знание всех Победоносных! Владыка тайн, собравший воедино магическую силу всех Победоносных! Ваджрадара, в одном образе вомотивший всех Победоносных! Обращаюсь с мольбой к Высшему Учителю, неотделимому от Вас! Силой молитвы намерения, рожденной в Вашем сердце В дш,еком прошлом, вошедший в лоно матери и родившийся, сопровождаемый чудесными знаками В нашей Бурятии, покрытой рощами лекарственныхрастений. Вы в семилетнем возрасте проявили печш,ь от сансары в Наместник Будды - Далай лама. И породили в сердце своем чувство отре­ чения. Обращаюсь с мольбой к стопам Владыки Учителя! Одарите нас благодатью спонтанного исполнения помыслов! В пятнадцать лет, придя в центральный и южный Тибет, Вы, как пш,омник, встретились в той чистой стране С наместником Будды53 , со всеми святынями во главе с двумя Джово54 С покровителем живых существ Цзонхавой и его духовными Сыновьями. Со всем множеством других благородных бодхисаттв. Обращаюсь с мольбой к стопам блистательного Учителя Одарите нас благодатью спонтанного исполнения помыслов Всеведающий Панчен Лама55 игра энергии Будды Безграничного Света. Устоп Владыки Панчен Лобсан Ешей Вы стали монахом, получив обеты гецула. Пред очами Его Святейшества Дш~ай Ламы Гш~сан Лубсан ЖамцоJ6 Вы получили обеты полного монаха и стали избранным человеком. Обращаюсь с мольбой к стопам Дамба Даржа Заяева.' Одарите нас благодатью спонтанного исполнения помыслов! Вы вступили в двери Дхармы счастливого Гомон дацана, Отделения монастыря Брайбун, главного из трех обителей, И пришли на летние дебаты в учебном дворе в местности Балсан Нентог, ,.. Святыня Джово - две древние статуи Будды Шакьямуни, привезенные индийской и непальской принuессами, .женами тибетского царя Сронцзен Гомбо. ss Панчен Лобсан Ешей Балсанбо - 11 Панчен лама (1663-1737). S6 Далай-лама Аrван Галсан Лубсан Жамцо - Vll Далай лама (1708-J758). 54 Где собирались ученые мужи Радена5· и других десяти дацанов. Обращаюсь с мольбой к стопам Дамба Даржа Заяева! Одарите нас благодатью спонтанного исполнения помыслов! Когда Вы были в Uентральном Тибете. Вы обучались в Гомон дацане. И на летних дебатах в местности Балдан Санпу Ярчой 58 Полностью выслушали и изучили все пять великих писаний Тибета ·'У И получив ученое звание Габжа, совершили чистые молитвы в душе. Обращаюсь с мольбой к стопам Дамба Даржа Заяева! Одарите нас благодатью спонтанного исполнения помыслов! Дм, того, чтобы привести к блаженству всех живущих и зажечь светоч Учения Победоносного, основу счастья в те.мной окраине северной страны, Вы вернулись на родину, принеся невиданное счастье своим родителям. Обращаюсь с мольбой к стопа.м Дамба Даржа Заяева! Одарите нас благодатью спонтаниого исполнения помыслов! Вы в год железной курицы ( 1741) учредили Хурал « Чомпрул Монлам» Высшую основу Учения Будды на нашей бурятской земле, И по совету драгоценного Соржо ламы Задумали построить храм, подобный храмам Тибета, и попросили высказать свое мнение об этом весь народ. Обращаюсь с .wольбой t. стопам Да.wба Даржа Заяева! Одарите нас б.11агодатью спонтанного испо.,нения nо.'4ыс.лов! Заду.,,ав это. со всеми ходатаиствами об общинном xpa.we Вы о6ратw1ись за разрешt>ниеw " высше~wу начальству России, И кн.язь губернатор указа., иа необходимость LJJ\fnepamopcкoгo со111во.1ения. Все эпш получило широ1>.:ую О?Ааску среди нашего народа. Обращаюсь с мо,,ьбоli ,.. стопам Дамба Даржа Заяева! Одарите нас благодатью спонтаююго исполнения помыслов.' Из столицы-гО{юда Москвы. из самого Кремля. От великой tl.Мnepamptщы пришел письменныи· ответ с разреи1е11ием. Вы выииш встречать это поистине золотое пис~,о. И таким образо.м получи.ли соизволение от самой царицы И в год зелLtяного кролика ( 1759) зш,ож·и ли основу обители. Обращаюсь с мольбой к стопам Дамба Даржа Заяева.' Одарите нас благодатью спонтанного исполнения помыслов. Когда Вам было 56 лет. в год огненной собаки ( 1766) в месяц Чудо~0 • Ко времени завер,иения строительства этого храма 17дня. На этом празднике присутствовмо ты сячи мирян обоего ,юла. н Раnен - монастырь, построенный Бронтонпой, главным учеником Учит~ля Атиш••. ос•юватс.лм лиюн1 древний каnам в Тибете. 58 Балдан Санпу Ярчой _ знаменитое место, где проходили летние дебаты ученых из 10 знамен•пых uа•tнид даuанов традиuии Гелуr. ,. Пять велиюtх писаний - •Праманавартика• Дхармакирти. .,дбхисамаяламкара• Аса11ги. •Мапхьям•1кааватара• Чандракирти, •Абхидхармакоша» Васубандху, и •Виная cyrpa• Гунаnрабх••· '° Месяu Чудод - тибетское название одного из 12 месяuев года. 55 Вы молились во время строительства этого дугана, Чтобы все вещи и деньги, затра-.,енные на это, способствовали распространению Y-.,e- HUJI, И -.,тобы все живые существа, помогавшие своим телом, обрели драгоценное -.,еловеческоерождение и становились монаха.ми В этом монастыре до сих пор существует Учение Будды. Обращаюсь с мольбой к стопам Дамба Даржа Заяева! Одарите нас благодатью спонтанного исполнения помыслов! Когда в Ваджрасану пришел Будда Майтрейя, то все обретали драгоценное челове­ ческоерождение И теперь, во3Ложив руку на наши головы, Вы предсказали нам достижение великого и несравненного Пробуждения И Вы вознесли особые молитвы о скорейшем достижении этого совершенства. Обращаюсь с мольбой к стопам Дамба Даржа Заяева! Одарите нас благодатью спонтанного исполнения помыслов! Вы вознесли особую молитву, чтобы все мелкие насекомые, Убитые во время земляных работ и заготовке леса при строительстве, Переродш~ись в мире 33 божеств Индры и затем Оттуда возродш,ись в этом монастыре, получш,и драгоценное человеческое рож-дение, Стали монахами, получив возможность Достичь великого Пробуждения. Обращаюсь с мольбой к стопам Дамба Даржа Заяева! Одарите нас бла,годатью спонтанного исполнения помыслов! Насевере, в этой темной окраинной стране, называемой Бурятия, Распространение YчeнUJI и блаженство всех ее обитателей, Жизнь и здоровье святых держателей Y-.,eнUJI и развитие Сангхи, /ke это произошло б.ЛIJгодаря Вашей доброте, О Великий Хамбо лама, защитник и покровитель всех нас! Одарите нас благодатью спонтанного исполненUJI помыслов! Благодаря Вам в этой жизни мы имеем счастье и процветание, И в будущих жизнях мы не познаем страданий плохих перерождений. Да не происходят раздоры и вражда. вовремя идут дожди, Пусть 3/lаки прорастают и все наши помыслы Вами исполняются. Обращаюсь с мольбой к стопам Дамба Даржа Заяева.' Одарите нас благодатью спонтанного исполненUJ1 помыслов.' Вы предсказали, что можете отсечь нашу боль в смертный час, Успокоить все наши страхи от прислужников Ямы в состоянии бордо, Из -.,истых миров Тушита, Кхечари и Сукхавади61 Вы обещали Повести нас призывом: «Иди ко мне дитя мое». Обращаюсь с мольбой к стопам Дамба Даржа Заяева.' Одарите нас благодатью спонтанного исполненUJ1 помыслов! Благословением Победоносных с их удивительными духовными сыновьями и истиной подлинной взаимосвязи, А также магической сш,ой наших чистых и просветленных помыслов пусть быстро свершатся все наши чистые пожелания.' Эту молитву •Спонтанное исполнение помыслов•, обращенную к Хамбо ламе 61 Туwита, Кхечари, СукхаВЗJ1И - чистые измерения Прасветленных. 56 Ринпоче Дамба Даржа Заяеву, написал шакья Гелонr Лубсан Лундоr Дамби Нима по просьбе представителей рода Заяевых. которую они преподнесли с подношением мандалы в опочивальне Лавран Тубдэн Повран в Дэжид Гандан Янзээ в год земляной OBUЬI (1799). Молитва входит в ежелневный молебен-хурал Мурочинскоrо даuана [Очиров, ()чирова, 2000:112-116). Перевод с тибетского на русский язык осуществил Баир Очиров. Список дацанов, построенных в период ПаНдИТО Хамбо ламы Дамба Даржа Заяева: Эргэ Буургьт дацан - 1730-/732гг. Хилгантуйский дацан - 1741 г. Uонгольский дацан - 1752г. Гусиноозерский дацан - 1758г. Бултумурский дацан - 1762г. Аракыретуевскии дацан - 1765г. Загустайский дацан - 1765г. Сартольский дацан - 1769 г. Джидинский дацан - 1770г. Хоринский дацан - 1758-1773 гг. У11отуевскии дацан - 1773 г. Ацайский дацан - / 776 г. 2.2.3. Цонrоnьскмi дацан «6аnдан Браi- 6уnмн» (1752-1938) Бшrдан Брайбун дасанай магташ, дуун Бурш~ Хумэнэй баруугаар Буянтай сайхан Хилганта Буряадта туруушээр дэлгэрэгсэн Бшrдан Брайбун дасан юм Ходол Хумэнэй баруугаар Хшrюуран манараа Хш,ганта Хатан Хааны батш,сан Хамагай туруушын дасан юм Жабартай Хумэнзй баруугаар Заяа ехэтэй Хш,ганта Зондоо жаргшr асарсан Заяа Хамбын дасан юм. Для распространения Дхармы необходИМ общественный храм со штатом служителей , со школой хуварачества и эту ответственную, важную задачу возьмет на себя Цонrольский даuан •Балдан Брайбулин•. Uонrольский даuан • Балдан Брайбулин• - это первый стаuион,iрный монастырь. офиuиально разрешенный губернской администраuией в XVI11 веке. Матерналы об истории основан~,я Цонrол ьскоrо даuана сохранились в архивах ГАРБ. ГАЗК. ГАИО. РГИА. Частично сохран~1вшиеся архивные материалы. ра:11шчные сведения исследователей , пуrешествент,ков лают общую картину и представление о первом бурятском стащюнарном монастыре. сыгравшем огромную роль в становлении буддизма в Российском государстве. В исторической литературе встречаются разные названия даuана: Эргэ Буурrын. Хилrантуйский, Цонrольский даuан •Балдан Брайбулин•. ~ Балдан Брайбун•. В ХХ веке 1995 г. на заседанин Совета верующих даuан получил название Мурочинский дацан <• Балдан Брайбун>). Годы разрешений ~, строительства да uанов в отчетах исследователей. архивных матер~1алах не всегда совпадают, пр1-1чина связана с бюрократической волокитой губернских властей , разрешение прнхощuю тогда, коша даuан был давно построен и уже требовал ремонтных работ. До 1809 r.Хилrантуйский ( Цонrольскнй) даuан был оплотом и центром распространения буддизма в Российской империи . Цонгольский даuан подарил бурятам Панлито Хамбо лам: Первого Пандито Хамбо ламу Дамба Даржа Заясва. Второго Хамбо ламу Аrван Содномпил Хэтырхеева. В соч~tнении Буя_и Далай доромбы написано, что после окончания учебы в Тибет~ Дамба Даржа Заяев получил наставления и пожелание от Далай-ламы VII Галсан Лопсан Жамuо. если он возведет у себя на родине даuан по образу монастыря ((Самьс». то это принесет большую пользу рел игии и жи- 57 вым существам. После возвращения из Тибета он пригласил лам из Монголии, Амдо и организовал молебны -хуралы в войлочных юртах. В 1730-1732 годы старейшины 11 uонrольских родов совместно с ламами собрали 11 войлочных юрт и возвели войлочный даuан в местности Эргэ-Бурrэ, на западном берегу реки Чикоя и здесь же стали обучать хувараков. В хронике «История селенгинских монгол-бурят. Д.-Ж. Ломбоuыренова зафиксировано, что «в 30-х годах uонгольские роды возвели даuан в местности Эргэ-Бургэ и стали там совершать молебствия... В это время из хоринских степей прибыли ламы и хувараки, в том даuане начались хуралы•. В воспоминаниях Нима амбайн (Баинов Нима Аrванович, лама Цонгольскоrо даuана) в 1736 г. родовые старейшины решили перенести даuан на левый берег Чикоя в местность Хилганта, так как основная часть прихожан проживала у отрогов горы Хумэн Хаана. В 1741 r. с разрешения Коллегии иностранных дел устаномена «главная за Байкалом кумирня - Кильrонтуйская или Цонголъская,.. Ламы во главе с Дамба Даржа Заяевым впервые провели новогодние хуралы. В 1745 г., «в год деревянной коровы с тремя синими мэнгэ. . . построили для молебнов деревянный храм•. В 1752 r. духовенство и родовая знать обратились к властям с ходатайством об утверждении Дамба Даржа Заяева ширээтэ. В следующем же году подали прошение в Селенгинскую воеводскую контору на строительство деревянного даuана и «Указом Чикойскоrо управления за No1780 от 23 ноября 1753 года была утверждена постройка деревянного здания Цонголъскоrо даuана. Дацан был построен русскими плотниками по проекту самого Хамбо Заяева. Это бьши внушительные архитектурные строения и производили неизrла- 58 димое впечатление на пуrешественников, исследователей. В 1766 г. было осуществлено повторное строительство соборного храма Цоrчен. Селенrинские рода по этому поводу провели большое празднество. Досточтимый Хамбо даровал всем собравшимся наставления и пожелания. Слава и величие Цонгольскоrо даuана распространились далеко за его пределы. К Uонrольскому даuану стали стекаться отовсюду ламы и хувараки на обучение, буряты получили возможность обучать своих детей величайшей мудрости человечества, философии буддизма у себя на родине. «Академик Российской академии наук Петр Симон Паллас, посетивший в 1772 г. Цонrольский даuан (Хилrантуйский), сообщает, что его семь храмов построены из дерева русскими плотниками по планам Хамбо ламы. Ламы, приезжавшие из улусов на торжественные богослужения, устанавливали свои войлочные юрты в специальных местах, отгороженных забором>> [Галданова и др...., 1983:20). Его довольно подробные описания о монастыре очень uенны для потомков: «Кроме главного и шести менее значительных храмов, здесь находится хорошо построенный дом высшего главы ламайскоrо духовенства и два других дома, из которых один занят секретарем... На север, на восток и на запал от храмов видны огороженные места, в которых главные ламы ставят свои войлочные юрты на земле или на особом помосте, когда они приезжают на время)!). Вокруг соборного Цоrчен дуrана были выстроены шесть аймачных дуганов во главе с шестью ширээтэ по системе тибетского монастыря «Балдан Брайбуна•: Нятанлин, Лоссолин, Нимайлин (1758), Чойнхорлин. Рабжайлин, Гомонлин (1758)». Впоследствии Дуган Арья-Балы (1805), Курды (1805), Докчит (1807), Оrочи ( 1807) из отчета Хам- бо ламы Ешижамсуева от 17 февраля 1842 года [ГАРБ. ф. 84, оп. 1, д. 342, лл. 6, 181. Управление, хуралы, совершение обрядов полностью следовали традиции тибетского монастыря « Балдан Брайбун•. Все верующие прихожане были отнесены к каждому определенному путану. Лосол аймак - ламы этого аймака жили на западной стороне даuана. Прихожанами были жители урочищ Ара-Харлун, Еги-Араг. Хонхор-Нюга. Нимайн аймак расположен на юго-западной стороне даuана, прихожане сел Ноехон, Хилокский, Taraлuap. Чойнхор аймак - на северо-восточной стороне. прихожане сел Харлун. Барун-Худо, Большой Луr. Рабжай аймак - на восточной стороне, прихожане Мурочи, Хара Убусун. Гоман аймак - на юго-восточной стороне даuана, прихожане сел Нижнего и Среднего Шарагольджи.н и жители Кударинской дол ины. Нятай аймак - на северо-западной стороне, прихожане сел Бурrын-Убур, Бурлуны. В 1852 r. ширээтэ шести дуrанов подали прошение на ремонт. согласно разрешению от 29 декабря 1848 r. Иркутского гражданского губернатора <(всем инородцам ламайской веры возобновлять и поправлять старые дацаны и сумэ с разрешения высшего начальства» [ГАРБ, ф. 84-1-124. л. 91. Дуганы были заново отремонтированы . Базар Барадин (1878-1937) в своих полевых записях писал, в 1903 r. в Цонгольском дацане было 11 сумэ, «происхождение которых разновременное>>, он отмечал, что все здания отличались от других бурятских даuанов богатством внуrреннеrо убранства, обилием разных изображений и скульП1ур божеств. Во всех них (за исключением двух сумэ большого и малого) исполнялись хуралы . К сожалению, в истории Цонгольскоrо дацана есть и досаднъ1е факты . Строительство Гусиноозерского дацана <(Даши Гандан Даржалин>> привело к разделению и самостоятельности в реш,гиозных пела,х таких родов как: атаганы. хатагин ы . хурлаты. сартулы. 1-й . 2-й. 3-й табанrуrский род. узоны , 6 добайкальских родов. Пять левобережных дацанов :лих родов отделились от Цонrольского дацана 1-1 перешли в приход Гусиноозерского даuана. Под управлением Цонгольского дauat-ia осталнсь пять правобережных даuанов. В 1908-1909 гг. ю-за частых наводнений родовые старшины и прихожане постановили перенести да uан на новое место у отрогов Хумэн Хаана...на ходатаiiство 11 цонгол ьских родов о строительстве и переносе дацана 11 октября 1911 г. было дано разрешение за подписью генералгубернатора области11t [ГАРБ. ф. 84. оп. J, д. 395, лл. l-91. Жители Тагалuар, Ноёхон , Егэ Апак желали перенести на более высокое место там же в Хилгантуе, были и другие возражения по переносу да uана. Для разрешения спора uонголы пригласили Пандито Хамбо ламу Даши Дорж.и Итигэлова. Хамбо Итигэлов в течение нескольких дней провел большой хурал , а затем поднявшись к Хумэн Хаану. указал место. где когда-то Зая Хамбо спрятал в земле кувшин (бумба) с ритуальными предметами, предсказав о будущем строительстве дацана в этом месте. Цо1нол ы были рады и счастливы, случай с бумбой удостоверил их в том . что Хамбо лама Даши Доржи Итигэлов перерожденец Дамба Даржа Заяева. В 1914 г. цонrольские рода построилн соответственно указания Хамбо ламы Итигэлова трехэтажный белокаменный даuан , значительно превосходящий по красоте, величине, предыдущий . В 1923 г. Uонгольский даuан представлял собой огромный монастырский комплекс, службу в нем проводило свыше 256 лам . Значение Uонrольского даuана « Балдан Брайбул ин» в распространении и разв итии буддизма в Северной стране. в становле- 59 нии будz1истской конфессии, иерархической системы - инсти,уrа Пандито Хамбо лам неизмеримо и оно еще недостаточно осознано и оuенено потомками. Первый стаuионариы_й даuан с традиuией монастырскоrо образования станет религиозным центром бурятскоrо буддизма в Забайкалье. Основатель - первый Пандито Хамбо Дамба Даржа Заяев. Приход Цоиrот.скоrо дацана, составленный от 6 ИЮJ1J1 1875 rода (fCвостока: от Хилокского Нижнемангиртуйского перевоза по трактовой дороге по межам крестьян Далатоевского селения черезречки Пешанка и через гору Хумун Ола до южной оконечности урочища Убур-Киретуй. С юга: по вершинам Могойтуйского хребта и р. Мурочи через реку Чикой и Р'· Киран дойдя до р. Сучжи, отсюда к Харатологоевской станции. Сзапада: от г. Троицкавска по трактовой дороге до Харатологоевской станции отсюда к северу по нижней оконечности урочища Большого Луга через реку Чикой, далее вниз по правому берегу этой же реки до северной оконечности урочища Биту. С севера: от этого места по северной оконечности урочища Сагатуя до р. Хш,ка, оттуда вверх по левому берегу до Хилокского Нижнемангиртуевского перевоза - от куда началась граница. Примечание: Граница Цонгольского дацана хотя и описана выше, но к югу границы сего дацана внутри границы прихода Кударинского дацана живут прихожане Цонгольского дацана 851 душ... цонголова рода Хамнегадайского и Киретуйского» Подписал Главный Лама Пандито Хамбо Мархаев Гурбан Шаргалжин, Хора Эбусу и Мурочи, Хилаганту, Улунту, Хара Тологой, Сучжи, Киран, Большой луг, Мангирту, Шибыр, 60 Тагалцаг, Биту, Дзала, Моностой, Мынги, Ноехон, Согато, Ару Харлан, Эдуй, Унгур,суй, Хонхор Ниго, Тугурей и Убур Харлан. Инородцы Селенгинского Окружного ведомства Селенгинской Степной Думы цонголова рода - 1836, инородцы чикойского харанутского рода - 380 и казаков бывшей 3 конной бригады Забайкальского казачьего войска- 2362» /ГАЗК, ф. общ., оп. 1, д. 1129, л.26/. Краткие сведения по материалам учета, проведенноrо согласно предписанию Чикойскоrо аймачного революuионноrо комитета (аймревкома) от 05.03.1923 rода, за № 986 Цовrольский «Балдан Брайбулин-. дацан Цогчин дуган (гл. храм) дацана был построен в 1914 году из камня и кирпича, 3-х этажный; 1-й и 2-й этажи каменные, 3-й этаж деревянный. Кубатура 1-го этажа - 196 кв.саженей и 980 куб саженей. Главный храм в то время оценивался в 3800 рублей золотом. Кроме цогчин дугана дацан имел: Цаннит дуган (чойра), деревянный одноэтажный с желтой крышей; Аймак дуганы - 6. Гома11дин, Нимайлин, Лосойлин, Нитайлин, Чойхорлин, Рабжалин. Мунхэ маанин сумэ, деревянный с желтой крышей; Сахюусан сумэ, деревянный с желтой кры- шей; Хурдэ - З штуки деревянные; Бойпуры каменные; Цаннит дуган построен в 1903 году, остальные дуганы и сумэ бы.ли построены в 1750 году, по-видимому они были перевезены из Хилгантуя. Бойпур сделан в 1914году. Из хозяйственных построек были: жаганы (кухни, амбары для хранения инвентаря), прочие постройки, ограда дуганов и сумэ. На территории дацана было 219 жшых домов для лам. 146 деревянных юрт. а также вой­ лочнЬIХ. Общая стоимость строений оценивш~ась в 14331руб. 75 коп. В 1923 году в дацане было: по обетам монашества: гылунов (гелонгов) - 138 гыцулов (гецулов) - 76 барма-рабжунов - 42. всего 256лам. По ученым степеням: f абжа - 59, гэбшэ - 85, рабжамба - / По должностям и занятиям: Ширээтэ - 1, г.эбгуй - 1. гэсгуй - 2. уюат - 2, музыканты - 6, нирба - /, дуган'чи - 2, maxwiчu и балинчи - 2, эмчи - З, зурхайчи - / Из общего количества лам являлись выходцами Харлуна - З/, Мурочи - 30, Ноехона - 30, Хw~гантуя - 30, Большого Луга - /4, Кударин, Ара-Кирети - 4, Цухын, Тагш~цара - 4 /ГА.РБ, ф. Р-248, оп. З, д. 8. м. 10. 11}. В суровые тридцатые годы Цонrольский дацан был закрыт, ламы репрессированы, отправлены в тюрьмы и ссылки, часть расстреляна, материальные ценности разграблены, уничтожены. В 90-е годы ХХ века начинается новое возроЖдение Цонrольскоrо даuана. Ширээтэ Дамба Аюшее в 13 и юля 1991 r. пригласил из Монголии Досточтимого Учителя Бакула ринпоче, который совершил обрял равнай для будущего даuана. 21 сентября построена ступа в местности Хилrанта, на месте Хилrантуйскоrо даuана. 20 октября 1992 r. был поставлен фундамент для Uоrчен сумэ. В течение двух лет под руководством ширээтэ Дамбы Аюшеева идет интенсивное строительство, строители - многочисленные верующие и жители Кяхтинскоrо района. Через два года дацан был построен. 7 октября 1994 г. дуХовенство совместно с гостями провело освящение Цоrчен сумэ. На празднование прибыли Досточтимый Кушок Бакула ринпоче, Жало рннпоче, ламы нз даuанов Монrол,1и, Еши Лодой ринпоче . духовенство со всей этнической Бурятии. Аги. гости из разных районов Бурятии. Читы , Аги . По этому поводу жители Кяхтинскоrо района провели большой праздна.1к. В 1992 г. uонrолы обратились к досточтимому Бакула ринпоче. определить место мя строительства субургана в память иеликоrо Учителя I П анд,по Хамбо ламы Дамба Даржа Заяева. 11 июля 199~ г. на территории дацана бЬU1 построен белоснежный субурrан Лхабаб Дуйсэн. В 1995 r. на заседании Совета верующих было постановлено ~tменовать даuан Мурочинским, так как прихожанами даuана явл.яются не только uонгольские рода, но и представители других родов. В последующие годы в селах Ноехон (1995), Баян-Булак (1998), в местности Раюкун (2003), Алтай (2006) открыты дуганы , посвященные разным божествам. В Кяхте (2005) открыт филиал дацана ~ Балдан Брайбун>>. БьUtи построены силами верующих субурганы в селе Бурдуны (1998), на родине Д.Д. Заяева в местности Цаrан-Челуrай (2002), в селе Харлун (2003), в местности Эрrэ-Бурrэ (2004) близ села Усть-Киран . в селах Дунда-Киреть (2004), Усть-Дунгуй (2004) и в 2006 голу на границе с Монголией и Забайкальским краем . В 2013 году в местностиЭрrэ Бургэ. при финансовой подnержке Президента России В. В. Путина и предприяntй республики. жителей Кя:хтинского района построен комплекс. посвяшенныii Бодхисапве мудрости Маюкушри. •Здесь. на этой земле. Бодх:исатrва Манжушри оставил много символических знаков,), - глас~п налпись на воротах возрожденного даuана в Эргэ Бургэ. В 20JЗ году 110 инициапшве Хамбо ламы Аю1иеева в этой .местности построен субурган и дуган. посвященный Белой Таре. 28 фев- 61 раля 201З года состоялось равнай и празднество традиционных бурятских игр - гурбан эрын наадан. На родине выдающегося сына бурятского народа I Панлито Хамбо ламы Дамба Даржа Заяева в местности Отсон Хаан, с. Шараrол uонrолы возведут лучезарный субурган. ~ Тот, кто хочет стать истинным, настоящим буддистом, тот должен по11итать ступу ocнoвame.AJI традиционного буддизма России - / Пандито Хамбо ламы ДамбаДаржа Заяева. Вера 11еловека станет крепче, добродетели многократноувели11атСJ1• .Весьма благоприятно поклонятьс.я этой ступе перед началом нового этапа в своей жизни, реализации нового проекта» /Субурганы Пандито Хамболам, 2014}». Потомки великого Учителя продолжают и являются достойными последователями своих исторических традиuий. и надеемся , что в будущем, как и в прежние времена, Мурочинский даuан прославит селенгин. скую долину славными делами во благо религии и живых существ. 2.3. 11 Пандито Хамбо nама Аrван Содномnиn Хзтырхеев Биографических сведений о Хамбо ламе Хэтырхееве не сохранилось. Известно, что он с малых лет принял монашество и учителем был его родной дядя досточтимый Зая Хамбо, от него он получил учение, посвящения в тантру многих идамов. Одаренный необычайной памятью, знал наизусть все практики и множество будпийских текстов. Среди духовенства и народа прославился образованностью и эрудицией, что свидетельствует о том , что он действительно соответствовал всем необходимым качествам на трон Хамбо ламы. Поэтому еще при жизни его Учитель Хамбо лама Заяев объявил своего племянника Содномпила 62 Хэтырхеева наследником своего титула . должности и депутатского звания. В архиве Засак ламы Галсана Гомбоева написано: « После Хамбо Заяева (1777) Хамбо ламой был назначен его племянник uорджи Содномпил Хэтырхеев~. Указом Иркутской губернской администрации от 31 мая 1778 года он утвержден в должности Пандито Хамбо ламы будпистов Забайкалья . Содномпил Хэтырхеев имел огромный опыт в даuанских делах, так как он с самого детства находился рядом со своим вьшающимся родственником Хамбо Дамба Заяевым. Принимал активное участие во всех его религиозных начинаниях, В 1767 г. он участвует в составлении проекта по вероисповедным делам в составе бурятской делегации в Санкт-Петербурге. В период его правления рост и развитие лаuанов не прекращаются, усилилась лисuиплина среди монашеской общины. Пополняются библиотеки дацанов, Цонrольский и Бултумурский даuаны приобрели в Китае 108 томов Ганч:жура. драгоценную мечту всех лаuанов. <•Указом Иркутского губернского правительства от 24 марта 1774 года за №850 он утвержден в звании депутата,> (Бурятские летописи, 1995:451. В качестве депутата он активно участвует в обшественных и политических делах губернии . В 1782 r. в связи всеобщей переписи , ревизии было вынесено решение воеводы управляющего Верхнеудинской провинциальной канuелярией Владимира Бутекова утвердить для Нерчинского ведомства 150 лам . Благодаря активной деятельности Хамбо ламы Содномпил Хэтырхеева к бурятским казачьим войскам были прикреплены 142 штата ламы. В 1764 г. селенrинский коменлант генерал-майор Якоби по указанию императора вел переговоры с селенгинскими монголо-бурятами о создании специальных войск лля охраны границы. «Сайты постановили, селенгинские шестналuать родов выставят 2400 человек со всем снаряжением и выборными командирами . Было сформировано 4 полка по 600 человек. На них была возложена охрана гран и uы до слияния Шилки и Архидея на востоке... Бурятские казачьи полки. несмотря на все сложности жизни, исправно и достойно стояли на охране государственной rраниuы» [Там же: 461. Еше во времена Саввы Рагузинского, когда бьиш проведена государственная граница: ((буряты доказшш свою преданность России в трудные времена постоянных пограничных раздоров, грабежей в период недоразумений с пекинским правительством с /689 по 1762 гг. ,когда на границе не было русских людей, равно как солдат и казаков. которые охраняли бы их, вообще си.;1ы России в Забаitкш~ьском крае бьuш совершенно не111ачительны». - писал статский советник Любимов. С 1728 года... забайкальские бурят-монголы защишали границы своими силами без какой-либо поддержки от властей. Более того селенrинские буряты держали и содержали 13 караулов по rрающе , начиная от Токчинскоrо... вплоть до Сретенска. Охранную службу до Хараuайскоrо...до Джиды осуществляли 6 караулов закаменских бурят...•> [Базаржапов. 2005:36.711. В 1780 r. Иркутский губернатор Кличка предложил Хамбо ламе: «привести число лам в комплектное положение, а изл ишних, исключив из духовного сословия, обратить в ясак, впредь же вакансии замещать с утверждения местного судебного учреждения» [Вашкевич, 1885:331. Благодаря решительному отказу Хамбо Хэтырхеева. в котором было написано: «по их вере и закону лучше умереть тому ламе , нежели живому потерять свое звание)>, распоряжение было отменено и заменено новым <•во избежание ропота, дозволить сверхштатным духовным по-прежнему именоваться ламами и достойнейш~1м11 из них замешать ко~tплектные места-.. (Там же:331. Он обрат1111ся к высшим мастям с просьбо1i приоста новить отделею,tе населения Нсрч~tнского ведомства от Селенгинскоrо веnомствсt. Ука-зом Сибирского генерал-губернатора от 2 марта 1805 года за № 1208 было отменено прежнее решен11е. За активную депутатскую деятельность Хнмбо Агван Содномп11л Хэтырхеев был награжлен от императора -золотой ~tедал ью. Однако, t-1есмотря на его опыт. религиозную и общественную деятельность. он нс смог лоб1пься высокого уровня и авторитета своего вел 11кого предшсстRенн11ка . В его годы ус11л 11лась оппо111ш1я ламства Гусиноозерскоrо дацана во главе с Ж.имбой Ахалдаевым. У Ломбо11ыренова на писано : <• В бытность Паншпо Хамбо ламы Х1Тырхеева в Uонгольском щ:1ш1не име.r~ 11 место беспорядки, проиJошел раскол среди священнослужителей . И з-Jа притесне11иr1 со стороt-1ы старших лам 35 лам н хувараков ниже унзапt вышли и з лама 11стскоrо сословия•> 1Бурятские летоп 11си. 1995:1131. В связи с этим пя гь левобережных пацанов , к которым относились так~1е рода: атаrаны, хапrины. сартулы, 1-ii. 2-й, 3-й табангутский рода, узоны, шесть добайкальских родов решил и выйти из подч11 нения Хэтырхеева 11 вошли в приход Гусиноозерского да uан а, в ре зу.r~ьтате чего образовалось два рел ипюзных центра. Для выяснения спора Ja главенство был 11 отправлены представители Хэтырхеева и Ахалдаева в Иркутск. Цонrолы ходатайствовали о подчинении своему Хамбо ламе всего бурятского буддийского духовенства, а делегаты Гусиноозерскоrо даuана добивались звания Пандито Хамбо ламы для Жимбы Ахалдаева. Используя р.11;н1чные средства, обе стороны добились для своих претендентов дипломов на зван не Пандито Хамбо ламы от губернского начальства. 63 В архиве засак ламы Галсана Гомбоева 62 сохранились копии указов из Удинской провинциальной канцелярии. Эспер Ухтомский написал в своем отчете о борьбе двух иерархов: •И тем и другим (как это ни кажется невероятным) единовременно дали желанные свидетельства с лукавым намеком, кто раньше доставит их в селенгинскую канцелярию, тот и будет считаться уrвер:жденным>>. Бурятские сказания говорят о том, как ахалдаевский лама Будаев приехал на берег с Байкала и, несмотря на разыгравшуюся непогоду, решил довериться волнам. «Чтимая инородцами Uаган-Дара Эхэ оградила смелых пловцов. Будаев предъявил свою бумагу и Ахалдаев указом от 11 июля 1783 r. утвержден Пандито Хамбо ламой)) !Ухтомский, 1904:151. В результате чего пять левобережных дацанов стали под управление Пандито Хамбо ламы Жимбы Ахалдаева, пять правобережных дацанов под управлением Пандито Хамбо ламы Содномпил Хэтырхеева. И как не пытались цонrолы вернуть свою былую власть, этого не произошло. Содномпил Хэтырхеев неоднократно обращается в губернские власти «уполномочить его главным над всеми кумирнями с тем , чтобы положить конец двадцатилетнему спору•), ему было отказано. •дабы он и на будущее не мог сделать подобный ему затруднению случиться могущей затеянности, учинить ему воспрещение.. (Румянцев, 1959:22]. Постепенно он отходит от активной деятельности. Несмотря на все эти досадные события. благодарные потомки будут возносить молитвы Хамбо ламе Хэтырхееву за то. что он в период становления и формирования будпийской конфессии в Российском государстве отстоял бурятское духовенство от постепенного уничтожения. Что бы было, если распоряжение губернатора Клички было исполнено. Период Хамбо Хэтырхеева характеризуется ростом и укреплением дацанов в долине Селенги и началом двоевластия в буддийском духовенстве. В местности Оrсон Хаан с. Шараrол жители Кяхтинскоrо района построили субурган, посвященный II Пандито Хамбо ламе Содномпилу Хэтырхееву. «Лolfumaнue ступы ll Пандито Хамбо ламъ, Содномпила Хэтэрхеева (1777-1797), устан08.Аенный рядом со ступой Дамба Даржа ЗllJleвa, дарует всем, кто служит в армии, работает в милиции, в других силовых структурах, великую защиту, кomopllll устраняет угрозу преждевременной смерти, ранений II т.д.~ /Субурганы Пандито Хамбо лам, 2014}. 2.4.111 Пандмто Хамбо nама Лубсан Жммба Ахаnдаев В исторических летописях написано, отец Хамбо ламы Аха.лдаева из рода хатаrин пришел в Россию в 1718 r. В те времена «У Сайн хана были жестокие законы и суровое правление , а на земле белого царя мир и спокойствие. Прослышав об этом Ахалдай и Буда, взяв с собой с десяток своих родственников, отправились в западном направлении. Затем они перешли границу и прибыли в местность Тамча. Они были приняты в подианство русского uаря и зачислены в подгородный род» [Бичихан запискэ, 1995:148J. Так был создан славный подгородны й род из более 20 этнических групп под городом Селенrинском. И прославили свой род его лучшие сыновья - Хамбо ламы Там - 61 Галсан Гомбоев (1818-1863) - велиюtй бурятский ученый, член-корреспондент Императорского археологического общества, преподаватель Петербургского университета, автор 11 переводч ик многочисленных работ по рел игии . этнографии. 64 чинскогоь3 даuана. И один из них - Пандито Хамбо лама Лубсан Жимба Ахалдаев. Основатель Тамчинского дацана •даши Ганлан Даржайлин», в будущем Центра российского буддизма, резиденции Пандито Хамбо лам. Биографических данных о его детстве почти не сохранилось. О годах обучения будушеrо Хамбо написано в Бурятских летописях, rne сказано , что после своего приезда через 3-4 года Ахалдай отправил своего десятилетнего сына в Да-Хурэ на обучение. у Тобоева мы находим год отправления на учебу Ахалдаева - 1721 год. <• Представитель Селенпtнскоrо Подгородноrо рода из отока хатагин Лубсан Жимба Ахалдайн отправился для изучения буддистских вероучений в Ургу к Джебзун Дамбе Хутухте . Обучение он проходит в монастыре Манжушри (Маюкшир-,шйлl недалеко от Улан-Батора на южной стороне Боrдо уула. Учителем его бьт настоятель монастыря Ман.жушри Мэргэн Хамбо. Будущий Хамбо«освоил догматы ламаистской религии и возвратившись обратно, стал проповедовать учение по ургинскому образцу,> [Бурsпск~1е летописи, 1995:113]. Существует предаю1е о том , <<Когда он окончил учиться, наставлявший его Манжушри Номун-хаrан лама приказал ему пойти в амбар н наугад взять ОТТ)'да книгу и маленького бурхана. Принесенными предметами таинственно определилась судьба уезжавшего: <•Ты сам будешь иметь до 1000 учеников( Изрек Манжушрн лама на прощание» [Ухтомский , 1904: 14[. Таким образом он получает санкuию от своего учителя на распространение религии среди бурят-монголов у себя на родине. По окончании обучения Жимба Ахал даев вернулся домой и поступил учеником к Хамбо Заяеву в Uонгол ьский даuан. (, Во времена Хамбо ламы Зая rи на Ахаллай н бьт сотник ламой. затем получ ил звание соржо ламы+ 1Бурятские лето11иси , 1995:114[. Но вскоре он по совету своего учителя уходнт к своим сородичам и основывает в 1740 г. войлоttный дуrан в дол ине рек._, Темник. В • Исторю,1 распространения будд"1iiской релиrни в Бурятин ;, Буян Далай доромба написано: «Жимба Ахалдаев хатагинского рода, окончив обучение в монастыре Маюкшр11-хнйд в Монголш1, вернулся на рош1ну и решил построить храм . 1побы провошпь там хуралы~ . Хотя Жимба лама имел намерение возвести храм на западном берегу Хулэ-Нуура (Гусиного озера). одш-1 он не решался взятьси за дело. Поэтому 011 поступнл учеником к ламе Зая11ну в Uон гол ьский дацан . В << Краткой 11стор1в1 о том как распространялось Gудш,йскuс учсtше* указан факт о его ученичестве у З~ева: <,Жимба-лама поднес Зал Хамбо кру11ное подноше н11е - манлал. равное 100 лоша!lЯМ. с молитвоt1 о его здрав1ш, 11ре11одобный ламn, сильно обрадовз1:1ш11сь. 11ожаловал е ,iy в награду головной убор - т11п~м Панчен-боrло,) 1И стор11я .... 2006: 90\. Год основ;:ншя Гус 11но0Jерскоrо даuана нс у всех исследователей II n 11сторических хро1-111ках совпмает. Место м я о<.: новш1ия даuана помогает выбрать сnм Зая Хам бо. Впоследствш1 011 пр11rлас11л Зая Хамбо и ламу Шан жалбу Баатараii ш1я по11ска подходяше го \1сста на западном берсf)' Хулэн - Нуура. В резул ьтате подтвердилось. что место блаrопр11ятное . где 11 был 13О"JВеден Хулэн даuан . Пш:кольку двое досточтимых лам был 11 пр11г.1ашены в Ноехон. их провод11ш1 туда на ло ш адя х n п оrюзке. Баатарай лама . об1х1п1вш11сь к Хамболаме, спросил: <• Зачем же nы отдал 11 им землю. которая станет uснтром у правле ния рел и гии ?~> Зая Хамбо отоетил : « Korna мы втроем (т.е. Заяин , Баатараи ламхай и Дахуулайн 6~ Тамчинский даuан •даши Гандан Даржаfiлин ,, имеет нескол ько HilJBatнt li: Хулуннурскн~i . Гус нноозерский, Хамб~1нский - резиденш1я Пан.аито Хамбо .1ам Восточной Сиб~tрн. 65 ламхай) были в танrуrских и монгольских землях, мы посвящали свои усилия не только цонгольскому роду, поэтому мы должны стремапься к благу религий мя всех бурятских родов• /Там же: 891. Поистине пророческие, полные гордости за свой бурятский народ. мудрые слова. Досточтимый Хамбо Заяев предвилел. что будушее объединение бурятских родов, дальнейшее развитие буддизма и его распространение будуr исходить из Тамчинского даuана •даши Гандан Даржайлин•. После определения местности пол новый даuан «в 1750 годах ширээтэ лама из Селенгинского подгородного хурлапского рода Шираб Андахай и сотник да-лама из хатагинского рода Лубсан Жимба Ахалдайн возвели луган на правом р. Хемник в местности Ундэр Шихой и начали совершать хуралы. Вскоре на этом месте бьш построен деревянный дацан» (Бурятские летописи, 1995:112]. Авторитет Жимбы Ахалдаева возрастает и постепенно вокруг него группируются ламы , законt1ившие духовное образование в монгольских монастырях. Если Цонrольский дацан во всем следовал традиции тибетского монастыря <• Балдан Брайбун)), то в левобережных даuанах Жимбы Ахалдаева ~ вся постановка даuанского кул ьта ибогословского образования подчинялась образцам ведущего монастыря монгольской ламаистской uеркви)) 1Галданова и др., 1983:56). Впоследствии сумэ, основанный Жимба Ахалдаевым, превратится в огромный монастырский комплекс со множеством сумэ и школ, станет резиленuией Пандито Хамбо лам. Хуралы в «Даши Гандан Даржалинг» будут проводить в традиции монгольских монастырей. Впоследствии были организованы хуралы в традиции тибетского монастыря Гу,wбум. Об этом сказано в Краткой истории...:~ВХулунском дацане всоответствии с 66 наказом Хамбо ламы Ванчукова преподобный лама Шаглаев организовал хуралы по образцу хуралов монастыря Гумбу.м» / История..., 2006:92}. Совершенно детективной яRJIЯется история соперничества Цонгольского и Тамчинского даuанов, с выдачами губернской администраuией двух свидетельств обеим враждующим сторонам на власть. Наверное. не стоит драматизировать этот факт. так как переход первенства к Тамчинскому дацану бьш предопределен самим Зая Хамбо.Он предвидел , что в будущем даuан в долине Тамчи превзойлет Цонгольский и станет центром буддизма. Еще при жизни своего учителя Ахалдаев претендует на автономию от Цонrольского даuана и требует независимости . Из документов мы видим, что его первые требования и несогласие быть под контролем и в подчинении Хилгантуйского даuана были начаты в 1752 r. Влиятельная родовая часть хатагинов составила приговор и обратилась в Селенгинск с ходатайством о назначении главным ламой Ж.Имба Ахалдаева. Это было еше при жизни Зая Хамбо, когда хатагины попытались добиться автономии от Цонrольского даuана. В ответ Селенгинский приграничный комиссар Варфоломей Я кобий, курировавший все религиозные дела, Указом от 17 июня 1752 r. за №572 при казывает Ахалдаеву быть в послушании у uонrольскоrо Главного ламы: • Быть Ахалдаеву во всем под ведомством и дирекцией в послушании у uонrольского главного ламы. отнюдь не чинить без ведома оного ламы , для того. что помянутый лама главный определен над всеми ламами, в которых бы улусах ни бьши~ (Успенский: л. 11 0). Вероятно борьба хатаrинов во главе с Ахалдаевым за автономию от Цонrольского даuана продолжилась бы , но поездка Хамбо Заяева в Москву и Петербург, аудиенция У императрицы , уrверждение ею его нового титула сделало это соперничество бессмысленным . •дзаяев был возведен на такую высоту, на какую не восходил еще ни один лама. Он был уrвержлен в своем звании самой Имттератриuей, и мог ли кто теперь равняться с ним?)) [Институr, 1911:618). •в 1776 году Ахалдаевдобился от властей признания за ним титула - эрдэни-бандила-ш иретуй-сотник-да-ламы)) 1Тобоев: л.90б]. <•Но каким бы длинным и витиеватым ни был его новый титул , Бандидо Хамбо лама Заяев был вне конкуренuии и левобережные ламы вынуждены были с этим смириться» [Цыремпилов, 2013:82]. И только после ухода Хамбо Заяева селенгинские ламы левобережных даuанов активизировались за уnравление бурятскими монастырями . <• В январе 1782 года Ахалдаев обратился к властям с уведомле нием об отделении левобереЖ11ых от правобережных и подал список из 75 комплектных лам, находившихся в его ведении ,> [Там же:83] . Известно нам в вышеназванных событиях, о выдаче двух дипломов Хэтэрхееву и Ахалдаеву, и благодаря бесстрашному поступку ламы Будаева (делегата от Ахалдаева), его мистической переправе через бушующи-й Байкал, пять левобережных даuанов: Хул-Нурский ( Гусиноозерский) (1741), Дэристуйский (1749), Ичетуйский - первого табан rуrского рода, Аuайск.ий (1743), Бурrалтайский (1707) обрели автономию и своего Пандито Хамбо ламу в лице Лубсан Жимбы Ахаллаева. В 1784 r. от Ацайскоrо даuана отле.1ились добайкалъские селенrинские буряты (6 родов) и основали Загустаt'tский даuан, ОТ КОТОРОГО В первой трети XfX века ОТJ.еЛИЛИСЬ Иройский и Янгажинский даuаны . В 1783 r. Указом от 11 июля Жимба Ахалдаев возведен на должность Пандито Хамбо ламы пяти левобережных селенrинских даuанов и в них уrвержлалось 75 лам - штатными. В Указе подчеркивалось. в вопросах касаюшихся всего будаистского духове нства , решения принимать в согласии с ширээтэ uонгольск их кумирен то есть с Хэтэрхеевым . В 1797 г. Хамбо Жимба Ахалдаев уходит в нирвану. основатель зн аменитого Тамчин скоrо даuана, резиденuии Панл~,по Хамбо лам. Благодаря дальновиdности Пандито Хамбо Лй.JИ Ламба Ларжа Заяева, Лубсан Жи.,wбы Ахалдаева, их деятельности во благо распространения Лхармы, Та.нчинский дацан «Даши Гандан Даржй.J1ин~ в течение двух столетий ( 1741- 1938) яв.,1&1ся оп,1ото.и и центром буддизма в Российской империи. В 2011 r. XXI века была провеаена реставрания соборного храма Uогчен и в июне это го же года духо венство ·этнической Бурятии проведет пра1дничный хурал - равнаи и м11стерию Uам. Вновь знаменитый Тамчинский даuан посылает в пространство свои луч и благословения во благо жи вых сушеств и гармонии в мире . В 2007 r. хатаrнны вместе с другими рода~ш возвел 11 субурrан на родине Хамбо ламы Ахалдаева в местности <<Хонин нюrа" в па~ть о свое,1 великом Учителе. Впоследствии в этой же местности в 2008, 2009. 20!0 годах бy.:ryr построены белоснежные субурrаны. посвяшенные памяти еше трех Паншпо Хамбо лам. ~Поистине Драгоценностью, исполняющей желания. является ступа lll Пандито Хамболамы Жи.wбы Ахалдаева (1783-1797). Человек. почитающий ее, полу-.,ает воз.wожность обрести то. что т.яже.,10 обрести; реалкзовать и оq·ществить то. что тяжело реал11зовать и осуществить...- {Субурганы Пандито Xй.J\lбo.1a.4-t, 2014}. 67 2.4.1. Т•мчмнскиi дацан «даwи ГанданДаржаnмн» (1741-1938) Легендарный дацан - оплот буддизма и резиденция Пандито Хамбо лам в Российской империи с 1809-1938 rr. Годы его основания у историков разноречивы. Вначале войлочный дуган стоял между двумя озерами, об этом зафиксировано в «Записках Сибирского отдела РГО (1864),; «...сто лет тому назад в ложбине, где находится озеро, не было совсем воды , и что там стояла кумирня...». В 1740 r. вследствие землятрясения Гусиное озеро стало единым, дуrан уrонул в водах озера, старожилы говорят, иногда в ясные дни, силуэт дутана отражается в водах озера. Впоследствии дацан перенесли в местность Ундэр Шихой. Об этом зафиксировано влетописи Юмсунова: «Ширээтэлама из селенгинского подгородного хурладскоrо рода Шираб Андахай и сотник да-лама из хатаrинскоrо рода Лубсан Жимба Ахалдайн возвели войлочный дуган на правом берегу реки Темник (Хемни) в местности Ундэр Шихой и начали совершать хуралы)). Нынешний дацан был построен в местности Тамча, у подножия горы Цокто-Хонrор на юго-западном берегу озера Гусиное. В различных исторических документах фигурируют названия: «Гэгээн нур,.,Тамчинский, Хамбинский, Хулуннурский, Гусиноозерский, Хамбын хурэ. В архивных материалах, в переписке с губернской администрацией: Тамчинский, Гусиноозерский, Хамбын Хурэ. Официальное название Тамчинского даuана «Даши Гандан Даржалин-.. Одно из первых упоминаний о Тамчинском даuане мы встречаем у П.С. Палласа64 : «Главный храм в два этажа и четыре малых. Даuан располагался на южном берегу озера... Архитектура была сходна с большим храмом на Чикое. В верхнем этаже хранилось изображение Окин-Тэнгри• 1Паллас, 1788:367]. В числе первых сумэ были построены: главный соборный Цоrчен из дерева, затем Ганжур сумэ (1758), Майдари сумэ (1758) (ГАЗК, ф. 1-0, оп. 1, д. 3173, л. 4]. В Ганжур сумэ хранился священный канон Ганжур, в нем проводились хуралы и ритуалы, посвященные Будде Амитабхе, в нем располагался прекрасный макет рая Сукхавати - Деваж:ин орон - Чистая земля Будды Амитабхи [ГАРБ, ф. 84, оп. 1, д. 327, л. 61]. В последующие годы бьUiи возведены: Оточи , Аюши, Найдан и Докшитов сумэ (1791 ). Самым крупным и внушительным было здание сумэ Майдар - в нем находилась величественная скульптура Будды Майтрейи, выполненная вначале из кедра (хуши модон) бурятскими мастерами. Статуя Майдар бурхан была впервые возведена в Тамчинском даuане и ламы во главе с Хамбо ламой будут первыми проводить могущественный хурал и церемонию « Круговращение Майтрейи•> на белом слоне. Известный краевед Птицын писал: <<Самое большое сумэ посвящено бурхану Майлари. В сумэ Майдари стоит медное бронзированное изваяние этого бурхана, самое большое, какое мне довелось видеть в дацанах Забайкалья и Монголии... Целый городок маленьких и чистых домиков окружает даuан... Ни одно место никогда не производило на меня впечатления такого приюта мира, покоя и молитвы. как Гусиноозерский даuан.. (Птиuын. 1896:24, 281. Впоследствии крупные даuаны (10) Селенги и Хори построят Май:дар сумэ. установят гигантские статуи Будды Майтрейи. ""' Петр Симон Палл.~с (1741-1811) - рус. естествоиспытатель. акад. Петерб. АН (1767). Руководил экспедицией Петерб. АН (1768-74). результаты которых опубликовал в книге •Путешествие по различным провинш1ям Росс11Аского госуп.арства•. (т. 1 -3, 1773-88). 6R и в соответствии шести великих хуралов. установленных в бурятских даuанах. булуr проводить мо[)'Щественный Майдар хурал и церемонию круrоврашения Майтрейи - в некоторых даuанах на м_истическом белом слоне, в других - на зеленом коне (ногоон мори). В 1823 r. А.И . Мартос, сын известного скульптора Ивана Мартоса, побывавший в Гусиноозерском даuане, напишет: <с всех кумирен одиннадuать: десять расположен ных в квадрате одна от другой в одинаковом расстоянии , главная в uентре,> [Мартос, 1827:84]. С 1750 по 1848 r. в Гуснноозерском дацане было построено 16 сумэ родами хатагин и подгородный . Ученый-лингвист Кастрен М.А.65 , посетив Гусиноозерский даuан в 1848 году, в своих воспоминан~-tях отмечает, что кроме главного, 16 мал ых, «некоторые с четырьмя , другие с восемью стенами,> (Кастрен , 1856]. Активное строител ьство Тамчинскоrо даuана осуществилос ь в год ы правле ни я Хамбо ламы Данзана Гаван Ешижамсуева. Именно в его период комплексТамчинского дацана приобрел законченность и стал самым представительным среди бурятсю1 х монастырей. Начиная с 1S10 года, были построены сумэ. посвященные божествам Гухьясамалже, Чзкрасамваре и в последующем еще четыре сумэ. В 1856 г. от 7 ноября 'За No315 хатапtны подали ходатайство, приговор . проект ~, смету на строител ьство главного соборного Цоrчен: <• Главный Гус нноозерский даца н был выстроен еще в 1758 г. и с того временн исправлен не был, отчего зданне сего даш.1на пришло в совершенную ветхость... Посему прихожане се го 11.а uа н а приговоро,1 от 10 нюля предположили исправить...·• IГАЗК,ф.\общ. , l оп .. .1. 2 8 1 .л. 1 \J. Проект, составленный монастырским художником , за подписью Хамбо ламы Ешиж:амсуева, был утвержден • Иркутской rубернс кой строительной комиссией в 1859 г. и представлял собой весьма схемаn1ческий и условный чертеж. Он определил самые общие размеры в плане...... Строительство пролл илос ь на долгие годы , стро или пацан по сведениям Б. Б. Барадина: •местные буряты под руководством русского масте ра Воронина из Селенгинска•. Из материалов 1858 г. - в лаuане был н построен ы в разные голы СУ\'tЭ: Ган:ж-ур, Майдар, Шакьямуни , Ламрим , Цзонхавы, Оточи . Аюши , Най.дан , Докшитов, Минтугпы. Гунрик. Санлуй, Дэмчок. Дуй нхор. Дамлин , Дара ЭхJ. Са~1бум су~п. Во времена Хамбо .1амъ1 Ванч нгуна был заново отстроен трехэтажныи бе,1окаменный Цогчен су\.tЭ Гусиноозерского даuана. П о воспоминаниям совре\.lенников « В кумирне было затеfL1ивое обн ов.~ение... Постав.лен новый 1tспо.1 ннскоrо раз,1ера Ши ге~1уни ...". Цокчен .:rутан , не~'-'ютря на влия ние храмового зодчества К1пая. Тибета и Монгол шt «пре.1став..1яет собой ярюш образеu бурятского зо.1чества второ~.-i по.10вин ы XIX века. Хара~...-тер, которого всеuе,10 о преде.r~яется нсторичесю1 ~1 и ус.1ов нЯ\Нt того вре~tени» \Мннерт. 1983: 9Ь] . В 1 70 r. вновь построе нны~.-i 3 -х ярусный бс.1ока -.1е нный Uогчен предста.1 пере.1 луховен ство м и веруюши~н, во всей своен красоте . <• Н 1tжн11й ка,\1енный этаж высотой от 5.U2 \ ! ., квадрат 1 ,7х23.40 ч. с 30 КО.lОНН:lЧИ зал . ВтороН этаж н з бревен. 06ш1п .1осками 19,00\l-+.70 ~,. Тре1шi этаж l 1.50\ ,40'-t. Крыша украшена ган.:r:ж.н ром. .1.Жа.1 цана~tи . ду.1э. Всего вы~ота 1.1ання от зе~t"1н .10 конькз крыши - l . О \1 .·~. Известный кр.зеве.1 Птн uын в сво~н кн11 ге «Се!1енгннская ..1,аурня·, неч::~.10 чеь~ Кастрен 1\1ап1ас А,е.,.сан.1р (181.1-5] ) - фнно"нн я JЫi.:oвeJ.. лнограф. П ~.110:+.:1L1 теори ю ро.~ства ф11нно-уrорских . само.111itск11х . тюрко: н,. ,юнго., ьскнх 11 t~НГ\."СО- \\аньч,+...~-р.: ~...н'\ н зыков ( а..1т се\l ЬЯ \ ста отвел описанию Гусиноозерского дацана: «...в 25 верстах от Селенгинска среди каменной пустыни возвышается огромное белое 3-х этажное каменное здание китайской архитектуры. Оно и есть Гусиноозерский даuан, буддийский монастырь ламайского толка и резиденция главы буддийского духовенства, первенствующего ламы... Даuан окружен 17 деревянными одноэтажными. с куполами буд11ийскими храмами . сумэ: каждое сумэ посвящено особому бурхану,> [Птицын, 1896:23). Досточтимый Хамбо лама Дампил Гомбоев очень много сделал для даuана. В 1888, 1889, 1892, 1895 годы в Тамчинском даuане был сделан капитальный ремонт. в сумэ Минтуrпа, Найдан, в соборном Uоrчен заново перекрыта крыша, пристройки к друrим сумэ. В 1904 r. Uоrчен дуган вновь реставрировали и провели тщательный ремонт, сгнившие деревянные водосточные трубы заменены. восстановлена штукатурка . колонны были покрашены. Подробные описания о Тамчинском дацане оставили Н. Разумовский, И. Сосновский. Н.М.Ядринuев, В.В. Птицын. И. Сивере, американский журналист Дж. Кеннан. английские миссионеры Эдвард и Сара Столлибрасс, М . А. Кастрен и многие друrие исследователи, побывавшие в этом прекрасном месте. «Здесь. вдали от мира и шума, ламы предаются молитвам и размышлениям . Они раскрывают законы великого Будды и таинство культа»,- писал Н . М. Ядринuев. В 1889 r. в комплекс монастыря входят: Uоrчен дуган и 17 больших и малых сумэ. В 1903 r. в даuане было 22 дугана и 200 домов для лам и хувараков. В истории бурятского буддизма - Тамчинский даuан сыграл выдаюшуюся роль в развитии и распространении Дхармы в Российском государстве. Тамчинский да- 70 uан дал буд11ийскому миру девять Ландито Хамбо лам , великих перерожленuев, тулку. Они распространили и прославили Учение Буд11ы в Северной стране на века. В 1938 г. Лостановлением Президиума UИК БМАССР за №4 от 13 января был закрыт. Духовенство, даuан подверглись репрессиям, грабежам. Газета ~прибайкальская жизнь» зафиксировала один из моментов ограбления: «26 августа отрядом анархистов под предводительством Лаврова ограблен Гусиноозерский дацан. Грабители подъехали на двух автомобилях и забрали решительно все, что можно было забрать. Не побрезговав даже шубами монахов. кошмами и войлоком. Всего ограблено до 2 млн. руб.~. После закрытия он использовался , как лагерь ГУЛАГ-БАМЛАf для осужденных. В главном храме жили заключенные, строившие железную дорогу до станuии Наушки. В здании Чойра находился лазарет, в котором по воспоминаниям бывших заключенных, умирало по нескольку человек. Позднее в нем с 1950 гола размещалась инкубаторно-птиuеводческая станция . В друrом дугане находилась конюшня , та м же и жгли священные сутры и, когда они не горели, книги бросали в озеро, и там они не тонули . Из 22 сумэ Тамчинского даuана сохранились здания Uогчен. Чойра, Деважин. Аюши. В конце 50-х ХХ века начинается восстановление и возрождение Гусиноозерскоrо дацана. Первые реставрационные работы начались в 1957 году. Постановлением Совета Министров РСФСР от 30 августа 1960 года за № 1327 Тамчинский дацан поставлен на государственную охрану как объект культурного наследия федерального значения . Деважнн сумэ (1890) в 1973 г. был перевезен в Этнографический музей на Верхней Березовке г. Улан-Удэ, как образеu культового бупдийского зодчества. В том же году по личной просьбе академика л.П. Оклалникова сумэ Аюши был увезен в Новосибирский этнографический музей для разме шения в историко- архитектурном музее СО АН СССР. Впоследствии с 1965 по 80-е годы были отремонтированы 4 дуrана, забор, ворота, возврашен унИJ<альный памятник археологии оленный камень <•Алтан Сэргэ,,. В 1991 1 r. лаuан посетил Его Святейшество Далай-лама XIV Тензин Гъяuо. В 1992 r. Гусиноозерский даuан был вновь открыт. В комплексе даuана находятся: Uоrчен (1859), Чойра (1853). В 1993 r. сумэ Аюши , пролежав без востребования около 20 лет, был возврашен даuану. После реставраuии l ноября 1996 r. состоялся равнай Аюши сумэ. «Оленный камень - Алтан Сэрrэ)> четырехгранный каменный столб с летящими оленями, памятник археологии се редины первого тысячелеntЯ до н .з., возраст его свыше 3300 лет. Впервые упоминается в работах Г.Н. Потанина, А.М. Позднеева, А.И. Термена и других исследователей . Термен написал в своей книге : <• Перед Гуси_ноозерским даuаном стоит камен ь: лама мне rовори_л, что камень этот найден в горах и приписывает изображенные на нем рисуню1 таинственному происхожде­ нию. - А для чего этот камень поставлен? осведоми_лся я . - Когда бурханы приезжают на UAM, то они к этому камню привязывают лошадей~. В XV11 веке камень был перенесен в Гусиноозерский даuан в качестве \<Алтан Сэргэ» (Золотая коновязь). <,Аrпан Сэргэ» имеет глубокое сакральное зн ачение. считалось, что могущественные за шитннки. покровители учения - сахюусаны . хозяева местностей прибывали в дацан на небесных конях на большие хуралы, мистерию Uам . Мистических лошадей привязывали коленному камню "Алтан Сэргэ». Духовенством лаuан,а «А.пан Сэрrэ• использовалось для сове рше ния особых религиозных ритуалов , а также разл ичных хозяйственных. Для препупрежпения стихийных бедствий. эпидемий . папежа скота. Например, .1ля сохранения it прнумножени_я числ е нности скота ла,1ами прово,1ился ритуал «сэтэр,>. К «Алтан Сзргэ,) привязывали животное желтоti масти. читали конкретный обряловый текст, зате,1 освяшенное животное отrrуска.11и в стадо. н е трогая, до его естественной cмepnt . Во время суровых лет безбожия. безнравственности уника.1ьный .1ревю1й па мятник археологи и бы, утерян и тол ько в 1989 го.зу был случай но найден ш ко.1ьни ками Гусиноозерской шко., ы No92. К сожалению , была разрушена вся его uелостная конструкшtЯ . д.,,я его реставрашrи были приr.,а шены мастера и спеuиа.1исты из Лен нн гралско~·, .1абораторюt Государственного Эр,11 пажа: \11 . Н . Лебе.1ь. реставраторы высшей категории В.Г. Сорин , П . В. Подrорбунсюtй. С.Ю. Вяхирев. Т.0. Лебел ь. 15 августа 1990 r. оленный камень <•Алтан Сэргэ,> бы1 восстанов.1ен и поставле н на его прежнее место у входа в Uоrчен сумэ Тамчинскоrо даuанс1. В 2011 г. бы,а прове,1ена реставраuия соборного Uогчен С}"tЭ, .1етом этого же года (июнь) духовенство прове.10 торжествен ный равнай в присуп.•1ши тысяч веруюш1tх. Впервые через се\fЬдесят лет ламы Дуйнхор даuана из Улан-У..з.э прове.,и мистерию Uам. К сожалению. это все. что осталось от великого лаuана, бьL11ая слава ~юrушес~веююrо Тамчинскоrо монастыря ушла в далекое прош.1ое . Приоо Гус11ноо~рского оа11,11на. Сост11иено 11IOAJ1 6 дю, 1875 «С востока: От Гусиного озера на юго-восток, против проселочной дороги, идущей от этого озера в г. Селенгинск, к этой дороге до деревни Верхнепосадной, оттуда по левым берегамрек Селенги и Чикая до селения Поворотного, оттуда по вершинам правого хребтар. Селенги до мыса его, оканчивающегосяу Томского перевоза через реку Селенгу. От юго: начиная с Верхнебомского утеса идет на запад по вершинам горАрхату, Билютайский. Гурбан Харгалату и до Сутуйского хребта, что начинается до самой вершины сказанного улуса; направляется к озеру Тором, потом через это озеро до хребта Харуха и по северному гребню его доходит до устьев рек Ир и Урмы и местечка Туглу-Нарасу. С запада: от этого .41еста идет вверх по вершинам правых гор р. Кемник (Хемни), спускается на эту речку и перейдя ее против Уладжийского известкого утеса (хабцагай), идет по вершинам правых гор речки Удунги и по вершинам Тарбагатайского урочища проходит к хребту Хонхор Ола. С северо: по хребту Хонхор Ола и по увалу междурек Мургутуем и Могойтуем до северного берега Гусиного озера. Гусиное озеро, Цаган-Гол, Ацола, Ироги адак, Туглу нарасун, Хонгор, Еладук, Убур Муртуй, г. Селенгииск, Селенгинский остров, Харул Ниго, Цаган нор, Баян гол, Енхор, Хониной ниго, Тамчи, Эниска, Селенгинскоя дума, Билюту, Wунгу, или Баян гол, Харуха, Судутуй, Шинусутуй, Ару Муртуй, Галтай, Царам, Тарбагатай. По течению реки Темник до урочища. Инородцы Ведомства Селенгинской Думы, родов: Хатагинского - 368, подгородного - 376., 2-го атаганова - 95, бо.мал-готульского - 212, 2-го селенгинского харанутского - 269, узонского - 77, баабай-хурмочинского - /25, 2-го чернорутского - 210, иройско-харанутского - 70, казаков бывшей 3-й конной брига- 72 ды 5 сотни 5 11олка - 82, 4-й конной бригады 4 сотни 4 полка - 274, 4-й конной бригады 6 сотни 6 полка - /33, 5 сотни и 5,6 полков - 369, 1-й бригады / сотни / полка - 72» /ГАЗК, ф. Jобщ., оп. 1, д. 1129}. 2.5. IV Пандито Хамбо nама Данэан Дымчик Еwюкамсуев После ухода Хамбо ламы Ахалдаева на пост Хамбо ламы будет уrвержден Данзан Дымчик Ешижамсуев из рода хатагин. О его биографии известно только то. что он родился в местности Хонин нюга, недалеко от села Ёнхор в семье брата Хамбо ламы Ахалдаева Ешижамсо. Хонин нюга - это родовое место четырех веШ1ких хатагинов Хамбо лам Тамчинского дацана. ({Вскоре за Ахаллаева начал управлять его молодой племянник Дымчик Ешижамсуев, потом он заменил покойного дядю, и недолго спустя имел преемника в лиuе брата>> [Ухтомский, 1904:15/. Так как годы прааления его бьrnи недолгими из-за его болезни и документальных фактов о жизни и деятельности Хамбо Дымчика Ешижамсуева практически не сохранилось, кром е указа о назначении uоржи и очень важного сведения, которое упоминается в ((Краткой истории шести отоков и восьми отцов)>. В «1784 года декабря 7. Указ Иркуrского наместнического прааления об утвержде нии в должности цоржи ламы Данзан Дымчик Ешижамсуева». <<Указ е.и.в. самодержиuы всероссийской из Иркуrскоrо наместнического прааления определенному по выбору Подгородного роду главного ламы Эрдэн и ширээтэ Пандито Хамбо Жимбы Ахал даева и прочих родовых старшин и луч ших людей на место умершего ламы цоржи Лупсан Uьщьш Шадаева в цоржи ламе Данзан Дымчик Ешижамсуеву...>> Сотник Иван Воинов [Румянцев, 1959:16). Архивные сведения свилетельствуют о тайном участии бурятских лам в победе России в Отечественной войне 181.2 года: «Цорджи Демчок также из рода хатагин, был назначен следующим хамбой. Он по требованию Его Величества императора Александра Павловича, иЗ11оженного в письме от /8/2 года соверитть молебен о победе над враго.м исполнил болыиой обряд гурш.,. За эту по.мощь он получил благодарственное письмо за заслуги перед Отечествол,, и разрешение иметь по.мощника Ха.мбо. После этого он избрал себе в tюмощники цордж'и Тубден-ламу из Хоринского [алтайского дацана, но скончался до получения официа.,ьного назначения. Хамбой был назначеп лама Гаван~ /История..., 2006:86}. Эти сведения подтверждают о мастерстве бурятских лам, как могущественных практиков тантры. Подобные обращения о помощи в защите и победе русского оружия от главы государства к ламам были и в тяжелые годы Великой Оrечественной войны (1941-1945). В 1800 году тяжелая болезнь разрушила здоровье Хамбо ламы и вскоре он направил сознание в следующее рожде ние . Благодарные потомки в память о Пандито Хамбо ламе Данзан Дэмчик Ешижамсуеве воздвигли субурган на его родине в местности «Хонин нюrа1>. « Тот, кто по11итает ступу IV Пандито XtlМfю ламы Данзан Дэм11ик Ешижамсуева (1797-1809), тот сумеет сохранить свое 11.Мущество после долгих и продолжительных CIIOJННl, твжб, сохранит свои им.я, честь и достоинство» /Субурганы Пандито Ха..мбо лам, 2014/. 2.6. V Пандмто Хамбо nама Данэан Гаван Еwмжамсуев (1770-1834) Вьшающийся религиозный. общественный деятель Данзан Гаван Ешижамсуев пятый Панлито Хамбо лама.Он родился в семье бурята Ешнжа~tсо заж.Jtточного достатка подгородного рода в местности (,Хонин нюrа;) Селенгинской степной думы. Сведений о его родителя:<, детстве . годах учебы не сохранилось. Начиная с 1797 r.. о чем свидетельствуют архивные матер11алы. как н апример: в (i / 797 г. февра.1я 11 дня выше,, Указ Верхнеудинского ни.ж:пего зел,ского cyda Гусщюго озера пяти кумирен г.1ав110,"у .',аме Пандито Хамбо Ды.мчик Ешижал,суеву о назначении на его .\tecmo Данзана Гавана Еши.ж:а.мсуева. Указе.и.в. сш,юдер.жца всероссийс1.:ого г.юв - 1юму . ,ал,е ды..мчик Еишжа.нсуеву с 11ротчюш оювнш,и .lй,\lаА1и II тайша.,m. Сего февра.,я 6 чис.,1а диставлен в сей cyr) от вас при рапорте о бытии г.швны.,., над пятью ку,\luрюши Подгородного роду гыб1.ую .,a,we данзап Гаван Ешижал,суева г.,авнш, цоржием, по достоинству грамоты петь и ,,шпать умеющего, 110 место брата своего родного, главного цоржия Дымчик Еишжамсуева, которыи одобрен. Он состоя11ия и понеде11и.я хорошего и цоржещкую должность несть в состоянии...~ (Архив ЦХВРК, ИМБТ ф. 17. оп. /, д. 220, 1/. /9/. В 1801 r. 27 июня распоряж.ен~1ем Верхнеудинского земского комиссара за No47 I Данзан Гаван Ешижамсуев назна1 1аетси на должность 11.0. главного ламы пити левобережны:< селс нrинских даuанов. В 1804 1·. стал исправлять должность главного П андита Хамболамы . В этот период проявилось жесткое со перничество м еЖду uонгольск.и ми и селенгинским1t ла~шми за главенство , которое продолж,U1ось до 1809 r. В истории известны факты соперничества за власть еще во времен:~ Хамбо Заяева, затем они продолжились при Хамбо Содномпил Хэтырхееве. который согласно Указа Удинской провинuиально~i канuелярии l778 года сч ита.J1ся главным ламой. но фактичссю·t . власть его оrраю1чивалась 71 пятью правобережными пацанами, с чем он не смог мириться и подал дополнительное прошение о ликвидации двоемастия в административном упрамении забайкальских дацанов на основе прав, «Укорененных издреме со времен подданства сих народов... Всероссийскому престолу». Такое же прошение было подано ламой Ахалдаевым. В 1752 году Канцелярия по пограничным делам утвердила Лубсан Шираба главным ламой над 33 хоринскими ламами. Следовательно, в трех духовных ведомствах были назначены главные ламы, утвержленные местной администрацией. Формально же все Забайкальское духовенство подчинялось Хамбо-ламе Цонгольскоrо дацана. Каждый главный лама старался увеличить количество своих приверженцев. Губернская администрация, чтобы остановить рост духовенства распорядилась Хамбо ламе Хэтырхееву исключить из духовного звания лам не входящих в штат, на что получила категорический отказ. Был послан указ Верхнеудинскому земскому суду «велеть объявить ламам uонгольских и хоринских кумирен, чтобы они прилежно обдумали о той пользе, какую Правительство находит, чтобы над всеми кумирнями за Байкалом был один главный лама, так называемый Пандито Хамбо, а не двое; всем же начальникам братских забайкальских родов послать указы, чтобы они учинили положение, кому дать степень Пандита Хамбо над всеми кумирнями иламами... декабря 7 дня 1807 года•. За должность Пандита Хамбо ламь1 развернулась острая борьба между цонrольскими, селенгинскими и хоринскими ламами. Главной кандидатурой на эту должность был назначен Данзан Гаван Ешижамсуев. В 1809 r. вышел указ из Иркутского губернского управления об утверждении Данзан Гаван Ешижамсуева в звании главного Пандито Хамбо ламы всех селенrин- 74 ских, цонгольских и хоринских даuанов. Назначение Данзан Гаван Ешижамсуева на должность главного Хамбо ламы всех селенrинских, uонrольских и хоринских дацанов объединило буддийское духовенство. «Единомастие было утверждено на этот раз непоколебимо» [Православный..., 1911:620]. Авторитет Данзан Гавана Ешижамсуева среди губернской, местной администрации, духовенства и народа был настолько высок, что недовольство цонrольских лам постепенно теряет свое значение. Резиденция Главного Хамбо ламы - Тамчинский или еще официально назывался Хулуннурский дацан становится центром буддизма в Восточной Сибири. В последующем, если и были конфликты за упрамение и масть. то в этом немалую роль сыграло прешюжение барона П. Шиллинга, который внес в свой проект идею об очередности упрамения Хамбо лам с Uонrольского, Тамчинского и Хоринскоrо дацанов. При Хамбо Ешижамсуеве даuан интенсивно расстраивается. На следующий год (181О) после своего утвержления он построил сумэ, посвященные божествам Сандую и Дэмчоку. За годы его прамения было построено шесть сумэ. В 1825 r. сумэ Дуйнхор, Дамдин. В 1829 году сумэ Дара Эхэ, и Самбум [ГАЗК, ф. lО, оп. l, д. 3173, л. 4). Дацан превратился в огромный монастырский комплекс с храмами, посвященными культу различных божеств, со школой, богатейшей библиотекой. Монастырские школы, превосходные книгохранилища в которых собрано огромное количество священных трактатов на тибетском , на письменном монгольском, китайском , санскрите, на древнем языке пали по буддийской философии, тантре, медиuине, астрологии, живописи и другим наукам, священные каноны: Ганчжур 108 томов и Данчжур 225 томов. Эrо бесспорное доказательство того. что бурятское духовенство за короткий период становления буддистской конфессии в России достигло высот в разв~п11и н имело свой высокий научно-интеллектуальный потенциал ученых лам. Гусиноозерский даuан «Даши Гандан Даржалинr• самый представительный даuан среди бурятских монастырей , соответствующий своему назначению. резиденции Главного Хnмбо ламы буддистов Забайкалья. Хулуннурский дацан привлекает зарубежных пуrешественников . ученых востоковедов и ориенталистов. Представитеш1 английской ~нtссии Эдвард и Сара Стоruн1брасс, сын известного скульптора Алексей Мартос, ученый лингвист М .А. Кастрен. американский пуrешественник Джордж Кеннан напишуr в своих воспоминаюtях о встрече с Хамбо ламой и о ламах как образованной части бурятского общества. В 1829 r. Императорский Казанский университет наnрамяет для изучения монгольского языка и истории монголов ученого О.М. Ковалевского (1800-1878) 111 студента А.В. Попова (1808-1865) в Забайкалье. Пять лет (1828-1833 п. ) они проведут срели бурят. в совершенстве освоят монгольскую письменность и разговорный язык. Они сдружились со многими представителями духовенства. бурятского общества. По просьбе Ковалевского ламы и грамотные буряты переписали огромное количество религиозных книг на монгольском и тибетском языках Ш1Я Казанского университета. Благодаря содействию Хамбо Ешижамсуева и бурятских лам, Казанский университет пополнил свою библиотеку высокой литературой на монгольском, тибетском , китайском, на санскрите, пали. В Бурятии , Монголии, Китае Осип Михайлонич Ковалевский собрал и отправил в Казанский университет свыше <(2433 книг и рукописей на монгольском , тибетском и китайском языках как боrословск..,е так...не менее примечател ьны его сообшения о том. что собрал он много СТИХОТВО~НltЙ "1 повестей,. (Кнм , 1994:671. Основную же часть обширной коллскщш Ko.wt~вcкoro состамяют бумийск11е тр(!ктаты на монгольском языке. ~дкJ1е самые разнообра.тые словари, без которых невозможно нзучен~,е какого-л ибо языка. К111101 , кснлоrрафы. рукописи , собранные во нремя его путешествня, стали важной 11сточ11икоиедческой базой отечествен ноrо монголооеде1ши 11 буддологии Казанского н Санкт- П етербургского университетов. Во время своих н.1у1 1ных 11уrешсств11Н ott начал и зучение буддизма. и~тории. культуры Центральной и Восточ ной АJ11и. ж11з11ь. быт монгол ьского и бурятского народов. Им быш1 подrотомены учебны~ пособия <• Краткая rраммапн~а монгольского яJыка•, <• Разговорники монгольского II бурятского языков», <• М он rол ьско-русские сло1}ар11 >) и др. Он собрал интересный мап~р11ал по истор111и . р~липш и этноrр;,зф1111 мш1rольских народов , н ап исал множество научны х работ по этой теме. которые отш1чал ись глубоким уважением к истор11ко- ку11ьтурному наследию народом Восточной Аз11и и горячим сочувствием к монголам . бурятам и другим народам. Он сумел убедить селенrинских родоначальников за пи сать спеuиально для него предания . Так поивились в письменном виде летописи : « Бичихан за ш1скэо (1832). <<Записки о роде хатаrин,. (1832), •Записка о подгородном роде>), (< История шаманJ..и Асуйхан ,) (1832). Бурнтские тай ши ш1сали 0. М . Ковалевскому: <, Поистине нет среди наших кочевьев подобного ( Вам ) по весьма благостному уму и прекрасному душевному с,юкойствию)> [Ш асти1-1а, 1965:2201. Знакомство Ковмевского с бурятским обществом изнутри выявuло всю абсурдность 75 гocnoдcmtJOllQtlШeгo т~ tJ •ЦUtlUluзotlOHHOM мире• су.жденш, об этом обществе как массы •нео6раЗ()(Jанных, ,rогрязших в дикости и невежестве но.мадоtJ• /Киw. /994:67}. Коt1алевскии напишет в своих cmamЬR.X о забаихальских бJ,рятах такие строки: •несомненно. мы в своих cmamЬR.X и ,.:ни;,ах Rt1нo не учитыt1аем их и me..w самы..w принижае.w состояние гра.wотности и умственных uнmepecOll бурятского насе.1ения в це.,10.w• / КоJОнскии вестник, /830:6 /-88/. В .1ень его отъезда нз Заба_йкалыt в Казань ламы •• ропоначальншш се.,енгинских. хоринск..,х бурят устроили ему торжественные проводы. преподнесш1 хапак. сказали благодарственное слово н подарили ему несколько редких книг. в ч•1сле Jrиx книг. дар ~,звестноrо монгол ьского хутухrы Минткул ы. собсп~нноручно переписанная , с еАинственноrо в мире зк.Jе\tгtляра •Истории .1инастии Ч•tнп1с-хана•. Осип М•tхаАлович Ковалевск•tА был признан переро.«пенuем и ему был вручен диплом за 72 подп исями . Было пре.1ска'Jано о том. что его слспуюшее перерож.аеtнtс будет в Монголии . Хамбо лама Ешижамсуев на uеремоюtи кручения сказал : •душа монгольского племени переш.rш в него , - 11 назвала его братом• 1Бурятские лстоrшси , 1995J. До и после таких 110чсстей не удостаивался нttкакоА другой ученый . Вернувшись R Казань, О. М. Ковалевсюiit 25 1-tюля 1833 г. основа.·~ первую в России кафедру монгол ьского яJыка. На основе бупдийской коллекuи ..,. собранноR в Забаtiкалье. в Монголии. Пекине в 1828-1833 rr., в 1-оА половине XIX века в Казанском университете зародилась отечественная бумолоп,я . За годы правления Хамбо Гавана Ешижамсуева актинно распространяется буддийское учение. повсеместно строится даuаны. Об этом свилетельствуют все бурятские летописи . В них написано, 'ПО именно •Во времена Хамболамы Еши.жам- 76 суева ламаистская вера среди ,юнтол-бурятов ВосточноА Сибири по.,учила широкое р.1спространенне• !Там же: 1241. Хамбо Гаван Ешн.ж.амсуевым был отпрзв.лен проект в губернск) ю а.амию1с, раuню на .стро~пельство 32 даuанов по числу родов у бурят: чтобы в них было штuтttЫ\ лам 600 (у казаков .200 1t у ясачных 400) 11 llfГdTMЫX хувараков 1400 (у КЗ.:k'1К08 400. яса,тых \ООО)• /Ззrп1ск11.... 1896:1301. Проект Хамбо получает путев~...)' в »аонь. За перио.1 его правления у nр•16айка.1ьск11\ бурят построены Апарскнй (1814) и Кырен скиn (1818) пацаны. БарrуJ1tнскнс буряты получилв возможность провошпь хурмы в своем даuанс. Был построен Uэ~ннскии nашнt. у сартулов Г1гэту1tск1in (1808). КударинскиЛ да.uан , r1р116аАкальск11с шесть роаов. жнвушие по дол инам рек1t Селенп, . впоследствии отделились от Jагуста,,ского даuана ~, посчхтли ИроискиА. Яttгажш1 ск_11й 11а uаны . Одиннадuать родов хор11нск1tх бур~т оошвиrли сташюнарныс даuаны : •ТупюГа11ТЗйск11й (1756). Кодунскиf1 ( 17~ ). Ашн1скиА (1758. 1775), Агинский (1Х 11 ). Эгитуйский (1825). Чисанс~...ий. Хохюрr.ш скнй. Аuагатскиn (1826), Uолгннски~, . UуrольскиА ( 1826). •у ХЗМНИГi:НIОО - Хуж11ртайскиii. Тарбагатайский. Барисанск11,1 ; у казаков-хамниганов - Олхунски•• щншны . В Хор~tнской степи вместо сгоревшего Ан"1нского был построен новый щщан и 1 кирr1ича и был освяше•t в 1813 году-. 1f;урнтские ЛСТОШIСН , 1995:118, 1191. ТОК'IИНСК11Й ( 1801 ). Гунеnский ( 1802) .1аuаны построили nрепю, тайши Гантимурова на Ононе по разрешению Нерчинс~...ого ~емского суда и на основании инструк щш Екатерины 11. В ней предписывалось: ечтобы не менее к той кумирне было прихожан до 250 домов-.. Соглас~ю •Положения 1853 года.• после ограни,fений и строжайшего ~апрета на С'Т1)0ИТС11W:ТВО дацаноа З8 МСL11ОЧенмсм ремонтнwх работ дацаны в Бурктми не строиJ111К1t ДО ХХ века. ТOi1blt0 ПОС..'1С ВЫ~О.'18 Манифеста •О свободе со1ССТМ• ( 1905) с 1908 по 1920 годы блarouptl самоотвераснноА ,1СJПе..,1ыtости uаннкз Хамбо ламы Aruнa Дораиева были nос:rроены в само\t ссрдuе РоссиАскоrо nх.-удаР',.,.ВR Санкт-11сТt'р6урrскиА (Гунзэчойнэйl ааuан (1915) " WС\."'ТЪ д)тано8 у всрхмснскнх н иркуn:kих бурn: КwрмснскиА. А;urтский. Унrинск••й. БильчирскиА. Муринск.иА. ХаранuинскиА. Таким обра.юм, соr;1асно nророчесrву самого Учнтслм Бу.uы. ве.1нкос у,,енне Будды раслро,1..-rрани.rюсь по~1ти до f\epc:orott Северного Лcдoetrroro океана. Кушок Хамбо •nревратма шаманских теш]'нсв в гениев-хран.итслеh. очищающих от r1решпствий. rоворя •наивысшие и важные rри лр11rо1.1tнности. AMAIOUIHC И(.."fOЧHИkO!lol неиэменноrо спасения, почитайте•. Ра·шы~и искусными МетодаМИ бесчисленное чис.110 людей. сде11ал почитателмми учении Будды Шакьяwунн• IИf..'Тории... , 2006:941. Даuаны приобретали дли своих би6J1ио· тек .11.ороrостояwне трактаты на тибетском. на монгольском. на пали, на санскрите. r1o свидетельству nуrешественннка Kacтpetta дамы приобрели за 12000 ru.,oв скаrа •11елую богословскую литературу на 30 во.шх из Тибета• IКудрявuеи, 1940:1411. Многие дацаны имели священные •Ганчжур•~. •Ланчж)'Jf'•. Например, • IИ февраля 1836 года АuайскиА даuан купил у Д.идинскоrо даuана драгоценный Ганч.ур Ja 5 тысяч рублеА. дли чеrо был органи юван сбор срепств среди r1рихожан• 1НАРБ, ф. 517, оп.• д. 11, л. 171. 20 января 1875 года Янгажинский даuан приобрел 225 томои Дан•,жура за 675 рублей серебром IГАРБ. ф. 454, оп. 1. д. 8, л. 22-23). В 18.\0 r. •Аutатск.иА •сnартамент МИl111 ~шмт nроRеСТм нс4:..'1едомние осuбенностеА Ж.ИJНИ м opraHИJaUШt обшинw буд.'tИСТОВ в ~"ТОЧНОЙ Сибири. Длм решен"" это.- JaUaЧM бw.:1 командирован cmpyанмk Депарrамсmа барон 11мвел Ль1М.1анч Шм.,инr· фон Кашuтwп ( 17H6-IHJ7), на~ основе собранных Мitтериа:юв состаимть 11роскт •У1,.т4ва "'' монrwю·бур~rrском 11уховенствс. а ruuc 11poкuнтpwшpott,Hh ш: n1.\J1· 11ение Маtни~ста Пнв.r1u I от I Х 1щарпt t79~ г. и Уюн А·1еtн:анзрu I от 22 Hk)tllH 1M!l 1. •0 cвo6{1:ttIOM ИСIЮИСlШНИИ ()CJ1Hl'Юt•. (. 1Н)О-1 нз I IU.:tbl ш, J106ым:1 IIO'I rн ко Ж:С:\ !Ыlщtt.t\ 'li1(~1&\кал Ы4. Г11уоо11011е rю sнаtши и о6ти:тн ..,.~юttнпН литературы, в чс1ош:к.: 1 н бу;\ди-.ск,нt. rapc:· Kpa(tlOC Ш61ННС' ,н6еn:кшо MlblK4l lll}Шt Jtм:.11H нс•о1·11мнмое н11счаr11t:11ис 1ш 1шм. rlo ,1ювам с.амо1·0 Шшuншru: •Я 61.ал нсмwю УШt1\!1СН, •но меня C'fl\JIИ СЧИ1~1 Ь JCMtlblil IМ.)11.'10ШCH•tt'M КШ(Ш О- П1 tlШ'IHTt'J'IЫIOl't) ncpcottaжa буд:1иJkкоrt.) rlаtнсош,. 01,ю,,1 словом Хубилr i:ltШ•. 8 октиf>рс IK.JO г. НIКi1лнш 11рс:н.:т1н1.1яет офи1tиа.r1ы1ы~ ш11рос rла1шому tu"шe хоринеких бурят Жиrж.илу Дам6аду1 uруну и главtюму ламе Хори11ских дщщ1юв То"••· ДШIУ Цемнону о СОСfё\НJlСННИ Щ)О(К'ТИ ycu· ва 1ю ущжмению буд11н~сt°\нм•• лаш,н,,ми. [1о pat:rIOpMAC.CHИK> rl.l"UIH В KyдyttCKOM J1.AU8tle собрались высшие ламы Ky1t~ttcкoro даt~а•ш - Тойн;юл Uа:Вс1нон и 11ш1ош16а Лхун.дуr1 Данмрын• .н1~с11.а1е11ь Хорш1с11ш~ t:теnноА думы Доржи Тар6аен, .ш•~catt Ту· гулдур Тобоси длн оосу:«11еннм 11роек1·а. В рс1ульnпе проиерки Шкллинrо~ бы.,10 )'СТ'dНОИЛСНО .34 болЫJJИ'( д;шана, MHU:«((.1DO CYM'J ( 136), более 3500 лам •• хувараков. Ис· ходя и:1 убежления, ч-rо rлавншо 11рнчююю бесnор,tДков между бурsпским духоненством "Ганч~ур - канон бу.:шнйс.:коrо rfe•tнм в IOH п•ма,. r1ерсаоз" реаlПкроаанме i: i.:.ittckpttra на rн~rскнА Jl)blK ОС)'ШС"-•IИ..'1 IСЛИКИЙ Будон Ринчелуб ( 1290-1.JilJ). ,т ·Данчаур• - коwwrктnрни КЛМIСНХ Н}L1ИЙСКН\ ПiHUJHT 11 22~ 10"ах. 77 было корыстолюбие местных земских чиновников, он принял в основание проекта: а) устранение всякого влияния полиuии на лам; б) сосредоточение RЛасти уnраRЛения в руках главного ламы Панлито Хамбо под руководством высшего начальства. С этой uелъю для придания Хамбо большего значения барон Шиллинг признавал полезным утверждать его в сем звании Высочайшею властью...)!) [Вашкевич, 1885:39, 40). Проект Шиллинга «Кудунский устав•, состоящий из 24 глав и 287 параграфов обсуждался 7 лет, в 1838 r. не прошел правительственную проверку и был отклонен. «За содействие в составлении «ламскоrо устава)!), оказанное действительному статскому советнику Барону Шиллингу фон Канштадrу, Ешижамсуев получил золотую медаль на голубой ленте, украшенную драгоценными камнями)!) [Бурятские летописи, 1995:130]. Авторитет Хамбо ламы среди духовенства и бурятского общества бьш непререкаем. «Каким весом и уважением пользуется среди бурят каждое слово Хамбо ламы, стоило только издать приказ о чем-либо, как большая часть бурят слушалась его» ревниво писали православные священники [Православный..., 1911:622). В 1809 г. бьш дан приказ за подш1сью Иркутского гражданского генерал-губернатора Н.И. Трескина «О мерах борьбы с шаманизмом>>, вновь всrупившему Хамбо ламе о принятии мер к «пресечению шаманства)!). Шаманство бьшо объяRЛено вне закона. Это бьш не первый случай борьбы буддийского духовенства совместно с губернской администрацией против шаманства и шаманов. В годы правления Хамбо ламы Дамба Даржа Заяева были проведены жесткие акции по искоренению шаманских обрядов, уничтожению культовых предметов, онrонов. Шаманам предписывалось 78 прекратить обрядовые тайлrаны, сжечь предметы шаманского культа. В делах архива Гусиноозерскоrо дацана сохранилась серия любопытных документов-подписок данные шаманами в разные годы ламам об отказе от шаманства. Один из них: «1839 r. января 2 дня я нижеподписавшийся ведения Агинской иноролческой управы шарайдского роду инородец Мылжен Барасаев дал сию подШ1ску Агинской кумирне ламе гыбкую Шомпилу Лушину в том. что по предъяRЛению мне Свода законов 14 июня 35 статьи оставить шаманскую веру, которую я имел по заблуждению» [ЦХВРК, ф. 17, оп. 1,д. 220, л. 32). Но в скором будущем. правительство для укрепления позиций православной церкви поддержит деятельность шаманов. В результате многочисленных исследований оно при1Ш10 к выводу, что шаманизм развивает беспринципность убеждении и как идеология не способна противостоять русификации бурятского населения. По общему признанию губернской власти «шаманисты легче подвергались обращению в православие, чем ламаиты». Православные миссионеры позднее не раз ставш,и в вину властям закрепление буддизма в таких районах как Тунка и Баргузин /Собрание..., 1897:490}. Досточтимому Хамбо Ешижамсуеву принадлежит особая роль по сохранению устного народного творчества. По его настоянию были записаны истории происхождения бурятских родов, впервые начаты записи бурятских летописей. В 1830г. Пандито Хамбо лама Данзан Гаван Ешижамсуев признан :лубш,ганом (перерожденцем) Жамсын гэгээна. У Ломбоцыренова об этом факте написано: «В 1830 году монгольский соржо лама Жаргалай вместе с ургинским Даша габжа...от имени Банчен Эрдэни Лубсан Дамба Дамбинимы лама Гаван Ешижамсын удостош,ся разряда хубилганов» [Бурятские..., 1995:124}. Общественная и миротворческая деятельность Хамбо ламы на благо Отечества обширна, многогранна , отмечалась наградами высшей властью - российских императоров и губернской ап.мннист­ раuией: ~данзан Гаван Ешижамсы" был удостоен золотой медали первой степени, награжден ордено.м святого 41ександра с лентой, украшенной драгоценны.ми камюши, золотой медмью святого А11дрея» /Там же: 124/. В J8J/ г. Хамбо-ла.ма награжден золотой медалью на Аннинской леюпе <<За распространение среди бурят хлебопа1иества». /ЦХВРК, ф. 17, оп. /, д. 388, 1,л. 1.2/. «В 1829 г. Хамбо лама в пользу русской духовной миссии, отправлявшейся в Пекин, жертвует 1З лошадей». В фондах ГАРБ и ЦХВРК ИМБиТСО РАН есть сведения о неоднократном добровольном взносе духовенства и бурятского общества в пользу православной духовной мисс~ш в Пекине «скота разного рода и прочее». Вносит крупное пожертвование на постройку больтщы в Верхпеудинске. <<За пожертвование 1000рублей на Верхнеудинскую гражданскую больницу изьявлена благодарность от Господина Сибирского Генерш1 Губернатора Пестеля от 28 декабря 1811 г.» /Там же: ф. 17. оп. /, д. 388, лл. 1,2]. В этом же году Казанский университет получил в подарок от Гусиноозерского дацана, от Хамбо ла.мы - священный канон Ганчжур в 108томах. Великая заслуга Хамбо Данзан Гавана Ешижамсуева в строительстве повсеместно дацанов на бурятской земле и распространении Учения Будпы неизмерима. Тридцатитрехлетняя религиозная и общественная деятельность Пандито Хамбо Данзан Гаван Ешижамсуева на благо религии и Оте11ества закончилась апофеозом расцвета буддийской религии в Восточной Сибири. «По ревизии 1832 года оказалось: 34 дацана. 150 малых часовен. 4000 лам~». Вследствие таких нео.жиданны.х резу,1ьтатов, было издано такое 11ове. 1ение правительства: «Впредь сего не дозво. ,ять. не утвер.ждать новых проеюпов и не строить 1,:у,,1ирен» [За11ио:и.... 1896: 132/. Бы.10 dано ул:азание: ~рас11оряже11ис Jmo ра1шюжить u повесить на дверях всех дацанов...... В 1834 г. Хамбо ла~а Дан зан Гаван Ешюкамсуев 64 лет от ролу ушел в юtроану. В XXI в. в местности (,Хонин Нюга-. потомки 1-1 ученики построил н субурrан в пам>1ть о своем великом Уч1пеле Данзан Гаван Ешижамсуеве. ~ Тот, кто находится на ответственных должностях в раЗ..11ичных организациях и желал бы поработать на этом посту долг()(' время, должен почитать ступу V Пандито Хамбо .ламы Данзан Гаван Ешижамсуева (1809-1839)... /Субурганы Пандито XaJ\lбo ла~,. 2014/. Послужной список Панлито Хамбо ламы Данзан Гаван Ешижамсуева: Иркутскил, генера.1-губер11аторо.~., Пестелел, 7декабря 1784году утверждеп нийон цорджием Гусшюозерского dацана. Утвержден г.,1ав11ы.м цорд.жи пяти даца нов указол, из Верхпеудинсл:ого зе.иского суда от 11 февра.1я 1797года за № 1762. 27 июня 180/ г. распоряж·ение.м Верхнеудинского зе.мского ко.миссара за No47I назначен испоАняющuJ\f обязанности г.,1ав1юго лш,ы Пандито Хамбо ,,а.мы пяпш даца11ов. В 1809 г. утвержден в зваиии г..ювного Пандито XtL\fбo лал,ы всех дацанов Забай­ калья. 24 июня 1811 г. награ:)1(:де11 большой JОАОтой .медалью для J.ЮШения на tuee / Румянцев, 1959: 22}. 2.7. У1 П.ндмто Х•м6о 11ам• Дан••н Чоi..н до,-о EWMЖIIMcyeв (1810-1860) После ухода Хамбо Гаван Ешюкамсуева •его место занял младший брат, имевшийся 25 лет от роду, но который еще с тринадцатилетнего возраста считался rэбкуем-ламой в Гусиноозерском дацане, а имея 14 лет уже получил титул цоржи• 1Бурятские летописи, 1995: 132J. Краткие биографические сведения о Хамбо ламе Чойван Доржо Ешюкамсуеве мы встречаем в бурятских летописях. Его многие считали сыном предыдущего Хамбо, однако, он «в действительности являлся младшим из трех сыновей младшей сестры Гаван ламы. Она была замужем за Эрдэни из рода хатаrинов• [Там же:124). Чойван и его братья в раннем детстве остались сиротой и их на воспитание взял их родной дядя Гаван лама. •Некоторые люди, особенно русские, думали, что Чойван является родным сыном Хамбо-ламы. Вместе с Гаван Хамбой жил его родственник Ганжур. Жена его Дулма вырастила и воспитала Чойвана. О той Дулме думали, как о супруге Хамбо ламы. Но это неправда. В 1816 г., когда проводилась ревизия, тогдашние хатаrинские деятели ошиблись при регистрации Чойвана. Поскольку так и случилось. Гаван записал Чойвана в Подгородный, оток как своего младшего брата• [Там же: 125J. После ухода Гаван Ешюкамсуева за должность Главного ламы вновь разгорелась борьба и соперничество трех религиозных центров. Ламы, нойоны и военные начальники Uонrольскоrо прихода выдвинули своего кандидата - ламу Дылачева. Хоринские сайты и ламы добивались возведения в звание Хамбо ламы своего главного цоржи ламуТойндол Суванова и переноса резиденции Хамбо ламы в Хоринские земли - Кудунский даuан. Победа осталась на стороне селенrинuев. Иркуrский губернатор уrвердил Чойвана Ешижамсуева на 80 пост Главного Хамбо ламы, а претендент хоринских родов и духовенства лама Тойндол Суванов определен его помощником. Таким образом, ламы обоюдно разрешили все спорные вопросы, распределив сферы влияния в своих ведомствах. ('Данзан Чойван Доржо Ешижамсуев в 1838годуутвержден главным Пандито Хамбо ламой ламаитов всей Восточной Сибири и был снова утвержден его величеством императором Николаем в 1855 году и удостоился диплома» {Там же: 16]. «Забайкальское областное управление. Отделение 1. 12 августа 1854 года, №3549 [С приложением Высочайшей грамоты). Главному Ламе Монголобурятского Духо­ венства ПандитоХамболаме Чойван Ешижамсуеву. Получив от Господина Председательствующего в Совете Главного Управления Восточной Сибири данную Вам в 3-й день 7 июня сего года за собственооручны.м Его императорского Величества подписанием Высочайшую Грамоту на звание Пандито Хамбо Восточной Сибири, честь имею препроводить ее при сем к Вам Милостивый Государь и покорнейше просим в получении ее почтить меня своим уведомлением. Военный Губернатор генерал-майор Запольский» [ГАРБ, ф.84, оп./, д. /28, л.1}. Высочайший диплом лич-но вручил Хамбо ламе Чойван Ешюкамсуеву генерал Забайкальского казачьего войска П.И. Запольский, который приехал специально по этому случаю в Гусиноозерский даuан. Главное управление Восточной Сибири , основьmаясь на установленном в Положении параграф 12 «Пандито Хамбо лама по получении уrверждения в должности приводится к присяге по обряду ламайской веры в Гусиноозерском дацане•. распорядилось приводом его к присяге на верность службе в названном дацане торжественно в присуrствии губернатора, лам. родоначальников инородческих ведомств , и по исполнении этого обряда на монгольском языке присяжный лист представило в Правительствующий Сенат- [Вашкевич, 1885: 54). В честь такого знаменательного события «в Гусиноозерском даuане состоялись торжества с участием множества гостей•. Во времена правления Чойван Ешижамсуева строительство даuанов значительно сократилось, но развитие бурятского буддизма находится в самом расuвете. Хамбо Ешюкамсуев приглашает йоrинов, ученых лам, гэrэнов перерожленuев из Монголии в бурятские монастыри. В«1841 r. в год железного быка был приглашен монгольский хорчинский лама Наран-хуrухта, nеревоплощенеu Наrарджуны, который в дацане первого табанrутскоrо рода дал посвяшение Вад.жраяны. В 1842 r., год водяного титра, этот лама возвел в Боргое бумхан - Миразан бумбара. На второй день новолуния последнего летнего месяца поставил обо на горе Бурин-хан и изъявил пожелание, чтобы впредь такие же подношения совершались в этот же день, в этом же месяuе...• [История..., 2006:78]. Приезд монrольского перерожленuа Наrарджуны Галсан Содбо знаменуется дарованием высоких посвящений. Йогин Галсан Содбо прибыл в Бурятию со словами: «Путъ ШамбаАы поправим». Мы можем с уверенностью засвидетельствовать о том . что у бурятского народа действительно хорошая карма. Селенгинские, хоринские буряты стали его счастливыми учениками. Под его руководством в Гусиноозерском дацане впервые проведен «цам МаЙдари•> , в Баргузинском дацане посвящение - ванr Арьябаалы, множество посвящений и наставлений бьuю получено бурятами от великого перерожденца Наrарджуны . Впоследствии, молодой переводчик из Гусиноозерскоrо дацана Дамба Вамбуев. прекрасно знающий несколько европейских языков: греческий, латинский, английский, в юности он вместе с 9 мальчиками из бурятских семей учился в школе английских мJtссионеров, получит разрешение в Санкт-Петербурге на проведение Цама в бурятских монастырях.История о разрешении самим uарем на проведение сакрального обряда •Uам• в бурятских дацанах довольна интересна. Друг Николая Бестужева И.И . Корнилов rтриехал в Селенrинск. и он «выпросил Вамбуева у Хамбо ламы как переводчика во время предстоящей поездки вокруг Гусиного озера. Юноша. владевший несколъкими языками. произвел хорошее впечатление и . уезжая в Петербург. Корнилов взял с собой Вамбуева..., где протежировал ему при представлении министру внуrренних дел и Государю». Таким образом Д. Вамбуев оказался в Санкт-Петербурге и по поручению Хамбо ламы Ешижамсуева добивается разрешения на проведение ритуала • Uам• в бурятских лаuанах у uаря Александра М ихайловича. В Национальном архиве сохранилось дело <<О выборе отставного переводчика Дамбы Вамбуева уполномоченным nля подачи царю Александру Михайловичу ходатайства о решении религиозных вопросоВА> . Офиuиальное разрешение на • Uам• будет получено намного позже (1877). о чем свидетельствует эта выписка: « В Забайкалье празднество uам, занесенное с юда монгольскими ламам и , совершается с разрешения МВД, последовавшего в 1877 г. раз в год (около 15 июля) при Гусиноозерском даuане. Разрешая • Uам-.. Министерство поставило непременное условие, чтобы при совершении оного всегда присутствовал один из чинов окружной полиuии. ШlЯ предупреждения денежных и других сборов» [Мат-лы экс..., 1898: 154\. Благодаря лал ьновмной деятельности Хамбо ламы Чойван Еши.жамсуева н переводчика Дамбы Вамбуева было заложено начало оф~,uиальной религиозной мистерии «Uам• в 81 бурятских даuанах. В последующие годы во многих крупных даuанах стали проводить этот величественный сакральный обряд: •В Иройском даuане «Цам» бьш проведен в 1848 r., в год дракона. В Хамбинском даuане в 1869 г. . в женский год собаки. В Атаrанском даuане в год железной лошади, 1870 r. В 1887 r., в женский год свиньи, •Uам• был проведен в Гэrэтуйском даuане, 1889 r., в.женский год земляной коровы, - в Булагском даuане...» [История..., 2006:80). Высокий потенuиал ученых лам среди бурятского духовенства позволил открыть свои философские школы (uаннид). «Если позаботитесь о школе в соответствии с традициями, распространится слушание и изложение Дхармы» [Болотов, 2003:12] так бьию предсказано ламой из Монголии Еше Жалсаном. В 1846r. чойру начинают изучать в Цуrольском дацане в традиции Гунчен Жамыrн Ша.абы. Основателем знаменитой Цуголъской философской школы является Досточтимый лама Лопсан Чойбсан. «До этого на бурятской земле не бьшо uаннидской школы. Учреждение ее в Цуrольском дацане было первым . Все, какие есть в бурятских даuанах школы uаннида имели происхождение только из этого монастыря» !Там же: 14]. « Проникновение лучей драгоuенного uаннида во все области этого темного края , в начале в Цуrоле основали дацан и собрание лам, занимавшейся изучением цаннида и оберегали их посредством учения и власти... в будущем посредством школы uаннида установится великая практика пользы как общей, так и частной для Учения и живых существ» [Там же: 17]. «Он достоин поклонения и все складывают руки перед ним Взрастившим основу драгоценной Дхармы в этом краю. Установив законы Дулвы, они впоследствии были nодходящи 82 К деяниям трех основ, суть смиренного, сокровишниuы Учения. Украшает постоянно голос доводами и предписаниями силой памяти Из озера Дхармы, когда говорят: «Здесь новая Наланда" с радостью. Собираются пчелы счастливцев, стремящихся к меду чистой школы. Основанной на озере лотосов Учения, у берега северной реки Ганга» [Там же:25]. В 1862 г. на запрос из губернской администрации по uаннит дацанам из канuелярии Хамбо ламы было отправлено письмо такого содержания (стиль не изменен) : << Порядок обучения книг Шиrемунианской веры разделяется на 4 общие отделения и 24 класса... Учебные книги разделяются на 24 класса: 1. Начиная с букваря читать, писать, чтение молебнотверждение наизусть, молебных книг, узнать порядок молебствия - 2 года; 2. Переводить с тибетского языка на монгольский, рисованию и прочим ремеслам - 2 года; 3. Лечебная часть: обязать вытвердить наизусть три лечебные книги и узнать название лекарств - 1год; 4. Узнать порядок лечения... - 2 года; 5. Часть астрономии , понятие о звездах, составление, разъяснение знаками. .. - 1 год; 6. Часть астрономии, опознание Солнца, Луны , дня , часов; 7. Астрономию, узнавать дни , часы , живых людей и мертвых. Обучить всю астро­ номию; 8. Ученое состязание, начиная от книги Намдэл до книги Дулбы. Разделяется на 13 классов (частей), к тому еще смысл историй ; 9. Жудчинба, Саннагба и Жидранба « Пустынное учение 3 класс, вступление разделяется на 24 класса; Из вышеупомянуr~1х 24 классов... обязан знать все..., затем кто пожелает знать более ученые предметы тот сможет преуспевать по своим способностям ..... [ГАРБ, ф. 84, оп. 1, д. 228, л. 3, 15, 16). Достаточно просмотреть этот краткий список и прийти к пониманию и осознанию: 1) насколько сложен и труден был пуrь монастырского обучения в бурятских даца­ нах; 2) высокий уровень учености бурятского духовенства . 2.7.1. Книrоnечатание, краткая история монrоnьской письменности Книгопечатание у бурят имеет древнюю историю. Бурят-монголы яаляясь составной частью монгольского мира, входили в состав монгольских объединений, они имели единую со всеми монгольскими племенами письменность и историю печатания. Известно, что монголы издавали книги за сотни лет вперед еще ло возникновения книгопечатания в европейских странах. Во времена Чингис-хаrана были печатные продукции, о чем свидетельствуют археологические находки в Междуречье Орхона, Селенги, в местности Uaraaн Дэрст сохранились остатки огромного каменного жернова, окруженного каменными желобами для стока бумажной массы. Прежде чем говорить о книгопечатании необходимо сделать краткий экскурс в историю монгольской письменности . Монгольская письменность входит в число 10 великих мировых письменностей, имеет древнюю историю, начиная с протомонrольских государств. но мы не будем уrлублятъся в шумерскую клинопись и древнеегипетские иероглифы , арамейского и согдийского писем. что имеет прямую связь и является основой монгольского письма. С древнейших времен на территории Центральной Азии создавались различные государства , имевшие свою письменность. О развитой древней письменной культуре протомонголов свидетел ьствуют письменные памятники могушественных хунну, живших и правивших с 111 в. до н .э. по 1 в. н.э. П~tсьменные и археологические памятники монголоязычноrо народа государства Тоба Вэй (336-535). Из китайского источника « Вэй-Шу•: • Император Дао из династии Тоба в 425 r. н.э. во лворuе Цзю Хуа тан соизволил рассмотреть новую письменность, состоящую и1 более тысячи знаков и приказал распространить ее повсеместно для всеобщего пользования >). Жужаньская письменность. Кидаю, , образовавшую империю Ляо (сер. Х - нач . XJI вв.). В 920 r. было создано « Большое~ киданьское письмо на основе иерогл иф11ческих знаков (свыше IООО зн .) и •Малое» (925 г.) киданьское письмо на основе уйгурского алфавита, что впоследствюt это письмо и бьuю взято за основу монгольской письменности. В Xlll в. монголы были письменным народом, прида вавшим большое значение и высоко uенившем грамотность. При дворе Чинп1с-хагана бьuю много писцов, записывающих указы. хронику на разных языках. Несомненно, Великий Чинп,с-хаrан осознавал 11 пон11мал о том, что государственная пи~ьменность не должна быть заимствованной у китайuев или других народов и объявил ту письменность. которую уже с древних времен испол ьзовал и монгольские племена, в частности найманы . В период станоаления монгольской государствеt-1ности Монголия нуждалась в единой обшемонгольской письменности, объединяющей все монгольские диалекты и наречия . В 1204 r. монголы одержали победу над могущественным ханством найманов, побежденные были включены в состав империи . Плене,шы14 полкооодсu. бышuий ХJ)аНИТСЛЬ IIC'l3TH Тататунrd был ttlllttaчcн отnетстоснным з.:1 распростра•tеtше уйгурского rшсьма u монголt.еком госуларстве. Так11м образом было соw1но MOlll'OЛЬCKoe 11ИСЬМО 113 <Х:НОве уйгурского (у,,гуржан бичиr). С этого периода все офиuиальныс письма. указы и дслопрои1н<щстно велись на этоА письмеttносn1. Эффект от систематизаuин письменности был неизмерим в объединении монгольского государства и МОttГОЛЬСКИХ народностей. С принятием обшемонгольскоА письменности на1 1аJ1ось активное рt1звитие релипюзной. истори11ескоА письменной литературы, nереводческан деятельность. наука. культура, торговля и другие сферы деятельности. В последующие века уйгурское шtсьмо в целях совершенствоват1н и для перевода религиозных буддийских сочиt1сний неоднократ•ю подвергнется реформам и совершенствованию. В 1229 r. ха_нский престол унаследова11 сын Чинrнс-хагана мудрый Угэдэ'1 хаrан. За период его царствования было много сделано для расцвета Монгольской имnериtt, для распространения буддийской религии. •Он установил закон. запрешающие допуск маrометанск1,1х и христианских nроnоведнихов. Тt1к.им образом. все религии, пришедшие извне. кроме буддийского учения. были залрешены. В летош,сях •дэптэриАн далай• (•Море книг•. ·Шара дэптэр• (•Желтан книга•) сказано: •У1·эдэй хан, выполняя завещание отuа Чингис-хана. nрнrласил из Т~16ета ламу Гун-Данбу.... принял посвящение Хзруке•... Сын Уrэдэй хагана Годан хан в 1244 r. пр~trласил Сакья nандиrу Гунгажалцана (1182-1251) и добш1сн исправления уйгурского письма для 11еревода религиозных соч~tНений . •Гунrажа.;шан паttдита ~кшил усовершенствовать nttсьменность в более легкую и доступную форму. И когда были определены буквы. 84 он rюлумил какого же оида они .nолж11ы бьrть. и решил. перtJЫА. кто uоИдет к нему на рассвете с любым r1редмстом. той формы ~, будуr. По легенде уrром воtш1и женщ1ша. держашая кожемнлку, он по обра11JУ кожсмялки ,оставил монгольские буквы н мфавит- 1История в трудах ученых. 185- 1871. Таким обра.:юм старое уйгурское 11исьмо было усовершенствовано и создано вертикальное монгольское письмо, хотя у некоторых ученых есть и другое мнение о том. что •монгольская письменность нс была составлена заново, а лишь переделана им из грубой формы в fюлее удобную. Были вкс.nе11ы мужские. женские и нейтральные гласные и согласные буквы• !Там же. 1881. Во времена прааления (1260-1294) великого Хубилая-Сэuэна-хаrана (1215- 1294) монгольская пнсьменвость будет называться квадратным nttсьмом (эбхэмэл бичнr. дурбэлжэt1 бнчиr). Хубилай хаrан , пригласил Паrба ламу Лодой Чжалuа11а ( 1234- 1279) •tз Тибета потребовал : •Каждая страна. будь то Инлия. Китай, или Ти бет ~1меет свое письмо. Тебе, лама повелеваю составить новую азбуку, которая бы соответствовала монгольскому письму» . Пагба лама составил новое письмо «хорйиr• или •квадратное письмо (1260-1269). Хубилай хаган немедленно и1дал указ о введении его вместо уйгурского• /Там же . 1911. Новое письмо было составлено на основе тибетского. то есть форма была похожа на тибетский аJJфавит. а само содержание было монгольское. По распоряжению императора были повсеместно открыты школы д11я обучения новому письму, квадратное письмо было объяалено государственным nимпериt1 Юань. Квадратное письмо употрс;:блялось на вс~м протюкею111 династии Юань. Впоследстон~1. во времена УлдзэИту хана. квадратное ш1сьмо иJ-Ja сложности в налисаJ~ии и обучен1ш. было оставлено и монrолы вновь вернулись к письму. соэданнwм Сака. пан.аитой. В XIV в. монrолы:кое пис-.мо вновь подверrнетсн усовершенствованию. В 1308 rоду Хайсан-Хулух хан решип перевести на монrольский изык Учение Буда.ы. Ламе ЧоАджи-Олсэру из школы Сак.ыr было поручено внести исправлснИJ1 в писыtенность. Был соэдан комитет дЛЯ перевода. лама ЧоАджи-Одсэр школы Сакья избран председателем. Им был составлен словарь 4Джирухэну толта• •Около сердечный жир.), было переведено мноrо cyrp из Гакжура. В XVll в. во времена Лиrдэн хана группа ученых лам переводчиков под руководством Гунги-ОАЗера в 1628-1629 тт. осуществила полный перевод Ганжура в 113 томах с тибетского на монгольский язык. Этот колоссальный величественный труд перевод Учения Бумы на монгольский язык обессмертил мокrольскую письменность на века и сделало ero .а.остоянием не только монrолъских народов, но и всеrо человечества В 1648 году олетск.ий Дзая-пан.аита Намхай !Ьсамцо составил монголо-ойратский алфавит стодо-бичиг. или •ясное письмо- на основе старых монrольских букв применительно к разrоворной речи монrолов-ойратов. Из биоrрафии Зая-пакдИТЫ известно, что на •ясном письме• им было написано более 170 буддийских текстов. Следующий период рефор~ы письменности сuзан с УКдур гэгэном. с ero свяшенным письмом •соёмбо-дэоди•. ·В 1686 roll огненного барса Занабазар (1635-1723) соодал новый монrольский алфавит •СОёмбо. из 90 букв... основан на ИКдИЙСКОМ классическом шрифте ..лакча•. тибетском. и монrолы:ком квадратном письме Паrба ламы. По ~вкдетельству ученых алфавит •соёмбо• предстаВJU1ет большие возможности в лингвистической науке, в частности в фиксации трех я1Ыков - санскрита. тибnскоrо и моиrольскоrо. В аrношеиии COO.llaHMJI •соёМбо сушсствуJОТ JЮСТоеериые мистические факты в жизни Ундур-nrэна. Коrда он был в Тибете в 16S0 rод железа тиrра. он совершал ПОКJ1оненu Ваорайоrине. и после окончаииJI иnора он 111~1шсл на воздух. •B.apyr в небесной зwми пт1аилис" волшебные зна.1СИ. Дa.,aA-.Jlalca скажет ему: •Эrо знаки учени,r, подобные драrоuенности Чиктамани. Их сJ1едует распространить. ... Ундур-гэпн на осноее своих ВИдений со:щаст алфавит. 1СОТорый будет казываnся •соёwбо•. Соёмбо-ззо.!IИ означает •саwощюявившаяся 1вс~... [Чимиrдоржин, 2014:74). Великое значение и сыысл соёwбо эак.лючается в том. что в ней зашифровано все 84 тысячи Учений Будды. Несмотря на то. что новая письменность не по11учила достойноrо развития из-за трудности в понимании и неподrоrовленности учеников, ее rениалъиые сах:радьные традиции в вИJ1е сиМВW1ов никоrда не исчезнуr. Знак •соёмбо,. - симВО.11 вечною двих:ения к совершенствованию у всех монrОJ1оязычнwх народов. Ахадемик Бимбwн Ринчен писал: •три язычка и.1м три струи пламени означают богатое npouшoe. бурное настояшее и светлое будушес монrо.r~ъскоrо народа. В серезине знш- со.,нuе и луна. Монrо.1ы испокон веков пок..10ня.1ись со.1иuу и .~уне: •Мо.1оаой месsщ - отеu наш. n1отое соднuе - мать наша. и они СИ!l,tволизируют вечное процветание и сияние. Треуrо.1ьники. находящиеса &верху и внизу, острие копья - боевоrо opyIИJI. nораж:ающеrо враrа. Две рыбки в центре сю.rво.1изнруют постоянную б.1ите..1wюсть. Два одина.ковы..х rорн:юнта.~1ьных Прtl!tlЮуrольника несуr В себе СИМВО..1 СЛОКОЙL.ВИЯ и блаrоnалучия. А .зва верntЮ111Ы1ЫХ nрt1\1оуrолъника - идея прочнО\..--ти. Пос..11овица гласит: •Ес...11и ме.жду даучя .111Wlbl01 существует соr.:1аске. то они подобны &е..1езной 8j ограде. если межлу двадцатью л юдьми отсутствует согласие. то они подобны разрушенной крепости-.. В 1911 r. VI II Боrдо - rэгэном •соёмбо• был уrвержлен как нац110t1ал ьная эмблема монгольского государства. символ свободы и независимости Монголии. Коша-то Ундур гэrэн сказал по поводу «соёмбо•: •Миний хувиршrуй номын усэг замбуrивийr бурхэнэ• - • Мои неуничтожимые письмена Учения будуr водружены по всей Дзамбудвипе• [Чимитдоржин, 2014, 75-76/. В начале ХХ в. uаннит Хамбо Аrван Доржиев (1825-1938) составил новый алфавит «Ваrиндра• на основе классического монгольского с использованием знаков и з ойратскоrо и маньчжурского алфавитов. Активное участие в его начинании принимают известные русские и бурятские ученые-востоковеды. Монголисты: А.М. Позднеев, В.Л. Котвич, А.Д. Руднев, U. Жамuарано, Б. Барадин 11 другие. Новый монгольский алфавит получил в научном мире название «Агвановский• или •Ваrиндра». Исследователь Дугарова Г.С. в своей статье написала об особенностях нового письма: «Реформа монгольского письма состояла из следующих моментов: установление однозначности наличных графем и диакритических знаков уйrуро-монгольскоrо письма, введение новых букв и диакритических знаков (выражающих, в частности. долготу гласных и смягчение согласных), новая орфография... Таким образом. в алфавите А. Доржиева нашли отражение спеuифичес.кие особенности бурятской фонетики...• (Дугарова, 1989, 189]. Другой особенностью нового алфавита было то. что он •имел буквенные знаки , позволявший воспроизводить весь реестр евроnейсю1х эквивалентов.. .. идея пр1-1сnособить монгольское письмо к точному воспроизведению европейских буквенных соответствий...• IЗаятуев, 1991. 241. В 1905- sь 1906 rr. по заказу самого Агвана Доржиева в Петербурге были изготомены печатные литеры для нового письма. Было издано несколько литографических брошюр в « Наране•. На базе Санкт-Петербургского университета и Российской академии наук бьuю соЗдано бурят-монгольское ИЗдателъство •Наран•. Было выпушено на аrвановском алфавите более 20 книг издательством •Наран_.. Это учебные пособия, сборники , религиозные книги . Ему принад11ежат исполненные на уйrуро-монгольской графике две грамматические работы как: • Монгольский алфавит и прочее• (1914), •Сто двадцать монгольских слоговых знаков>> (1926). и его автобиография в стихах •Любопытное писание, сказ о странствиях вокруг мира• (1921). Следует отметить то, что он свои работы подписывал - Ваrиндра (санскрите.кий эквивалент тибетского имени Агван - • Владыка красноречия)), монr. Хэлэн-у эрхэту). Однако с изменением исторической ситуации монгольская письменность и культурное наследие бьuю напрочь отброшено и стало «книгой за семью печатями•. Новое письмо не получило распространения , однако, созданная на нем литература , представляет научный интерес как памятники истории монгольской письменности . Все эти реформы и усовершенствования в области письменности свидетельстуют о том , что монгольское письмо постоянно развивается, оно как живой организм подвергается совершенству. Перевод великого Учения Будllы «Ганджур•, •данджур» на монгольский язык сделал монгольскую письменность бессмертным на все века и стал достоянием не только монгольских народов, но и всего человечества. « Нематериальное культурное наследие~ передаваемое от поколения к поколению, постоянно воссоздается сообществами и rруппам11 в зависимости окружающей среды , их вза- имодействия с природой и их истории и формирует чувство самобытности и преемственности, содействуя тем самым уважения культурного разнообразия и творчеству человека... В число конкретных проявлений нематериального наследия входит язык, как носитель нематериального наследия. В 2013 г. на VI II ежегодной сессии комитета Юнеско в г. Баку монгольская письменность и каллиграфия была внесена в список «нематериального культурного наследия~. нуждающегося в срочной охране. Развитие сети даuанов, монастырских школ в Забайкалье создали острую необходимость в религиозной литературе ритуального характера, по практике , канонических текстов тантры и суrры, философско-схоластического содержания , литературы учебного и методического характера, словарей, учебников по грамматике , комментарии великих ученых панлитов. книги исторического. повествовательного направления. Дороrостояший ввоз религиозной литературы из Монголии , Тибета не может удовлетворить растушую потребность в даuанах, среди верующих. В связи с этим в даuанах Забайкалья в начале XIX века развивается книгопечатание. Гусиноозерский , Цонгольский даuаны - первые из даuанов, где заложено начало книго­ печатания. «В реестре книг на монгольском языке , составленном в 1820 году Хамбо-ламой Ешюкамсуевым, по запросу губернатора М.М. Сперанского различиые названия богословской литературы. с печатью черной краской и среди них книга ((Daraekeyinhorinлigenmurguel)>, напечатанная красной краской в Гусиноозерском даuане. В дневниковых записях О.М . Ковалевского отмечено 41Типоrрафские доски6 ~ хранятся у высшего духовенства при Гусиноозерской. Uонгольской кумирнях 11ЛЯ печатания нужного количества экземпляров~ (Галданова и др. , 1983:741. В одном Гусиноозерском лаuане издавалось до тысячи наименований религиозной литературы на монгольском. тибетском языках. В 1887 голу Хамбо лама д. Гомбоев на запрос Эспера Ухтомскоrо представил список даuанских типографий и реестр изданий на тибетском i1 монгольском языках, из которого слелует. что 29 даuанов из 34 издали свыше 600 названий различных текстов. О масштабе издательской деятельности можно сулить по каталогу типоrрафсюа оттисков, состаменному в 1911 году в канuелярии Хамбо ламы. Этот каталог был опубликован в 1959 голу во втором томе 4( Шатапитаки» (Нью-Дели), в нем названо 1699 печатных произведений. В докладной записке. храняшейся в архиве академика Ф. И . Щербатского напи сано: «Такоrо рода досок... в олном только Агинском даuане, который располагает самой большой печатней ... до ста тысяч штук. Десятки тысяч досок имеются также в лаuанах Uугольском. Гуснноозерском и в друтих• [Земля Вап.жрапани, 2008:231. В бурятских летописях есть сведения о деятельности барона П .Л. Шиллинга. который бьш команлирован в Востоqную Сибирь длЯ исследования состояния булдизма у бурят. Из своей командировки он увез огромное количество кс~шоrрафов. Например: « В Иройском даuане 11ЛЯ него были напечатаны книги с ~tатриuы. изготовленные из дерева д.ИКОЙ яблони. также как и копии различных ~tзображен ий буддий ских божеств, от.,~пые из золота. серебра. меди , бронзы ...Эn, веши были собраны в избытке llЛЯ отправки в Россию• [Ломбоuыренов. 1995:122/. 68 •Тиnографсю1е зоски.. - бар-кл11ше -11ере вя нные \lатр1шы. с вырезанным11 на н11х rек<.,ами .'llR ксилоrрафической печати. 7 Вначале книги печатали с матриц-баров, привезенных из Монголии. Постепенно бурятские мастера сами научились делать прекрасные матриuы-бары. С 1866 по 1923 год бьuю вырезано около двух тысяч комплектов матриц для печатания на монгольском и тибетском языках. Наивысшего качества ксилографическая печать достигла в Аrинском, Цуrольском и Анинском дацанах. Книги, отпечатанные в типографиях этих монастырей отличались четкостью и красотой печати. В последней трети XIX века 31 из 34 даuанов имели свои Барай-сумэ (типографии). В одной только Барай сумэ Аrинскоrо дацана хранились в :железных ящиках 47525 готовых печатных досок с текстами на монгольском, тибетском языках, 592 иллюстрации. Необхолимо отметить, что значительная часть этих матриц бьша не только для религиозных трактатов. Это бьши клише для печатания самой разнообразной литературы, такие как тибето-монrольские словари, комментарии известных индийских, тибетских, монгольских, бурятских ученых-монахов по философии, тантре, медицине, астрологии, архитектуре, живописи, астрономии. Повествовательные и поэтические произведения, многочисленные сочинения по истории, грамматике и т.д. При дацанах издавались азбуки и другие учебные пособия. Развитая издательская деятельность свидетельствовала о высоком уровне учености и образованности бурятскоrо духовенства. Слава о бурятских дапанах и ученых ламах в Забайкалье распространилась далеко за его пределами. 2.7.2. ссПоnожение о nамаистском духовенстве в Восточном Сибири 1853 rода» Забайкалье, будпистские дацаны , ламы привлекают к себе особое внимание прави- 88 тельства, правительственных чиновников, ученых, разного рода исследователей, путешественников. В Гусиноозерском даuане побывали известный лингвист Кастрен, англичанин Остен. Для ревизии: ~ во времена Чойван Хамбо ламы по указу императора генерал граф Дисанто Алтасунта, а в 1835 голу генерал адъютант Чибкин прибыли в Кяхту. Первый отправился в бурятские улусы и Гусиноозерский дацан, второй генерал Чибк:ин из Селенrинска поехал в резиденцию Хамбо ламы, проявляя интерес к религии...В 1840 году по поручению императора ревизор генерал Черкасов и с ним камер-юнкер Львов посетили Гусиноозерский дацан, интересуясь влиянием религии на благосостояние народа• [Бурятские летописи, 1995:125). В 1848 году для сбора подробных сведений о бумистском духовенстве в Восточную Сибирь для будущего проекта законодательства для управления делами будпистов был командирован чиновник департамента военных дел камер-юнкер Левашев. Предьшущие исследования для проекта, сделанные губернатором Д.Ш. Uейдлером (1826), П.Успенским, бароном П. Ши.плингом (1831, ~кулунский устав,.), А.С. Лавинским (1839), сенатором И . Н. Толстым (1843) и другими были отклонены. <сЖесткая тональность документов и не менее жесткие инициативы губернских властей вызвали у МИДа тревогу за спокойствие на российско-цинской границе... Обеспокоенный настроем губернских властей на :жесткую позицию по «ламайскому вопросу» министр иностранных дел Карл Нессельроде писал в записке на Высочайшее рассмотрение: «Внезапное стеснение бурятских лам легко может возбудить в них негодование, и заставит их передать чувство сие поклонникам своим, коих неудовольствие может быть вредно для нашей кяхтинской торговли и, при каком-нибудь сильном впечатлении , отразится на самой зависимости их от России IЦит. По: Вашкевич, 1885:501 IUыремпилов, 2013:126, 127). Рапорт, состаменный Левашевым в l848 r. по результатам его инспекuии и представленный директору департамента духовных дел иностранных исповеданий МВД В. В. Скрипиuину, выглядит более взвешенным и объективным. Комментируя зая_вление Лавинскоrо о якобы тралиuионном неповиновении буддистов правительственным постановлениям, Левашев пишет: «Никогда в Восточной Сибири не возникало ни одного дела, вследствие не только явного неповиновения Ламайского духовенства Jttecmнoмy начальству, но даже тайного противодействия относительно распоряжений оного начш~ьства...» [Там же: 141}. Левашев в резул ьтате своих <<расследований» сделш~ вывод, «лш,аuЗJt1 не обре1t1енителен для бурят. поэтому все можно было бы оставить в прежнел-, положении. если не близость границы и влияние заграничного духовенства» [РГИА, ф. 821. оп. /33, d. 408, лл. 40-57}. В 1849 r. он разработал <<Устав для руководства ламайскому духовенству...•>. Так же, как и предьшущие проекты, он был от­ клонен. В 1852 по 1853 гол был утвержден проект законопроекта, регламенmруюший административное упрамение ламаистской церкви в Забайкалье << Положение о ламайском духовенстве. представленный генерал-губернатором Восточной Сибири Н.Н. Муравьевым (1809-1881). << Но все эти ограничительные статьи << Положения 1853 года» были формальной мерой и не оказали существенного мияния на дальнейшее развитие ламаизма, поскольку царское правительство не ставило перед собой задачи борьбы с ламаизмом» [Герасимова. 1957:39,40). Таким образом. 15 мая 1853 года почти 130 лет фахп,ческого признания властями сушествования Санпш на своей территории и 30 лет обсуждений проектов правил его управления в рttз..1н1чных ведомствах увенчал11сь наконеu появле нием первого законодательства ло уп равлению дела ми буддистов в Восточной Сиб1-1ри . В соответствш, <( Положения 1853 гола~ управление будnийской uерковью. назначение в штат, рас пределе ние на штатные должности ширээтэ. возведение в духо вные степени, управление школой лам 11 хувараков. предоставле ние кадрового и финансового отчетов. определение граннu приходов совместно с Забайкальским губернатором - было пол ностью сосредоточено в руках Банлило Хамбо ламы . Во главе ламаистской церкви был поставлен ширээтэ (насто,.пель) Гусиноозерского даuана со званием Баншшо Хамбо лама. Выборы проводилис ь нз чнсла тре х канл~-шатов. (Огласо ванные с ламами и иркутским губер­ натором. Согласно параграфу 1О ~ Положе ния 1853...•> была составлена особая грамота для Главного ламы. <1Особая грамота для Панлито Хамбо ламы первоначально составлена была генерал губернатором гю одобрении проекта оной Сиб11рским комитетом удостоена Высочайшего утвержден ия в 26 день мая 1854 года...•> [Ермакова. l998: 53]. Для контроля адм инистраuией ч11сленности духове нства. количества даuанов было вменено в обязанность представлять послужные и фор~1улs1рные спнсю1 34 даuанов Губернатору области или края . Ширээтэ ежегодно представляли Хамбо ламе сведения о состоян ии хозяйственной деятел ьности , о сто имости движимого н недвижимого им ушества, о походах и расходах, списки л нчного состава . В пацане была введена новая ешtниuа старосты . « При каждой кум ирне вести RQ списки и метрические книги прихожан.... Ламам поставлено в непременную обязанность иметь жительство при даuанах и не иначе отлучаться по делам службы и при том, всегда с ведома ширээтэ•. В сооветствии •Положения 1853 года...• бурятское духовенство наделялось землями, взятыми у прихожан. Хамбо ламе отводИЛОСЬ 500десятин, ширээтэ 200, ламам 60, бандиям 30, хуваракам по 15 десятин. Эта графа вызвала неудовольствие и возмушение православных миссионеров, которые посчитали знаком того, что «правительство приняло на себя обязанность содержать все жреческое (буддийское сословие) в таком довольстве. какого не имеет христианское православное духовенство» [Там же, 1998: 67). «Положение 1853 года...» предписывало согласовывать с rенерал-rубернатором и Министерством внутренних дел любые постройки... для чего надлежало составлять и пре11ооrавлять в Департамент духовных дел иностранных исповеданий планы и чертежи зданий даuанов. •до 1853 года Хамбо лама уrвержлался в своем звании урги.нск:им хуrухтой, ибо практиковавшийся порядок уrвер.ждения главы Забайкальских лам местным начальством не соответствовал тому значению, которое сан Бандидо Хамбо ламы имел в глазах ламаитов. С изданием правительственного документа •Положения 1853 года.....•, коим установлен порядок уrверждения Пандито Хамбо-ламы Высочайшей мастью, указанная зависимость ламаистского духовенства в Восточной Сибири от иноземных лам прекратилась• [Материалы экс... Куломзина. 1898:160). Наконец, правительство решило проблему зависимости от монгольского духовного протектората отделением бурятского духовенства от влияния uентров буддизма в Монголии. 90 На Хамбо Чойван Ешюкамсуева выпала ответственная, сложная задача проводить в жизнь «Положение ]853 года о Ламайском духовенстве Восточной Сибири• среди бурятского духовенства. С 1854 r. его жизнь и деятельность проходит в многочисленных поездках по подведомственным даuанам с uелью привести штаты лам в соответствии с новым указом. Проводится огромная работа по составлению списка духовенства. В частности, в Барrузинском даuане по «Положению 1853 г. ...» он в докладной отмечает, что 53 ламы, «из 35 штатных лам оставил ламами 8 человек• (Бурятские летописи, 1995:1841. Новые требования тяжело сказались на даuанах и ламах. Ламы с печалью в сердце остав.ляли даuаны, повинуясь приказу правительства. Конечно, в такой сложной ситуаuии было и непонимание со стороны некоторых духовных лиц. В 1859 г. 23 марта Хамбо лама пишет своему другу М.А. Бестужеву записку, где убедительно просит сообщить ему, кто пишет на него жалобы начальству. Хамбо Данзан Чойван Ешижамсуев был вынужден пойти на крайние и жесткие меры. Жертвуя малым, он прежле всего думал и действовал о сохранении религии, духовенства и дальнейшем распространении Дхармы. В 1859 r. он по представлению Н.Н. Муравьева был награжден орденом Святого Станислава II степени. Генерал-губернатор Муравьев формулировал причину награждения: ~при издании в 1853 г. нового положения о Ламайском Духовенстве, несмотря на значительное сокращение штатного числа лам и ограничений прав, Хамбо лама, приняв сам это положение с должною покорностью к нему, как выражению Высочайшей воли. ревностно содействовал введению оного в действие между всем Ламайским Духовенством. Вследствие чего положение сие nркнято было повсеместно очень п1хо. 11 ныне под ближайшим наблюден ием Хамбо ламы, исполняется в точносп1• [Представление: 8а-8бl. Активная обшественная деятел ьность Хамбо Д.Ч. Ешижамсуева неоднократно nоошряется и награждается губернской властью. В архивах Улан-Удэ. Читы сохранились материалы, послужные сш1с1ш о его деятельности: «О сборе добровольных пожертвоваю,й. собранных ламством и инородuев пля отправлен-ия в Пекин российской духовной миссии скота разного рода и прочего; сентября 20 1848 r.• В обшем. по списку было отправлено верблюдов - 30, лошадеН - 97 и прочего от всех даuанов, лам и инородцев. [ГАРБ. ф. 84, оп.1 , д. 77, л. 431. «Лама Данзан Чойван Еш11жамсуев 21 год занима.п должность Пандито Хамбо ламы. В ноябре 1859 г. он отпрао~,1лся по просьбе лам в Гэгэтуйский Сартул ьскнii даuан дЛЯ участия в реш,rнозной церемонии. Он не доехал до того места . В пути остановился в Иройском шшане. где скоропостижно скончался. Останки тела был 11 привезены в Гус11ноозерск1,111 даuан . Рядом с дацаном был построен небольшой сумэ. в котором и был погребен . Имел награды от uаря: золотая медаль первой сте пени с Аннинской лентой пля ношения на шее, орденом второй степени , украше нным драrоuенными камнями. Он умер до того. как получил чин советника 111 клас<.:а)> 1Бурятские летописи, 1995: 130\. В Биографии Цан нид Ламы Лобсан Чойбсана записано: (( В 1860 году высший Зашитник Учения и живых существ П андито Хамбо лама Данзан Чойван Дорже направил мысль в другую сферу реальности•> [Болотов, 2003:31 J. На его родине Хонин нюrа землнки великого Хамбо ламы под руководством БТСР возведут субурган . •ПOIIIUfUIIIW Clll}'IIW У/ ПtllliJ,ur,ю Х.М6о ;и,мъ, ДtlIOIIН Чоilми UIILЖII.МC}Wil ( 1839- 1860) ,ч,,,н«еm о.гро.МКJ'Ю IЮ.IЬЗ)' МО1ЮОЫМ 11юдям. ПOКJIOIUUICЪ эпюi, стум. OНII GtfOl}WI o6JWCmu сtЮrо6ностъ Jwaжmnь 11 ,ю,штатъ cnu,p,,ua, c.1edotulmь мх ,wJdpwм ro«mtl.М. &и,юдщ,я это,; IUJikkpж'Ke, tl дtиъне,iм,е.,w OНII буО}'m спосо6нъ, дocmll'IЪ «а CtlOIU ~ННЫt ,ce.;reil» /Субу{Nаны Папдито Xaw6oла,w, 2014/. В ч~п11нс1шм государственном арх1ше. Государственном :1рх~1ве РБ t:охрзниш1сtматериалы о 11еятельностн бурятского духонснства: формулярные 11 послужные сп 11 t:к11 34 даuа,юв. Хамбо лам. лам и хувараков. tl)attицы приходов да1щ1юв. ра11нtч ная переш1ска и т.д . И ошн1 1п эт11х релк1,1х документов: Формулярный список о службе Глаttного Ламы Монголобурятского )1J•xOt1eнcmtJa Пандито Хамбо ламы Bocmolfнou Сибири Да11зан ЧойtJан ЕшижамсJ>еtJа 1858 года Г.ювный Ла.ма Лlm1?0.10бурятскою Духпвепства Пандито Хамбп . юяа Lfoiu1aн Дор.ж:11 Еши.w:амсуен, от роду 48 юд. Из старшш1с1шх детей. Постути, в хувараки /817ию:lЯ /6. В Гьщу.1ы /8/ 9апре1я 2 В Гылу11ы /833 ноября 4 8.,,адеет .мошп. 1ьскиJ,1 и тиfiетскш, н1ы ка.н11 (читать и писать) Под следствием 11 судо.м не быва.1 и штрафовшшю не 11оdвер1а.ю1. Поведения хороии!го и в от11рав11етш обн зштостей исправен Избрап 110 выбору всех 11ри.хо.жан в степень 1ы61уя 1825 авtуста 20 По выбору лам " прихожан uзбрш1 в сml'пень цоржи с 11oлytte1шt'M на ис:11равтшие оолж1юсти прикта от Г,шв1юю Папдито Хамбо-ламь1 /825 августа 4 Утвержден г. Иркутским Граж·дш1сю1л1 Губер11атором в звание цор.ж:и ГусшюОJерского дацапа J826 декабря 2 91 По юсt1идстельсmfЮ(Jанию ГлавногrJ Начальстt1а об yct'pdиu и предаиности Всероссиискому престо.1у Всемилостиt1еише 11ожалоtJан золотои медалью но Аннинской ле11те для ношения на шее 1833янt1аря 24 За ,rоднесение в кaбuut•m Императорскою Ка10нскою университета меdною изображенШI Бурхон Шигемуни и некоторых мон?ОЛьских, тибетош.х кии, обмt1лена бла1адарность от Университета 1833января 4 Допущен ". исправлению ()а;1жности Гла11ною Пандито Хамбо предложением Верхнеудинскою окружною иачальника 1833марта -1 Предложением Гtх:подина ПредседательствующеlО в COtJem ГJшвного Управления &х:точ11ои Сибири падтвер.ж:де110 исправлять до:1.жность fдавного Хамбо ламы 1834 ноября 30 За по.ж:ертвование ,,ошадей на от11равле- 111и.1 в Пекин ДухОtJной Миссии /830г. Все.41u. юстивеi11ие по.жалован бршииантовыJ,1 перстнем /835 сентябрь IJ Б,rагоdарность от Иркуто.:ого Гражdанс11:ою гу6ернаm()ра за ,ro:ж:epmвOtJaнue д.1я казакОtJ ХарацаискО?О отделения 50 лошадей. /Офеt1раля /844юда /ГАРБ, ф. ,'l4-l-76. оп. /, .1. 20/. Донесение Главного Ламы Пандито Хамбо Чойвана Доржи Еши:ж.·амс_),ева. •И.wеем честь ,rожертвоваmh и1 собствеииых капиталов скота и прочпо для отправ.,,ения в Пекии Pocc11tic11:ou Духовиои миссии 6 /849-. В общеи с.южности по списку было отправлено вер6.rюдов 30. лошадей 97от вах dацинов. ла.w и uнopodц('fJ. (Родоиачальники и ~o.1t)(JЬ1 poiJoв) /ГАРБ, ф. 84- 1- 77, л. 43/ :М1 усердиое ,rрилежаиие к об111анткти Ха.w{ю ламы в этом зваиии утверж·dе11 /(J(·,roдuno.w Ге11ера.1 {уfJернатором &сточной Сибири 1838 апрели 16 За содействие в nокупке dля казны шерсти...от лuца Е1й Превосходителы·тва oбlt- 11t111eнa fiла«к.Jариость 1842Rн11аря /6 92 По fJоложеиию о Ламаиском Духовенстве Высочийшеутвержdениого в 15день мая 1853 года &:емилостивейше утвер.ж1Jе11 в 1вание /la1uJ11mo Ха.мбо Восточнои Сибири с t1ь11Jачеи на сие звание Высочайшей ,ра.моты /ГАЗК. ф. /общ. , оп. /, д. /5),JUI. 2/5, 216. 217/. 2.8. VII П•ндито Х•м6о n•м• Гмс•н Чойроn Ванчиrаi (Ванчиков) (1808-1873) В феврале 1860 годе& в Селен,·инскоtt Сте11ной думе (;Обралось представительное собрание шир::нп от дашttюн Ламайскоrо духовен(;тоа Восто•111ой Сибирн, де11уrаты от всех бурятских родов, 11рсдста.внтсл и !)'бернской администрации для выдвиже11ия кандида~ур tra должность Пандито Хамбо ламы. Бы.ш, выдвю1уrы три кандидатуры на мкантную должность. В число канди датур на должность Главного Хамбо ламы проходили: ширэ)Т:> лама Галсан Чойж 11 Жалсан, Uаннид лама Uугольскоrо дзuана Лобсан Чойбсt~н, Галсан Чойроп Ванчтшв ширээтэ из Uонrольско1·0 пацана. Представительное собрание uыбрало кандидатуру ш1-1ртэтэ Uонrольскоrо дана на Чойжн Галсан Чойроп Ванч11rай. « И .\f - 11ератор Александр Николаевич издал укс1J об утвержде1-1и1>1 шt-tр'Э'ЭТ'Э Цонrольскоrо лa Uatta Балда н Брайбун хита (Ванч~1гына) 11 должности Паншпо Хамбо ламы• 1Бурятские летописи, 1995/. Лама Галсан Чо~1ж11 Жалсан был ~tзбpatt Д11д Хамбо. заместите лем Хамбо. С 1859 r.. должность Пан1нпо Хамбо ШJМЫ исполняет tш1р1Jтэ Гусшюозерскою щщана гелонr Чоftж н Галсан Чойрог, BattЧIIKOH. 8 ОТНОШС:Н11И 11сполнrния этой лолжносп, имеется указ. изда.1 ный его Величеством Государем 22 декабря 1860 года. В архвое Инолrинскоrо даtшна сохранился намтар (б1юrраф11я) Хамбо ла мы Ван\111кова на монгольской 11исьме11•1остн . «Богдо Хамбо родился в 1808 r., год оrненной мыши, 27 ноября третьего осеннего месяца, в местности •Сагаан Бурrасун•. что означает Белый тальник (близ села Аuула). Родктели его: отец СаНдЭлэr и мать Галсан Долrор были из богатого известного ропа, из которого вышло много ученых лам и знатных людей. Хорошего и доброrо нрава, глубоко верующие в Три Драгоuенности. У отца были вещие сны. предсказывающие о ромении сына, который принесет много пользы религии и живым существам. Uоржи лама Галсан даровал мальчику имя Галсам Чойроп и посоветовал: •впоследствии отдайте ребенка в хувараки•. С роЖдения мальчик был неnохшк на остальных детей, был спокоен, родителям не причинял беспокойств. Когда ему исполнилось семь лет, Санжад лама посвятил его в духовное звание, сказав, что из него выйдет хороший лама. Стали ero обучать, но у мальчика не было особого рвения к учебе. Говорил, что будет учить после. В 1О .1ет его отдапи ламе цоржи Галсану в хувараки. У Чойропа была странная привычка ложиться в я1цик и, выйдя из него, читать Пхова. ГонорЮiи, что он будет великим ламой. Однажды Учитель дал одну страницу, сказав, чтобы он до вечера выучил наизусть. Велико было его удивление, коrла утром ученик читал всю кню)' наизусть. После этого Учитель всем наказал. пусть он поступает и делает по-своему...•. •В 14 лет он до тонкостей знал rрамматику, мелодии. речитативы текстов. У Учителя из Янгажинскоrо .1.аuана по.rtучил знания на сутры. тантру. обширные комментарии к ним. Вручную переписал мноrочисленные тома сутр, с Дубшэн учителем он поехал в Ацагат с целью помочь в переписке Ганчжура и получить 'Jнания. Or wирээn Цуrольского дацана Лубсан Лхундуn ДаНдЗрова получЮJ передачу на Юм и многие трактаты. Для про.11.ол.жения обучения посещает много даuанов Бурятии. Великий йоrин Нал.wDКорва Ченбо Галсан Содбо иэ хошуна Хоршин Сэнrэ вана был выдающимся мастером суrры и тантры, овладевший у.!IИвительныии сиддхи. Он известил: •Едет на Север, JlJUI продвижения пути Шамбалы•! Паюuпо Хамбо лама Ешкжаисуев. узнав о его прибытми, потребовал найти хорошеrо ламу, каrорыА сможе-r принять ра111ичные посвящения, а сам поехал, чтобы лично встретить Х.Орчм гэrэна. После перехода границы высокочтимый йоrин Га.пеан Содбо, поllНJlвwись на высокую ropy. на камнях нарисовав Зуrдор Оrмин (Земля Совершенства Будд) провозгласил: .-Цель м:оеrо путешествия будет достигнута! Далее не будет никаких преград на пути, встретим хороших последователей, передадим посвящения. пребудет благо зля Учения и живых»! Говорят, Хорчид гэrэн Галсан Содбо сразу узна.1 своего ученика и воскликну.,: «Прекрасно. прекрасно! Вот встретил хорошего ученика. Впредь с.1едуй за мноА~· В монастыре «Чой.:хан Дарж.а.1ин• в \tестности 1Ороо (Иройский ,1аuан) по.1учи..1 обет rелонrа полных nосвяшений и новое имя Галсан Чой.жи Жалсан от полноrо собрания Санrхи. Из 1Ороо он вместе с Ве~1иким Учителем посетили Атаrанский даuан «Лхунзуп Дэченлнн•. Сартульский •11амба Брайбулин•. Бул~урский «Дамчой Раб.жа.1ин•. Санаrинск:ий, Тункинский. Барrузинский даuаны, r.:xe были даны посвящения БyIL.1. Амитабхи. Аюши, Арьябаа,1ы... В 1842 r. Хорчи_1 гэгэн был приr.,ашен в «Ганэ.ан Даржалин•. rпе он nроли..1 несравненный дождь УченИJI ,сармическим пос...1е..1оватtлям в виде посвящений 65 манза..1 традиции •МИ11)а Дзоrейе•. Присуrствова:10 свыше три тысячи монахов. Х)1J8.раков и свыше пяти тысячи верующк.х• (Леrшед. №5 (35). 2013]. 8 течение трех лет Галсан Чойроn с.:1с- 11ова.11 за своим учителем Очирдара ламой. Ql забыв про сон и пищу. Гэгэн перед лиuом всех присуrствующих повторял: «Мой Чойрап всё знает, очень надёжный, хороший лама!» Об этом зафиксировано в «Истории бурятского будllизма~: «Ученик ламы Дандарова - Хамбо лама Ванчиков и.з Хулунского даuана, прославившийся с малых лет способностями в учении cyrp и тантр, получив посвящения у хорчинскоrо йогочария Галсан Содбы, отправился с десятью ламами в прославленную своей тантрийской школой, Цугольскую uаннидскую школу. После завершения которой, он вернулся на родину и основал в Хулунском даuане школу uаннида» (История..., 2006:91). «Имена лам, последовавших за Сандэлэr-хамбой в Цугольскую цаннидскую школу: Лама Шаглахаев, учетуйский ламахай. хамбо Гомбоев, янrажинский Банзарагuа-ламахай, санап1Нский Uыбденов-ламахай, uээжинский Гэлэг-ч:жамцо-ламахай. аuайский Лобсан-ламахай, сотниковский Рабжаа и Джимуев Ойдуб» [Там же: 95). В течение десяти лет он обучается в знаменитом Цуrольском даuане. Учителя его досточтимый Лобсан Чойбсан, ширээтэ Uугольского дацана Лобсан Дандаров, основатели философской школы цаннила в бурятских дацанах. После многолетней учебы Чойроп Ванчиков блестяще сдает экзамен по десяти трудным наукам - это знание наизусть пяти великих коренных текстов и пяти комментарий - получает высшую ученую степень rабчжу. В Гусиноозерском дацане 1860 г. знаменуется открытием школы uаннид. Хамбо Ванчиков, один из лучших учеников основателя философской школы в Цугольском даuане Досточтимого Лопсан Чойбсана, провел огромную работу по открытию факультетов чойра в бурятских дацанах. Подобные школы были открыты в Янгажинском и Дэристуйском дацанах. 94 «Все бурятские школы чойра изучш,и цаннид по системе тибетского Гомон дацана, за исключением Цонгольского, который следовш, системе тибетского .монастыря Сэра». [Гш~данова и др.. /983:62/. ~в Цонгольском ученик габчжу Ганжурва ввел учебники монастыря Сэра... Никто не отрицает, что единственной причиной всех находящихся на бурятской земле школ цаннида являются ученики, появившиеся от наставлений Лопсан Чойбсана» [Болотов, 2003:39, 40J. Достойный ученик Великих УtfИтелей. высокообразованный Хамбо лама Ванчиков много делает для учености и образованности лам и хувараков в бурятских дацанах. Во время его пребывания на посту Хамбо усилилась дисциплина среди монашеской общины, чистота, качество хуралов, ежедневных практик. С открытием философских школ было установлено обязательным требованием в монастырском образовании - каждый лама должен пройти курс обучения цаннида. Без этого образовательного uенза продвижение по должностной иерархии стало невозможным. Хамбо ламой был составлен порядок молитвенных текстов. Он сам активно принимает участие в обучении, занимаясь с каждым по отдельности, заставлял учить малые и большие тексты. Бурятские ламы достигли высот в изучении философии будllизма, об этом свидетельствует неоспоримый факт. В 1904 г. во время пребывания XIII Далай-ламы Аrван Лопсан Туптэн Гьямцо (1876-1934) в Монголlfи (Улан-Батор) состоялся диспут между бурятскими и тибетскими ламами, победа почти была на стороне бурят и только, благодаря uаннил Хамбо Аrвану Доржиеву, тибетцам удалось спасти положение. Хамбо Ванчиков подготовил обрялник, где ламы ежедневно призывали Хранителей Учения, преподносили сэржэм суше- ствам восьми областей и в самом конuе изложения просьбы он внёс добавление : ~пусть осуществится карма прибытия перерождении многих лам. согдасно традиции с ежедневной и еженощной по~ющью существ восьми областей, особенно с 110.иощью Рахулы, Пяти Владык, ДоржэДагдJн вместе с их окружением.'» По его просьбе Хорчид гэrээн составил текст обращения к Тринадuат11 ноёнам (Арын арбан гурбан ноёдто) мя расnространения и сохранения учения на Севере. Его Учитель глубоко почитал своего ученика. о чем свидетельствует письмо: «Судьбой предназначенному сыну Галсан Чойжи Жалсану, проживающему в стране Белой uариuы, являющейся с имволом веры и власти. из дальнего края посылаю благодарность с кристальными пилюлями тела. речи и сознания источника Учения Будды Шакьямуни д11я защ1пы от 11репятствий. Если стремишься встретиться, распространяй Учение. укрепляй государство* !Леrшед № 5/35, 2013). Дальновидность Хамбо Ванчикова простирается не только мя селенгинских и хоринских бурят. В эти годы он принимает на обучение в дацан двух мальчиков и з западных бурят для будущего распространения религии в этом регионе . В 1870 r. был заново отстроен трехэтажный белокаменный Цогчен сумэ Гусиноозерскоrо даuана. По воспоминаниям современников « В кумирне бьuю затейл ивое обновление...Поставлен новый исполинского размера Шигемуни...•>. Цокчен дуган, несмотря на влияние храмового зодчества Китая , Тибета и Монголии «представляет собой яркий образеu бурятского зодчества второй половины XIX века. Характер, которого всеuело определяется историческими условиями того времени» IМинерт, 1983:96\. 2.8.1. О хрмстманмsацмм 6ур11т Многогранная 11 неустанная деятсль- 1-юсть Панд1по Хамбо ламы Вuнчикооа во благо рслипш вызывала нсдовольсгво 11 протест Гlравославноrо духовс нствn . краii не ревн иво относящеiiся к раJ1щтню буд д~1стской uерк.в11 в Забайкалье. В 1~63 r. епископ Вею~амин совершает поездку по Забайкальским церквям и миссионерским стан ам , в своем отчете он напишет: (j Исправляюшнй должность Хамбо ламы Чойроп Ванчиков без разрешен11я нач::~льства разъезжает повсюду, как архиерей по своей е11арх11и. окружсю-1ы~i когортою лам 11 сопровождаемый толпами народа . Прошлой осе нью (1862) он соверш::~л такую поездку после моей . с цел~.ю произоесп, на бурят противо,юлож:ное де1\сто11е . Он проповедывал повсюду, что настало 1:Jремя, когда ламы должны особенно стоять за свою веру и не принимать крещсння о [О ламском идолопоклонничестве. 1868 No\6, 1888 №25\ . Вениамин. он же В .А. Благонравов (1825-1892) в 1862 году был назначе11 гла вой Забайк::~льской духовной миссии . Активный сторонш,к хр11стиан11заш1и бурят-монголов он считал. буддизм основной помехой в распростравенин nравославия среди бурят II требовал ужесточения Jаконодательства по ламскому вопросу , его поддерживали обер-прокурор Синода П обелоносuев, Д.Н . Блудов, Л .д П еровский . Однако, излишне жесткие методы Вениамина не всех устраива.rнt . Генерал - губернатор М .С. Корсаков после П . И . Запольского в своих отчетах за 1863 г. писал. что действия Ве ниамина мoryr « помешать делу христианской проповеди в будушем и усилить и без того враждебное хр11сп1а11ству расположенне последователей местного буддизма и шаманства» \Отчеты. 1863: л. 7\. Но все -таки влия ние Вениамина заставля- 95 ет Корсакова принять меры по пересмотру (l!Поло:жения 1853...• и для этого создается Комитет для расследований злоупотреблений будцийскоrо духовенства, однако эта затея ни к чему не привела. Миссионеры в своих отчетах старались показать о противодействии Хамбо-ламы им и их деятельности, пытались искать способы и методы борьбы с буддизмом. Например, это мы видим в рапорте свяшенн.ика-миссионера Хоrотовского стана Михаила Махачкеева, где изложены хитроумные меры и ·методика: «по предотврашению распространения ламаизма: выступать частыми и усиленными проповедями Христова учения и разъяснением несостоятельности ламаизма...; разъяснить правительству о том, что ламы на местах действуют произвольно, как и что им хочется...» [Жалсанова, 2009:134). Деятельность православной духовной миссии помимо христианизации населения распространялась и на лучшие породные земли бурят. Такая задача духовной миссии была не только среди бурят, но и среди других малочисленных народов России. Например, в исследованиях историка Мамета Л.П. об истории алтайского народа есть такие описания о деятельности православной духовной миссии: «Если в определенную долину приходил м_иссионер и ставил крест, то алтайuам было запрешено кочевать в радиусе пяти верст вокруг этого креста• [Мамет, 1994:26]. Таким образом христианизация бурят, захват лучших земель у коренных :ж_ителей и поселение на них пришлого населения являлось одной из главной в деятельности православной духовной миссии. Многочисленные источники свилетельствуют о том, что процесс христианизации среди бурятского населения, особенно среди иркутских бурят, проводился не всегда праведными действиями и в результате 96 чего бурятское население не принимало всерьез христианских миссионеров. Обрашение бурят в православную веру зачастую осушесrмялось в административном порядке, применяли побои, насильно сажали в амбары. rле держали их впроголодь несколько дней и затем приглашали священника для крещения. Обследовавший Иркутскую губернию и Забайкальскую область чиновник особых поручений А.И. Термен в своем отчете писал •девизом Иркутского архиепископа Вениамина было каким бы то ни было средствами крестить как можно больше народа...• поэтому пускались в ход побои, насилия, буряты загонялись в юрты или сараи в ожидании приезда миссионера, содержал-ись без питья и ттищи. Сопротивляющимся сокрушали ребра и с окровавленными лицами приступали они к крещению~ [Фонд канц. Синода, 6 отд., д. №9-а. лл. 34-35]. Насильственное крещение бурят в Иркутской области приняло огромные размеры. •Администрация и миссионеры пользуясь поошрением властей обнаглели до того, что стали издавать циркулярные предпи сания об обязательном крещении бурят по заранее заготоменным спискам, как изъявивших желание кресnпься•> [Департамент духовных дел и иностранных исповеданий. Секретное дело №2:67). Сушествует множество примеров, доказательств в отчетах православных свяшенников о подобных случаях. Таким образом в православие было обращено свыше десятки тысяч бурят. «В лиuе христианской миссии надвигалась на бурятское население крепостная Россия со своим «крещением в неволю,>: как частные лиuа, так и монастыри, крестя инородцев, обращали их в своих крепостных рабов. невольников. Новокрещеные могли продаваться и покупаться, закладываться в обеспечение долга. переходить по наследству и завещанию. Они были довольно ходким товаром на рынке. Приведем обычный пример: «вследствие неуплаты долга в срок, Плотников отдал Митку Дашея "вкладчиком• в Селенrинский монастырь, получив 100 рублей и Митка с женой... «положены вкладом в вечно"» ... «Монастыри покупми .жен и девиц у инородцев. По крещении их выдавали в замужество за своих пашеннЬLr: . 1юдей. Дети от подобных браков назывмись ) 1Батуев, 1996:591. Манифест 1905 r. «О свободе совести» снова вернул буддизм тем. кто был насильственно крещен . «Так буряты Койморской управы общественным приговором объявили о переходе целым обществом из православия в буддизм. при этом они подчеркнули , что православная религия была навязана им полиuейскими мерами, они готовы заменить свои христианские имена на бурятские и отказываются отбывать повинности дЛЯ православной церкви » 1ГАРБ, ф. 345, оп . 1, д. 66, л. ЗJ. В Иркутском ведомстве в Хоготовском стане, Тункинском, Аларском свыше 20000 бурят постепенно перешли обратно в буддизм . Дктивная религиозная, общественная деятельность Хамбо Ванчикова совместно с монгольскими ламами вызвала неудовольствие правительственных чиновников, безусловно. не без помощи православных миссионеров. Постоянными доносами они сделали свое дело. В 1870 r. бу.llдийское духовенство, родоначальники и доверенные от бурятских родов обратились с ходатайством об уrверждении Ванчикова в должности Хамбо ламы. Военный губернатор Забайкальской области ((не счел возможным входить на Высочайшее расмотрение-.. об уrверждении. по причине, незнания русской грамоты Хамбо Ванчикова. согласно «Положения 1853 года...... Хамбо Ванчиков за все время управления оставался офиuиально неуrвержденным в должности губернской администраuией . В 1872 r. по настоянию генерал-губернатора Синельникова Хамбо Ванчиков уволен от должности ширээтэ Гусиноозерскоrо дацана и от исполнения обязанностей Хамбо ламы якобы за противодействие политике правительства: <•за сопротивлеюtе распоряжению начальства и явное возбуждение инородuев к неповиновению от 16 сентября 1872 r. за № 126 устранен от должности-.. (РГИА. ф. 821. оп. 133, n. 412, с . 27J. Период правления генерал-губернатора Н.П. Синельникова характеризуется воинствующим реакционным консерватизмом. Во время обзорной поездки по Забайкальской области он обратил внимание на бумханы и 0600, которые посчитал как незаконно возведенными, и потребовал от Хамбо ламы Ванчикова их униtпожить. Он издает особый uиркуляр от 9 марта 1872 года за №498. опубликованный в газете •Иркутские губернсю1е новостиt). в котором давал распоряжения местным властям. казакам 2-й конной бригады и добровольuам из числа православных миссионеров начать уничтожения обоо и бумханов в трехмесячный срок со дня объявлею-,я uиркуляра. Бурятские казаки под команлованием сотника Uыбиктарова отказаш1сь ВЫПОЛНIПЬ прнказ. за 'ITO COTIOIK Uыбиктаров был отстранен 11 арестован . За этот период было снесено <• В 1872 год 242 обоо и 129 бумханов• IГАЗК. ф. 1 общ. , оп. 1. д. 1176,лл . 51. 931. В Uугольском н Зуrалайском даuанах были закрыты школы, типоrраф1ш. У духовенства отбирались ритуальные предметы, священные тексты. Для ослабления и подрыва поз1щии лам было запрещено ношенне одежды красного цвета и ритуальных предметов. Атаману Забайкальской области было предписано для ослаблеtнtя вредного влияю1я лам , парал1пующих пропаганду среди бурят христианства , принять самые решительны~. жесткие меры . Подобные действия вызвали среди населения столкновения и конфликты . Во всем обвиняя Хамбо ламу, Синсльн11ков ходатайствует перед 1\пtнистром внутренннх лел о <•возвращении Ванч11кова к прежней его обязанности ламы Гусиноозерскоru дацана" 1Цыремпилов. 2013:174\. Бурятами был срочно созван тайный всенарод ный хурал лам , родоначальн11ков. на котором было решено срочно отправить делеrаuию лам и нойонов в Санкт- Петербург к uарюс жалобой и прошением из сt:м11 пунктов о прекращении rо11ений на буддистскую релип,ю II духовенство. В состав делеrаuни вошл11 великнй бурятский йоrин Жю-1ч11б Од Намнанэ (Намн.1нов) , Jайсан Хоринской степной лумы Шираб- Нимбу Хобитуев. тайша Жалсарай Зориктуея. переводч~tк Дамба Ванбуев и друпtе . В своей петиш1и буряты просили отме­ нить: 1) Запрет на участие мирян в чтении соя щенных книг в даuанах : 2) Запрет на ношение одежлы красного uвета: 3) Pacnopя)l(eюte о сносе 0600 и бумханов: 4) Запрет 11а nрсподаваt-1ие детям монrольскоА 1, пtбеn:коА грамоты IВашкевич . 1885: 91 -921. В результате расс..r~сдошншя все нарушеюtя бhlЛlt nыNMft-tы . В IX7J г. nышел Указ императора Александра 11: - Нр11.утскому ренера. t-?,iт Из ,-;азак0tt J-ii БршадЬ1 Забаикаик·1ш10 KOJlJЧЬUQ tlOUCKa 100 /kктути в Аувара,ш 181-1 юdа марта 5 llocmy,rш, 11 гыю1лы 181l toдa 11оя6ря 8 Пo<·mynu, в t1ы1уны IN5J rОда rетпября /4 На монlОJIЫ'КОМ и тибетском языках читает и пишет Поd слеdствием и судом Ж? бывш, и штра- фованиям ЛОflедения хорошею и в отправле11ии обнзаннОl'mеи исправен /fAJK, ф. / общ. , оп. /, d. 153, 11л. 222-224/. Послужной список штатных лам Гусиноозерскою дацана за 1870год Ширээтэ 1елонг лама Чоироп Ва11чиков от роду 6Злет Утвержден в штатные ламы 1857февраля 28 Утвержден в шир:JЭmэ 1857сентября 2 И.чеет серебряную медш,ь на Станиславскои ленте с надписью 1859 октября /О Согласно ~Положению о Ламайском Духовенстве 1853· 11очш1 ucnpatl!IJlmь ООЛJК:НО('mь Главного ламы ПандитоХамбо /859 ноября 27 Высочайшею волею последовавшего в 22 день декабря 1860 г. допущен к и.о. Главного Ламы Пандито Хамбо ламы, обьявлениой в отзыве г. Министра внутрениих дел от 3 / декабря 1860декабря 22. Объявлена ему вместе с тайшей Селенгинских инородцев МинеевЬIМ высочаишая Ею Императорl·кого Величества блаюдарность за 11од11есение Всемш,остивейшего 11исьма от Монмло-Бурнтско,о Ламайского Духовенства /kх:точной Сибири, выражениые в с",овах «благодарить ta за верноподданические чувства• /864 января 5. Имеет диплом и золотую мед(L(IЬ от И,wператорского общества ,~юбителей естествознания. Русской Эm110€рафической выставки за принесепные fюгатои и обширноi, коллекции бурятскш одеяпий, преdметон домашнем быта и принад.'1еж·н()('mеti .10.чаиского будdийскою богослужения. /867 октября 15. / ГАЗК, ф. / общ., оп. ,.d. /649], . LI. 47, 48. 49/. О доброволы,ом с{юре среди лам deнer на учреждение в г. Чите г,wназии / июня 1863 юdа 500рублей собрано ли11но Чойроп Ван14и1<0,ы.м и отдано t1 Комитет на постройку 2и.м­ назии; Генерал-губернатор Н. Дитмар обратилСJI с просьбой о соде~твии и помощи в общеполtзном деле № 461/ от 28но11бр11 1864 года /5 МШI / 865 lОда собрано /ООО рублей на устройство гимназии Благодарность Чойроп Ванчикщ за noжepmtl08aнut нtJ устройство в Чите гимназии /(}(){)рублей серебром. {ГАЗК, ф. 1общ., оп. /, д. 258, лл. 2, 6) 2.9.VIII П•НNIТО хам6о мма Чоi 8aCIUIИ8 (&aWIIMMH) Деятельность Хамбо Чой Васильева на посту Главного ламы была промежуrочной и кратковременной. Практически сведений о нем не сохранилось, за исключением кратких биографических сведений и послужного списка. Будуший восьмой Хамбо лама родился в прекрасной Торейской долине в семье рода ашабаrатов. По этому поводу в роду существует интересная легенда: ero отеu поехал в Да Хуре, в Гандан ХИЙд с единственной просьбой о рождении сына. rде встретился с извесmым ламой и изложил uель своеrо прие1llа. В ответ он получил в дар известную су11>у •Жадамба• и решение астролоrической выкладки: •Ролится у тебя великий сын•. Таким обраюм родился мальчик. которою назвали Чой. В малолетнем возрасте его отдали на обучение в Сартул-Булаrский даuан •Гэдээн Пунuоклин•. где он прошел полный курс обучения. впоследствии в 1857 r. был избран на пост ширээтэ. Провел огромную работу по строительству и развитию уникальною Сартул-Булакскоrо дацана до 1872 r. •На осжиюнии п~исоншr от 19 сrнтябр• за №324/... о вступлении ширзэтэ СортольскОlО дацана Чои Василье~а в до.:rжностъ Хамбо-ламы и ширээтэ Гусиноохрского доцано...• fГАЗК, ф. 1общ., оп. /, д. 1270, А. 18/. В дон~сении зо №ЗОf, от 1872 ~.• ок111J16р11 Чой Васшьев писал военному фрнатору Забайкальской о6ласти, 14то «НD даtажность ширээтэ Гусинооэерского дацано и Ландито Хамбо ламы Ламайскою духовенства Восточной Сибири 11 вступшr 24 ceнm.J16p11 1872 года / ГАЗК, ф. / общ., оп. /, д. 1270, л. 20/. Послужной список ширээтэ Сартольс1'ого дацана гылун Чой Васильева, ныне исправляющего должность Пандито Хамбо ла.wы ЛамаискоюДуховенства &хт~нои Сибири. /872год Ширээтэ Сартольского дацана Чой Васильев, от роду 74юда Из ясачных Поступил в хувараки 18()(, uюНJI /6 В гыцулы 1825февраля 15 В гылуны J848октябри 20 Утвержден ширээтэ /857январ11 /6 Утвержден исправляющим должность Пандито Ха.wбо 1872сежмбря 23 На тибетском и монгольском умеет читать и писать Под судом и следствием не был Поведения хорошего и отnра411ении обязанностей исправен !ГАЗК. ф. 1общ.. оп. 1. д. 5587, .ы. l. l/. За неправUJrьное предстаtJление фор.му:,ярною списка о награждении гы.zун (ге.,онг) .,a.wy Чойроп Сандуева помимо г.Военною Губернатора предписанием от /5,wая 1873г. за № 620o6utL1eн ttыгtNIOp / ГАЗК, ф. 1общ., оп. l. д. /869, л. 48/. В 2007 rоду Паншпо Хамбо лама Дамба Аюшеев нашел место. где были за.rtож.ены его телесные субстанuии. СИ11ами жителей. родственников был построен субурrан в память великому сыну Торейской дw~ины. .по,,.,..,,. ('18,)-'МI Ylll П..... Xa.w6o амw 1/oi, В.Cuu• rtU08C'JQ'. ~ со Юl ctlOelO ,юста AIIOO d06JНИJОЛ6НО nOKUH)'tlllleгo свою доАжность, дарует равновесие ума, пра11,иьное понltМание этих 11:JМенениi в его ж,uни. ЛpeoiJOAet111R препятствш,, он не naihlem духам • находит себя в любой другоi сфере деятиьности» /Субурганы Пандито Хамболам, 2014}. 2.1О. IX Пандито Хамбо nама Чойдор Доржм Мархаев (1838-1878) ОДА ХАМ&Е МАРХАЕВУ Майлын харrуй жиrдэлуулсэн Манлай саrаан халтархан. Манай шажип дэлrзруулсэн Мархайн Хамба xyryгra Байсын харrуй жиrдэлуулсэн Баабха сагаан халтархан. Байхаын шажин дэлгэруулсэн Багшн Наран xyryгra Шилын харгуй жиrдэруулсэн Шэлууhэн зетай халтархан, Шиrзмэниин шажин дэлгэруулсэн Ширэтэ Наран xyryrтa Хадып харrуй жиrдэруулсэн Халюун зетай халтархан, Хамаrай шажин дэлrэруулсэн Хамба Наран хутугта Боориин харгуй жигдэруулсэн Булrан зетай халтархан Бултанай шажин дэлгэруулсэн. Бtlгдо багuш ламхаймш1й (Жамцаранn,2006: 1~]. В истории бурятского будnизма Лупсан Чойдор или Дэмчиг Доржи Мархаев прославился среди духовенства, народа своей ученостью. энuиклопедичсской образованностью и великими делам~t. Он является первым Хамбо ламой из представителей 102 11 хоринских родов, избранный на пост Пандито Хамбо ламы. Лупсан Чойдор Мархаев родился в местности Хара Аuагат Хори.некого ведомства в семье известного рода кубдут. С раннего детства был посвящен в монашеский сан. Учитель ero - известный лама ширззтэ Auaraтcкoro дацана Жанчип Ванчуков. Чойдор Мархаев первоначальное духовное образование получает в Аuаrатском даuане, затем в 1869 r. уезжает в Цугольский даuан дЛЯ продолжения учебы. Становится учеником выдающегося бурятского uаннид Учителя, основателя философской школы uаннид в Забайкалье, Лопсан Чойбсана. Ero полное монашеское имя Дэмчик Доржи. В 1871 г. по окончании, он блестяше зашишает ученую богословскую степень rабчжу. В 1873 г. в возрасте 35 лет утвержден на должность Пандито Хамбо ламы ламайскоrо духовенства Восточной Сибири. Копия телеграммы. 18декабря 1872года. « Выборы Хамбо ламы / 7числа окончw,ись, выбраны три кандидатуры Лама Чойдор Мархаев, ширээтэ Гэндун Еи1идоржиев и Чойдак Цыдыпов Исправник Сушков» Донесение из Главного Управления. « 16 февраля 1873 года последовшю Высочайшее соизволение. Уведомляя о монаршей воле, и препровождая за собственноручно Его Императорского Величества подписаниел, Высочайшую Грамоту на имя Мархаева об удостоении его званием Пандито Хамбо Ламайского духовенства Восточной Сибири». Генерш1 Губернатор Сенатор подпись». «По получении Высочайшей Гра.~оты От г. СеленгинсА:ого Окружного Исправника 110cmynw, я на должность Пандито Хамбо и приведен к присяге. А потому Ваше"му Превос.хоdительству имею честь представить прися.w:ный лист с переводо.м 1ю русский ЯЗЫК~>. Главный Лама Пандито Хамбо Ламайского духовенства &сточ11ой Сибири Мархаев /ГАЗК, ф. 1 общ., оп. /, д. 1270, лл. 29, 45, 50/. За короткий период Чойдор Мархаев на посту Главного Хамбо ламы проведет громадную орrанизаuионную работу по укреплению даuанов. Об этом свидетельствуют множество архивных материалов того периода.Обширная переписка Хамбо ламы с областной администраuией по реМОНl)' и строительству даuанов, по отводу даuа нских земель, по учебе хувараков, деятельности даuанов сохранилась в архиве Читы [ГАЗК, ф. 1обш. оп. 1,д. 12701. БЬUiи систематизированы и приведены в порядок административная, хоз~йственная деятельность, переписка и делопроизводство даuанов, благодаря грамотной организаторской деятельности, неплохому знанию русского языка Хамбо Мархаева. О безупречной его деятельности на посту Хамбо ламы Мархаева нап11шет последуюший Хамбо Дампил Гомбоев: • Все дела, касаюшиеся Управления Ламайскоrо Духовенства нахолятся в безукоризненно образuовом порядке . благодаря неусыпным трудам прежнего Хамбо ламы Чойдора Мархаева, письмоводителя Бату Ирлынеева• 1РГИА, ф. 821. оп. 133. д. 422. л. 1381. Огромная заслуга приналлежит Хамбо Чойлору Мархаеву в систематизаuю1 территориальной структуры даuанс к~tх пр1,е<0дов. Была проведена колоссальная работа по составлею1ю rраниu и списка п р иходов. Фиксация при.ходских веломств связана с развитием системы управления бурята~ш со стороны царскоi, администрации и общими социал ьно- политически м и проuеt:сами в Забайкалье и бурятском обшестве. Объединение разл ичных родовых rрупш1ровок по принадлежности к определенному дацану имело огромное з начение . консол идировало разрозненные бурятск11е рода в этническом , полиrnческом и административном отношении . В 1872 г. rубернской алминистраttией было предписано Хамбо ламе определить граниuы даuанов. В течение трех лет LIL1a необычайно сложная полrотовительная работа по установлению граниu даuанских приходов. Известно то, что первоначально бурятские даuаны не имели строго ограниче нной территории. Постепенно шаг за шагом структура лаuанского при.хода определяется по родовым аймакам. Во второй половине XlX века прихолы даuанов, прихожане (жинлатуул) распределяются по территориальному принuипу. Строительство новых даuанов вызвало необходимость объединения или разъеди-нения различных этничесюtх групп по родам и территориальной пр~rнадлежности . Так. например, от Аuайского родового да uана атаганов отделились представите.1 и шести добайкальских се:тенгинских ро,1ов. основали Загустайский лаuан , впосле.:~ств11и, он11 разделились по приходам Иройскоrо и Янтажинского даuанов. Благодаря даuанской системе и высокому авторитету Хамбо ла.\lы. духовенства среш, бурят эта задача была решена без особенных трудностей . В ию.1е l 75 г. было составлено новое расписание приходов 34 даuанов по.1 непосредственным руководством Ха~,бо ламы Чoruopa Мархаева. При составлении этого исторического докуме нта учитывались территориапьная uелостность. по,1иn1ческое , :этническое. конфессиональное единство се.пенп,нсюt"< и хор11нск.их бурятсю,х ро..Jов. Расписание приходов 34 даuанов было отправ.1ено в Главное управление и утверждено tГАЗК. ф. l обш. оп. 1. д. 1129. лл. 29-57\. В этом же ro!I)' он просит об отставке по fюлезни. Постоянное противостояние селенгинских лам его деятельности . в конце-концов нанесли серьезный урон его .шоровью. 103 Донесение от 8 декабря 1875 года .№602 на имя военного губернатора Забайкальской области. •Ваше Превосходительство, имею честь доложить. что по случаю слабости своего здоровья я обращаюсь с просьбой об увольнении меня вовсе от должности Бандидо Хамбо...от занимаемой должности впредь до получения разрешения об увольнении меня от службы или сроком на шесть месяцев с возложением исправления должности Панлито Хамбо на ширээтэ ламу Гусиноозерского дацана Дампил Гомбоева...~ Главный Лама Пандито Хамбо Ламайского Духовенства Восточной Сибири Мархаев. Подпись [ГАЗК, ф. 1общ., оп. 1, д. 1442, л. 3). Лоиужной сnисок штатных AIIМ, состо11щ,а npu Гусиноозерском до14ане за 1874 год. Cocmat1Aeн 1Mtlll 1875год Главный Лама Пандито Хамбо Чойдор Мархаев, от роду 38лет Из ясачных Поступил в хувараки 1866сентября 23 Поступил в гылуны 1869июня11 Утвержден в штатныеламы 1869марта 19 На тибетском, монгольском, русском читает, пишет Под судом и следствием не был Поведения хорошего и исправен Высочайше утвержден в звание Главного Ламы Пандито Хамбо 1873 февраля 16 После освобожления от должности по состоянию здоровья в 1878 году, Хамбо Мархаев просит направить его в Ацагатский дацан: Его Превосходительству г. Губернатору Забайкальской области от бывшего Хамбо Ламы Ч. Мархаева. Заявление. На требование от 13 марта с.г. за №992. •Я желал бы остаться в духовном звании с перечислением в штат Auaraтcкoro 104 дацана, где теперь нахожусь и имеется вакансия гылун ламы по увольнению ширээтэ Ванчукова. Если считаете возможным то не оставьте распорядить о причислении меня в Ацаrатский дацан и выдать свидетельство... Посему бывший Хамбо-лама Ч. Мархаев. Подпись. 1-го декабря 1876 года Ацагатский лаuан Верхнеудинскоrо окрута• [ГАЗК, ф. 1обш.. оп.1,д.1659,л.102). К сожалению, заявление его не было утверждено. В послужном сrтиске за 1877 год записано: ~исключить из духовного звания бывшего Хамбо-ламу Чойдора Мархаева и зачислить его в число инородцев Хоринского ведомства» [ГАЗК, ф. 1 обш. , оп. 1, д. 1680, л. 204). Известно, что на 40 летнем году Хамбо лама Чойдор Мархаев отправился в Монголию, в Ван-Хурэ, где и осуществил уход. В XXI веке благодарные потомки на его родине. в местности Хара Auaraт, установили субурrан в память о великом сыне бурятского народа Панлито Хамбо ламе Чойдор Мархаеве. «Ло11итоние ступы IX ПанiJито Хамбо АIIМЫ Чойдора Мархаева дает 11еловеку способность в течение своей жшни уметь мудро pocnpeiJeл.Jlmь между людьми накоменные знанUJ1, оnыт, материальные ценности. А в кон14е жшни ,а так рос11ределить, чтобы между кем бы то ни было впоследствии не возник4Ао ссор II обид» [Субурганы Пандито Хамболам, 2014}. 2.11. Х Пандито Хамбо nама Дамnиn Гомбоев (1831-1895) Религиозная духовная деятельность Пандито Хамболам - это распространение Драrоuенной Дхармы. Устраивать и строить дацаны, дуrаны, проводить молебны . Проповеди, наставления Учения нести за-, нятия ламам и хуваракам, просвешать при- хожан и наставлять их на пуrь истинный, оберегать свой край и народ от различноrо рода препятствий и бедствий. Все предЫДуш.ие Хамбо ламы и последующие ни на миr 14е отступали от своей истинной высокой, благородной миссии. И одним из них был 11осточтимый Пандито Хамбо лама Дампил Гомбоев. ВЫдающийся религиозный и общественный деятель Дампил Дампилович rомбоев родился в 1831 r. в знатной семье из рода хатаrинов. Оrец ero был великим ламой, известный среди селенгинских бурят. С пяти лет юный Дампил посвяшен в JIYXOBHoe звание в Гусиноозерском дацане, прошел сложную и трудную школу хуварачества. Для продолжения духовного образования уехал учиться в знаменитую философскую школу (чойра) в Цугольский дацан. После окончания возвращается в свой родной дацан и зачислен в штат комплектных лам. В 42 года уrвержден ширээтэ Гусиноозерскоrо даuана. 12 июня 1876 года в выборах кандидатов на должность Пандито Хамбо ламы приС}'mствовш,о 101 депутат от лам, родоначальников и доверенных от разных обществ. Были избраны 4 кандидата. Это ширээтз Учетуевского дацана Чойдан Цыдьтов - 89 голосов, ширээтэ Эгитуевского дацана Еши Доржиев - 7/ голос, ширээтэ Цулгинского дацана Чойван Цыденов - 44голоса и ширээтэ Гусиноозерского дацана ДамnШl Гомбоев - 99голосов. «При этом все доверенные и депутаты от духовенства 11росшzи ходатайствовать перед Генерал Губернатором об утверждении Хамбо-ламой ширээтэ Гусиноозерского дацана Дампила Гомбоева, как более достойнейшего и старейшего из них, и который заявш, о своем горячем желании выучиться русской грамоте, дли каковой цели и приступил уже к серьезным занятия.w...• f[АЗК, ф. / о6щ., оп. 1,д. 1442,л.24[ Согласно •Положению 1853 r...• ar Хамбо лам требовалось знание русского языха. Дампилу Гомбоеву для изучения русского языка назначили rодичный срок, по окончании •произвести Гомбоеву испытание в знании им русскоrо языка• (Там же. л. 24]. В 1879 r. Дампнл Гомбоев утвержден в nолжности Пандито Хамбо ламы Ламайскоrо духовенства Восточной Сибири. по вручении Высочайшей Грамоты был приведен к присяге в Гусиноозерском дацане. Донесение из Главноzо управленш, Восточной Сибири. Мая 16дня 1879, №565. z. Иркутск. •Господину Военному Губернатору Зобайкальскай области. Государь Император по всеподданейшему докладу г. Министра Внутренних Дел в /6 день марта текущего года Высочайше доизволШl утвердить в должности Пандито Хамбо Ла.чайского Духовенства Восточной Сибири Да.wпила Гомбоева» Генерал Губернатор Подпись Член Совета Подпись /ГАЗК, ф. 1общ., оп. /, д. 1442, л. 64}. Впоследствии Хамбо Гомбоев проведет ряд распоряжений 11.11я бурятского населения по изучению русскою языка. •Я поручил ширээтз, чтобы они безотлаrательно возбудю~и прихожан своих даuанов мя отдачи детей в русскую школу, потому что из них на будущее время при открытии вакансий необходимо будуr поступить в пуховное звание, в хувараки. равно свободно мoryr вступить по выбору в других должностях между инородцев...• Первенствующий Лама Пандито Хамбо Гомбоев [ГАЗК, ф. 1. о.• оп. 1. д. 1442. л. 70]. Жесткие оrраничительные статьи •Положения 1853 года...•. где стро)Кай:ше запрещалось строить новые дацаны свыше «комплекта-. производить сбор средств на строительные расходы без общественных 105 постановлений, без утвержления генерал губернатора и разрешения министерства внутренних дел ограничивали деятельность даuанов. Известный .журналист и писатель В. В. Птиuын по этому поводу язвительно писал, что « Положение 1853 года...• ограничило и стеснило буддизм в русских пределах во всем, как не стеснена в России ни одна иноверная религия и подчинило буддизм и лам строжайшему надзору русской апминистрации...Буряты не смеют починить крышу какого-нибудь разваливающегося сумэ без разрешения министра внутренних дел• (Птиuын. 1896:37]. Однако, когда касалось принципиальных религиозных вопросов, бурятское духовенство находит пути и обходит эти запреты. Хамбо Гомбоев при вступлении в должность ознакомился с архивными документами по управлению даuанов, он «нашел. что в 1841 году в Ч ицановском даuане числилось 9 сумэ, а в представленной ему описи значилось два~, он тотчас официально запросил ширээтэ, « по какой причине исключены из ведомости семь кумирен» и предложил ему снова включить в ведомость и принять меры к скорейшему восстановлению. Когда же ширээтэ Апучиев не проявил достаточно усердия, то Хамбо лама лишил его звания ширээтэ. При этом, издавая такие распоряжения, Хамбо лама и не думал сноситься с каким-либо начальством» (Православный собеседник, 1911:624]. Несмотря на тройной контроль со стороны губернской администрации, за всю историю развития буддизма в Забайкалье, «дацаны никогда еще не вели строительство в таком объеме, как во второй половине XIX и начала ХХ века» 1Галданова, Герасимова. Дашиев, 1983: 31 J. За период деятельности Хамбо Гомбоева сделан капитальный ремонт всего монастырского комплекса Гусиноозерскоrо дацана. Про- 69 Сумэ НаАдан -дуrан. посвященный 18 архатам. 106 изводились ремонтные работы в соборном храме, в сумэ •Минтугпа•, • Найдан69 ~. Были сделаны пристройки к другим сумэ, заново перекрыта крыша Uогчен дуrана. Всего таких ремонтных работ было произведено пять - в 1888, 1889, 1892, 1895 годах. Прекрасные организаторские способности, дипломатический дар Хамбо ламы позволяли осуществить любое сложное мероприятие. Хамбо Гомбоев требовал от ширээтэ подведомственных дацанов, чтобы и те проводили у себя ремонтные и строительные работы. Неторопливые отстранялись от должности, пример с ширээтэ Адучиевым Чесановского дацана. Пополняется библиотека. В эти годы дацан приобрел комментарии великих индийских пандит, «Данчжур». Хамбо лама сам преподает буддийскую философию ламам и хуваракам. Высокообразованный, в совершенстве знает монгольский , тибетский, знаком и древний язык пали, санскрит а также прекрасное владение философской литературой на этих языках. « Примером наиболее даровитых и сильных буддистов известный Пандито Хамбо лама Дампил Гомбоев. Родовитый, семилетним ребенком посвященный в духовное звание, он юношей обратил на себя внимание, что по приговору инородцев признан занять место среди штата Гусиноозерской кумирни. Вся жизнь его поглощена ревностным изучением буддийского (учения). О поведении его никто. даже из обличителей ламства ничего не говорил предосудительного. Молчаливый, сдержанный, вдумчивый он по-своему соответствовал местному идеалу непорочности и мудрости •> , не скрывая симпатии, писал о досточ тимом Хамбо Гомбоеве Эспер Ухтомский [Ухтомский, 1904:31]. Эсnер Ухтомский в своей докладной записке 6 декабря 1888 r. министру внуrрен- них дел И. Дурново писал: «Опыт показал уже в конuе 40-х годов, что от разъединения иркутских и забайкальских бурят буддизм среди первых (иркутских) пришел в упадок и только издание «Положения 1853 года...i> оживило там угасающую ламайскую религию~. Ухтомский предлагал видоизменить некоторые параграфы «Положения...» в том отношении, что забайкальских бурят подчинить приамурскому генерал-губернатору, а иркутских своему «то дело обрусения и насаждения православия ... будет ограждено от энергичной пропаганды забайкальского ламства•> 1Церковный Вестник, 1882:63J. Наuов вспоминает в своих записях о предложении Ухтомского: « В 1887 г. сюда приезжал Ухтомский... Он говорил о внесении изменений в «Положение о ламайском духовенстве 1853 года,> [штат угэй болrохо]. Хамбо Дампил Гомбоев выразил несогласие с изменением <• Положения 1853 года...», что вызвало большой гнев и резкие выпап.ы Ухтомского по поводу высказываний Хамбо. Однако бурятские ламы и нойоны поднесли 10000 рублей , что способствовало сохранению <• Положения...•> без измененийf> [Наuов, 1995:l lSJ. Таким образом, благодаря решительной деятельности Хамбо ламы Дампила Гомбоева « Положение 1853 года...» было оставлено в прежней редакuии, и буддийское духовенство бьuю спасено. Авторитет и уважение его среди духовенства и соплеменников был необычайно высок, одно его слово и « все как один человек готовы идти в огонь и воду... Любовь и преданность бурят к своему Хамбо ламе. как можно было постоянно видеть и убеждаться, беспредельны». Высокие нравственные качества сю1скали ему единодушные, самые лестные отзывы всех посетивших его путешестве нников русских и иностранных, исследователей, разного рода чиновников , t He исключая не расположенных к буддизму таких как: Я. Дуброва, Подrорбунского, князя Э. Ухтомского, но даже приобрели к нему уважение величайшего борuа против буддизма... архиепископа Иркутского Вен11амина, неоднократно пользовавшегося пышным гостеприимством Хамбо ламы Гомбоева в его резиленuииi) 1Птиuын, 1896:35\. Архиепископ Вениамин негодуюше восклиuал: •до чего дошел барон Корф в своем покровительстве ламству. преподнес два канделябра бурхану Бy.lUlы в Гусиноозерском даuане. исходатайствовал Хамбо ламе орден Станислава и теперь идолослужитель украшается крестом х ристовым . В сентябре мне нужно было заехать в Гусиноозерский даuан, но не мог решиться на это, предвидя , с какой гордостью встретит меня Хамбо, украшенный орденом~> [Герасимова, 1957:88\. В статье Ппщына В. В. .- Русские ~юнастыри и буддийское духовенство" читаем о Хамбо: «Современный г.rшва будnиз\1а в России Хамболама самый образованный из лам и ревнитель просвещения,. [Птицын. 1896:36]. Хамбо Гомбоев член ВСОИРГО, его богатые коллекшюнные дары предметов буnдийскоrо культа, религиозная литература университетам , музеям , содействне и помошь отечественным. иностран-ным ученым, исследователям снискали уважение ученого мира . В 1888 г. он , узнав о том. что восточно-сибирск~, й отдел Императорского Русского географического обшества интересуется буnдизмом и полни-мает вопрос об изучении. тотч ас отправляет коллекuию предметов буnднйских культов на сумму \ООО рублей и постоянно дополняет новыми экспонатами. Благопаря шедрому и богатому дару Хамбо Гомбоева, этот отле.1 имел самую богатейшую в Европе кол.,1екuию предметов буддийского культа. «Его заслуги в этом отношении известны Петербургскому университету. Ака- 107 демии наук, Императорскому rеоrрафическому обществу, Иркутскому отделу геоrрафического общества r. Гомбоев подарил такой полный и роскошный музей предметов буддийского культа, как нет нигде в России и которому уступит даже •Mussedesretigious• в Париже. В 1888 r. на основе этой коллекции в музее при ВСОИРГО была организована большая выставка буддийской коллекции• [Липrrованный, 1998:51]. •Для изучения быта и жизни бурятского общества Хамбо-ламой были предоставлены крупные денежные суммы Иркутскому отделу. На личные средства были изданы «Сказания бурят, записанные разными собирателями• [Румянцев, 1959:24). «На его пожертвования в Чите открыты женская гимназия и мужское средне-спеuиальное заведение» (Птицын, 1896: 9-10). При обсуждении об открытии в Чите женской прогимназии и мужского средне-слеuиального заведения первым вопросом был о средствах, та.к как его фактически как всегда и не было. Тогда областная администрация обратилась к Хамбо Гомбоеву и к бурятским обществам с просьбой о денежной помощи: «Гомбоевсам пожертвовал значительную сумму и по его просьбе забайкальские буряты и ламы из дацанов собрали несколько десятков тысяч рублей на то и другое учебное заведения, благодаря чему были открыты оба заведения» [Там же: 10]. К сожалению, доступ бурятским детям в эти учебные заведения был закрыт, хотя они были построены «при весьма значительной поддержке бурят», буряты вьшеляли довольно щедрые суммы, которые доходил.и до сотни тысяч, если сравнить с тем сколько стоила скотоводу одна хорошая корова 2-4 рубля, то это были довольно большие суммы. Подобного рода просьбы о пожертвовании к бурятским обществам и луховенству 108 на разного рода начинаний от русских губернских властей и обществ были далеко не единицы, на которые Хамбо ламы, духовенство, бурятские рода никогда не отказывали, они всегда были щедры на пожертвования. Обычно многие письма разных rубернских чиновников и обществ с просьбами о пожертвовании начинались так: .-А так как вы Мш10стивый государь, по отзыву знающих Вас, не чужды делами благотворительности, то считаю своею обязанностью обратиться с убедительной просьбой к Вам принести посильную лепту на это благое учреждение...~. В 1888 r. Государь Император Алексанлр 111, почитающийся забайкальскими будпистами как воплощение божественной Белой Тары, попал в катастрофу. Хамбо, узнав об этом, тотчас просит разрешение на ремоtпсумэ «Дара Эхэ•. который за короткий период был приведен в надлежащее состояние и в нем провели молебен за благополучное избавление uаря Алексанлра 111 и за его дальнейшее долголетие. Молитва во благо uаря и его царственных родственников была составлена самим Хамбо ламой на тибетском и монгольском языках. Вторая молитва была сочинена им же после того, когда молодой цесаревич Николай II избежал несчастья во время пуrешествия в Я понии. С тех пор до революционных событи й ХХ века каждый год во всех пацанах Забайкалья, 69дней в году проводились молебны за благополучие Императора и его семьи . В 1891 r. духовенство во главе с Хамбо Гомбоевым и родоначальниками <<Представителями всех родов Хоринскоrо ведомства...• организовали пышную встречу цесаревичу наследнику Николаю Н в Ацаrатском дацане. Ламы из Гусиноозерского дацана специально провели ритуальный Uам. По этому случаю: «В радушной памяти совершенно благополучного проезда чрез наше Забайкалье его Императорско- го Высочества государя наследника цесаревича Николая Александровича Гомбоев пожертвовал на устройство ремесленного училища в Чите 1000 рублей-.. Многогранная общественная и религиозная деятельность Досточтимого Хамбо на благо религии и Оrечества. его мияние. высокий авторитет у народа не у всех вызывали восторг и понимание. Было много противников со стороны ламства. <сТИбетск:ие ламы,... укоряя Хамбо, что он сделался русским чиновником и отпал от Тибета. исподволь возбуждают против него и бурят, и лам.... и небезуспешно. rптицын. 1896:11). Местная администрация не всегда поддерживает его. В пожелании принять участие в коронации Александра 111 ему отказано, и так не раз. У Птицына написано •Хамбо лама Гомбоев получил решительный отказ в своей просьбе о поездке в Петербург на коронацию Александра 111, хотя имел на это право» [Там же: 12]. В 1888-89 rr. он снова обращается с просьбой на разрешение за личный счет поехать в столицу. Его поддерживает географическое общество, но местная администрация вновь отказывает, проявив полнейшую не дально­ видность. Пандито Хамбо лама Дампил Гомбоев - выдающийся рел_иrиозный и общественнъ1й деятель, один из ярчайших представителей бурятского народа, ёhото бодисада! В 1889 году Джебзун Дамба Хуrухта даровал ему высший титул «Майдари номуун ха№ за выдающиеся заслуги в религиозной деятельности, за распространение и сохранение Дхармы. Из отзывов многих исследователей, о Хамбо ламе Дампиле Гомбоеве особенно примечательны теплые, полные уважения слова автора ((Сибирской Даурии»>: •Сквозь толщу лет идет ровный теплый свет, излучаемый взглядом этого монаха. образованнейшего человека. опытного политика. рачительного хозяина. Он хотел и умел быть источником знания» [Там же:\ JJ. О последних мгновениях его жизни существует легенда, воспроизведенная в книге К. М. Герасимовой/ (( Полевые дневщ1ки бичурской экспедиции 1966 года•. пер. Г. Н . Очировой/. <с В рассказах об 11нтр11rах против Хамбо ламы Гомбоева, пом11мо лам. нркуrскоrо генерал-губернатора Покровского. кяхп1нского купuа первой гильдии А.М . Пятницкого, t1иновн11ка особых поручений П . В . Семенова...nроводится идея превосходства гус11ноозерс1шх лам... После трех безуспешных попыток Хамбо ламу погубили во время молебствий на Обоо Бурин-хан, посwн1в его t-1::1 бричку. запряженную необъезженными лошадЯ ми . Хамбо лама Jнал все замыслы прот11вников в том числе и последний . Он остановш1 помчавшихся лошадей на берегу обрыва. попрощался с народом.объявил . что пр~1шло время уйти...!) . Известно. что Хамбо Гомбоев был великим практиком тантры. владел сиддхи и он. благодаря своим сндIJ.хическю.t способностям, смог остановить обезумевших лошадей на мгновение. чтобы попрощаться. а времени выхода нз смертельного поединка у него не бьvю. Послужной список о службе Первенствуюшеrо Ламы Пандито Хамбо Ламайскоrо Духовенства Восточной Сибири... за 1892-й rод. Составлен мая /-го дня /893 года. Первенствующии лал,а, Пш,дито Хамбо да.майского Духовенства Восточной Сибири Данпыл (Дампш,) Гомбоев. Из ясачных. Поступш, в хувараки Гусиноозерского дацана, где обучался монгольской, тибетскои грамоте и наукам, преи,wущественно догматам Буддииской веры /838 года августа /2. 109 По выбору всех лам и прихожан 17 марта /848года. Утвержден приказом Главного Ламы Чойван Ешижамсуева в комплектное число лш, Гусиноозерского дацана. Утвержден fJ должности «нансо ламы" /850года июля 16. за №232. Посвящен в звание гыцула 1850ноября 25. Посвящен в иание гшуна 1854февраля 24. По НоtЮМ)' «Положению 1853» утвер.жден в гьиуны с предписанием г. Военного Губернаторо. Дано с.видетельство 1859ноября /Оза №3924. По ходатайству Главного Ламы Пандито Хамбо Мархаева утвержден в должность ширээтэ Гусиноозерского дацана и дано на это звание диплом 1873 октября 12. По увольнении Пандито Хамбо ламы допущен к исправлению должности Пандито Хамбо-ламы предписанием г. Военного Губернатора Забайкальской об.1асти от /З марта /876года. По выбору родоначальников, исповедующих буддийскую религию и депутатов от приходов 34 дацанов Восточной Сибири Высочайшей грамотой утвержден в должности Главного Ламы Пандито Хамбо Ламайского духовенства Восточной Сибири /879марта 16. За сделанное им пожертвование в 1878 году в пользураненных и больным денег изъявлена благодарность от имени Ея Величества Государыни Императрицы и Военным fубернаторо.м Забайкальской области 1878мая 5. За сделанное им пожертвование в 1880 годув пользу Императорского Санкт-Петербургского университета четыре экзем,и~яра Буддийских изображений на холсте, Советом Императорского университета иЗЪRвлена искренняя благодарность 188/ апреля 23 за№495. Высочайше приказом командированного в 1876 году с ученой ,~елью в Монголию кандидата Позднеева, за пожертвование сочинений для библиотеки Императорского С-Петербургского университета, по ходатайству факультета ВосточнЬ1Х языков, IIO Советом университета награжден Похвальным листом 1881 апреля 23 за №477. За пожертвование в /881 году в пользу Императорского университета, объяснения на книгv ~айн-угэту эрдэнин - сан Субашида» на 261 листе от имени Совета университета обьявлена благодарность 1881 ноября 22за№7197. По увещеванию Почетного Попечителя женской гимназии и прогимназии г. Военного Губернатора Забайкальской области поступш в члены комитета по улучи1ению средств оной и на это звание выдано ему свидетельство 1886января 5за №/2. За пожертвование в пользу ВосточноСибирского отдела Императорского Географического общества денег и в пользу музея оного отдела 1888 апре.11я 14, мая 26, октября З /, 1889 января 25, марта 15, 1890 января 24, /891 годах и т.д. разных предметов Буддийской религии как распорядительным комитетом так и Покровителем его г. Иркутского Генерал Губернатора графом Игнатьевым объявлены глубокие благо­ дарности. Восточно-Сибuрски.м отделом Императорского Русского Географического Общества избран в действительные члены оного с внесением в пользу отдела е.жегодно /О рублей 1888мая 14. За пожертвование в пользу Иркутской духовной семинарии книг: Биография Богдо Цзонхавы и его сочинений под заглавием « Ехэ боди мурун зэргэ» Правлением семинарии изьявлена искренняя благодарность 1889 августа 25за №392. По засвидетельствованию г. Министра Внутренних Дел об отлично усердии и особЬIХ трудах, согласно удостоения Ко.митета Министров Всемшостuвейше по:жалован кавалера Императорского и Царского ордена Святого Станислава третьей степени при грамоте Капитула Орденов /890 мая 16 за №2339. За noжepmtl(Иlaн~ но устройсm11О в г. Чите fИМКЛенного )"fилища денег /{J(X) ру&,еи Государь Император 24 января 1892 года lfepeз Генерал Гу(wрнатора fюрона Корфа извО11WJ uЗЪRвить Благодарность J892фet,f)ШUI 29 за №/07/. За оказание им содеиствш, в составлении описанш, изо6ра.жrнии в фотографиях предметов одеяний, 11О время бо~лужении ~цам», хуралов, Б0гоt1 Государь Наследник Цесареви11, &ликии князь Николай Александроsи'4 изволи.,1 обмгить ему благодарность и пожаловать свои портрет 11ере1 Военного Губернатора Генерал-майора Хорошкина 1892 6октября за .№5. Утвержден в Действительж,1е 1t.1ены общества попечения и начального образоВDНШI в НеfРtинске и выдано свидетелы:тво от COflema общества /892 октябрR 20 за №216. /ГАЗК, ф. / общ.• оп. /, д. 3278, 11.11. 36, 37/. 21 марта 2007 rода на ero родине недалеко от села Цайдам жители долины Тамчи вместе с духовенством возвсдуr священный субурrан в память о своем великом Учителе Пандито Хамболамс Дамnиле Гомбоеве. •Пo'l111t1111111t cmy,rw Х flllJIO,uno Хам6о АIIМЬ, ДIIМIIIU/1 Гомtiоевt1 дtlругт flOJМOЖ· ноет• .AJOOIIМ, ,ro1111•111ltltf • mpyiJ11we c11myorc••, ,repeЖHIIJOЩIIМ CIIA6Нti•11e Стр«С61, ,ютер1111•мм еtм 11 11о,wй, дост1111ь yм,чюm•oJIIHIUI, с11окомстt11111 y.JtUJ, ре•и, ct/Jdll,IP /Субурганы ПандитоХамболам. 20/4}. 2.12.XI Пандмто Х•м6о 11ама Чоiнюн Доржи Иро,nуев (1843-1918) Одиннадцатый ПаtШито Хамбо лама Чойнзон Доржи Иролтуев родился в 1843 году в местности Нарин-Ацагат Хоринскоrо ведомства, в семье Иролто зайсана. С малых лет был отдан в хувараки в Аuаrатский дацан. Изучает монгольскую, тибетскую rраммаmку. Он успешно прохолит все стадии обучения буддийской философии под руководством своего учителя, известного ламы. ширээтэ Ацаrатскоrо дацана Жанчипа Ванчикова. Затем продолжает обраювание в монастырмх Монrолни и Тибета. После окончания обучения он вернулся на родину и зачислен в штат Auara-rcкoro дацана. В 1892 году наJначен на должность ширээтэ Шолотскоrо лацана (Auaraтcкoro) и в течение пяти лет активно работает но благо дацана. В его период на noc-ry ширз'Jтз построен сумз Цаrан Дара Эхэ в память пребывания цесаревича наследника II Нико.пая в Ацагатском дацанс. В 1891 году во нремя посещения цесаревича Николая II Auaran:кoro .llацана Чойнзон Иролтуев удостоился беседы с ВЫСОКОПОСТ'dВЛСННЫМ гостем. Цесаревича интересовала тибетская медиuина и ее методы ле11ения. Он подарил ЧД. Ироm)'еВ)' юлmые часы. Эта беседа не прошла даром мя будущего императора и будущего Главенствующего ламы бурятского духовенства. В 1895 году князь Эсnер Ухтомский прибw на специальном noe1I1e 110 станuии Онохой за Иролтусвым, чтобы увезти его в Санкт-Петербург, в царский дворец для лечения детей Николая 11, родственников царя, высокопоставленных чиновников. Вместе с ним уехали эмчи ламы: ученик Иролrуева Лудан Шаrдаров, Дэмчик Доржиев, Санга Галтаев. Они пробыли продолжительное время в Санкт-Петtрбурrе, жили в Царском Селе, в Зимнем Дворце, Петерrофе, а в летнее время про.живали в Ялте. За этот период они вылечили многих высокопоставленных чиновников и их семей от многих неизлечимых болезней, в частности от туберкулеза. Ими была проведена уникальнейшая операция. аналогов которой не существует. великому князю Михаилу, брату императора Николая 11 были пересажены волчьи легкие, н результате жизнь его была спасена. Об этом было t t 1 рассказано известным бурятским тибетологом, эмчи Чимитдоржи Дугаровым. Во время пребывания на берегу Черного моря бурятские ламы совершали подношения хозяевам местностей и морских вод. Крым был назван ими ((Хара Замбалын орон». «За лечение царской семьи они были удостоены наградами, Чойнзон Иролтуев награжден двумя орденами» [Выдающиеся бурятские деятели, 2001: 54]. После ухода Хамбо Дампил Гомбоева в 1895 году Чойнзон Иролтуев избран в число трех канлидатов на должность Панлито Хамбо ламы.В 1896 году утвержден Пандито Хамбо ламой. В марте того года была проведена интронизация и присяrа,после чего он был вызван в Москву на коронацию Николая 11. Копия телеграммы в Хабаровск генерал-губернатору из Санкт-Петербурга. «Собственноручно подписанную Его Величеством грамоту вручить новому Хамболаме Иролтуеву торжественно присутствии чинов областного правления и 24 казаков ламаитов. Иролтуева по принятии присяги команлировать в Москву на коронацию по предложению Генерал Губернатора Духовскоrо» [ГАЗК, ф. 1 общ. , оп. 1, д. 6950, л. J6]. В апреле т.г. в сопровождении 14 известных лам по приглашению на коронацию императора он прибыл в СанктПетербург. 15 мая 1896 года принял участие в церемонии коронования Николая 11. В 1898 году более шести месяцев Хамбо Иролтуев находился в паломничестве в Индии, Сиаме, Китае и в других странах. Из своих поездок он привез для бурятских дацанов священные реликвии, статуи будд, старинные сугры ·на пальмовых листах. В очередную поездку, 1901 году он выехал вместе с иркутским бурятом купuом А.М. Михайловым. В Сиаме по просьбе королевы он совершил посвящение (ванr) на долголетие королевской семьи. Возвращаясь 112 домой через Шанхай, он получил телеграмму от бурята Найдан Гомбоева, который служил в русском посольстве в Пекине. В телеграмме сообщалось, что русские казаки заняли дворец придворного хугухты Эрелту rэгээна. Он срочно выехал в Пекин, во дворце rэгээна он нашел прекрасную буддийскую библиотеку. Часть этой библиотеки была отправлена в Россию. В числе ЮiИГ оказалось 110 томов Ганчжура и 225 томов Данчжура на монгольском языке. Впоследствии часть уникальной библиотеки Иролтуева, состоящая из более чем 1000 томов, была вывезена в научную библиотеку Института культуры (НАРБ, ф.248, оп.3, д.21, лл.46-48J. Из великолепной его буддийской коллекции сохранились единицы. Статуя Будды, сутра на пальмовых листах, - ныне хранятся в фондах музея истории Бурятии. В 1899 году Хамбо лама Иролтуев организовал строительство Читинского дацана, которая была приурочена ко второй сельскохозяйственной выставке. В своем письме военному Губернатору Мациевскому он напишет: «Буряты-буддисты Забайкальской области как только услыхали об учреждении в Чите сельскохозяйственной промышленной выставки, с великой радостью согласились пожертвовать три тысячи рублей на ограду выставки и построить при Читинском музее модель буддийского храма, могущую послужить пред глазам и иностранных соседей доказательством милостивого отношения нашего правительства ко всем религиям и послужит объединению единодушия востока и запада. При этом некоторые буряты оказали немало материальных содействий... список коих...)> [ГАЗК, ф. 1общ., оп. 1, д. 3844, л. 1]. В течение одного года, силами бурятских родов. дацан в Чите был построен и впоследствии мог бы быть связующим звеном в культурно-религиозных взаимоотношениях между бурятским и русским населением, однако из-за неприятия православной uеркви был закрыт. За период свыше пятналuати лет на посту Пандито Хамбо ламы Чойнзон Иролтуев провел огромную работу по укреплению буддийской uеркви в Российском государстве. Деятельность его была разносторонней. Личное знакомство Хамбо Иролтуева с uарской фамилией и влиятельными государственными сановниками помогало ему в решении многих важных вопросов, касающихся духовенства, даuанов, бурятского народа. Он активно участвует в работе различных комиссий правительства по разработке проектов Положений об управлении будд'истами. В 1904 году Ч.Д. Иролтуев вместе с ширээтэ Агинского даuана, родоначальниками Намлак Дылыковым из Цуrола, Чимит Батхаиным из Аги и другими выехал на Квантунский остров. в Порт-Артур, в uентр военных действий русско-японской войны. Сам Иролтуев рассказывал учителю Махатову Б.П. о том, qто он во время паломничества в Пекине лично обратился с просьбой к императору и правительству Китая, чтобы они обратились к воюющим государствам через их послов о заключении трехдневного перемирия. и дать возможность Ч. Иролтуеву выехать в Порт-Артур дЛЯ благословения бурятских и калмьшких казаков буддистов и проведения хурала. Трехдневное перемирие было заключено, благословение получено IЗаявление от 5 мая 1981 г.]. В Порт-Артуре он был предстамен наместнику Алексееву, который обратился к Хамбо ламе с вопросом. нужно ли бурят остамять на прежних основаниях по Уставу 1822 года или следует ввести новую реформу по закону 23 апреля 190J года. Ответ его был положительным,несмотря на отрицательное отношение к реформе бурятского общества. Двалuатый век приносит глобальные изменения в политике. экономике. культуре, религии. в сознании людей во всем мире . а также в жизни и деятельности народов , проживающих в Российском государстве. Часть булдийскоrо духовенства во главе с Хамбо ламой Чойнзон Иролтуевым . Uаннил Хамбо Агван Доржиевым пришли к осознанию, что необходимы кардинальные изменения в структуре даuанов, в образовании духовенства, ЖJ1зненном устройстве бурятского народа, чтобы в новом веке включиться в мировое сообщество. внося вклад своими достижениями в общемировую кул ьтуру как исторически сформировавшийся этногенез . Роль бурятского духовенства в решен ии наuиональных вопросов , просветительской работы , сохранения ку,1ьтуры бурятского народа особенно усилилась н активизировалась в сложные революuионные годы. В 1905 году бурятской интелл нrенuией и духовенством организована партия <<Знамя бурятского народа~. органи заторы и руководители - Хамбо лама Иролтуев и uанюш Хамбо Аrван Доржиев. В число единомышленников входит ширээтэ Янrажинскоrо даuана Даш~t Доржи Ип1гэлов. Основной идеей программы было реформирование буддистскои конфессии. исп ользование ее инсппуrов .!lflЯ распространения научных знаний. превращения бурятских да uанов в uентры культуры в обновленческой форме . Для этого намеревались провести ряд преобразований в системе управления. в обрядовой практике. в обучении. Одной из важных задач было научное изучение монгольской письменности и бурятского языка пля перевода буддистской л итературы на родной язык и совершать молебны. всю обрядовую службу на этих языках. Поднять общий культурный уровень духовенства изучением европейской культуры. 11 3 По инициативе Иролтуева весной 1905 года был созван Всебурятский съезд в Чите. «На съезде присуrствовало 32 ширээтэ и rелонrов, 32 мирянина, представители приходов, 85 общественных доверенных, 13 должностных лиu волостного упрамения, 10 представителей интеллигенции...» [Жамцарано, 2001: 198). Съезд заседал с 26 апреля по 1 мая 1905 года. Хамбо лама Иролтуев, Цаннид Хамбо Агван Доржиев и делегаты съезда пришли к решению: стребовать дарования бурятам широкого самоупрамения, независимости от административной опеки, делопроизводство на родном языке.... По этому поводу был состамен Батодалай Очировым протокол и подписан всеми• [Там же: 20]. Это прошение было подано Хамбо Иролтуевым в Санкт-Петербурге лично Государю Императору 31 января 1906 года. 4 марта по 14 апреля 1906 года в Санкт-Петербурге по вопросам бурят и калмыков заседало Особое совещание по делам веры. Присуrствовали от бурят и калмыков: Хамбо лама Чойнзон Иролтуев, Цаннит Хамбо лама Аrван Доржиев, Данзан Норбоев (Ганжурва гэгээн), ширээтэ Ринчинов, представители от бурятских округов, представители из Калмыкии. Председатель Совещания действительный статский советник В.П. Чреванский, министр народного просвещения А. Будилович, министр внутренних дел В. Владимирцев. Были приглашены: тайный советник А.М. Позднеев, Я.П. Шишмарев, действительный статский советник П .А. Бад­ маев. «Обсудив... Особое совещание постшювило: 1. Именовать впредь бурят и калмыков, исповедующих буддийское вероучение, будди­ стами; 2. Сохранить титул Пандито лишь за настоящим первенствующим ламою, с тем, чтобы преемники назывш~ись Хамбо ламами·, 114 3. О постройке дацанов бЬ1110 сказано, не следует запрещать бурятам и калмыкам строительство дацанов; 4. О штатах - Хамбо Иролтуев ходатайствовш~ обувеличении штата. По этому поводу «штаты ламайского духовенства представлены необходимыми с государственной точки зрения, но и в интересах вероучительного персонш~а. Посему штаты сохранить, не умаляя присвоенных ему преимуществ» [РГИА, ф. 821, оп. 133, д. 408,м. 295-300}. Впервые бЬIII решен положительно вопрос об открытии бурятских школ с преподаванием на монголо-бурятском. Ламам 6Ь1110 предоставлено право по приглашению обществ на обучение буддийскому вероучению...» В 1909 году в Чите на заседании съезда делегаты ставили вопрос об объединении бурят в единый народ, для этой цели постановили вести работу среди иркуrских крещеных бурят по принятию буддийской религии и созданию бурятского алфавита. Согласно этого постановления Хамбо Агван Доржиев создал новый алфавит, который впоследствии назван •аrвановским~>. •Алфавит бьш составлен на основе классического монгольского языка с использованием знаков из ойратского и маньчжурского алфавита, был рассчитан на всех бурят~ [Чимитдоржиев:95) . Не обошла бурят Первая мировая война. В августе 1914 года по распоряжению Главного управления Российского общества Красного Креста проводится работа по сбору средств жертвам войны с Германией и Австрией. Администрация области, военный губернатор обращаются к буддийскому духовенству произвести сбор средств среди населения на содержание лазаретов и на военные цели. В 1916 году на тыловые работы было отnрЗRЛено свыше 20000 бурят. Во время военных действий 1914 года д;1я поддерж- ки своих земляков. казаков-бурят и помощи им Хамбо Иролтуев не раз выезжает на фронт. На собранные деньги среди бурятского населения были открыты лазареты дпя раненных бурят и калмыков. «Наши буряты действуют молодецки. Заботятся о своих сородичах, призванных на работы, образuово. Приехал сюда и их Пандито Хамбо лама Иролтуев, 79-летний стареu; объезжал он бурят на фронтах...» [Андреев, 1992: 26). В докладной характеристике на ходатайство к награде военный генерал-губернатор Мациевский напишет прекрасные строки о великом Хамбо: «Нельзя не отметить выдающейся деятельности главы ламайского духовенства. Будучи человеком очень просвещенным и пользуясь громадным влиянием среди бурятского населения, горячо любил Россию. Всю свою просвещенную деятельность направлял на пользу бурятского народа в связи с интересом государства. Одним из выдающихся примеров плодотворной деятельности Иролтуева является... новое положение об инородцах, которое удалось провести в жизнь без особенных затруднений, лишь благодаря влиянию и авторитету Иролтуева. В воздаяние заслуг Пандито Хамбо ламы Иролтуева пред Россией считаю своим нравственным долгом просить ходатайства в награждении Иролтуева за выдающиеся отличия орденом святого Станислава 1-й сте­ пени». Военный Губернатор Генерал-Майор Мациевский /ГАЗК, ф.1 общ., оп. 1, д. 9758, м. 121, 122}. После отставки он вернулся в Аuаrатский дацан. У Наuова зафиксировано: << В 1911 году третий сын Иролту, Чойнзон Доржи Иролтуев заболел «зурхэнэй хий>> и приехал на родину. Здесь на его колыбельной земле (турэrсэн эхэ нютаr) , в Auaraтe, в усадьбе отца ему построили дом, где он обосновался» 1Наuов, 1998). В 1913 году Ч . Иролтуев вместе с Аrваном Доржиевым и учениками организовали школу тибетско-монrольской медиuины на ацагатском Аршане у подножия Сагаан Ундэр. Центральное место в школе занимает (С Мамба-даuан•. Были построены лазарет. здание медицинской школы. Для лам эмчи на средства Хамбо Иролтуева было выстроено 8-9 домов. Проводились занятия дпя хувараков и лам по разра001 таююй программе директором шкояы Л.J\ Енлоновым (1870-1937) и новому учебни" ку на монгольской письменности по все" му курсу тибетской медиuинской науки элементами европейской медицины. (( Ин новационный метод был настолько хорош что не только способствовал усвоению традиционного у'-1ебного материала. но и давал большие возможности для познания европейской медицины• [Болсохоева, 2008:167]. Хамбо Иролтуев разработал уникальный рецептурный справочник Чжор на более 300 болезней. Фонл редких книг и рукописей музея истории Бурятии им. М . Н . Хангалова сохранил его жизненный труд лля потомков. В справочнике представлены: <,Реuептурные прописи из тибетских классических медиuинских источников с учетом местных заменителей сырья. Чжор написан на тибетском языке с подстрочным переводом на старомонrольскую вертикальную письменность». что облегчает понимание, усвоение лексию-1 и пользование ими при составлении многокомпонентных медиuинских препаратов. «Имя Иролтуева был прославлено среди бурятского населения, как хороший лекарь эмчи, поэтому к месту его пребывания со всей Бурятии стекались люди. подобно текущим водам - все те, кто страдал каким-либо недугом. С тех пор эта местность стала называтьс.я Аt(агатский аршан» / Нацов, 1998: 103}. 115 Интересны воспоминания ссыльного М.А. Кроля, который встречался с Иролтуевым на Аршане. Кроль, человек европейского воспитания и культуры напишет о нем слова, полные уважения, почтения, характеризуюшие Хамбо-ламу как ёhото бодисада: •Его мягкий голос и его умный, проницательный взгляд, каждый его жест подIСУПали своей благородной простотой и; я бы сказал бы, величием...Еrо ответы и суждения меня убедили, что он в своей жизни много интересовался и о многом передумал. Он не только был несравненным знатоком тибетской медицины, но также был хорошо. знаком с основами европейской медиuины. Он славился как замечательный диагност...ИроЛ'I)'ев произвел на меня впечатление настоящего умственного аристократа, и я чувствовал, что он вокруг себя создает атмосферу какой-то особой моральной чистоты...• [Жуковская, 2009:290]. В ноябре 1918 года на 75-м году жизни в Эгитуйском дацане Хамбо лама Чойнзон ИроЛ'I)'ев совершил уход. Тело его было привезено в Шолоты и предано земле недалеко от родного дацана. В 1919 году его телесные субстанции эксrумировали, предали огню. Урну с прахом поместили в субурган в северной части школы тибетско-монrольской медицины. В XXI веке под руководством БТСР и Хамбо ламы Дамбы Аюшеева в местности Нарин Ацаrат с. Хотогор Заиграевскоrо района установлен субурган в память о выдающемся сыне хоринских бурят - Пандито Хамбо ламе Чойнзон Доржи Ирошуеве. •ЛO'Ulmllнue ступы Х1 ЛllнiJ11mo ХllМбо АIIМЫ Чоiнзон I0po.Amyet111 те.м11, кто перенес рt1ЗА1111ные onepll141111 Hll opгllJUIX me.All, 11 также ти,11, у кого ydtueны какие-.11116о opZllНЫ, iJllp~m t1озможность ж11ть кllк iJo болезн11 11 11р11нос,ипь пмьзу AюdllМ» [Субурганы Пандито Хамболам, 2014/. 116 П~оА список ПalllJ,И'ТO Хамбо ламы ЧоЬзои Дор]О Иpwrryeвa Пандито Хомбо ЧойнзонДоржи Иролтуев от роду 55лет. Поступил в хувораки Гусиноозерского дацона 1872 июля 30. Утвержден бандий Ацоготского доцона 1873августа 30. Утвержден в гыцулы того же доцана 1874 феврш~я 28. Но тибетском, монzольском и русском читает и пишет. Под судом и следствием не был. Поведения хорошего. Исправен. Во время болезни ширээтэ ламы Ацаготского дацона Намсороево и по увольнении его но основании «Положения 1853, параграф 15» на Иролтуево воЗ11ожено отправление обязанностей ширээтэ. 1893сентября 17. Во время производство выбора 3-х кандидатов в должность Пандито Хамболамы выбран 1895марта 23.Вследствие чего Иролтуев Высочайшей грамотой утвержден в звание Пандито Хамбо ламы Ламойского духовенства Восточной Сибири. 1894 ноябрь 16. По полуа,ении Высочайшей грамоты дал присягу Его Императорскому Величеству в Гусиноозерском доцоне и вступw, в отправление своей должности. 1986марта 8. С самого мшюлетство при ширээтэ ламе Ацоготского доцона Жончип Ванчикове обучался тибетско-монгольской грамоте, особенно занимался изучением тибетской медицины и приусердныхзанятиях оказал большие успехи и приобрел опытность, тем оказывал и оказывает немш,о пользы страждущим разными болезнями. С 1860годо и доныне. Во время посещения в июне 1891 года в Ацаготский доцон Его Императорского Величество Государя Императора Николая 11 имел счастье представиться и пожалован карманными золотыми часами с цепочкой с государственным гербом. 1891 года июня 20. За пожертвование денег на устройство в г. Чите ремесленного училища обьявлена благодарность. /892 года февраля 29 за №/071. По Высочайшему пригла,иению в г. Москву для присутствования при священном короновании Императорского Величества был представителем от всего Ламайс,..:ого духовенства и пожалован Высочайше учрежденной в nшfЯmь коронования болыиой серебряной медалью с надписью, 1896 г. май. Пожалована экспедицией церемониа,1ьных Лел серебряная медаль 1896 года июля 20 за №3603. За выражение верноподданических чувств в Санкт-Петербурге пожалован Орден Святого Станислава З степени. /897года апреля /Оза№7087. На основании Высочайшего повеления 110жалован темнобронзовой Аtедалью с 11адписью ~за труды всеобщей переписи насе.1е1tия /897 года для ношения на груди, на ленте государственных цветов от 13 ноября /897 года за №094, 040. Императорским Русскш, Географически.м Обществом признан членом соревнователем общества. В че.м дан ~,у свидетельство за подписью Председателя и прочих членов 1900 года ноября 17за №357. В 1901 году с Высочайшего разрешения путешествовал по Индии. Сиам и в других знаменитых местах, для поклонения. Имел счастье представиться Его Величеству Королю Сиамскому в собственноАt его дворце и получил от Его Величества Орден Белого Слона 4 степени. на то патент 1901 года за №1 /, 845, которыи был получен 1901 года ноября 23за №6262. Пожалована серебряная медаль в паJwять царствования в бозе почивающего Императора Александра 111для ношения на груди, на Александра Невской ленте /902 года сентября 28за №629 fГАЗК, ф. / общ.. оп. /, д. 3694, м. 3, 4. 5, 6, д. 6983, л. 7}. За оказанную помощь французскому исследователю Палю Лаббе Пандито Хамбо лама Чойнзон Иролтуев награжден Французским Правите1ьствам за заслуги, 011:а занные ведомству Министерства Народного Просвещения «Изящных Jfскусств~ з11аком отличия. присвоен звания •officier de Le Y11structionPuЬ/ique» 5сентября 1903 года. По это.му поводу Лаббе нап11см в своей кииге "у лам Сибири~ о Ха,wбо .1ш1е: «Ха..мбо ла.wа зна,1 Францию лучше чем я 11ред11олага.1. Когда я его спросШI, какой подарок я ,wог бы прис. шть из Париж·а. он omвemtLl "АкадеJ\щчес1<:ие пальмы».' Это поже.юние бьно удовлетворено. Иролтуев по.'lучи.,;1 розетку лауреата народного просвещенш1». В воздаяние от.1ич110-усерд1tой и рев11ост нои службы Паидито Хамбо J/awaйc11:o~o духовенства Bocmoчuoti Сибири Чо1iнзо1tа Иролтуева в 1-й деиь сего января Все.ми.юстивеliше пож·а,,ован 1':авалеро," орде1ю Святого Станислава 2-й степени» Министр Внутреюtи.х Дел подпись / ГАЗК. ф. / общ., 0 11. / , д. 6950, ,1. 89/. 2.12.1. Краткая история Шуnутскоrо дацана ссГандан Даржаnию) (1825-1936) История <• Гандан Даржалин » даш1на н~чин ается с того времени, когла представи тел и хори неких родов raл1yr. худай. харагана. rучид и других хори-бурят. кочевавших по доли нам рек Уды - Удын гол. Илька - Эльхын Бэрээн . обрnтил ись с хощпаiiством к Паншпо Хамбо-ламе Еш ижамсуеву о строительстве родового сум э . мопtвируя тем. что основной Анински n даuан находится слишком дапеко от их кочевий . Ходатайстоо было принято и в 1825 году у подножия горы Сагаа н Унд:>р , недалеко от речки Wyлyyra. было построено деревин ное сумэ. 5 мая 1831 гола было получено офиш,альное разрешение от Иркуrского rубер- 117 натора на беспрепятственное отправление бурятами Удинской долины молебствий в своем дацане. Таким образом Шулуrский или Ацаrатский дацан (1825) отпочковался от Анинскоrо дацана, также как и Эгитуйский (1826), Кудунский (Кюк.ингинский) в 1852 в году, Тугну-Галтайский (1857), годы основания дацанов в разных источниках противоречивы и не всегда совпадают. В этом ничего удивительного нет. так как процедура разрешений на строительство, ремонт и других важных дел rубернскими властями длилась годами, несмотря на то, что сам объект уже был давно построен. В официальных документах того времени в основном фигурирует название Ацагатский дацан. На пост ширээтэ был приглашен известный ученый лама, бывший шкрээтэ Анинского дацана Чойбсон Бору-ин. В архиве ГАРБ сохранились документы того периода на старомонгольской письменности Ацаrатского даuана, отчеты об имуществе дацана, сп.иски духовенства и краткие биографические данные ширээтэ и других лам. Из биографии первого ширээтэ Чойбсон Бору-ин (1759-1856) Чойбсон Бору-ин родился в 1759 году, в местности Хуурай Удын голдо в 10 км. от Анинского дацана в семье из рода хуасай. В 1785 году поступШ1 хувараком в Анинский дацан. В 1799году его избрали умзад ламой. В 1800году получил обет гецула от ширээтэ Б311uгуна. В 1815 году npuНJl./1 полный монашеский обет гелонга от ширээтэ Турдуина. Свободно владеет тибетской, монгольской языками 'грамматикой. С 1814 года он избран 11а пост ширээтэ Анинского дацана. За период своего руководства дацаном он провел огромную организационную 118 работу по строительству дацана и распространению Дхармы до 30-х годов. Был искусным практиком в излечении болезней. Своей неустанной подвюкнической деятельностью заслужил доверие и авторитет у духовенства и народа. В 1842 году были построены два сумэ •Арья-Баала• или Хурдунэй сумэ, ДараЭхэ сумэ. В 1868 году в rубернскую администрацию были отправлены документы: приговор от родоначальников и прихожан, смета, проект и ходатайство на строительство каменного Цокчен на новом месте. Основной мотивацией было то, что деревянный Цокчен пришел •В совершенную ветхость и дождь может повредить изображения бурханов и священных книг...•. Так же указывалось, что из-за малых размеров «сумэ не может вместить прихожан во время больших молебнов• [ГАЗК, ф. 1, оп. 1, д. 15028. л. IIЗJ. Известны факты о том , как православные миссионеры всячески препятствовали строительству нового дацана. Разрешение на строительство задерживалось и удинские буряты снова подготовили все соответствующие документы: приговор прихожан с подписями , смету, эскизы за подписью доверенного Доржи Зодбоева. Были закуплены все строительные материалы и 26 марта 1877 года ходатайство было отправлено в губернские органы [ГАЗК , ф. 1, оп. l, 15028, л. 81]. В результате долгих переписок и обследования места губернскими чиновниками , которые опровергли фискальное донесение анинскоrо миссионера Стухова, 14 апреля 1877 года телеграммой от IV отдела Главного управления Восточной Сибири генералом Щац было дано разрешение на строительство нового дацана в местности Энгир Туглуй. Разрешение было дано Министерством Внуrренних дел 12 марта 1877 года за №571-м 4. Здание Цоrчен дугана представляло собой довольно внушительное трехэтажное строение, это видно на фотографиях тех лет. И не только на фотографиях, но и сохранившийся первый этаж до наших дней, его стены полуметровой толщины свидетельствуют, насколько хорошо потрудились строители того времени. Первый этаж был из кирпича (25х 12,5х6,5) на высоком (до 2 м.) буговом цоколе, два верхних этажа были построены из дерева. Первый этаж Цоrчен дуrана по архитектуре характеризовался, как тубэд маяrтай (тибетский стиль), а второй и третий этажи - хитад маяrтай (китайский стиль). В дальнейшем были перенесены и перестроены сумэ Дара Эхэ и Хурдын сумэ. Вокруг храмового комплекса были построены каменная ограда, по четырем сторонам света 4 защитных субургана. Приезд цесаревича Николая Александровича (1868-1918) о 1891 году в Шулуrский дацан было огромным событием для духовенства и бурят Удинской долины. Впоследствии на месте палатки, где остановился будущий наследник престола было решено воздвигнуrь новый храм . Было отправлено ходатайство военному губернатору о строительстве Сагаан Дара Эхэ сумэ в память о пребывании наследника российского трона. Разрешение было дано без особых препятствий и в 1897 году двухэтажное сумэ из дерева было построено и по размерам превосходило все остальные, на первом этаже располагалась школа чойра. В конце XIX в. дацан •Гандан Даржалин• представлял собой крупный монастырский комплекс с главным соборным Uогчен дуганом, «Хурдунай•, •дара-Эхэ•, •Джуд• сумэ, «Мамба-дацан•. школа чойра, Барай сумэ (типография). В типографии дацана было издано в разное· время 46 сочинений на тибетском языке и 47 на монгольской письменности.Зна'lение даuана и его духовенства в распространении Дхармы неизмеримо. Аuагатский даuан подарил миру выдающихся лам, ученых. эмчи. которые прославили свой народ, даuан. родной край на века. Это ширээтз Жанчип Ван1 111ков (Ванчигун), Пандито Хамбо лама Чоl~~ дор Мархаев, Панднто Хамбо лама ЧоНм~ зон Иролтуев (Юроолто Хамбо), Цан111& Хамбо лама Аrван Доржиев. Пандито Ха~ бо лама Гуро Дарма Цыремпилов. Кен(УI Аrван Нима Uьшыпдоржиео(1908- 1991) • Дабаты, Дулва Хамбо Тубден Нима Ч1)RI. донов 11з с. Ш энэ- Бууса и многие дру111е вьшающиеся ученые ламы. J1мена котоr1 ,1'( канули в вечность . В интервью (2002) Кен ринпоче и1 ГоА1ан-дацана ска:ж:ет о бурятских учителях такие слова: ~Агван Доржиев - че.;,пвек, который бы.л очень полезе11 Тибету, полезен предыдущеJ"У Далаи-ла.ме. Так.ж:е многие 11шют о Тубде11 багше. Кен Тубде11 6Ь1.Л и Лхарам6а 11омер один, и Аграмба номер оди,,. 11 cpedu Кемпо бы.л номер один. Также все знают об Агва11-Ниме багше. 011 в Тибете был очень известен, у него в Тибете было м1юго учеников. И после переезда в ИщJию у него так.ж:е бшо много уч.еников. 011 также очень помог Гоман-дацану. Такж·е бЬIЛ Учитель Я.мn:Jл-багша. Он тож:е был бурят, та~·ж·е ю Гомона» /Легшед, 2002, №6/. Аuаrатская медиuинская школа, основанная великими Хамболамами Ч.Д. Иролтуевым, Агваном Доржиевым и 1-1х не менее выдающимися учениками, получила известность в Забайкалье, за рубежом, по всей России и до сих пор ее значение глубоко не :исследовано. В 1926 году Мамба-даuан (1913)был преобразован в светскую медицинскую школу по инициативе и содействии дnух Хамбо лам Ч .Д. Иролтуева и Агвана Доржиева и при активной поддержке Советского rосударства. Молодое Советское государство I\Q проявило глубокий интерес к тибетской медицине. В этом была особая секретная причина. Известно, что в это время появились первые прогнозы неизбежности военных столкновений с Германией и начала Второй мировой войны. •Как предполагалось, при захвате противником большей части европейской терриrории страны, поставщиком лекарственного сырья и новых фармаuевтических препаратов станет Восточная Сибирь, где могли быть адаптированы многие виды растений, применяемых в тибетской медицине. Кроме того бьuю известно, ITTO тибетские лекари владели безлекарственным восстановлением зпоровья. Заимствовать этот многовековой uеннейший опыт и стремились советские врачи, опираясь на содействие востоковедов• [Островская, 2012:54]. Была со:шана научно-исследовательская проrрамма инсти,уrом буддийской культу.ры, в основе, которой бьum государственные интересы и цели. К лучшим бурятским тибетолоrам были отпрамены ученые, врачи, биологи, даже и после того, когда эмчи-ламы была брошены в тюрьмы, к ним засылались в тюремные камеры, где входили к ним в доверие, а те, понимая о необходимости сохранения знаний, передавали им свои драгоценные знания и опыт. К сожалению, после выпуска своих монографий на основе детального обучения и консультаций с бурятскими эмчи-ламами , никто из них даже не упомянул их имена и слова благодарности своим учителям, великим бурятским эмчи. В 1931 году комплекс Шулутского дацана состоял из 35 строений, из них три двухэтажных дома, один принадлежал самому Иролтуеву, лечебниuы (лазарет), медицинской школы. В состав комплекса входил uелебный источник - аршан с минеральными солями. Школу окружали плантации целебных растений, посаженные эмчи-ламами и их учениками. 120 Директором был назначен ДоНдУб Ендонов (1870-1937), получивший великолепное мелицинское образование у себя на родине, в Монголии. •Он проявлял интерес к современной европейской медицине, в течение двух лет работал в факультетской хирургической клинике при Саратовском университете. Д. Ендонов в клинике брался за самые трудные случаи, ero лекарства способствовали восстановлению, казалось, навсегда утраченного слуха... больные желали приехать в Ацаrат, чтобы лечиться на месте... После плодотворного сотрудничества с русскими медиками Ендоновым были введены в учебный курс Мамба-дацана новые дисциплины, которые были научно разработаны в европейской медицинской науке• [Дашиев, Болсохоева, 2013:191. В школе обучалось свыше 60 студентов из разных регионов Забайкалья, приезжали на обучение из Тувы, Монголии, Калмыкии. Ацаrатский аршан, медицинская школа и ero выдающиеся организаторы Хамбо ламы, эмчи-ламы были известны далеко за пределами Забайкалья. К сожалению, новаторская деятельность Хамбо Иролтуева, Аrвана Доржиева и их учеников крайне необходимая и полезная длЯ всего общества и страны, подверглась жестоким государственным репрессиям. В конuе 1930-х годов школа и дацан бьmи закрыты , ламы арестованы, часть расстреляна, часть погибла в тюремных застенках, в лагерях. Ацаrатский дацан был закрыт постаномением от 15 августа 1936 rода Уланудэнскоrо городского совета. 2.13. XII Пандито Хамбо пама Даwи Доржм Итмrэпов (Этиrэпов) и ero nоспанме потомкам Приход нового тысячелетия принес для Бурятии неординарное событие, которое навсегда войдет в историю буддистско- го мира и Бурятии. 10 сентября 2002 года свяшеннослужители Будnийской Традиционной Сангхи во главе с Пандито Хамбо ламой Дамба Аюшеевым, представители медицинской экспертизы г. Улан-Удэ, жители села Оронгой и Хурумши выполнили завещание Хамбо ламы Даши Доржи Итиrэлова. В местности Хухэ-Зурхэн (место захоронения лам) был вскрыт саркофаг и тело ламы торжественно с почестями привезли и установили в Деважин дугане. С рассвета до глубокой ночи ламы, хувараки читали священный будnийский текст «Дэмбрэл Додбо•. «Всеобщее удивление вызвало то, что спустя 75 лет с момента захоронения тело Великого ламы сохранилось в прекрасном состоянии... в позе лотоса, в медитаuии, когда он уходил из жизни... Только великие Учителя, уходя, могут войти в состояние медитации самадхи и очистив свое тело так, что после смерти оно сохраняется . Но не всякое тело может сохраниться, утверждает старейший бурятский лама Гэлэк Балбар. Его Святейшество Далай Лама XIV по этому случаю скажет: « Многие будnийские монахи познают смерть, умирая во время медитации, и таким образом освобождаясь от земного существования. Они мoryr медитировать десятки лет и их тела не разлагаются. Пример тому- медитирующий лама в Бурятии, тело которого нетленно вот уже 70 (75) лет...» /Аргументы и факты,2003 r./. В монгольском фонде ЦХВРК ИМБиТ СО РАН хранится рукописный вариант биографии досточтимого Хамбо ламы Даши Доржи Итигэлова, автором является его ученик Будожап Будаев. В данной рукописи освещен один из его периодов жизни . деятельность на посту Хамбо ламы. Сохранились архивные материалы о его деятельности в разных архивах страны, в частности ГАРБ г. Улан-Удэ, ГАЗК г. Читы , РГИА r. С.-Петербурrа и т.д. Двенадцатый Пандито Хамбо лама Даши Доржи Итигэлов родш1ся в местности Улзын Добо с. Оронгой в семье Мунко-Тагара Итигэлова из рода rотол-буумал. Про род rотол-буумал говорят: «Байrал дээрэhээ буужа ерээhэн rотол-буума.11...•. т.е. спустившиеся с севера Байкала... rотол-буумалы, проживавшие прежде в улусах Корминское и Хапсаrаи , во главе с 39 летним Буумалом в 1679 году переселились в Забайкалье и расселились по рекам Иволга, Селенга, Оронrой. Темник, где и живут поныне . С раннего детства. оставшись без родителей, он испытал горечь сиротства.Был вынужден батрачить в хозяйстве богачей Ринчина и Надмита, сыновей Бато Петрова, жившего в Иволге, в местности Ошор Булаr, подвергаясь унизительным насмеш кам, пас овец, доил коров, получая за это елу, отличался вольным . непредсказуемым нравом. О трудных годах юного Даши Доржо написано: <( ... рано ост..u1ся сиротой, пас овец, в заморозки он грел свои босые ноги в теплых коровьих ле пешках, в луже мочи животных...» Хоринские буряты оказались чрезвы чайно мудрыми и сострадательными людьми . Они сыграли огромную роль в жизни будущего Хамбо ламы Итиrэлова. взяв пол.ностью на своё содержание , воспитание, обучение юного сироту хубилrана. Анинский даuан стал для него родным домом, драгоценные учителя - родителями, а хоринский народ стал его семьей. В Гусиноозерский дацан прибыл Захаарай Ширап Нимбу ламхай. ширээтэ Анинскоrо даuана. По пуrи он заезжает в Ян.rажинский даuан, возвращаясь домой , с собой он увезет подростка, который удивлял всех своим неординарным поведением. Учителями юного хубилrана становятся великие Очирдара багшанар: 121 Д11М611-В11Мtl Жимбаев - Баруун АIIМХЭй, lllllpээmэ Анмнского iJtl1411нtl с 1874по 1892; ЧoiiiJtlк Зоо6оев - Зодвын ламхэii, Y}IOII АIIМХЭй, ширээтэ с 1892 по 1897; ГllAiJtlн Аю11111~• -Xoiimoлaмxtlй, ucnOAIIJIA о6R:иzнност1111111рээтэ • 1897; Санжи-Ширtl6НIIМбу Захаарай из Тэгды, •IIJJээmэ с 1897по 1901; В Хоринском народе сохранились мноrочисленные истории о nерерожденцаххубилганах Анинского дацана. Известны предания о том, что после рождения Хойтоламхай, Баруун ламхэй и Зодвын ламхэй из Тибета прибыла делегация высоких лам с просьбой вернуrъ им учителей. Было вычислено, что они яRЛЯются тулку (тиб. sprulsku, санскр. нирманакая) - земными воплощениями божеств: Г11Адон Аюшиев -Apu6tl1Uын ху6шlаан; Чойдак ЗоiJ6оев - Манжушириин хубил­ гаан; ДtlМби-Нима Жимбвеt1 - Абида бурх11най ху6илгаан; Санжи Шираб Зaxaapaii - Бодисадын ху6шгаан. Монахи Анинского дацана, проявили дальновидность, они отказали, дав мудрый ответ: •Боги сами знают, где им рож­ даться•. Жители сел Тохорюкта, Ойбонто, Нурэя, Могоя по указанию учителя Хойто ламхэй по очереди платят юному дуrанши Даши Доржи пять рублей. Впоследствии в течение многих лет они будут платить по 25 рублей в год за его освобождение от службы в Янгажинском казачестве. Неудивительно, что в наши дни, озеро недалеко от села Тохорюгrа неожиданно выходит из своих берегов, разливаясь по дворам жителей, принося им бесчисленное количество рыбы. Это Хамбо Итигэлов напоминает о себе, он прекрасно помнит об их щедрости. 122 2_13•1• Краткая история Анинскоrо дацана «Гандан ШаддУбпин» (1735-1938) ОДА АНИНСКОМУ ДАЦАНУ Булаг сагаан Анаамнай Бомботойхон аршияан, Будамал сагаан дасамнай Бурхан багшын шальдехан Бултанай шажин дэлгэруулсэн Богдол багши ламхаймнай (ширээтэ лама Аюшеев) Гангатай сагаан Анаамнай, Гандан душудай (Тушитын) аршияан Ганжиртай сагаан дасамнай Гарва Замбалын шальдехан, Гашей суншJй дэлгэруулсэн Габжа ширээтэ ламхаймнай (ширээтз Жамбаев) Зурууд сагаан Анаамнай Жууеын орной аршияан, Зурагrай сагаан дасамнай Зонхобо бурханай шальдехан Зонховын шажин дэлгэруулсэн Жорбон багши ламхаймнай Шаюур сагаан Анаамнай Шамбалын ороной аршияан, Шара сагаан дасамнай Сагаан Дара эхэйн шалъдехан, Санидэй шажин дэлгэруулсэн Шанзавай багши ламхаймнай (Еши Од) (лама Закиракчеев, Захаарай ламхай) Урадхуул сагаан Анаамнай Утай ороной аршияан, Улаан зандан дасамнай Отоши бурханай шальдехан, Отошиин шажин дэлгэруулсан Унзад багши ламхаймнай (Чойдок Зодбоев) Хабтагай сагаан Анаамнай Хамбын орной аршияан, Хара зандан дасамнай Хаян Хирвын шальдехан (Хаягрива) Хамагай шажин дэлгэруулсэн Хамба багши ламхаймнай [Жамцарано, 2006: 1О1-102). Годы основания Анинскоrо дацана 8 разных источниках не всегда совпадают. Согласно выше сказанному, самое раннее упоминание о родовом сумэ хоринскоrо тайши мы встречаем в отчетах русских казаков Москвитина (1646). который побывал в ставке князя Турухая-Табунана (Туру-хан). Впоследствии, Эспер Ухтомский в своем отчете написал о Турухай-Табунане. как о "главном родоначальнике хоринцев» и подробно описал о вере мунгальских людей. Известно о том, что князь ТурухайТабунан кочевал в районе Еравнинских озер, Хилка, в местах кочевий 11 родов хори-бурят. В отчете профессора Российской академии И.Г. Гмелина, который побывал в 1735 году в ставке главного тайши, написано о родовом кошмовом даuане, в котором хранился многотомный Юм. «У Иринuея Шодоева была особая юрта для ламаистского культа, помимо прочего стояли два серебрянных бурхана... Юм (комплект священных текстов)\) [Галданова и др., 1983:221. По учению Будды, там, где находятся сакральные тексты Праджняларамиты - в этой местности они символизируют распространение Учения. После Гмелина через 35 лет в этой же ставке побывает другой русский исследователь академик И.Г. Георги, он напишет: •Иринuеев жил на правом берегу Оны в 10 верстах от ее впадения в р. Уду. Стоянка тайши состояла из 5 войлочных юрт. Он также упомянул богато обставленную юрту дЛЯ ламаистского богослужения~. Следующий исследователь Петр Симон Паллас в своей книге расскажет о вере хорющев: «знатные хоринцы имеют идоласлужебные юрты, изобильно снабженные всякими книгами, идолами, музыкальными оруд~,и и прочим», «для праздников... вызывают монгольских лам». В мае 1785 года тайша Иринuеев доложил, что хоринский народ исповедует веру Шакьямуни, имеет лам и кошмовые дуганы и даuаны. Исторические документы: 1) факт существования родового кошмового храма (1646, 1735, 1742, 1758): 2) проведение молебнов ламами; 3) сакральные тексты Прал.жняпарамиты - высшее учение Великой колесницы - ..общая конuептуальная основа учения сутр и практики тантр»; - несомненное доказательство того , что хоринские буряты были буддистами и имели родовой общественный кошмовый храм в незапамятные времена . еше тогда, когда еше не бьша размежевана и установлена rосударствен ная rраниuа между двумя государствами Китаем и Россией. По этому поводу в летописи В. Юмсунова. в главе. гле описывается распространение шаманизма, написано: <•Наш хоринск1-1й народ сначала исповедовал веру Будды Шакьямуни... Однако. .. вследствие того. что те буряты (булагаты. эхириты и т.д. ) исповедовали издревле шаманскую веру, мужчины становились шаманами , а женщины шаманками (удаган)•> [БЛ, 1995:54-55\. В 1744 голу тайше Иринuею Шодоеву бьшо вьшано свилетельство Нерчинской воеводской канцелярией о наделении его земельным участком. Затем последовали и другие постановления об «утверждении во владении тайши Иринцеева земель по речкам Кичинге и Кудуну~. В этих местах бьши построены большие усадьбы сканлальным тайшой Дымпиловым , одна на Оне (Ана), вторая на Кодуне. которые отличались размерами и убранством на европейский манер [ГАРБ, ф. 8. оп. 1. д. 149. л. 249\. История стационарного пацана из дерева у хоринских бурят нач.инается после установления государственной rраниuы между Россией и Китаем. Он бьUI построен в 1758 году с разрешения губернской администрации. возможно и раньше. так как у 123 буд.nистов того перноза еше не бы.:10 обязательной отчетности 1-yf)cpнctUt\t и..1астя\t. Первонач_а.1ьно по за'4ыс.:rу Г;1авного хоринскоrо таАши АюшскиА •..1ок.ту6 ...'1аши.1•1н• и КозунскнА "даши Лxy'46o,1JtH• даuаны бытt построены совместно в Козуне во маnениях таАшн. r..1e предnо.'шJ11.1ась как главная ставка все, хори-бурят. ПоЭТОNУ и бы..1а пере.1ана ро..1овая ре.111квня •I0'4.• в Ко.1)-нск11n .1аuан. коrорыА бы.1 построен в 1758-е голы на второй уаuьбе таАши Ко.1)'Н не.1а.1еко от nервоА ставк•t на Онс. Иннu_иатором постройки бы..1 зайсан Банзараrша Сон..1ояун (WаНдан .1епупrт ). ВН)'К таАшн Шо.10 Бо.ттирокова. Первым ширээn .1аuана был назначен Ун.пр ГЭJПН Лубсан ЛоНllуб (Даrба) .,амоn. о которо\f )11ом1ша.,1ось выше в Бурwтскнх .1етош1сях как .г.,авный лама• хор•t-бурят. Его лучш11м \-"Чеttиком бы., Рнr.1элпунuук Сондолун. вtrук Сондол Болториrуна. •ТаАша Д .Д . Иринuеев по.1уч1L1 разрешеюrе от Гражданского губернатора Бри.1я на стрш1те.1ьство сташюнарного даuана Колунского заuана с тремя сумJ 14-nt Хор•1нск.их ролов ХорJiНСКОГО 8еЛО\fСТRЗ в uентре проживания Хор11-бурят в нн:.ювьях реки Мунгуrу. притока реки Кудун•. Строительство прово11и.'1ось медленно 11 в течение трех лет паuан был построен , бы...r~и исполь.юванъ~ нема.11ые средства на сумму 5877 рублей 94 коп. Летопис1, сообшают..1аuан был построен ю дерева. пожар в степ и 1772 года унlfчтожил все . только сохранилась часть томов Пралжняпарамиты и легендарный посох .зепуrата Шаюана. Пожары не раз ун ичтожали перевяtтые строения лананов хоринских бурят. Впослелствии. •по хронике Ванлана Юмсунова. в 1775 го.зу (Гю другим источникам 1795) хоринск.ий тайша Дамба-Дугар Иринuеев на левом береrу р. Алан, впалаюший в р. Она (Ана). построю, родовой 124 m~шинск1tй заuан из перева «Домуб Даши.,ннr- 1Анинсю1й). Хоринский тайша пpttr,,з~•L'1 "лучшю. лам• нз Ку.аунскоrо .1аuана. Пунсук-ла\lа (Риr1п.1 П'YНllYIC Сон!lОЛУН ). шнр:э:л-.э Крунекого ll8uaнa. ста.1 олновременно JaIOl\taть Э'Т)' ..10..'IЖНОСТЪ и 8 Аюtнско" занане... Тайшинсюrй Анмнскю1 .1аш1н. превраnt.1ся со временем 1 "обшественны n•. т~рритория ero прихо.1Jа относилась к Jе\tСЛЬНЫМ B..rta.!ICHИJIM таАШIIНСКОГО po..:ia• 1Га.uанова н ltP·· 1983:2.Ч. В 1776 гозу в год огненноii обеJЫIНЫ cocтoR..lOCb открып,е Uогчен. Оточм. Сахюусан сум:>. Ш11рзэтз лого даuана на:~ыва.~1ись г.1звны" .,змtнt Атrнскоrо •• Кодунско.-о заuанов. В ШТЗ'Те .ззuана было • 14 ШТЗlliЫ'< 11 79 внештатных лам. верующих: 3025 мужчнн 3067 женшин•. В 1795 году Дамбадугар Иринuеев отчиrается пере11 властями о том. что хор11нские буряты укомплектованы лама ,ш 11 даuанами . Все rIOJ.!lIOte 11СТОЧНИ КИ В основном основываюrся на сташюнарный дацан •дон- 11уб Даш•L1Иt1Г• . Тайша Да.wfю-Дvгар Jlринци11 пос.:1е пожара перенесет 11Дондуб Лашилинz.. дацан иа свою первую ставку. на fJe~г речки Ана, который навсида обретет статус poдotlo10 дацана и буdет называться Анижкий гла11ный {ХЮО(JОй дш(ан 11родов хори-бур11т. В лом юrкогпа не было сомнений и притязаний на главенство от .1руrих хоринск нх .1аuанов и родов о чем и nо.JJТВерЖ,.мiют многочисленные •tсторические источники. Главным ламоА хоринских дацанон н ширээтэ Ан•1нскоrо •дондуб Дашилин•. Кодунского «Даши Лхумболин• назначен Риrд)лпунuук Сондолун приказом Иркуrскоrо н аместни ческого правления l3 №4166 от l611юня 1799 гола. О нем известно то. что он род~1ся в местности Саrаан Хунды. был внуком известного эайсана Шанлан лепуrата - Сондол Болториrуна. Шанлан лепуrат. в свою очередь. был вну- ком rJ1uнoro ra.Awи хори-6ур,п Шuдо Бо.11торигуна. ИJВеСТНо то. что Шанзан .1cnyrn по npocliбe Дамба !lapa..1 Зuева Т'J)ИL1Ы oтПpaa!UIЛCJI м• решениа ва-.ных воnр.~ов • Москl)'. Риrз:мnунu)1е с waлwx лет 6ы11 отдан на обучение I да11ан и был о..1ню,1 ИJ лучших учсниkов wи1нэrэ Лубсан Дuн;~,'6 ,1UUЭЙ. Пщднс:с А. М. ПОJJ1нсев. сх новывu,ь на ухаз rубернаторе Т~кина. счипсr пщ основания Анннскоrо даuана - l7Q.5 roo 1РГИА. ф. 44. оп. 1. ед. хр. 1В. .1. 701. В Указе Трескина от 9 мая 1806 ro.u ш Nt1661 rовори-n:я. что даuан бЫ.11 r1с:рестроен «на собственные срезства Дамбадуrара Рмнчеева ассиrнаuимми 33162 руб. и на средства таАwи Марпаеаа 1210.~ руб. 12 коп. IC.aWCHHWЙ 4аuан Рмбу Га.u.нл ШаддублИНГ••. 12 январм 1811 года пожар снова nмностыо уничтожил ero. Хоринцы реши.ли noc-rpшnь новыА дацан н1 камнм. Камснныt\ Uof'leн сумэ nопучит на1ваt1не «Гандаt1 Шаа,дублнн• и он про.nолжит '-•атус цrвтрuьного родового D.auaнa всех t I родов хо­ ри-бурят. Кодунский 11аuан •дашк Лхумболин• после пожара окончательно отд.с..1ин:я or Анннскоrо •дондуб Даши-лиtir•. В 1852 rоду даuан перенесут в местшк-rь ]аха Шэбэр (НнжЮU1 Ки-.инrа) и будет ttа1ываться Кижингинский дацан «Даши Лхум­ болин•. В будущем, no просьбе родов. которые проживали в от.nа:1снности оо основноrо Анинскоrо дацана отделятся Тугну-Галтайский •Даши Чойхорлин• ( 1785). Эгитуйский ·ДамчоА Рабжалин• (1Н25 ). Аuагатский •Гандан Рабжалин• (IИ26). В IИ57 году от Кодунского ОТll.елится Чесанский даuан «Гандан ЧойnЭJUJИН•. Годы основания даuанов в ра:Jных источ · никах различны и не всегда совпадают, в 'ЭТОМ ничего удивительного нет. бюрократм..sм l')WPH~kH\ 1.18\.'ТС" бы.1 бссЩ')tДtЛС'Н. Процс.1.,vра J16..tр('ШСНИА UМ"НИ\."Тра~tн~А н• "-"'Тр(1Ите..1м;тво. рсr.еонт м друп1, uat1ы, релнпю ,ны~ ПР''а6.1ем .'\.'1М.18':., n.uwи, tte'"ЮfP'I на ru. чnн:а~ о6~кr у:ас 6WJ1 ш,ащ, ll~'ТJk'ICH, обветша., и rрсбоваJ1 смду1ощи, рсr.еон·rны, pa&)r. В ttltЧ'1:le ХХ IICK,11 AttШKk..H" .'UШittl .1·aн.1itll Ш4Luу6.r1нн• - ,тoo1po~шwit мшt!k:rырСkИА комn.,1екс. сосrоящи~t иt t7 су\1·,.•1иух iW.Htшrcки, ШKWI, МШ)&ССТ8" С)'буршнов, О6Рit~'1Иk)ЩИХ 11ащ,н, 60JlblllOn'I llt,'eJIU, 11 кt.тто~,м IIP,)».Haa.1tt 1ty,oмet1crвo, обс;1у•и sа1ощнй 11er-.:uнa.11. ш,11о~t1ики, 1·орrщшы. ..1·11авны6' ,рuм Цо~ шоt1 дyrnt1 Лtш11~ 1юю .1а1.Шна имеет смеiшнщы" с·1нль: т•16с1скнR. ки·rаАский и ,\ажс есть не~.,.оrорам ,10 щ от русскон.} с..·тИJ1н. Д.:1ишt храма 24 ~ilжctш (51.2() м. ). ширина 1О cшketteR (21 •.13 м).. выс,rrа 7,1/2 (lb, OU2 м. ) сажене~ . '-)тажс" rри. Фундuмент 11шtttIOH) д.щющ сдсла1t ••) Кj1Mt11:A и KHPIIН'ta. 4 Kii\llCHtlhlX крыльш1 с KOJJOIIIШMИ Н Jl IIИCf'C" СД(JШНЫ lt .ШIШД· но-европе"ско"А сrилс. Окшt мcer·u 43. К11рНИ"JЫ н IНбс'rском с-пv1е• tафнксировано и 0Тt1е1·е IРФ ЬИОН Ыi U. 0-520: 1-J,IHI. в 1)ЮХ-11-t 11 l'OJIЫ был шм.:rрое•t IШ8tltll,Ht соборныА храм Llor-чeн - 11срвый уш1кw1ь· ный намнrник ар:нrrсктуры. со1шшt1ы" буряrсkнt.tи и рус1.:кюr1•1 мас·rер.,ми. llшшн был постросt1 ~ форме Х(Уr-манд"1л. ':}ю был nервыn буритt:кн" да1.шн. ntX:rpoet1ный и• камня. )'ttнкаnьный памнтflик архи1е1пуры, сошанный местными бури·n:кими мш:rс~ рами юдчимн. •Г;1анttыи храм Аt1и11скоп) да11ана яв.,нется Rыдаюшимси щюи ,ислснисм бурятской культовой архитектуры, нс имеющим аналш·ий rю сносй 11щшнрuШ)'~но~ и КОМПО'JИltИОННО·IIJ)ОСТранспм:ююй структуре в буддийском юдчсс.:·rне соседних стран. Ero остатки имеют несомненную ар- 1н хитектурную и культурно-историческую цеиность•писал (Минерт, 1988:139). Здание бьuю возведено из камня и покрыто железною крышею. В отчете о стоимости сказано: •Стоимость постройки главной кумирни дацана со всеми наружными украшениями оной оценивалась в 73161 руб. 60 коп., а 5 малых сумэ, стоящих в ограде дацана 8611 руб.77 коп. Движимое имущество дацана, находящиеся в этих: кумирнях, как то книги, бурханы и прочие кумирные украшения оценивались в 57706 руб. 71 коп...• [СПф ИВРАн, ф. 44., оп. l, д. 133, л. 76 об.) Цоrчен сумэ был оrорожен вначале деревянной оградой. В Цогчен сумэ совершали ежедневные хуралы сахюусанам-защитникам учения , основной сахюусан: Гомбо-Махакала. В 1862 году землятрясение, ураган 1864 года привел дацан в •совершенно невозможный вид и положение•, в северной части здания образовались большие трещины, была сорвана крыша и т.д. В 1865 году в соответствии полученного разрешения началась полная реконструкция дацана, который затянулся на длительные годы. Архитектор из Читы Пантюхин заново сделал проект, план, смету и на основании чего была проведена полная реставрация, по окончании строительства в 1870 году Цоrчен сумэ приобрел законченный архитектурный облик. В 1885 году анинцы постановили построить каменную ограду, как всегда были собраны необходимые документы, разного рода ходатайства и 2 ноября 1885 года от Приамурского генерал-губернатора было получено разрешение. Новая же ограда заняла площадь по длине «186 погонных саженей, кладка шириною в I аршин, в середине каждой стороны возведено по одним воротам, общая стоимость ограды - показывалась, согласно 126 суммы пожертвования в 1000 руб• [Там же: л.75). По углам были построены охранные субурrаны. В южной стене размещались священные ворота сбогдойн-халга•. По данным Мэрдыгеева «ворота Анинскоrо дацана напоминают триумфальную арку с плоской крышей и лишены всяких украшений• [дамбинов, Мердыrеев, ф. 84, л. 6). Такие же ворота только малой формы в виде деревянных калиток были расположены в трех сторонах стены . В 1898 году было принято расширить дацан за счет пристройки. 24 февраля 1898 года прихожане Анинского дацана: «составили приговор о том,... дацан вместимостью своею далеко не соответствует действительности..., а потому постановили : не возводя особого здания сделать...с южной стороны деревянную на каменном фундаменте пристройку, размером 12 сажень и шириной 10сажень...• (Жамсуева, 1998:58). В Приговоре было указано, что деньги на строительство: •одну тысячу безвозвратно ассигновать из собственных средств дацана, а другую тысячу руб. добровольно пожертвуют почетные инородцы и зажиточные буряты: выборный Чимыт Бадмаев, зайсан Радна Намсараев, Сандан Бадмаев, Дондуп Жап Намсараев, Хардай Цыренов, Цырен Бадмаев, Бадма Бардуев, Чойван Бадмаев, Гончик Намсараев по 100 рублей•. Необходимость в пристройке появилась после приобретения •1000 Буди благих времен•. В 1899 году пристрой был закончен, «Сайн сагай 1ООО бурхад• были размещены на алтаре. На основном на алтаре «большой кумир ЦЗУ, по левую сторону располагался киот с хранящимися в нем листами, бронзовыми статуэтками 35-Мургулийн бурханов• [Архив... Ф 44, ед. 133, л. 70]. Пристрой был расположен впереди главного фасада здания, примыкая к южному выступу с главным входом . Стены были глад.Ко обшиты досками и побелены, что придавало им вид каменных. В восточной и западной стенах было по шесть попарно сгруппированных окон. к южной стене примыкал четырехколонный портик. Широкая лестница вела к трем главным дверям входа . Uогчен сумэ находился в центре: ((слегка вытянутого в меридиальном направлении двора (95,3х108,8 м.). Ограда высотой с рост человека сложена и з камня оштукатурена. Небольшие субурrаны (восстановленные в 1986 году) на квадратных массивных постаментах, сооруженные в ее углах, как бы •охраняют- и архитектурно определяют пространство двора. По оси храма в четырех сторонах размещались священные ворота «боrдойн халrа•. По плану в задней части размещались Хурдунэй сумэ, Сахюусан сумэ. Сумэ Дэмчок (1824), сумэ Аюши (1811) на северо-западе за оградой. Оrоши сумэ на северо-востоке от соборного храма. Первыми учителями по медицине были ламы из Цуrольского и Агинского дацанов. Остальные сумэ были построены и размещены за пределами даuана в соответствии указа Хамбо ламы. «Общи.на лам и прихожан делилась на аймаки по родовым группам : «Гэпэл-лин•> на юго-восточной стороне; «Бадrар-лин» на юго-западной стороне; «Чойнхор-лин» - на северо-западной стороне; «Шарбаб-лин» на северо-восточной стороне и весь приход делился на секторы по этим направлениям» [Галданова , Герасимова, 1983:43]. « Гэпэл-лин)> предназначался для хубдутского рода, <( Шарбаб-лин» для галзуrов, «Бадгар-лин» для бодонrутов, «Чойнхор-лин» для родов хуасай и девяти ero кукуров. Аймачные сумэ и ламство содержали прихожане , которые входили в родовую группу данного сумэ. Они отдавал•1 своих сыновей на обучетtе к своюwt аймачным ламам. по всем вопросам, начиная с рожден~,я и вплоть до ухода в следующее рождение, обращались к ним . В начале ХХ века Анинский даuан представляет огромный монс1стырскиА ком плекс из 17 сум:э, посвященный разным божествам. Если посмотреть на фундаменты и руины от остаишихси сум э мож tю прелполож ить. что весь компле кс был разлеле н ва несколько кругов и в каждом круге распола галось по ,1етыре -пять сумэ. По оси главного входа в дацан стояли ворота в вине павильо на с колоннами и многоцветным балочным псрекрып1ем, что вполне соответствовало названию •Хотмандал » . Кроме главного Цогчен сумэ, Дуйнхор сумэ (1811 ), в нем в 1878 году по инициативе Аrвана Доржиева основана школа системы Калачакры и в этот же год было получено разрешение на его ремонт. Дуйнхор сумэ - распола1·ался за оградой в северо-западной стороне. Дуганы Зеленой и Белой Тары были построены за оградой. Зеленая Тара на западной стороне. Белая Тара на восточной, к сожалению. не сохранились докуме нты по поводу строительства, так как они стро ились без разрешения губернского начальства, как и все остальные 13 сумэ. Аюши сумэ. впоследствии будет перестроен н Чойра сумэ (1881). Хурдунэй сумэ ( 1822) впоследства-,и в Джуд сумэ (1885), Отоши , Чойра ( 1858), Сумэ Хаяrривы - Дамдин Янсан было построено в живописном месте у подножия горы, на северо-западной стороне. вдал и от главного соборного храма. Майдари сумэ ( Н~98). Барай сумэ (типография, 1880) в северозападном напраалении от Цогчен сумэ. В 1899 году был напечатан каталог (гарчак) издани-й, более 100 наименований , напеча- 127 танных в Анинском дацане в разные годы. Мункэ маани сумэ (J9J6), Джуд сумэ (1885) с открытием школы джуд. Необходимо сказать, что и это школа была иниuиирована Агваном Дор,жиевым. Только в Анинском дацане была •странствующая школа-гонуд•. В этой школе продолжали обучение мастера практики по философии, тантре, йоrины. В целом, комплекс Анинского даuана представлял огромный поселок, состоящий ИЗ 17 СумЭ, 500 .lIВOpoB - ДОМОВ дЛЯ проживания лам и хувараков, паломников. В южной части вдали от дацана находился довольно большой поселок ремесленников, золотошвей, иконописцев. барчинов, переписчиков cyrp, торговцев из Китая, Монголии, Средней Азии. Недалеко от дацана проходил Читинский тракт, поэтому близость дороги, популярность и известность дацана привлекало множество торговцев с разным товаром. По воспоминаниям современников, вся долина была застроена домами паломников, лавками бухарских евреев, русских, монгольских, китайских торговцев и велась довольно оживленная торгоаля. В 1801 году тайшой Иринцеевым была организована международная ярмарка, которая проводилась ежегодно с 15 ноября по 15 декабря. По трем сторонам от дацана на возвышенности были установлены статуи божеств: Ваджрапани на северной стороне; Сэнrэда на юго-западной стороне; Падмасамбавы на юго-восточной стороне. Еще далее на самых высоких точках гор был_и заложены защитные сосуды - бумба. На территории храмового комплекса были возведены 26 субурганов в память о вьщающихся учителях - ширээтэ, часть из которых сохранилась до наших дней. Четыре субурrана стояли по углам центрального Цогчен сумэ, они несли охранный смысл. За пределами было сооружено 128 еше четыре - по четыре~t сторонам света. В западной стороне стояла ступа, посвященная Зеленой Таре, ныне остались руины, старожилы говорили, что ступа имела глубоко сакральный смысл. Все субурганы возводились в ознаменование каких-либо событий или в память о вылаюшихся духовных лицах. В 1904 году во время русско-японской войны был возведен большой субурган «Зугдэр Намжилма•. Он отличался от всех остальных субурганов, его отличительная особенность заключалась в том, что корпус стоял на четырех высоких арочных основаниях, под которыми можно было пройти или проехать на лошади. В настоящее время сохранилось лишь каменное основание. В 1825 году от Анинскоrо дацана по желанию ведуших родовых групп иметь дацан поблизости от своих кочевий оmочковались: Эгитуйский дацан «Дамчой Рабжалин•. в 1826 году Ацагатский дацан •Гандан Даржали:н•, Кижинrинский «Даши Лхунбулин• (1852). Хурдунзi сумз (1881, 1885). Тантрийская wкопа rонуд 1 января 1882 года ширээтэ Анинскоrо дацана Жамбаев посылает на имя Военного Губернатора Забайкальской области телеграмму: «Находящ_иеся при Анинском дацане сумэ Хурдэ (1841) пришло в такую ветхость, что угрожает падением • , поэтому он испрашивает надлежащего разрешения разобрать...• (СЛф ИВРАН, ф. 44, оп. 1, д. 173, л. 70 об.) . Разрешение было получено 23 апреля 1882 года, ламы и население составляют приговор, смету, план на строительство нового каменного здания, с припиской, что «причем однако продолжаем уrверждатъ, что это не новая постройка, а лишь возобновление существующего преЖде здания• [Там же: лл. 72-72 об.]. Источники указывают разные rоды основания Чойра сумэ. В 1885 году был построен новый каменный Чойра сумэ вместо «пришедшего в ветхость Аюши сумэ• .шириною 8 сажень. длиною 12 сажень., llJUI практических занятий по цаннИ1)': •для совершения хуралъскоrо uаннита...собираются ежедневно от 400 до 500 лам•. Ламы, окончившие курс цаннита, переходили на обучение в Джуд дацан, во вторую цаннитскую школу. Хурдунэй сумэ был трансформирован в Джуд дацан с открытием тантрийской школы по традиции и программе Лхасскоrо Джуд-мэд (Гьюме) дацана. Возможно от слова «rьюме• и произошло искаженное название rонуд. История развития тантрийских хуралов в Бурятии начинается еще в конце XVI11 века. Бурятские ламы достигли высокого уровня в познании Дхармы. Они говорили: «Сейчас миновала пора расцвета первого раздела Учения и наступила врем.я распространения учения Джуд•. Были собраны большие пожертвования среди лам хоринских дацанов, богачей нойонов. мирян. Известный цуrольск:ий йоrин. Намнаганов Жанчиб-Сультим. известный среди народа как (Намнанай баrша) вместе со своим учеником Аrваном Доржиевым отправились в Тибет. Они преподнесли огромные подношения Далай-ламе и получили разрешение на проведение Джуд хуралов у себя на родине. Впоследствии, в устаноалении традиции Джуд хуралов в бурятских дацанах принадлежит досточтимому Хамбо ламе Аrвану Доржиеву. В Краткой истории зафиксировано об этом факте. Выше бшо сказано о том, что Цонгальский дацан с самого начала следоsал традиции тибетских монастырей Балдан Брайбун и Сэра. Хулунурский дацан следовал традичии монт.,~кких монас,nырt'й и mи&тскою Гумбума, Агинскии даl(ан проt1оди.:1и хура.Аы по обро:щу .wонасmь,р• Ла11ра11 • Амдо. •Ни с сам~ нalfaлD. ни 11nocлtikmt1uu ,и про«одилось хуралйfl по подобuю Баруун Джу. Итмько. когда из БарJун Джу при6ыл гушз6 цаннид ХDМ6о-лама. хоринские дацаны, о6~динившись, npuгAOCUAU U.J Бар)'УН Джу Дрибо Ганжурбо-ло.му tJМtcme с ет .Vtlениками и ocнotIOAu тантрииский факультет, (ma.111 специалыю о6учать тонт,w нбши и юбчжу, 10конlfиt1ших цаннидс-кую шка,у. 1История бурятского будцизма. 2006:92). У Буян-Далай nорамбы написано: «Гушик цаннит Хамбо-лама (Аrван Доржиев) прибыл из Барун-Жуу, и посовещавшись с главами хоринских дацанов, пригласил Дрибо-rанжирва ламу с учениками и тем самым установил в дацанах традиции джудмэд'°. Все зто привело к развитию учения, изучению тарни-молитвенных текстов. что еще более воодушевило гэбшэ, rабж.1 лам в постюкении глубин знания• (Там же:92}. В 1900rоду по приглашению Аrвана Доржиева из Тибета прибыл большой знаток и практик тантры Ганжирва Туrдэм Жамсо римбушэ для обучения и проведения Джуд хуралов. Собралось свыше 60 лам (габжаанар), они провели хурал в строжайшей тайне. Однако секрет раскрылся, кто-то донес, прибыла полиция и арестовала ринпоче. Ламы и нойоны собрав большую сумму денег, освободили его•. Впоследствии по ходатайству Хамбо ламы ИролтуеRа было получено официальное разрешение от правительства на проведение Джуд хуралов. Таким образом был основан тантрийский факультет, где •<..-тали специально обучать тантре rебши и rабчжу, закончивших uаннидскую школу•. Бурятские ламы приложили немало усилий для развития традиций Джу.а хуралов по традиции Верхнего 10 Джуд-мэд, тиб. rgyudsmadgrwatshang - один из странствующих тантрийских факультетов Центральноrо Тибета. Осноаан Шейраб Сэнrэ, учеником Чже Цзонхавы 129 и Нижнего тантрических дацанов. Селенгинские, Агинский и Uуrольский дацаны изучали и практиковали тантру rю традиции Джуд-дод Верхнего тантрического дацана. Пять хоринских даuанов по системе Дауд-мэд Нижнего, лхасской традиции. В 1915 rоду по инициативе Агвана Доржиева возведено у подножия rоры новое :шание •Мункэ маани сумэ• или Сарай сумэ (41х45), в котором собирались ламы из разных дацанов для пополнения знаний, участия в философских дисnуrах, для углубленного изучения буддийских трактатов...Uаннит ламы. причисленные ко 2-й rруппе. проводили время в изучении комментарий. производили сл.ичение текстов, •илэрхэй аймак саба• после чего они знали не тWJько точный смысл писаний. но и держали в руках таинственные силы управления природой. Многие ламы этой шкWlы пополняли состав странствующей школы гонуд•. А.М . Позднеев, посетивший Анинский дацан, в 1916 rоду пишет: •нельзя не отметить еще возведенного на северной окраине дацанской усадьбы отдельного подворья с большим домом известного цаннит Хамбо ламы Аrвана Доржиева. Здание его главным образом обращено как в кумирню, так и в помещение для школы. Здание Джуд сумэ было прямой правильной формы. На алтаре. о северной стороне, располагались статуи идамов Гухьясамаджи (Сандуй), Чакрасамвары (Дэмчок), Ямантаки•. В своей монографии о монгольских монастырях он пишет: «Это же кумирни. в которЫ,х исключительно читаются молитвы - Чжуд (Джуд)... оно обязательно там, где изучается высшее богословие, где основаны школы цаннита• , также он подчеркивает, что • третья часть буддийских молитвенников (джуд хурал) не только не читается во всех монастырях, и даже не во всех больших обителях Монголии совершают служение Чжуд• !По:щнеев, 1887:308). Джуд хурал в Анинском даuане проводился ежедневно с 4 по 15 - последней летней луны. Впоследствии бьиаа организована единственная в Забайкалье «странствующая школа гонуд•, в которой продолжили обучение мастера практики тантры пяти хоринских дацанов: Анинскоrо, Эгитуйскоrо. Ацагатского. Кюк.ингинского. Чесанского. Правила проведения хурала, порядок приема пиши бьmи установлены тибетским ламой Дриба-ганжирва ринnоче. Школа отличалась суровостью и жесткостью дисциплины, особым требова­ нием. По воспоминаниям Цымnилова P.U11 .: « Инициатором открытия бродячей школы гонуд при Джуд-дацане бьUJ Гушик-лама Аrван Доржиев...Свыше 100 лам проводили хату-тарни хурал в течение года..." !Жамсуева, 1998:61]. Только глубоко образованные ламы (rабжаанар), сильные духом, телом. настоящие йоrины входю1и в эту школу. Службу начинали до восхода солнца, ночевали в Хурдунэй сумэ в Анинском дацане в сидячем положении , один раз в день принимали пищу, затем пешком шли и продолжали в Эrитуйском дацане, затем в Чесанском дацане, далее в Кижингинском, круг заканчивался в Аuаrатском дацане. Странствующая школа гонуд имела среди населения необычайный авторитет и уважение. По описанию А.М. Позднеева, посетившего дацан в 1909 году, полный состав бролячей школы гонуд был в количестве 88 человек, которые совершали •ярнай хурал•. «Помешались они во дворе Хурдунэй сумэ, согласно требованиям хурала не выхоля за кумиренную ограду и проводя всю ночь вместе, в кумирне. По установленному обычаю. ламы эти по окончании @Яр•• Р Цымпилов (Радна-баабай. 1911 г.р.) - бывший лама Анинскоrо даuана. изДодогол. 130 най хурала•, должны были оставаться на зимовку в этом же даuане, а следуюшей весной предпринимали новый путь через Ацагатский даuан и Чисанский в Эгитуйский дацан, где опять будут совершать «ярнай хурал• и затем проводить зиму 191О/ 11 года•. Джуд хурал продолжал проводиться до конuа 30-х годов. В J933 году в Джуд хурале в Анинском даuане участвовало 142 ла­ мы-йогины. Маiдар сумJ (1898) В архиве ГМИР хранится, написанная современниками, история возведения МаЙдар (Будды Майтрейи) Анинского дацана. В 1891 году во время пребывания наследника uесаревича Николая II среди хоринских бурят, ширээтз Чойлак Зодбоев - Урда ламхэй АнИliского даuана при личной встрече обратился с просьбой на строительство статуи ((великого Майлар бурхан в 80 локтей•, разрешение было получено. Ламы и хоринские буряты активно начали работать над этой задачей. Были подготовлены наллежашие документы на строительство: приговор родоначальников и прихожан с подписями, план, эскизы , смета. Первоначальное ходатайство датируется 1892 годом: «Доверенные от бурят Верхнеудинского округа Хоринскоrо ведомства Рап.на Намсараев, Гомбожап Чимытов, в прошении, поданном на имя Приамурского генерал-губернатора , генерал адъютанта Корфа, ходатайствовали о разрешении им соорудитъ из дерева при Анинском даuане изображение деревянного бурхана Майдари с особым деревянным зданием•. Переписка длилась в течение двух лет, разрешение на строительство было получено 6 апреля 1893 года от Военного губернатора Забайкальской области за № 1818, повторное разрешение от Приамурского генерал-rубернатора датируется от 20 марта 1894 года. В истории строительства написано: • В Анинском даuане ламы: Хойто бакши Лобсон Галдан, Баруун ламхэй Дулзын Дагба, Урла бакши Дагба Жалсан, зурхайчи Шираб Нимбу и подобные им для укрепления религии, договорились построить изображение Майлари в году 15-го раб:жуна. В год белой змеи 1881 году Баруун ламхэй Дулзын Дагба, испросив разрешения у генерала Аншина.... 1891 году. когда uесаревич Николай II путешествовал. испросили разрешения. Народ и ламство исполнилось великой радостью и нач.али подготовку лесоматериала». После этого по иниuиативе Урда бакши и его брата родового головы Ямпил Доржи Зодбоева... решили построить изображение Майлари не из дерева, а из меди с позолотой по образuу изображения в Бог.ао-хурене - размером в 14 а.плановь. Весной 1896 года, собрав деньги , шесть представителей Анинскоrо даuана: среди IOL'< ху,1шюнtк Чимитдорж, мастер по мед и и золоту Цеден-зурач. выеха.1и в знаменитыйДо:1оннор во Внутренней Монголии. • По совету :1а~1ы Ганж.ирвы» было решено заказать статую по типу (jбодисада, а не по типу бурхана». Зака_з на отливку статуи был принят в мастерской Юнке-Ин-Ту-ж:ун. Uена за работу бьша назначена в 30 тыс.•,ан серебра. Дособранные деньги бьши отравлены с ламами Раблан Бадмаевы,1 и Ба.алан Одомаевым. По пути их ста.111 пресле.зоватъ отъявленные разбойники-грабители 1п местности Дари-Ганга хошуна. Сушествует предание: было решено воЗ..'lействоватъ на бандитов морально. Сопровожлавший л.ам . знаменитый охотник Абилуев Сэлхэнэ из Ойбонто застрелил птиuу на .,ету на глазах грабителей, и те отстали. Тем временем анинuы через Лыксок ламу получили абарал от Жамьян Шалбы rэгзэна из Лаврана о месте строительства сумэ Майдар. 131 Для перевозки свяшенноrо груза потребовалось 72 верблюда. а Перед выездом делеrаuия анинuев была опечалена и озабочена дальностью пуги с одной стороны и предстояшими трудностями в дороге,,, - необозримые пески пустыни Гоби, постоянно дующие ветра, зной и жара, тяжесть грузов. и еще разбоАН11чьи банды грабителей. «Об этих разговорах узнали рабочие китайuы и успокоили а_нинuев, заявив, что они трудились... почти uелый rод и у них даже не болела голова. благодаря покровительству и благословению Майлар бурхана...>>. В 1896 году, преодолев все тяготы nуги, караван на 380 день прибыл в Ургу. В 1897 году наконеu Майдар бурхан привезен в Бурятию. Источники говорят, что сумэ еше нс было готово, но «прихожанам показали позолоченную голову великого бурхана и народ возликовал... Бурхан был отлит из меди и густо покрыт позолотой. Вес его равнялся IIOO китайских пудов"'. Для приобретения и закупки свяшенных реликвий (шунr) в Монголию были отпрамены Содномов Чимитдоржи rабжа лама и зурхайши Базардара. Восьмой Боrдо rэrээн, Хамбо лама Ганданхийд подарили «восх.валяюшии Очирвани ма,~аал в двенадцати томах под названием <• Звук барабана непобедимого Батора•> и множество предметов для вложения...•>. Потребооалось семь подвод, чтобы привезти священный материал: статуэтки ра:~личных божеств, множество сакральных сугр, одежды великих болхиса1~в: Далай-ламы, Панчен-боrдо, Джебзун Дамбы хутухты , шелка, лекарственные травы, ринселы, п:Jлдэны, урилы, драгоценные камни и т.д. Ганчжур нартанской работы был привезен позже на 12 подводах. Каждый лист многотомного канона бьт проверен ламами, печать оказалась ясной и четкой. О том, как готовился материал для шунr, перечисление, можение подробно оnиса- 132 но в истории Анинского Майдар бурхана. Одно только изображение как и печатное, так и литое Богдо Цонкалы было можено в количестве 1.132930 экз., говорит о том насколько велик бьт труд заполнения свяшенными материалами в великую статую. В ушнишу было вложено IOO тысяч священных книг. в грудь - части священных олежл, принадлежавших первым воплощениям Панчен-богдо, Далай-лам, Джебзун Дамба хутухты... Колоссальное количество книг и предметов почитания из Тибета. Индии, Монголии. Подробно описано в документе, как шло строительство кедрового столба-сорокчина, кто согласно священным книгам собирал статую. Во избежание ero осквернения, работавшие в нем в спеuиальных светло-желтых одежлах. соблюдали строгое воздержание (не ели мяса и лука, только молочное, не курили , не нюхали табак и т.д.). В 1897 году сумэ в три этажа бьто построено в северной части от Цоrчен сумэ и Майдар Бурхан торжественно внесен в храм. По этому поводу в Хоринской степи состоялись массовые прашничные мероприятия, 1000 лам из даuанов Хори, 20 тысяч верующих присуrствовало на открытии Майдар сумэ, Майдар бурхан. Было отправлено <•В Петербург Николаю 11 приветствие и доклад о торжестве. Все причастные к возведению Майдар бурхан, в том числе и жертвователи, получали право на второе рождение в обители самого Майдари бурхана...,>. Об истории почитания 6уддь1 Майтрейи В 1409 году Дже Цонкапа (1357-1419) установил проводить хурал Будды Грядущего и церемонию <• Круговращения Майтрейи~ во всех тибетских монастырях. История культа Будды Майтрейи воехолит к древним временам и бьт известен кочевым народам Центральной Азии . Легенда о Майтрейе гласит о том, как боДХиса,тгва Майтри дал клятву перед Буддами в том, что он придет в период угасания веры и закона БуДLIЫ, освободит всех живых существ от страданий и в связи с его великим пророчеством был назван Буддой Гряду­ щего. В .чакраваттисиханада cyrpe•> сказано: При людях со сроком жизни 80 тысяч лет, 0 монахи, появится в мире Блаженный по имени Майтрейя - святой, истинно всепросветленный, совершенный в ведении и поведении, пришедший во благо, знаток людей , непревосходимый. укротитель буйных, Учитель богов и людей. Просветленный Блаженный передаст Дхарму (У11.1ение), прекрасную в начале, прекрасную в середине.прекрасную в конuе, блаrую по смыслу и выражению, полную и законченную, совершенно чистую, ведушую к брахманскому житию» . Существует легенда о том, что прежле чем снизойти на землю Будда Шакьямуни возложил свою диадему бодхисаrrвы на голову Майтрейи ... Перед рождением Бущ1ы Майтрейи на земле вырастет невообразимой красоты цветок Удумбара - символ истинно проникаюшей любви,> 1Раднаев. 1999, №4:55J. Ныне бодхисаттва Майтрейя пребывает в чистой земле Тушита. Знаки Майтрейи в виде Дхармы на нашей земле проявились в его трактатах, записанных великим пандитом Асанrой. Историю о 12-летнем созерцании Будды Майтрейи святым Асангой была написана тибетским ученым Будон Ринчендулом в «Истории буддизма в Индии и Тибете» . Досточтимый Асанга. благодаря его преданности и многолетнему терпению в созерцании, получил возможность лицезреть самого Майтрейю. «Майтрейя спросил Асанrу о его заветном желании, и Асанrа ответил, что это жела.-1ие - понять путь махаяны , который он - болхисаттва третьей ступени - не мог до конuа распознать в cyrpax Праджняпарамиты. Майтрейя взял Асангу в Тушиту <<Область Радости~ и там изложил ему путь махаяны и учение махаяны в виде пяти отдельных трактатuв. В тибетской традиuии эти пять трактатов и звестны как • Пятикнижие Майтрейи» \Крапивина, 2010:381. Вернувш11сь на землю, он записал пять трактатов: 1. Махаяна суrра-аланкара. 2. Мадхьянта-вибхангакар11ка . 3. Дхармадхарматавибханга. 4. Махаяна-уrтара-тантра- шастра. 5. Абхисамаяаламкара- намапрап.жняпарамита-у падеша-шастра-карика . Святой Асанга прожил 150 лет, распространяя Учение. <• И зображения Бу.пды Майтрейи в буддийских храмах Китая , Тибета. М онголии . Бурятии достигают гигантских размеров. Дело в том, что раз мер изображения его символи зируют количество лет . проведен ных в Тушите... чем больше статуя , тем скорее должен настуnить приход Бумы Грядушеrо,> [Лепехов. 2010:871. Культ Майлар бурхана . стро1пельство 8-м и саженных статуй получ ил широкое распространение во многих бурятских монастырях в начале и в конuе XIX века. Гуси ноозерский даuан является первым даuаном , где был построен Майдар сумэ и огромная статуя из кедра Майлар бурхан. В последующие rо.аы -с 1876 года сумэ отремонтирован о и поставлена новая скульптура Майлар бурхан из \.tеди с 11вумя боILХнсаттвами~ [ГАЗК. ф. 1 общ., оп. \, 11. 1423. л. 31. Каждый дацан старался приобрести скул ьптуру ш1и строить статую Будды Майдар и IООО БудL1 благих времен. В 90-е rо11ы XlX века даuаны начал и активное строительство Майдар сумэ 133 под эптой «в честь uаря и uарствуюшеrо дома•. •В 1892 году Хамбо лама ходатайствует о сооружеюн1 Майлари в Агинском даuане в память прое1I1а наследника по С1,1 бир11-. fРГИА. ф. 821. оп. 133. д. 400. л. 171. 1897 год знаменуется установлением пятнса.женной статуи Майтрей и в Анннском даuане. В 1О бурятских пацанах в разные годы были построены Май.пар сумэ и установлены МаRлар бурхан. Хурал •Круrоврашенне Maitдapa,1" является одню.с из основных шести ежегодных хуралов в бурятских ..1ацана.х и он проводится в наиболее богатых и крупных монастырях Бурятии . История ритуала восход1п к XV веку. В 1409 г. Богдо Uзонхава учред11л этот свяшенный рнтуал 1:1 монастырях Тибета. Согласно « Винае-.: «изображение... Будпы должно перенос1пь по городам и весям • ! Позднеев. 1887. 384-3851. • Круrоврашение Майлари• провод1пся в последюtй летний месяu (хоtшн сара) 3-4-5 •1исла по лунному календарю на мнстическом Зеленом коне. Главная .тлача хурала и всех его участников: во"Jнос1пъ хвалы . молиться о его скором снисхожиеншt на землю и тзким образом ускорить flриход Бумы Грядущего - Майдар бурхан. Ганжурва гэгээн в своей автобиоrраф1111 написал: •В 16-й лень 1-й лун ы у нас сушествvет обычай исполнять сnеuиальнvю. . uеремонию, во время которой мы вынос1,1м статую БудllЫ Грядушеrо - Майдара и обнос11м его вокруг монастыря. В разных монастырях есть сво11 особенности. но обычно статую Майдара водружают на носилки . украшенную золотом. проносят срещ1 лам и народа. Люди преклоняют колен11 и ламы проносят носилки над ними как знак flpopoчecкoro благословею,1я и посвяшения. Это указывает на то. что уча"'~ники uеремонии в булушем будуr уt1еникам11 Майдара и nомошниками в великой битве Шамбалы. Свяшенный город станет конuом 134 света. местом бнтвы меж:ду силамн зла н тех. кто по..1держивает закон Будлы• (Hyer. Sechin:711. Уч1пе"1я объясняют. БудПа Майтрейя способен спасти ~нtр от всех несчастий в последн11й период • капьпы Будпы-.. Обязанность каждого буддиста - все~нt своими помысла~н, 11 .Jеламн всемерно способствовать явлению Май.Jар бурхана. По матер11алам эксnедишш 1927 года Р. М эрдыгеева. П . Дамбннова • Майдар Аютского даuана представ.1ял из себя г11гантскую статую в сидя•,ем положе нш, . Высота 5 саженей и 2 арш11на. Одно ухо не меньше роста взрослого человека в натуральную величину-.. Майтрейя на.ход11лся в позе. силяш11й со спушенным11 ногами . что символ11л1ровю10 о его нисхож:де нюt с Тушиты на Замбудв11пу. как следующего V БуДJЫ Ан11нский Майдар считается самым большим из всех. имеюш11хся в даuанах Бурятии . Тысяча БудП благих времен» были поставлены на алтаре. Ою1 был11 о·rл иты из бронзы. покрытые позолотой . покрашенные ~нтеральными красками . Реnрессмм а Анмнском дацане В период жестоких репресси~i Анинсюt~i да uан со всеми сумэ Jlодверrся разграблению и уничтожению. В 1936 году ко~шссией по ла1квндаuии Анинского дашнш был составлен акт о разборке скульптуры... Председатель комиссии : Антонов, Гомбоев, Гуруев. ~ Разборка Мt1йдари была произведена с нарушением всех правил ...летом 1939 года.... в разборке местные жители не участвовали. Они вери..,11t в Грядущего Буму. приход Майтрейи• IЖамсуева. 1998:651. В докладной сотрулника Ленинградского института востоковедения В.Д. Якимова. команл.ированного в августе 1937 года в Анин ский даuан, отмечается - ~все экспонаты бы.ли свалены в ~...-учу, rдс и как попмо. В ре- 3ультате получюшсь нх массовая п1бе.1ь.. В отчете начал ьника экс педишвt АН СССР Гатова зафиксировано: .по Хоринскому nймаку. Анинский даuан. И з здани й сохран11лось только два: Uorчi-tн-..'lyraн н Маl\дарн-сумэ. В которых и было навалено груда~н• даuанскос имущество. Обновленныit пуган. построенный Аrваном Доржllевым. ю ряла вон выходящий своей арх~пекl)'ро'1 - строгое прямое здание. более напом11нnющее тибетские храмы - хорошо сохран11 лос ь. В момент ю1ше1·0 приезда :щан 1,,~ уже разбиралось. Т:зк как было продано местным финотделом за ...7000 рублей раiiпот­ ребсоюзу. Фигура Майдарн была уже раJобрана комиссией, работавшей летом 1939 года. В комиссию входили: т. П упышеn от Uентрального анп,реш,rиозного музея в Москве и представитель от Наркомф11на. Пр11 работе присуrствовал ... А.Н.Залкинд. Ф~,гура - листово~i меди - разобрана безобразно. t1ертежа разбора не сос..:~влено.•фи,·ура не сфотографирована... [;()лес интересно содержимое Майдари: книг11, всевозможные лекарства. предметы культа и прочее. •по нами и упаковано... Из Анинскоrо даuана смогл11 вынезти в Улан-Удэ только l lO ящиков" IЛ омакина. 1992. Nol0:411. В те годы •местные советские .-, партработники принимаются за ликвидаuию 11мущества даuанов под лозунгом: (! Рсш1 гия вредна, она отживает свой век. то все ее атрибуrы, предметы культа больше никому не нужны•, уничтожают uенные, высокой художественной работы танки. разб~1ваются и ломаются редкой тонкой работы бурханы. приводятся в негодность. разбрасываются по полу храмов и двора кt-1иги. ксилографы, рукописи или просто сжигаются...Бурханы, иконы, и другие предметы культа НЬIВОJИЛI\СЬ о огромном ~ол н 1 1сстве в утнл nбaJy... Н апрю,,ер. в Бapr)'J1tнe имущсстnо Бархаю.:кою лаuана: •В сосед11см МТС n 1 шстом 11оле была 0Gнаружс1ш болыuа}I ~·руда мета, u111ческ11х бурха1юв. нс пол 1,ю rшвш •txCR дли рсмшпа rрзкrорон. в rом •н1 СJ1е о~...о- 1ю доух десятков pcдKltX J K )CMIIЛ ИPOD. ..• \Там же: 421. С ярлыком •Прuвокаrоры . нрсюпсJш . np.iлt н:-~ро:ш . агенты ра:J нt·док l) - с rшо tм обв11нен11см был н 1.tрсстоtншь1 . броше11ы в лагеря , отшшы о рукн щ1тL·рых уrоло ю111 ков. расстрсляt-1ь1 uнст буrитск,)й 1111rслл 11 rеtщи11 - лнмы бурятоа,х щща1t01\. ..Бато- М унко. 0111111 11J мудренон А111111 скоrо дuш1ю1 рассказы1шл. что некогда r1рне1жал бош,шой лr~ма осRt:1ш11ъ шщан. rюхвшнtв построiiку. сказал. что ему 1ш д11тся ГUЛОА:1 ЛOIШUlll . И ...дк OKUJt\JIUCI) BI IOcлeдcTBlt li Ан111н.:ки~i лаш111 1·1с11ольJош\Л..::я как скотобойни ...•~ !Там же:67 1 . Дейстшпсльно после ра3грuма на тсрр11 тори н даuана была 11остросна скоrобо~iнн . куда 11р11воз11лн IUHI убис11 11и MIIOГOЧIICJICH нoe КОЛИ1 1ССТВ0 ЖИLЮГI\ЫХ . и TO!ll)KO IIOCЛC того кошмар11оrо слу'lnя. i..:orдa . т111ажлы утром . зnмычшш отrубле1 111ш1 голова коровы. все работннк11 nрюшш n ужас 11 1tюко1юс состоя ние. о ни 1-шоrрез 01кa}rui 11c 1. ныйт11 на работу. Власт11 сро111ю псрс11есш1 скотобойню н другое место. Такоnа траПl'IСt.:каи у1нн:т1., Аt-lИНСКОГО даuана как и всех бурsпских 1шшню1, и духовенства в 30-е годы ХХ nекз. Уникаnьность Анинскоrо дацана Анинск11й данnн q Гандан Шалдублин ,) ошш из старейших н nеличествснных даuанов в Зnбайкалье. За короткое иремн он стал uснтром бумийt.:кой просuсше111юсти и uипщелью высокой учености бурятскою духовенства . 135 Анинск.ий даuан - это один из главных монастырей в Бурятии. который принял статус ученого монастыря. В нем были открыты два uаннитских школы, которые выпускали ученых монахов геше, габжу могущественных держателей Дхармы. Тантрийская традиuия Лхасского Верхнего (Джуд-дод и Нижнего Джуд (Джудмэд) дацанов была продолжена в Анинском дацане. Из стен его вышло много практиков, йогинов, мудрецов, познавших относительную и абсолютную природу феноменов. Деятельность четырех учителей-тулку (тиб. sprulsku) Анинского даuана, которые были живыми воплощениями божеств, (санскр. нирманакайя), живших, почти в одно и то же время. Они даровали свои могущественное благословение краю. бурятскому народу. По одному этому поводу не только хоринские рода, но и все буряты должны испытывать гордость и радость. Легендарные истории о великих учителях - тулку, будц и бодхисаттв Анинскоrо дацана, которые родились на нашей благословленной земле по воле своего желания, «для того чтобы все существа могли видеть и воспринимать речь, которая состоит из наставлений о пути освобождения от страданий самсары» (Ело Ринпоче, 2010:391 до сих пор сохранились в народе. Есть одна удивительная история о том , как младшие ученик.и после лекций Хойтоламхэй , мгновенно восприняли пустотность явлений и стали проходить через стены монастыря иrраюч~1 и учителям пришлось приложить немало усилий, чтобы прекратить эти недетские игры. *Согласно будцийскому учению, когда ЖJ-tвое существо умирает, то его сознание в зависимости от его накопленной кармы вновь получает рождение в одном из шести миров. Это касается всех обычных сансарных существ, которые при новом рождении полностью подчинены воле кармы... Учителя говорят то, что обычные существа могу. изменить свою карму, если усердно занимаясь добродетельными делами в своей жизни, приучая себя к добродетельному мышлению. которое в момент смерти может быть задействовано и потому способно помочь переродиться в более высоких сферах бытия. Есть и второй вид нового рождения - с участием воли , то есть такие великие существа как Болхисаттвы,72 или полностью просветленные существа, в силу сострадания к живым существам и молитв о благе других решают сами , где они считают и м надобно родиться, чтобы максимально помочь им, освободить их от страданий и вывести на пуrь будаства. Этот вид рождения в Тибете имеет определенный эпитет «тулку,> (нирманакайя), тело эманаuии или явленное тело Будаы ... В Монголии и Бурятии эпитет великих перерожденцев (<хубилrаны,>. Такие страны. где бьuю распространено будаийское Учение, как Индия, Тибет, Монголия, Бурятия оказались местом земного проявления вьшающихся религиозных исторически х деятелей буддизма,> IЧимитдоржин. 2014: 20, 25~ 26). <(Перерожденцы - тулку считаются Бодхисаттвами - существами , вплотную подошедшими к достижению состояния Будды , но остающимися в сансаре - мире страданий - ради помощи живым существам . Главная uель прихода «тулку•> состоит в том, чтобы продолжить незаконченные его предшественником труды, направленные на служение Дхарме и живым сушествам•> 12 Бодхисапвы - •Тот, кто реализовал бодхич1пrу или •мысль о пробужденин всех». Это- сыновья Будды : достигнув десяти парамит, они отказываются от дал ьнейшей собственной эволюшш , чтобы пребывать 8 с~нсаре и помогать страдающим. Они по собственной воле рождаются в ра111ичных мирах. 136 говорит Его Святейшество Далай-лама XIV• (Калсанr.2012: 11 J. Анинский дацан был центром образованности и культуры бурятского народа. в Анинском даuане получили воспитание , обучение выдающиеся ученые ламы того времени. Среди них XII Пандито Хамбо-лама Даши Доржо Итигэлов. Одно его только имя. а он провел в стенах даuана 23 с лишним года, говорит об уюrкальности, величии и могушестве духовной традиции Анинскоrо даuана. Традиция преемственности буддийской Дхармы Анинского даuана впоследствии была продолжена Хамбо Итиrэловым в Янrажинском , Гусиноозерском дацанах. В период восстановления и возрождения в середине ХХ века эта традиция была продолжена Пандито Хамбо ламой Л . Н. Дармаевым в Иволrинском даuане.Известно, что коренным учителем Лубсан Нимы Дармаева в Сартул-Булагском лацане был лама из Анинскоrо даuана, следовательно Иволrинский дацан тесно связан с духовной традицией Анинскоrо даuана. Анинский даuан - это родовой даuан 11 родов хори-бурят. о чем свилетельствуют найденные артефакты на обоо <• Ехэ баян Ундэр•>. В Цогчен сумэ «Донлуб Дашилинr•> Анинскоrо даuана хранились золотые знамена l J родов хори-бурят, дарованных российскими императорами Петром 1 Великим (1672-1725) 23 марта 1703 года, Петром 11 ( J715-1730) в 1728 году. В летописи Вандана Юмсунова зафиксирован этот факт. Государь Петр 11 по ходатайству Саввы Раrузинского в грамоте от 29 марта 1728 года даровал 11 хоринским родам звание Сибирского пограничного иррегулярного войска и указ о вьшаче 11 бурятским родам Нерчинского дистрикта (уезда) особых знамен "за их прилежную службу,j. Одиннадцать знамен: «Они был~-1 о трех зубuах, были ~1з шитья парчи , сплошь затканные золотом. а верхний венец их имел форму копья ... Когда этот пацан в 1811 сгорел ..., гtять из них бьши спасены, а шесть сгорели» \Летопись хоринских бурят. 1940:151.». Пять знамен, не сгоревших в пожаре. бьши сданы в Иркуrский казенный арсенал . В 1837 году Николаем 1 (1797-1855) 14 знамен. по числу 14 инородческих управ. После того. когда хори-бурят раз.1елили по 14 управам, они обратились к Николаю I с прошением о пожаловании каждом у роду новых знамен. 20 октября 1837 года «че тырн адцать прекрасных золотых з наме н квадратных . с золотым венuом , с вензелями императора Николая. расцвеченных золотом и в красивые uвета. с серебрянным~-1 тесьмами. и с золотыми кистями, которые привезли 17 декабря 1838 года в Ашtнский дацан» [Там же: 16\. В книге <• Истор~rческое описание одежды и вооружения российсю1х войск,> удостоверен этот факт: <•Сиб11рским инородцам . БурятЗJ..1 Хоринскоrо ведо~1ства 20 октября 1837 гоп.а пожалованы: семь знамен красного цвета без надписи : семь знамен голубого цвета без надпис11 ; Бурятам Огннскоrо ведомства (9 родов) - девять знамен зеленого цвета без надписи - 24 нояб. 1842,>. В ХХ веке знамена были снова уrрачены . В современном проекте и программе по восстановлению исторического наследия бурят и Анинскоrо даuана, знамена 11 родов хори-бурят стоят на первом месте . В будущем потомки смогут поклоняться своим сакральным историческим реликвиям . В архивах ГАЗК г. Читы. ГАРБ г. УланУдэ сохранились документы. свидетельствуюшие о трад~шии парения своих портретов с дарственными надш1сями 11арству ющеrо дома Романовых , их семей Хамбо ламам и лананам. У разл ичных исследователей встречаются сведения о том. что во многих бурят- 137 ских даuанах имелись портреты, фотографии царственных особ, их родственников с именнымя автографами. Например. в книге Джортка Кеннана •Сибирь и ссьшка• о Гусиноозерском даuане есть такие строки: (<На стенах висели печатные картины..., портреты вилных лам и святых в натуральную величину, грубо раскрашенные литографии с изображением Александра 11 и Алексанлра 111...•. В 1891 голуХамболамеДамлилу Гомбоеву «Государь наследник цесаревич великий князь Николай Алексанлрович иJволил объявить ему благодарность и пожаловать свой портрет..... [ГАЗК, ф. 1 обш.. оп. 1, д. 3278. л.л. 36, 371. Многие бурятские даuаны имели портреты uарей ~ их родственников. А.нинский даuан имел довольно большую галерею портретов царской фамилии, собственноручно подписанные ими, бюст императриuы, возможно некоторые бьutи переданы в даuан из личного архива скандального тайши Дэмпилова. Они значатся в опяси личных вешей во время обыска в его доме. •Среди них книги с дарственной напшtсью вели.кой княжны Ольги Николаевны и золотыми гербами царской фамилии, портреты членов императорского рода..., золотая сабля с вензелем Александра I и короною...вензель Николая I на миткалевой ленте, и другие• (ГАРБ, ф. 8, оп. 1, д. 140]. Портрет великого князя Алексея Александровича, который в 1873 году посетил Анинский дацан.В преданиях говорится о том, когда великий князь вошел вдацан и первое, что увидел, этобыли портреты его высокопоставленных родственников. Говорят он бьut настолько потрясен, глубоко растроган, что несмотря на спешку, он остановился в дацане на два дня, затем он в Верхнеудинске заказал свой портрет местному художнику специально для Анинского даuана. Портрет бЬLЛ привезен тайшой Очировым и пополнил галерею царственных особ российского государства в Анинском дацане. 138 В 1906 году Хамбо Иролl)'ев ходатайствовал « О даровании царских портретов с собственноруqными напписями в Алексеевскую читальню. Хамбо лама добавил , что в этой читальне были отслужены молебны за здравие всего uарствуюшеrо дома...)). В 1909 году портреты бЬUiи доставлены в Забайкалье , торжественно внесены и повешены на колоннах кумирни» [ГАРБ, ф. 8. оп. 1, д. 406, л. 62-63). В документе об отправке портретов было написано: ....всемилостивейше пожалованные Его Величеством Государем императором для выстроенного в ознаменование дня рождения наследника цесаревича и Великого князя Алексея Николаевича. Юный наследник Алексей был в особом почете у буддистов Бурят-Монголии, его считали святым. В Uолrинском даuане в ознаменование дня рождения наследника было выстроено Сумэ-читальня, которую и называли Алексеевская. Раскрыть величие и значение Анинского даuана •Ганлан Шалдублин•. его духовную сторону в распространении Дхармы на бурятской земле, для дальнейшего фунIО.Iионированияи продолжения духовной традиции преемственности - это одна из важных первоочередных задач, которую предстоит решить Пандито Хамбо ламе и БТСР для развития и распространения буддистской культуры и духовенства в XXI веке. Обоо «Анинс.кий даuан «Гандан Шаддублинr• - основной родовой даuан всех 11 хоринских родов. Об этом бьutо сказано в протоколе собрания духовенства и хоринс.ких родоначальников, подписанном Пандито Хамбой ламой Ч.Д. Иролтуевым. Протокол был найпен в 2005 году вместе с другими артефактами на горе •Ехэ Баян Ундэр•. С незапамятных времен до советского периода родоначальники всех 11 родов хо- ри-бурят съезжались в Анинскнй даuан дЛЯ решения жизненно-важных проблем. Они совместно с духовенством обсуждали все духовные, хозяйственные вощ:юсы и проблемы. в даuане проводИJш обряды свош.1 моrущ~ственным защитникам-сахюусанам в дацане , затем на главном обоо хоринских родов. Хори-буряты следовали древней тралиuии почитания ~t покл оне ния культовым святыням - как Наян Наваа. с фиксированной датой ритуала. О том, что ритуал . наян Наваа» хоринuы проводил и с древних времен свидетельствуют летопис11 в историческом событии. в поездке хор11нских бурят к Петру Первому в 1702-1703 rr. «В летописи сказано: Нетороru111во двигаясь, совершая в пути ритуалы по обычаям «наян навааь [Чимитдоржиев, 2012:125\. Культ почитания «дурбэн морин,> хори-бурятами проходил в определенный гол (лошади). через 12 лет, когда четыре лошади - час, день. месяu, год сходятся в одном миге. Считалось, в год лошади родился великий сын Неба. Чингис-хаrан . именно в эти «четыре лошади ,> представители всех 11 родов хори-бурят собирались в Анинском даuане и совершали сакральные обряды почитания и поклонения . Все хори-буряты ил11 представители каждого рода приезжали на этот великий молебен, чтобы набраться энергии, силы для дальнейшего странствования в сансаре, мя устойчивого. стабильного хозяйствования , ум ножения людей , их благосостояю,1я , 11збавлен ия от болезней, эпидемий, стихийных бедствий, войн, для гармонизаuии всего окружаюшего пространства. По этому поводу известный писатель U.-ЖЖимбиев писал: *Хорини.ывсегдаосознавали свою при11астность к Большой Родине Хамаг Монгол Улас - Всемонгольской импер1111, оежжDнной и.х потомком Чингис-ханом. Надо полагDmь, что ханские нагасанар по особому отме11али год коня - год рождения св~ю ве.tмкого родст•енн11кD. В этот /Од, од11н раз в дflенад,.Dmь лет. онм u.~e.,111 11р111111лег11ю посещать с 11ысок11.м 111t111том ста11к11 мон№rьск11.х хагажНJ t1 ХанбаlrыА.·е ( Пекин), КDрDкоруме II Урге. Коне"но же хор11нскu дenymaцll.R е:юu.,а с ,сенны.w11 11оdаркам11: серебром, нефритом, со6оля,w1111 мум11е-бара~.:- 111унам11. По этой пр11'lине, онм. 11epoRmнo не во всем бЬ1.1111 подt,,rастны ханск11.м наследнмкам, не об.rrагались податью-ш.·аком. 'lacmo не подч111U1Лuсь их закона.,w и не y'lacmвOt1a.ru в военных походах» 1Ж11мбиев. 2001:151. В результате массовою ун11чтожен11я рел 11п111 . трад11шн1 ПОКЛ ОНСНШl дреRН\Н,1 божествам Наян Наваа была yrcp)lНa 11 только в 2014 год лошад11 . куш,товая преемственность древнего по1 11панш1 была возрожлена. О том . что хори-буряты следовал и традишнt Н аян Н:.~ваа была подтвержле на стареiiш11м буряп:к11м мо1--1ахuм из Шэнэхэна Балбар багшоii. нос1пелем трашшион111.,1х и духовных Jнаюtй . Б~utбар лама назвм обридовыit текст. которыii был подтвержден Энх-эболд рннпоче 11 J Улан-Батора. знатоком древних р11ту~U1ьных текстов. истории бурит 11 мо11голов. Энх:> лама назвал J допол нител ьных р1пуальных текста. 11 с п ш1ь:Jуемыс. во время вел икого обряда. Рухнувшие идеологическ~tс надстроiiкн снова вернул и. казалось бы напрочь забытые кул ьты и ритуалы. буряты спU1 11 восстннавливать старые родовые кул ьты II посвяшен ные им памятники , таким обр.~зом. во·Jнрашая духовную. историческую память. Само слово памятник в толковом словаре В. Даля определяется: « Все. что леластся мя облегчения памяти . мя тоrо. чтобы r~омнить или поминать дело. не забыть чего-либо». У монrольск~1х нсtродов памятн11к имеет свою кочевую специфику . Малочисленность степного населения. ко•1евое хозяйство, довольно хрупкий экобаланс привело к созданию таких простых, экономи 1 1ных и экологичных видов памятников как обоо. Сооружение культового обоо имеет особую функцию историко-информативную, актом памятования об исторически значимых для общества событиях, что дает основание интерпретировать этот сакральный ландшафт как одну из разновидностей традиuионной кулътуры. Сакральным объектом,с системой совершения религиозных практик и обрядовых ритуалов, которые направлены на нейтрализацию агрессии и умиротворение хозяев местностей (сабдаков), сушеств водного пространства (лусов). Обоо - это сокровенное место, имеющее определенную смысловую и религиозно-практическую ценность, дарующее энергетический баланс природных сил и человеческого общества, входящим в буддийский сакральный ландшафт. Что же есть буддийский сакральный ландшафт и что в него входит? •Буддийский сакральный ландшафт - это система рукотворных и природных объектов, которые служат материальной опорой лля религиозной практики, сохранения культурно-исторической памяти бурятского этноса и воспроизведения религиозной идентичности приверженцев буддизма...» [Харькова, 2012J. Это особые места, связанные с духами-хранителями местности - «это сама земля, снежные горы, скалы, реки , рощи..., вся это взаимосвязь многих явлений, украшенная множеством полезных свойств, переполненная силой и полнотой жизни. Эrо места, где присутствует волна IЩохновения... Тела, Речи и Ума Будд и Бодхисаттв, места, где собираются даки и дакини, места, обладающие энергией трех аспектов Просветления, места, в которых эта энергия пребывает постоянно... Такие места есть везде: скалы, реки, озера, рощи, которые связаны с ними. Эти места не появились силой сосредоточения и почитания людей, это естественные 140 места силы с природной энерrnей , их называют всеобши~rn священными» (Мачиг Лабдон, 1998:239). Их нужно почитать, зашишать и сохранить 11.11я потомков. Известный этнограф и философ В.Л . Огудин перечислил шесть фуюшиональных характеристик сакральных объектов: l. Консолидируюшая, где объект маркирует собой uентр территории расселения членов родовой группы или религиозной общины; 2. Медиаторная - объект выступает посредником между человеком и трансцендентной (божественной) инстанuией; 3. Коммуникативная - объект играет важную роль в организации между последователями религиозной традиuии; 4. Защитительная (зашитная); 5. Лечебная; 6. Природоохранная» [Огудин, 2005:6-7). Интересны высказывания других исследователей по этому поводу: <сОтметим, что в центрально-азиатском буддизме, в частности в бурятском , исторически укоренившийся в среде бурятского этноса, сложилась целостная система объектов, образующих специфичный для этой религиозной традиции сакральный ландшафт» [Germano, 1998:88-891. 0600 - святыня - объект традиционного почитания - воШАо в особую категорию памятников культурного наследия, имеющий юридический статус (Федеральный закон №73. Ст. 3 от 26 июня 2002 года ~об объектах культурного наследия (памятниках истории и культуры) народов Российской Федерации) как объекты традиционного поклонения, находящиеся в естественной среде, наделенными магическими священными ка'lествами, _.ntl.МJlmныe места, культурные и природные ландшафты, достопримечательные места, связанные с историей формирования народов и иных этни11еских общностей Российской Федерации». К со.жалению в наши д ни еще есть место неуважения к вековым историческ1-1-тради uионным культовым местам других народов и проявляется явное нарушение законов Российской Федераuии. где четко прописано о культурном наследии н ародов, возможно по незнанию 1-1 непонимания о роли исторических культовых ландшафтных памятников. Возведение несанкuионированны х хри стианских сооружений. деревянных крестов вблизи исторических природных сакральных мест, изменение исторической топонимики, которые существовал1-1 еще с незапамятных времен - все это является не только грубым втор.женнем в мир могущественных существ промежуточного пространства, что приводит их в гневн ое и вредоносное отношение ко всем. кто проживает в этих местностях, но и в экологическом, религиозном отношении . а самое главное, это несоблюдение Федерш,ьного закона №73 ст. З от 26 июня 2002 года. Всем известно о том, что строительство определенных сооружений вбл изи исторических культовых ландшафтных памятников, сохранен.не сакральны х культовых ланлшафтных мест, имеющих энергетическ.ий потенuиал - <• место снлы ,> , исuеля юших различные виды духовных, ф1пических недугов - это прерогатива Бущшстской традиuионной Санrхи Россюt , буддистских общин определенной местности . Охрана и забота исторических кул ьтовых объектов - касается не только буддистской общины, а также всех, кто непосредствен но проживает в этих местах , в то м числе и тех кто приезжает в эти места для совершения обрядов или на лечен не. По этому поводу об одном факте осквернения сакрального места тункинских бурят еше в Х[Х веке известный русский ~,сследователь Г.Н . Потанин писал: «....же нщи ны прежде подходили к Буха- Нойон и иснелял ись. но после того, как там поставил и крест. женщины перестал 11 исuе;1иться. 1-t буряты говорят. что Бог оставил эту гору~ [Буха- Нойон . № 1 7 от 30.04.20091. раJве это замечание не исчерпыва юше, вепь болеют все. независимо от веры. наш1и . uвета кожи. Возможно, излишняя ретивость некоторых проповед н1-1ков, таким обра]ОМ как бы создавая виш,мость своей пеятельноспt. была бы более пригодной в борьбе с безнравственностью, алкогол измом. безработицей . чем в установлеюнt деревянны х крестов н алево- н ап раво на историч ес ки с вяты х местах коренного н аселен11я. провоu11руя конфликты с местным населением и нарушая природ ный экобала нс . Божества. сабдаки пр~tносяшие благо. даруюши е зашиту краю и н аселен 11 ю, духовное и физическое излечен ие. в подобных случаях легкомысленного и неуваж ительного отноше ни я. м огуr раз гн еваться и покин уть это э нергетическое место с 11л ы . В 2017 r. 1-я сессия Юнеско. состоявшаяся на южнокорейском осrрове Чешку, обновма Сп11сок нематериа.11ьного культурного наследия, нуждающегося в срочнои охране . В него был Jанесен « Р11туал поч.итання гор н обоо монголов,). В заявке сказано, что: + некоторые горы н Монголии бьutи объектами поклонения этннческими груп пами н терри ториальными общинам и с древних времен •>. Кулы обоо в Бурятии не был связан с шаманизмом. До недавн их времен ша 1 аны не 11мел и права проводить обряды на родовых и территорнальных 0600. Они лишь могли посе щать их. есл и сами был и членами рода ~L1H общины . как рядовые участн ики» . Границы прихода Анинскоrо дацана «Составлен 6 uю.'lя 1875 года С востока с правого .,ныса р. Маракты 110 течению ея до устья потом чрез р. Уду по правому хребту р. Хацурта доходuт до 1..i1 Чисановского хребта, по этому хребту направо у Тункинского ключа переходит чрез с. Цзун-Хурай по горе Ундур Эрэн доходит до горы Шилэнтуй, находящийся на вершине р. Барун-Хурай и по левоА1у хребту этой же речки доходит р. Уды. С юга отсюда по течению этой реки и при впадением в нее р. Кодуна направляется no правому хребту Кульского селения на запад до хребта вершины Ташалана. С заnада от этого хребта на север перейдя р. Уду по правой долине инородцев, живущих в урочище Доодо гол и по лесам левой р. Курбы, чрез селение Унэгэтэйское доходит до р. Курбы оттуда по течени. Ея вверх до устья р. Ангисхан, отсюда по левому хребту сей последней доходит до ея вершины. С севера этим же хребтом по северным горам р. Курбы направляется на восток и по вершине р. Ана, дойдя до Нохонинского хребта, потом соединившись с новым хребтом р. Ана приходит к вершинам р. Марактуй, а отсюда к правомумысу приустьереки откуда началась граница. Прихожане Анинского дацана: «Галзутского - 1029, барун-харганатского - 6, зун-харганатского - / 7, барун-хуацаиского - 7, зун-хуацайского - 531, барун-кубдутского - 73, зун-кубдутского - 73, батанайского - /- 7, шарайтского - 194, бодонгутского - 6, хоацайского - 3-6, гочитского - 2, цаганского - 1/, хальбинского - 26» fГАЗК, ф. 1 общ, оп. 1, д. l/29, JUl. 29-57}. Современная краткая история возрождения Анинскоrо дацана Анинский дацан является одним из уникальных памятников истории и архитектуры на территории Республики Бурятия. Согласно вышесказанного архитектором Миннертом Л.К.: «главный храм Анинскоrо дацана является вьшающимся произве- 142 пением бурятской культовой архитектуры . не имеющ11м аналогов... Его остатки имеют несомненную архитектурную и культурноисторическую uенность и должны быть сохранены для потомков•> 1Минерт, 1988:1391. В конце 80-х и начале 90-х годов ХХ века знаменитый Анинский дацан вновь возрождается как мифическая птица феникс из пепла. В 1971 году Министерство культуры Бур. АССР установило Цогчен Анинскоrо даuана как историко-архитектурный памятник, объект культурного наследия. <•Об уrверждении границ территорий и зоны охраны объекта культурного наследия регионального значения - Анинский даuан Цогчен путан...,>. Выходу этого важного закона предшествовала большая законодательная работа Совета Министров РСФСР, начиная с 1947 года по охране памятников архитектуры в РСФСР, СССР. В 1947, 1948 года правительством РСФСР и СССР бьши приняты постановления «Об охране памятнихов архитектуры», (<О мерах улучшения охраны памятников культуры)). На основе этих законов были разработаны меры и положения по сохранности культурного наследия как важнейшей части окружающей человека срель1. Три основных положения легли в основу этих законов: Первое. Памятники культуры являются живы.ми свидетельствами прошедших времен, в их непосредственном переживании нам передаются эмоциальный и духовный опыт ушедших поколений. Без них невозможно формирование национального и индивидуш,ьного самосознания, а также определение народом и личностью места среди ценностей мировой национш~изации. Второе. Понимание уникмьности, неповторимости1 невозобновляемости таких свидетельств. Третье. Необходимость, государственного обеспечения максимальной сохранности памятников...~. В соответствии законов были разработаны работы по восстановлению исторических памятников в Анинском даuане. в 1986 году восстановлены субурrаны жителями ближних сел Хоринскоrо района, торжественное равнай - освяшение было проведено Мунко Гомбоевым , бывшим ламой Анинскоrо дацана. В 1,1юне 1990 года в районном Доме культуры с. Хоринск был организован благотворительный вечер и концерт в фонд восстановления и ремонта Аиинскоrо даuана. В 1991 году начинаются первые реставраuионные работы храмового комплекса. Перед реставраторами стояла первоочередная задача - восстановить историческую традиционность бурятских монастырей - Сахюусан сумэ. Было решено возвести Сахюусан сумэ в селе Хоринск. Были собраны соответствующие документы Б- U. Uыдыповым,Д.С. Санжиевым. Жители сел Хоринского района, села Ульдур,-а под руководством председателя Совета бупдистов Б.С. Шойнжонова развернули строительную кампанию в Хоринске. Б.С. Шоiiнжонов привлек огромное количество людей разного профиля: коммерсантов, строителей, жителей сел, буддийские общины. Оказали помощь в организации предвар11 тельных работ руководители предприятий района: Бузин А. М. , Ринчино А.Д. , Корнаков Г.М ., Гуляев Н.В. Строител ьство проводилось под руководством Д. Ш. Цыбанова. Внутреннее оформление - Г.Д. Аюшина. U. Ш . Uыбанова и М .А. Базарсадаева. В 1990 году Сахюусан сумэ было построено и состоялось торжественное освяшение - рав1-1ай. В последующие годы был разработан Устав Анинскоrо даuана Хоринскоrо района Республики Бурятия и J8 декабря 1996 года за № 116 получено свидетельство о регистрации Устава (положении) религиозного объединения . Следуюший этап - реставрашюнные работы и стро1пел~тво nристрон к Цоrчен дуrану. Б- U.Д. Uыдыпов. Д.С. Сан.жиев подrотов1 tл 11 соответствующие документы . 20 января 2009 года созлана Буддийская община в с. Хоринск. председuтслем юбрана Uьшыпова С.Э. 20 апреля этого же roдtt создан оргком 11тет под председател ьством гланы Жамбалова Б. В. IL'lЯ сбора средств нс1 реставраuию, Совет Хорннского Jе/\U\ЯЧестм в г. Улан-Уд:> под руководством Шевченко Л.М . 20 мая 2009 года был орrан11зова н республ иканск1111 марафон ш1я сбора средств н а 1юсстаномен11 е Ани нского да цана . С этого пе ра.-юда н ачи наетси второ~t -:этап реставрационных работ и стро11тельства пристроя к главному Uоrчен пугану. В хронологии восстанов.лен11я д:шана зафиксировано: (<С I и юня по 20 октября был и выполнены слелуюшне эта пы работ: строительство всгюмогатсльных сооружений и конструкш1й ( сарай, на.вес. леса и др .); вывоз строительного мусора с терр11тор1111 (сортировка 11 отбор фрагментов здания ); подготовка стро нтельноii п.лашадк и ; подготовка траншеи под фундамент глуби ною I метр, ш11р11ною I метр; ·33воз 500 тон н гравия; закуп и завоз цемента (около 70 тонн с Т11мл юйского цементного .швода); закуп и завоз арматуры (R тон н); поку пка П11ЛО!\Н1Тер и ала - досок " ruперок•> мя опалубки (30 куб.м. ); зал ивка фундаме нта; закуп пиломатериалn: более 100 куб. м . бруса 20х20; поднятие стены н а ш есть ве нцов. В период с 1 и юня по 20 октября в реставрашюнных работах постоянно принимали участие более 50 человек, работали повара 1«Алтан заяа», 201О No1:2,7J. 14J 24 июня этого же года ламами Анинского даuана под руководством ширээтз Еши Лэгuок ламы освяшен мунгхан моrушественноrо Валжрапани на горе БурэнХаан. В строительстве приняли активное участие: Табданов Б.Д., Бадмаев U. Ц.. буддийская община с. Улан-Одон под руководством Базардараевой Ю. Ю.. администрация МО СП ~Улан-Одонское• во главе с Баянлуевой Х. Б. В июле проведено равнай двух субурганов, вновь возведенного мунтхана дnя божества Валжрапани в местности Тахарhан Шулуун. Восстановили исторический свяшенный объект родственники Урэлтын Ошора, который построил его в 1870, и буддийская обшина с. Тохорюкта. 9 августа был освящен субурган, посвященный первому ширээтэ Анинского даuана Хара Нохойн Данлару из рода галзууд дорrогшо. 19 августа 2009 года Анинский лаuан посетила советник Президента России Королева Олъrа Сергеевна, главной темой встреttи был вопрос о реставраuии уникального памятника истории , буддийской культуры, археологии Анинскоrо дацана. В 2015 году в юго-западной стороне от Uогчен построен силами хорmшев Ноrоон Дара эхын сумэ. Эти сухие документальные хронологические строки демонстрируют об огромной проделанной работе по восстановлению Анинскоrо даuана, а сколько предстоит сделать в будушем. Надеемся, что БТСР во главе с Хамбо ламой Аюwеевым примет самое активное участие в возрождении Анинскоrо пацана « Гандан ШадПУблин», альма-матери 7 3, вскормившей и воспитавшей великого Пандито Хамбо ламу Даша Доржи Итигэлова. Возвращение &удд &narиx времен С приходом Хамбо ламы Итигэлова происходят неожиланные события в Хоринской степи. До его прихода были найдены первые уникальные артефакты, 3 статуэтки Будд на священных горах Ехэ Баян Унлэр и Баrа Баян. Истор1-1я священных находок рассказана ламхэй Анинского даuана Лэк:uок Дарижаповым: «Не столько мы нашли Будд. сколько они сам11 явили себя . Случайностей не бывает. они показались именно сейчас , в то время , когда миру явился феномен Хамбо ламы Итигзлова. Ведь Хамбо Итигзлов свыше двалuати пвух лет обучался и жил в Анинском лаuане . Между возврашением Хамбо ламы Итигэлова и появлением Будд мы усматриваем глубинную связь•. Началось все с поисков главного 0600. ширээтэ Лэкuок ламхэй ушел в затворничество. Во время медитаuии у него было видение Хозяина этой местности , к которому он обратился с вопросом: (( Помогите найти 0600, - попросил он. - У нас много бед. Молодые парни уходят из жизни, а зрелые мужчины живуr только до 60 лет•>. <~да, вы забыли родовые обоо и небесные покровители отвернулись. Найлете их на вершинах двух гор, на одной из них стоит коновязь, к которой нельзя привязывать лошадь пестрой масти. Там вы найдете подтверждение святости места и водрузите жалцаны ...•> такие слова он услышал в ответ на просьбу. В конuе 2005 года недалеко от села Барун-Хасурта на горе были найдены бронзовые статуэтки Будпы, глиняные caua высотой 3 см.• протокол собрания хоринских родов с участием Хамбо ламы Иролтуева . коновязь - подтвердились слова , сказан ные Хозяином местности. 71 Альма-матер (лат. almamater. букв. «кормящая мать•) - старинное студенческое назван11е университет::~ (дающего духовную n11щу). 144 На другой горе были найдены статуэтка Бv.!1ды. глиняные caua и нож. зал оженные е~е в 1800 году. Последующне события . снова пр1iносят люлям ралост~ые вест11 _ несколько статуэток Бу11д пр11нес ош1н из жителей Хори . Высота статуэток около 10 сантиметров. лнтье нз бронзы. покры ты сусальным золото~~ 11 минеральным11 красками. расположенне поз II рук у всех разные. Шунr кажлой статуэтки состо11т нз миниатюрного молитвенного барабанчнка и лекарственных трав. запечата ны метШIЛическими пластинками, по краям обмазаны воском. Возраст статуэток более дВул веков. Постепенно возвращаются старинны е культовые предметы . В 1937 году Зунлы лама передал один из атри бутов даuана раковину с золотым обрамлением своему родственнику Доржо Uыренжапову, с пожеланием •сохранить до луч ших вре м е н 11 вернуrъ в даuан». Эту просьбу выполнил его внук, уникальная раковин а вернулась на свое место. Даuану было передано одно из толи Uогчен сумэ. монашес ю1е одежды . в августе 2017 года передана еще одна из реликвий - свяшенный субурган. 108священных субурrанов Анинскоrо дацана История строительства субурrанов представителями хоринских родов имеет глубоко сакральное историческое значение. Идея о возведении 108 родовых субурганов в Анинском даuане прин адлежит бывшему главе Еравнинскоrо района Дамби Базаровичу Дамбаеву. •Тут старав сто.дицо хори-бурят. родина всех бурят», - говорил он . исторически так и было. В Хоринской степн нахопилась родовая ставка главного хори_нскоrо тайшн . Хоринская степная дума. Анинский даuан являлся родовым даuаном всех хор.-1 неких бурят до 30-х годов. Несмотря на то,\fто с юъятне м земель по Инго11е ( 1802), ч ас,ь хорн-бурят переместилась в Ап1 нсю1е стспн . на берега Онона. вес родоюt'1а..1 ы111кJt 11 сайты 11 родоR хоринuсА приезжал и на все важ 11ые \lеропрнят11я . на обсуЖ.11е н11е 11 планирова нн е важ.11ы жн зненных вопросов . на годовые суrланы в Ан11нскнй .1аш1н . Кратко о переселен1ш восьм11 хор11н ски.х родо в: харап111а . га1вут. xyacart. бодо нf),. хубдут, шара1iт. худай . ш,гаан на берега Онона. в Агннскнс и Даурск11е сrепн . В 1799 году о Забайкалье пр11был посланн11к А,1ександра 1 (1777- 1 25) чиновннк особых порУ'-'еннt'I деiiспштельный статский совеп111к А. Лаба с 1апаю1ем пли «устройства мест,, ..1.1и русской коло ш1 заuн11 . Он убеднл глав,-юго таН шу Дамба Дугара Ир11нuеева п~редать в казну землн по рекам Ин rода и Чита. взамен на ш1чн . расположенные от АкшинскоВ крепоспt вниз по рекам Онон . Онон - Борзя. Турга. Урлюнгуti с ~1х пр11rокам11 . Согласно шtрского уКi:па от 9 июнн 1806 года хоринuы соглас нл н сь време нн о ~уступ11ть большне Jемельные площади по реке Ингоде, плодоноснеiнuие в t(pae,• 105 тыс. десятин аянским переселенш.1м с Се вернurо Кавказа, также они оказа;н1 безвозмещную помошь в IООО л0Lш1де~i 11 1ООО коров с теляпмн переселе нцам IIJ Росс~н, . Взамен с 1807 no 1816 годы было оп1ежевано 223 956 десятин по рекам Онон и Борзя в соответствии указа. Также «бьию предписан о все оставшиеся земл и у хоринuев. а также данные н м <с вместо усrупленных обмежевать. выдать грамоту 11 ru1aн на всегдашнее владен11я онымн,). Однако это r указ не бьut выпол нен . пнсал историк Гирченко. часть данных земель была вновь отмежевана в пользу Нерчинского рудного завода. Хори-буряты неоднократно пытал ись вернуть историческую правлу, основываясь на историч еские документы . в частности. на « Правительственный указ от 22 1~5 марта J702>>, выданный Великим Петром 1, который даровал им право на владения своей землей, кочевыми владениями no Селенге , Уде. Ана, Кудуну, Тугную, Курбе, Хилку до границ Монголии. В XVII в. они из Итанцинскоrо острога были переданы в ведение Еравнинского с последующим подчинением Нерчинску. .-В Бурятских летописях дана высокая оценка царской грамоте-указу 1702 года. Летописец писал: «В ней было сказано, что наш хоринский народ свободно кочевал от южной стороны Байкала по любым местам до монгольской границы... Царь приказал снести возведенные в этих местах селения казаков и крестьян...» [Чимитдорж.иев, 2001 :32J. Они u своих ходатайствах и прошениях подчеркивали о своем верноподданическом служении Отечеству со времен начала подданства, безвозмездной охраны в течение столетия обширной русско-китайской границы. К сожалению, обещания о возвращении земелыак и небыли выполнены, колонизация земель в XIX веке продолжилась, и в начале ХХ века номады, когда-то свободно кочевавшие по необозримым пространствам, оказались в жалком состоянии. довольствуясь 16 десятинами на душу только мужского пола, а женщинам было отказано право в собственности на землю. Говорят, что родовые предки до сих пор охраняют кочевия бурят, никого не допускают в свои пределы. возможно поэтоt.-rу плодородная земля ингодинской долины не заселена и пустует на многие километры, постепенно зарастает лесными зарослями. В будущем. если буряты не вспомнят о земле своих предков и не заселятся на ней. это будет огромное пространство леса. Заселение Ингодинской долины бурятскими родами принесло бы огромное благо всему Забайкальскому краю. Следующий шаг по реализации священного проекта строительства субурганов был 146 сделан известным депутатом Зорикто Николаевичем Гатаnовым. Он на свои средства изготовил и подарил Анинскому даuану 8 металлических форм мя изготовления ступ. Ныне I08 белоснежных субурганов 1,5х 1,5 м.. высотой 3.42 м. обрамляют Анинский дацан. Они расположены в линию на расстоянии 12 м. друг от друга, по периметру равностороннего квадрата в 324 м. Каждый субурган - это копия одной из 8 ступ Татхагаты. Общее количество - 108 по 8 ступ, посвященных Будде. они располагаются в строгой последовательности - от первой до восьмой. повторяя этот порядок 13 раз. В каждый субурrан заложена капсула с посланием потомкам. Это единственный субурганный комплекс 8х 13, аналогов ему нет в России. Если есть. то они отличаются количественно, по размеру. Например, в Иволгинском дацане комплекс из 8 субурганов, посвященных 8 Буддам медицины, в даuане <• Ринпоче багша•> возлвигнуrы - 8 ступ Татхагаты. в с. Дабата на родине Кенсур Агван Нимы - жители сел Эрхирик, Дабаты и др. сел воздвигли в память о великом своем учителе комплекс из субурганов. В Агинском дацане серия субурганов, посвященная вьшаюшимся ширээтэ дацана. В Кижинге был восстановлен и построен комплекс ступ - воспроизведение великой «Джарун-Хашор•> в Непале, построенной бедной пти1шиuей с 4 сыновьями, еще во времена предыдущего Будды Кашьяпы. Каждый субурган в Анинском даuане воздвигнут на средства одного рода ил и семьи из разных регионов этнической Бурятии. Семьи, которые приняли участие в стро1tтельстве, должны иметь родовую книгу, где из года в год будет записываться родословная этой семьи, памятные даты, достижения. успехи, рождение новых чле- нов. Огромное спасибо ширээтэ Лэкцок ламхэй. духовенству Анинскоrо даuана. всем строителям , родовым семьям за то. что они предоставили всем нам возможность совершать добродетели. при обхождении гороо 8 величественных субурганов 108 раз. В « Проекте 156-ти метровой Будды Майтрейи•> в Индии написано, какие благодеяния приносит любому живому сушеству гороо вокруr священного субурrана. «Даже, если гонимая диким животным . свинья пробежит в страхе вокруг ступы, то и она получит заслуги , в будушем достигнет состояния Будды•>, а что же говорить об осознанных и позитивных действиях человеческих сушеств вокруг священных объектов - ropoo с чтением любой молитвы . Что же такое субурган. ступа, чортен ? Буддийская ступа (от санскр.: stupa макушка, верхушка), субурган (монг.: suburgya пирамида), чортен (тиб.: mchodrten - букв. опора почитания). Возведение субурганов как культовых сооружеиий связано с распространение.~1 буддизма. Ступа шш субурган считается символическим проявл,е11ие.м сознания Будды или наивысшей сердечной опорой почитания. Существует 8 типов субурганов. по кол ичеству первых реликвариев (шарирака), сооруженных после паринирваны Будды Шакьямуни в 8 регионах Индии. в местах его пребывания и медитаuии. Учитель Будда говорил по этому поводу, палом ники , кто посетит эти места, будуr избавлены от 3дурных перерождений Сансары. Таким образом, кто не сможет побывать в Индии, он у себя на родине может совершить добродетели и накопить не•1счисли мые заслуги, проЙдЯ ropoo вокруг восьми субурrанов - символического проявления сознания Будды в Анинеком даuане 108 раз. Об истории возникновения субурrанов. их значений подробно описано в сочинении и звестного бурятского Учителя Кенсур Агван Нимы (1907- 1990). 1. «Ступа Бопхи , ступа просветления была возведена в Болхrайе, гпе по преданию, Бума, сидя под деревом болхи лоспtr просветления . 2. Ступа <• Букет лотоса• . символизирует незаrрязненное сознание Бумы ... 3. Ступа счастья многих дверей была возведена в Бенаресе в памwrь первой проповеди Будды ... 4. Стуnа чудесных проявлений, возведена в Шравасти в память о чудесах. проявле нньLх Бумой в споре с шестью учителями тиртиками ... 5. Ступа примирения разногласий. возведена в Рашкаrрихе в ознаменованне преодоления раскола в сангхе после проповеди Будды . 6. Ступа нисхожпения божеств, бьutа возведена в Ваi1шали в ознаменование того. что Будда сошел в мир людей из обители богов. 7. Cryna нирАаны . освобождения от страданий , возведена Кушинаrаре в ознаменование ухода Бупды в нирвану . 8. Стула полной победы, возведена также в Вайшали для памятования об окончательной победе Бумы ...•>. Праздник 108 священных субурrанов Ширээтэ Лэкuок Дарижапов и ламы Анинскоrо да uана в начале прnздника проводят хурал, посвяшенный 11 родам хори-бурят. Организатором праздника ежегодно выступает Убrэн-туруу - глава семейного рода 011ного из субурганов. 25 июля 2015 года лам ы Анинекого даuана вместе с ширээтэ даuанов этнической Бурятии под руководством Пандито Хамбо ламы Дамбы Аюшеева 11 с жителями Хоринекой долины орrанизов..'Ulи необы11айный праздник, открытие-равнай вновь построенного нового сумэ. посвященного 21 Дара-эхэ. Н а алтарной части сумэ были уста- 147 новлены 21 Дара-эхэ прекрасной работы. После торжественного освящения состоялось открытие Третьего празднования 108 священных субурганов. В своем выступлении Хамбо лама Аюшесв скажет: •Анинскиi дацан RВЛJ1emCJ1 l(ентром хори-бурнт. ГАу611нжи сакральное зн1111ение Анинl'кого iJt114t1нa iJлн Оtl.Аьнейи,его духовного pt1Зt1um1U1 буддизма неоl(енимо». Приглашенные коллективы из районов. Улан-Удэ провели праздничный конuерт, традиционные спортиuные состязания «Гурбан эрын наадан». ШИРЭЭТЭЛАМЫАl/ИНСКОГО ДАЦАНА (краткие биографии) Сведений о первых ширэзтэ Анинского дацана 11рактически не сахраншюсь. известно то. что это были выdающиеся ламы того времени: J/у6сан ШирабДоноуп, ушел г 1799 юiJy. Сондtмун РигдЭАnунцук из рода iJоргошо галзут, потомок maiu,u Шодо Бо.лтирогуна. Чойбсон &ору-ин (1769-1856) Из послу:ж:ного списка: Он родш,ся в .местности Хуурай Удьт голdо в 10KAt. от Анинского дацана в семье скотоводов из рода хуасай. В 1785 году поступш, хувараком в Анинский dацан; В 1787 году получил 11освящение от ширээтэ лш1ы Лубсан Шеираб; В 1799 го()у 11азначен умзад лш,ои на всеобщем собра11ии Аиинского дацана; В I800году получш, обет гецула от ширээтэ Бэлигуиа; В I8I4 году 16 мая по приказу за №6877 11азначаетсн цоржи; /8/5 юdу - 11олныи монашеский обет гелонга от шир:ютэ Турдуина; Свободно владеет тибетской. Аtо11?ольсктi языками, граммати,тй; С 1814 1101816 годы иrпол11Яет обязанно('nш шир:JЭmэ Анинского дацана; 148 23 феврШIЯ J836 гоdа на основании приказа за №/323 Хамбо ламы Чойван Доржи Еши.ж:амсуева назначен ширээтэ Анинского дацана. Пробудет он на посту ширээтэ (22 года); 12октября 1856года закончш,ся оdин из его .жизненных путей помощи живым существам; Провел огромную организационную работу по строительству Анинского и Ацагатского дацанов и распространению Дхармы. Он был искусным практиком в тибетомонгольской медицине. множество людей были спасены и излечены от болезней. Его неустанная подви.ж·ж,ческая деятельность в распространетш Дхармы заслу.ж:ш,а доверие и авторитет у духовенства и народа. Ендон Дыпыrун (Дыnыков) 1817-••• В соответствии из послужного листа: В /2лет поступш, хувараком; /Змарта /829года принш,ает обет ге.жта. 23января 1835года - обет гецула; /5 февраля /847 - полный Аюнашенскии обет гелонга; 28феврш~я 1857гоdа избран ширээтэ. Годы правления на посту ширээтэ /857- 1874и. Гатаn Дуrзан Дамбм-Нмма Жамбаев &аруун nамх3й (1838-1900) Баруун ламхэй родился в 1838 году в местности Ангир Толгой. недалеко от Ульдурги. Из ясачных, рода зуун xyacaii. 27 августа 1844 года в возрасте и1ести лет nocmynaem в Анинскии дацан, принимает обет генина: 28 февраля утвержден штатны.м ламой; 18я11варя принимает обет гецула; Полный монашеский обет гелонга; 9 ноября 1874 юда утвержден 110 должность ширээтэ Аттского дацана Военнш, губернатором Забаикмьскои области. Баруун ламхэй был тулку (нирманакаия) зеАtное воплощение Абида бурханай хубш1.ган. По воспоминаниям современников и учеников - это бьL'lа титаническая личность. принесшая огромное благо бурятскому народу и краю. Мастер-практик. владел СИДllХИ. В своем родном крае провел немалую работу по уничтожению шаман ских обрядов. В 1900 году ушел в нирвану. Гаnдан Аюwиев - Хойто nамхзй (1833-1891) Место его рождения - 15 км от даuана Байсан-Эбэр (Хаялга). Он из рода доргогшо-rалзууд. В возрасте 9лет отдан в дацан. принимает обет генина, зате.м гецула: //ноября /864года принимает t1'Олt1ый ,\lонашеский обет гелонга; Затем он уезжает в зшlмен1т1ый Цугольский дацан для продолжения образования, по окончании полу~,ает ученую сте11е11ь габчжу; С 27 октября /878 года он из-за болезни Боруун ламхэй ис11олпяет обязанности ширээтэ. Хойтоламхэti был тулку - АрьябаОJ1ын ,\у­ бш,ган. Он на посту ширээтэ провел огромную рабо1)' по строительству Анннскогодацана. В его годы было организовано стро11тельство каменного здания Чойра сум:э 11 заложены основы философского обучен ия хуваракам. В •Краткой истории ...~ зафиксировано: •ученик ламы Дандарова rебши-ламахай Аюшиев основал в Анинском даuане школу uаннида и оказал большую помощь учению и живым существам. 1 10скол ьку проповедовал всем желающим 1-1 сам совершал созерцан.ия• IИстория.... 2006:911. В его годы было направлено в губернские органы прошение об открытии будш1йско~i академии. Документ под таким наJванием хранится в Государственном архиве РБ (ГАРБ). Хоринская степная дума, фонд 8. опись 4/ 145. д. 1 45. Прошение написано на старомонгольской письменности . Приводим краткий его 11сревод без изменений на русском языке . (,Стремясь сохранить традиции нашего вероучения н поднять его авторнтст н п опулярность в обществе, мы 11редстав1пели монгол-бурят. подготовили проект прошеюtс на имя Его Вел ичества белого uаря Poccиikкoro государства. проше~1ия об открытю1 учебного заведен и я . называемого «Академией». для подготовк1, высокнал11ф1щированных священнослужнтелей для нашей бумийскои рет-1пн1-. 1Uыденов. 2000:1101. В прошении четко ~1 грамотно расписаны пла н строительства цаннит даца на . смета. расходы и другие необхош1м ые м я обучения вопросы. В первой главе план стро11тельства академических зда н1-1i1 и с мета расходов «Строительство nомешеtн1й Академ1н~ требует немалых расходов. Поэтому надес 1ся на добровольные пожертnован 11я нашего народа и помержку чнновны людей ...•}. В rлзне о кол ичестве зданий нап щ:ано: ~· Учебный корпус Академ н11 - одно большое здание. Зnание дли приготовления 1111ши и кормления учащ11хся. Дом для руководителн -директора. Амбар LUtЯ хранен11и 11муществ и пров11ан га. Нужен lltловек. отвсчающиfi за строительстnо ~t за расходонание выделенных средств. Желательно. lпобы им был бурят. знаком ы й с кульrуроit и ис кусством народа ... Для прсподаванни в Акмемшt 11отрсбуются учителя по следующ им с1 1еuшu1ьностя ,t: ламрн м, лоджо11 r, дуйпа. языкознан11е, риторика , поэтика . логика. пралжня - парам ита. мадхы1мика. матем.~ тика. черная и белая астролопtЯJ, мсш1ш1 на. изобразительное и,кусство и п11сьмо...• !Там же: 110- 111 \. 149 Выше было ска1и1-ю. •1то обветшавшее здание Аюши сумэ снесли и нместо него было rюстроено нооое зшн1ие для занятий по нантпу . Анинский даuа11 стал цСtiтром высокой уче,юсти, житнице'-\ кадрон Е\Ысокообра:юваш1ых у11еных лам по буд11ийской философии, моrушестnе11ных r1рактикои тантры. Хойто ламхэй ввел многих людей в Дхарму. По 11риглашснию ширэ':>Тэ и лам многих дананов 01-1 даро1ы..11 rашей - учсt-1ис мо11ахам, мирянам крс1и . Он 11аписал золотыми •1ернилам11 uеликую сутру с.Доди Г,u1cat-1~. Эта ун11ка.;1ы1ю1 сугра сохра•1илась у одного мирянина, нпо следствии сё выку11иш1 и 11риосзл и II Иволrинский данан. Об этом поuедал стареi1шина и·1 Тохорюкты О•1иров Галсан. Хойто ламхэй был 1Jсликий У~1итсль. 11ас-..-оя щее nошюшсние бодхисаrгвы сострадания. В 1867 году ·Ja у'lасти<: в эпюrрафичсскuй выставке, ·Ja отправку уникальных :экск;1ю·Jинных ·жспонатов был награжлс11 бро11зовой мeдa.JlhIO. Он был корс11ным у1 1ителем Па1щ1по Хамбо ламы Д.Д. Итигэловu. приннл не- 1юсредстос11tюе участие А ооспитаю111 и обу•1с11ии юного хубилпша. На:JюРн1л его на лолжность дуга1ш1и с оплатой 5 рублей , приказан жителим Тохорюкты. Hyro, Могои. Ойбонто. вносить деньги на его содерж,шис и обучение. В IК91 году n ооJрастс 58 лет, в 11озе лотоса 011 ушел n нирвану. Многие житсл11 на с1·0 родине видели свяше~н1ыс знак1·1 , свидеп:льствуюuшс о нс;н,чии и святости Хойто Jшмхэй - ёhото бош1сс:ща. Чойдак Зодбоев - Урда n•мхзй (1837-1896) Он родился в семье ИJ рода хубдууг. Место его рожлсния Захатолrой в 70 км. от данана, недш1еко от t:. Ульдурr·а. 150 В детстве был признан Манжушириин ху­ билган. Хуварак Анинскоtо d,щана, принw,ает обет гени110; 3/ 01,:тябрн /865 года утвержден в 6ашJи; В /8Q2 году избран 11а ди,1жность 1uupлmJ Анинского dацшю. В 1~91 ,оду ,ю время 11роез1ш ннследнн Кi.J uесарев111ш Николая 11. хор11нuы ор1·ани JOHЗJHI IIЫIUIIYIO встрс::чу . Урда ламх:.нi при 1111•,ной аудиеншн1 обрttтилси с просьбои и полу•111л раJрсшен11е ш, строительство статуи Будды Майтрсi·i11 . Был 11иrражлен ссрсбрsшuй мсшU1ью с надписью •За усердие• дня 1юшсн~1я ,ш Ста11иславской ленте. 20 11IOJ.IЯ 1896 года ВСЛ ИКIIИ Учител,~. пр1пн,н111ыi1 мастер сугры и тантры ухош-t r в н~1рва11у. Все его дея нии на 11ользу ж1-1н1,1х сушt:стn. бурятского народа ~• r1роцнета1-1ия Дхзрмы нанс.:сгда булут сохра1>1ены А 1шше1~ памяти . Wиpan Нимбу 3аха•рай (Захаров) (1846-1901) Oti рощ11н.:я в мсспюснt Тэта. Вrюследспин1 семья его переедет о дол ин у Ой­ бонто. / / я11варя /886 гоdа утвер.жdен н бат)и; .J/ ое,..:абря /887 lода принwшет пол11ьиi .монаи1ескиli обет гело11га. Кореt-1ным учителем Захарай ламы были оеликий йогин и з Тохорюкты лама Люшшt Жан.жаарай. который сонершил медитативное затворю1чество - 22 года гю Яман таке. после выхода, он назовет 11ми XI 1 Хамбо ламы. Старейшина Галсан Очирон из Тохорюкты рассказал нам истор~tю его ухода в Тибет. Жители села Ангута оказали ему помошь. собрали деньги на дорогу мя досп1жения его паломничества и учебы . После м1-юrолетнеrо обучения в тибетских монастырнх он nозврашаетс)I на рош,ну о Анинский даuан.Во время его пребывании в Гусинооэерском даuане учителем был лама из Янгаж.инскоrо лацана Жамсаранай габжа лама. В /895 году Захоарайлама ucna11uem o6R'JQHНOCmU ,иирэ1тэ. 20 июня 1896 года официально ymtJtp~н на пост ширээт.э по приказу Забаикаль,скОгfJ t1оеннот губернатора. Захаарай ламхэй был великим ученым. знатоком суrры. Говорят, коrда к нему приходили ученые rабж.а ламы с толстыми фолиантами. он. увидев многие тома всегда говорил им: «Ваши желания слишком высоки.... мне сразу же становится лень с ними работать, но вы же rабжи - как вы можете так много книг носить с собой...•. Когда приходили с небольшими в 30-40 листов хнигами, он с удовольствием в течение нескольких часов объяснял и давал комментарии. 16 января 1889 г. наrражден серебряной медалью в память царствования Александра 111 мя ношения на груди на Александровской ленте. В 1897 году награжден темно-бронзовой медалью с надписью •За труды всеобщей переписи населения• для ношения на груди на ленте государственных t1ветов. Во время прое:ша uесаревича Николая 11 был наrражден серебряной медалью с надлисью •За усердие• на Станиславской левте. 24 ноября 1901 года в возрасте 55 лет уходит в нирвану. Кратu11 •сторм11 Эnnyicкoro даЦllна сДамчоi Ра6жммн» (1825-1936) В 1824-1826rr. по просьбе родов харагана и .lIPYfИX. мотивировавших из-за уШ1Ленности их кочевий. от rлавноrо родового дацана Акинскоrо было отпрамено ходатайство Нерчинскому окружному начальнику о С1J)Оительстве своеrо дацана. Об истории основания суще\...вуюr разные версии. В офицналыюм списке .Ламайскмх да1U1нов ВосточноА Сибири• начало строитсл~L-тва даntрустся IX20 rодом. У r101днесва год ОСНО88t1ИЯ 'И24 год. а R Ле1'011ИСИ хоринских буркr Вандана Юмсунова - 1Н26 ГQJI. У А.М. По.ш.нсем написано: •Эгитуйский .nauaн был построен бурятами самостоительно. тт,йком от pycckoro r1равительства. с одного тнuь ведома н разрешения бывшей Бурятской главной конторы Ir,юринских родов- lСПб ИВ РАН, ф. 44. on. 1. л. 133, лл. 77, 7ИI. Первые чертежи Эпtтуйскоrо как н Янгажинскоrо шшанов были сkщ1сrруиро~шы 110 типу •табун орой1ай орос rюпун сум:>•. Вначале ло было деревянное 111анис с мезонином. бе1 фундамента. В IK30 году тайнш хоринских бурит отправил ходатайстио •О IIPИ"JHUIOtи :JТОГО сум·, ]ИКОННЫМ, нарнлу с такими неуrвержленными лананами Хохюртаевским и Цулгиш:ким, отдеJ1ившнмся от Туrнушлта~t,коrо шшана. Чесанским, отделившимся от Ходонского и Аuагатскоrо, отделившегося подобно Эrитуйскому от Анннскоrо дauatta• !Там же:7НI, Ходатайства этих да11анов, в том числе и Эгитуйского. были уrиерждены Иркутским гражданским губернатором 5 мая 1831 rода за № 11957. В НО-е голы иозникли разногласия между местными бога11ами о переносе лаuзна на другое место. которые решили отправить представителе" от разных сторон к Богдо-rэГ)эну в Ypry. Боrдо ука1а11: •Нужно обновить старый лаuан. а переносить на другое место нельзя• 1ГАЗК, ф. (о). оп. l, 11. 2548, лл. s. 5 об, 221. В 1889 году обратились с прошением о строительстве нового даuана. с мотиваuией •...существуюшее ныне деревянное здание... было построено 70 лет тому на1ад (1820) с множеством неудобств в архитектурном и других отношениях, как то без 151 фундаментов... Тот факт, что здание Эпtтуйскоп) дацана устарело и пришло в ветхость... из акта осмотра в 1889 голу Верхнеудинским окружным Исправником...~ [РГИА, ф. 821, оп. 1. д. 133, лл. 30-32). Были представлены документы: проект. приговор прихожан , план, фасад и смета на новое злание, план и фасад старого здания. Разрешение на строительство было получено в 1895 году от 3 июля за №750. В течение 5 лет шло строительство, строили лучшие мастера плотники из Оронгоя. ((Летом 1900 года провели торжественный праздник... на равнай было приглашено более 7000 людей из Селенги, Аги. Хори, Тунки, Алари..... [Наuов, 1998: 36-37]. В комллекс Эгитуйскоrо даuана входили: Цогчен, Дара-эхэ, Чойра, Джуд. Дуйнхор, Майлари, Аюши, Мамба дуrаны и четыре аймачных сумэ, типография, около восьми вспомогательных построек, 103 отдельных двора... Всего 216 жилых помещений [СПб. ИВ РАН, ф. 44, оп. 1, д. 133,л. 202). Эrи,уйский даuан стал и.звестен по всему Забайкалью и за ее пределами своими учеными ламами, знаменитыми эмчи, художниками. По архивным данным 1926 года в Эrитуйском даuане было 576 лам и хувараков, из них 273 гелонrа; 170лам имели ученую степень гэбши; 95 лам - габчжу; 8 лам - аrрамба. Это Ринчинов Дашинима, Машнанов Ширап, Балмаев Шойнжо-Анчик, Базаров Дамба, Халзанов Дампил, Ринчинов Цыбен-Доржо, Эрдынеев Даша-Цырен, Лхамаев Цыренжаn. Много легенд сохранилось о ламах-ёrозор (йогинах) как Боршогорой лама, который был известен в народе как воплощение Ямантаки. В 1923 году Эгитуйский даuан со всем и постройками был передан <сГражданам разных сомонов в бесплатное и бессрочное пользование с богослужебными предметами~. затем занят Жаргалантуевским сомонным советом, где разместилось Правление 152 Эгитуйского общества потребителей и кредитного общества. единая трудовая школа 1ступени. Е. М. Залкинд писал. что в двух путанах... была обнаружена бумажная россыпь - осrатюt разбросанных книг. высотою но половинъ1 метра от пола...Поскольку все листы книг перепугались. рассылались, и разборка оказалась невозможной, и потому приходилось санкuионировать их уничтожение~ . &уддистская святыня - Драrоценный ЗанданЖуу Легендарная сандаловая скульптура Будды Шакъямуни - Зандан Жуу глубоко почитаемый священный образ в буддизме. В cyrpe по имени (\Драгоuенная гирлянда, обобшающая легенда о Зандан Жуу, о пользе и благе от почитания этой святыни,., где великолепный перевод со старомонrольского на русский язык. осушествленный монгольским ламой Энхэболдом из г. Улан-Батора, сказано: ~ Принu Гаутама (Будда) оставил после себя в качестве святыни тела - статуи , непосредственно благословлённые и собственно утвержлённые; а также о том, что если будут совершать поклонения и подношения этим святыням. то эти старания будут равносильно поклонам и подношениям персонально самому Будпе Шакъямуни...•> [Легшед, 2004:ЗJ. История создания Зандан Жуу нмеет несколько версий. В одной из них сказано, что статуя называемая Зандан Жуу, сотворённая из гоширга сандала (морёный) по приказу uаря Удраяны стала первоначальным творением статуи Будпы. Согласно сутры . статуя была изваяна мастерами по приказу правителя Удраяны Радж.И Прасенаджита и благословлена самим Будпой. Статуя Санлаловоrо Будпы представляет собой скульптуру, выполненную из сандалового дерева, высотой 2 метра 18 санти - метров. Одной из характерных уникальных черт является - черепной выступ 1-L11и ушниша - выпуклость на макушке головы. символизирующая достижение просветления. На лбу урна-коша (третнй глаз) - с~швол духовного в1-шения. соглас но трад11щ1и его символизировал солнечньн1 камень алмаз. Выполненная по всем канонам буддийского нскусства . фигура, теnо божества демонстрирует физическую красоту..'1У'-Jезарное лиuо отражает просветлённостъ и богатство внугреннего мира. Несомне нно. творение древненнлнйсюLх ~,астеров обладает всемн качествами будr111йско11 святыни . Судьба знаменитой святын11 уни кальна. Занлан Жуу находилась в Инд1111 в течение одной тысячи двести вось~1илесяти лет. являясь объектом поклоне ния II подношен11ii . Дальнейшая истор11я статуи продо.,жаетси в других странах как повествуют легенлы. В 3 веке до н . э. статуя была перевезена IIJ Бодхган в Бактр11ю. Затем , соглас но <• Повествованию о том, как прибыло нахопя щееся на Китайской земле Сан.J.аловое изображение Бу11ды•> статуя по дороге в Китай прибыла в столиuу Монгол ьской ю,шер11и Чингис Хана>) . Императором Е-Ш11н воздвигнут для Зандан Жуу монастырь по типу ИНдИЙСКИХ вихар. Монгольские и китайские императоры устраивали высшие почести II поклонение святыне Зандан Жуу. Во времена вел икой монгольской динаспш Дай Юань Зандан Жуу установили в монастыре Ш е н-Ансы. где её видел в 1895 году Сарат Ч андра Дас (индийский учёный , буддолоr и филолог, составитель «тибетско-английскоrо словаря~). Статуя стала гордостью пекинского монастыря. Тысячи паломников из Тибета. Монголии , Бурятии. Китая устремлял ись к ней на поклонение. Последующие императоры юаньской и минской династий поклонялись и проводили торжественные молебны Сандаловому Бу11де. Истор11я прибытня Драrоuенноrо Зандан Жуу в Бурятню необычна 11 .11еrендарtш . Существует н~ско.1ько верснй II которзя 11з н11х ве рна'? В одной 11 з 1111х, 11звестный б. рятск11й учёный Базар Бзра.:~нн пншет. что тамеtНПс}}f статуя Булды бы:ш <,вывезе на н з Пек~1н а во время Боксёрс коrо во с-m1111я (И хэтуаньскос во~ст.нше . 1R99- l90 1 1r.) кнтМ1скнм11 ,эшанащ, (монахам н) 11 ... сч 11талась поп1бшс1i во nреш1 это~о в0<· стан11 я. коmа отряд Фrынцрсt,..11;.. 1юi1ск пр11 Аступлен1111 в Пе1шн. прсда. 1 огню nссь «монастырь,, рос кош11ыf1 храм . 1.1 котора~, нз.хо.111лась святыня•> \ Бщх1..111н . с . ~2\. С.1едуюшая верс11я о 1 оч . что хра\1 спа.111 л11 са1'.нt бурнтс1<..11е кюаю,. а сг.п) ю cпrиr.t1111 на окраине Пекшш. а потом ТТ11i но вы11е1111 в Росс11 ю. не 111>.1еет оо-юван111i. ntt,.. ка~,.. 11с подтвержде на 11стор11чсс"1"1 11 .1о t,..3Jаrсль стмм 11 . кроме устных восnо\111нан11 ii рnз1 1 ы, информаторов. &:ем 11 зоеспю () жёt:1кост11 11 суровост11 с11сте:\1ы за~,..онав K11r.u1. 11 меюше ii тыся-челетнюю 11стор11ю. Напр11мер. ЫK()tt <•деснтк11". где пре11п 11сыR.-1лось кажл.оii ~е щ~ всстн н.1блюде ние за соседя~н, . Трушю 11ре11ста в1rrь. 4ТО в таю,х условюL\ можно Аыt,..рас, ь даже малое. npen.cntl\.rtяющee кnку10-!111бо uенностьмя страны . nТС\1 более Jнnме1111тую рел11квию Киmя С'ан.папооо1u Буму. ААТор А ст:~тье " Эп1туiiсю1rt дашш Дамчой Paвжaлlfl-t II его святыня" написзлn. что С'з..11 даловый Будпа быr~ выкуплен ·.х1 невероятно огромную сумму у кнтnйск.их чиновн~1коо. и тол ько благодаря их солейств11ю ~, помош11 . можно бьuю вывеm, Занлан Жуу 1п страны . Несом ненно, в оргаю1заш111 переговоров о покуm<е и вывозе ю стра ны принимал и участие люди высшего ранга. наделенные большими полномоч1н1ми. например как uанн1п Хамбо Аrван Доржисв. Одна из версий ~,зложена в книге ул иrерш11на Рэгзэн Эрпы неева <,Эrэтын дасанай туухэhээ». От Хзмбо Аrван Доржиева поступила телеграм l\tа 153 Найдан-Никалаю Гомбоеву, начальнику почтовой конторы при Российском консульстве в Пекине - искать все возможности о покупке 3аНl1ан Жуу ...• IЛеппед. с. 13). В декабре 1901 года Зандан Жуу был привезён в Россию. Эги,уйский лаuан •дамчой Равжалин• стал обладателем драrоuенной буддийской реликвии. благодаря невероятны·м усилиям соржо ламы Эгитуйского даuана Гомбо-Доржо Эрдынеева (Эрдэкийн ламхай), многих лам и бурятских родов. которые собрали огромную сумму денег для выкупа скульn1уры. Существует поверье. где находится Сандаловый Будда там и uентр буддийской религии. В связи с этим сушествует предание о необычайном явлении. Когда Заидан Жуу пребывал в монастыре Сандан-сы монахи наблюдали ежедневную картину, лик статуи был повернут на север, и чтобы прекратить это явление, служители даuана вбили гвоздь между пальuами ног. В достоверности этого предания свидетельствует такой факт: в 1982 году при реставраuии скульптуры «на правой ноге отсуrствовал большой палеи. Художник Г.Г. Васильев вырезал палеu из кедра. позолотил и установил• [Терентьев, с. 311 ). Пророчество самого Будды Шак.ьямуни осуществилось. •Она как бы притягивает к себе буддийское учение, застаw~яя рождаться в той стране, где она нахолится, известных в прошлом буддийских учителей, и создавая кармическую ситуацию, благоприятную для продвижения Дхармы. Статуя воистину ведет себя как Тело Будды, как живой Будда - следом за ней пояВJ1Яются буддийские тексты и затем происходит расцвет буддийской мысли. Так бьvю в Китае, Тибете, Монголии. Возможно так и будет в России• [Монтлевич, с. 59-61]. С 1901 по 1930 голы Зандан Жуу находился в Эгитуйском дацане. В суровые и 154 траrические годы rоненкй. репрессий на духовную культуру народов. в частности бурят и его религии. uентры духовной культуры - даuаны были разрушены. Благодаря самоотверженной деятельности Ж.Ж. Жабона (1899-1971) и друrих людей великая святыня была спасена. По нниuиативе правительства была создана комиссия в состав которой входили научные работники. представители музея и сотрудник СВБ (Союза воинствуюших безбожников) Жалсан Жаповкч Жабон. Он вместе с сотрудниками музея Г. -Д. Наuовым. А.Н . Кочетовым и директором антирелигиозного музея А.И. Гераснмовой выезжали в аймаки республики д.ля сбора из разрушенных даuанов буддийской литературы, скульптур, танка и других ритуальных предметов, представляюших какую-либо uенность для музея. Все это привозилось и складывалось в фондохранилнще, которое находилось в Одигитриевском соборе. В 1935 году Ж. Жабоном был привезен Зандан Жуу и более полувека хранился в фондохранилище музея. В 1980-е годы адмкнистраuией музея организовывается реставраuия знаменитой скульптуры, были приглашены специалисты из Государственного Эрмитажа {Ленинград). •М . Н . Лебель, реставратор высшей категории, отреставрировала ушнишу и прическу Заидан Жуу~ [Бардалеева: 318-320). Впоследствии скульптура Будды не раз подвергалась реставрационным работам. В 1991 году на основании постанов.ления Совета Министров СССР •О передаче религиозным организациям культовых зданий и иного имушества, находящиеся в собственности государства•. по просьбе Центрального духовного управления буддистов России министерство культуры Российской Федерации передало в постоянное безвозмездное пользование из фон- лов музе>1 истории Бурятии 2212 культовых предметов. Среди них была двухметровая скульптура Зандан Жуу IЛеrшед: 14\. 25 сентября 1991 года Зандан Жуу вертолетом nереве3Ли в Эrитуйскюt дацан. 22 апреля 2003 года решением суrунлы Санrхи России было у\:тано8Лено .....утвердить в качестве будш1йскt1х святынь России статую Занлан Жуу• lтам же\ . В :по же вре~tя было принято решение о строительстве сnеuиальноrо rюмешею,я мя хранения Занлан Жуу. В Бурятии. в Эппуйском дацане . 11.111учает лучезарный свет не11сс.нкаемого Учения на благо шести п~пов ж11вых сущеt,о. прижизненно выпол ненная сандаловая ста1)'Я Будды - Занлан Жуу, согласно предсказанию самого Будды . 06ученме Даwм Доржо Итмrзnова а Анмнском дацане По архивным данным того времени в Анинском даuане обучалось свыше 200 хувараков на философском II тантри~kком факультетах. Правила обучения буддийской философии в бурятских дацанах были едины. Год делился на учебные с~местры. Учебные тексты, обычаи. правила следовали традиuиям Гоман даuана. Новички обязательно обучались тибетской и монгольской грамматике. декламации ~tаи зустъ свяшенных текстов. обрядовым ритуалам . Для более глубокого понимания буддийской философии приступали к изучению основной дисuиплины, цаннид. Нужно было науч-иться логическому обоснованию выводов, искусству правильных ответов, отстаиванию философской позиции ...После каждого курса сдавали экзамены. Закончив многолетнее обучение, традиционно держали экзамен по \О трудным наукам (знание 5 великих коренных текстов и 5 комментарий) [Чимитдоржин , 20041 . Даши Доржн Итнrз.1100 n 23 года 1юстн r11ет философию В(JШКОГО Учении Будды . По OKOH'lilHIШ духовного обрюовш11н1 ус пешно держит :жJаме11 на высшее богословское: ученое Jвnнне rс1бчжу. После окончании о6У'!е ния в Ан11нском дnu 111е он продолжает учебу •• пра~.;тику в лучш•1х rшцанах Jабайкалья - в Агинском II Цугольском лп,нскоn стенной думы . Впоследстtнш на 11ос гу ш1tp'))rJ амбп ламы он будет следовать лухоиноА тр.щ11щн1 AtHIHCKOГO дrшана . В 1895 году в оозрu":те 43 ле rДшL1 и Дорж11 Ит11г..i1100 воJвращаеrсн на роди11у ,, был зu- 11и~ен хуЕ.араком при Яt1ru.жш1ском щшане в Гусююозерский .nauaн . По • Пwюжсtшю 185) года..... •Jс.1ч11сленне в штатш11ш1юu проюводююсь '1З так tiaJЫ0.1CMOf1 ГусшtО()]Срскоti школы хуnараков. учйшки к<ттщюИ .ннляю,сь к,нщидатамн на заме щение вакансий в любом даu~те. Оф1щшu1ыш.н карьера л юбоrо ламы обеспеч11в.:U1а~ь толькоофиuшшьным11 . JaBCpct,IHЫMII губсрш: ~нми 1\JШС'ПIМН , ди ruюма ми о uозвелс ню1 в духо1шое ·лt.1ю1~ н налшчсн1-1с в штат без ·лoti формалмюt, стоJ)()ны . полу1 1ение шr.пных лолжt,1остеi\ 11 дацане было невозмож1ю... Час го уже н годах. имея богословское зв.:~н1-1е гJбши. r.,бжа. зач,,1слял ись в Гусиноозерскую школу хуоараков и после лоrо пр11 нал ич1,1и n.1кn1-1c1tit ... Jачислял ись в штат даuаноu...\) 1Гшша1юш1. Герасимова. Даш11еn. 19Ю: )0 1 . Пршю.жение к r)онесе11ию за №J6 /. Именнои список хуваракам, учащимся при [уси1юозерскоА1 дацане. Составлен ,'1ая 1 -ю дня 1896 года Из инородцев Селе11гинского Окру1а, ведомства Селенгинскоil Стетюи Думы. Даи1и Доржо Итыгилов (Итиплов) от риду 4Jлет. Принят в ховараки /895 ию1-1я 7. Утверж·ден пред11оже11ием Господtта Военного Губернатора Забайкши,скои области от 27июля /895 гоdа за No4363 fГАЗК, ф. / общ. , оп. /, д. 3658, л. 75/. \55 В отличие от других Хамбо лам он прошел школу в нескольких дацанах, в частности, он служил в Аларском даuане в течение одного года. До 1911 года его деятельность была направлена на развитие и процветание Янгажинскоrо даuана. 2.13.2.Янr•••нскиi дацан «даwи Wар6абпин» (1831-1938) Янгажинск:ий даuан «Даши Шарбаблин• основан в 1831 году, в урочище Янrажино Селенгинского ведомства Иркутской губернии. .Вначале это был войлочный дуган. История основания такова: «Проживающие в селах Иволга, Дээдо и Доодо Оронго, Гилбира, Баянгол, мужчины и женщины всего 3165душ, 75 штатных лам попросили разрешения построить свой новый дуган, говоря, что не будут домогаться собственности прежнего их Заrустайскоrо даuана «Дэчин Равжалин•. В 1831 году отправили прошение чрез главу забайкальских бурят Пандито Хамбо и в том же году получили утверждение...• [Наuов, 1998:9). Старые люди вспоминают, когда пришло разрешение строить деревянный дуган вместо войлочного между жителями возникли разногласия по поводу места. Каждый род хотел иметь поблизости дацан. Тогда было решено пустить лошадей по старому обычаю. Где они остановятся, там и быть дацану. Существует поверие, что лошади обладают хорошим чуrьем на положительную и отрицательную энергетику. Они никогда не останавливаются на плохом месте. Главный деревянный Цоrчен дуrан был построен в 1834 году. В 1875 году дацан приобрел 225 томов Данчжура за 675 рублей серебром [НАРБ, ф. 454, оп. 1, д. 8, л. 22). Постепенно образовался большой монастырский комплекс, состоящий из сумэ, посвященных божествам: Гунрик, Дуйнхор, Докшитам, Арья-Баала, Дара-Эхэ, Майда- 156 ри, Абила, Лхамо, Дэважин сумэ, Чойра дуrан и каменный соборный Цоrчен дуган. «В 1899 году ширетуем Банзаракцаином (ширээтэ с 1880-1902) было сделано следующее деление хуралов Янгажинского дацана: irugel-un - 15 дней, kedur-un -3 дня, jula-yin -3 дня, вместе это составляет 21-дневный большой хурал. Gangyur-un-6 дней, rildub-un - 3 дня, вместе это составляет 9-дневный средний хурал. Kailang-un -15-дневный малый хурал. Хурал Калачакры составляет 19 дней. Такой порядок проведения хуралов остается неизменным и по сей день• [Очирова: J7). С самого начала своего приезда в Янгажинский дацан Даши Доржи Итигэлов преподает буддийскую философию ламам и хуваракам, пользуется огромным уважением среди лам и прихожан «многих учеников хувараков наделил милостью Учения» [История бурятского буддизма, 2006:60]. В 1904 году всеобщим представительным собранием избран ширээтэ ламой Янrажинскоrо дацана. По «Положению 1853 года...» процедура выборов настоятелей была довольно жесткой. На должность ширээтэ проходили ламы, имеющие высшую богословскую ученую степень, соблюдающие обет rелонга свыше 1О лет. Кандидатура утверждалась Пандито Хамбо ламой, затем все данные отправлялись на утверждение военного губернатора области и после всех этих необходимых процедур выдавался диплом ширээтэ. ~вследствие представленной ... от 2 сего декабря за №№7593, 7594 Утверждаю Гелун ламу Янгажинского дацана Даши Доржи Итыгилова (Итигэлова) в звание ширээтэ названного дацана. Диплом на должность ширээтэ за № 8933 при сем прилагается. И.д. Генерш, Губернатора Генерш, лейтенант подпись {ГАЗК, ф. 1общ., оп. 1, д. 4074, л. 239). За шестилетний период работы на должности ширээтэ Даши Доржи Итиrэлов проводит колоссальную работу по строительству и реконструированию монастырского комплекса Янrажи_нскоrо дацана. БЬVI вновь построен Чойра дуган. В 1905 году в память о поrибш их прихожанах дацана в русско-японской войне был воздвигнут Деважин дуrан. Даши Доржи Итиrэлов Деважин дуrан строил дважды. Во второй раз в 1911 году, когда дуrан сгорел, он пожертвовал все свое состояние на сумму 15 тысяч рублей. «Положив начало, он собрал значительную сумму в виде пожертвований среди населения. Собрав деньги. отправил трех лам в Долоннор, где китайские мастера сделали «Деважангын шутэн» (макет чистой земли Будllы Амитабхи) и затем был возведен новый дуган» [Наuов, 1998:1О1Впоследствии, будучи на посту Хамбо ламы и после ухода с поста он постоянно помогает своему родному даuану. В 1920 году на строительство статуи 80-локтевого Майдари (Майтрейи) Будды Грядушеrо и дуrана он вновь жертвует все свое состояние. В архиве фонда музея истории Бурятии им. М. Н. Хангалова сохранились материалы Янгажинского дацана, среди которых сохранился документ - приговор (протокол собрания) от 8 февраля 1921 гола. где прихожане Янгажинскоrо дацана, «собравшись по случаю праздника Саrаан-Сара, единогласно постановили соорудить памятник в возможно громаднейшем размере •Майдар» издерева с надлежащими красками». В конце протокола 11 фамилий прихожан были подписаны на русском языке. 41 фамилий - подписи на старописьменном монгольском. Работа над скульптурой Майдари проводилась под руководством известного мастера ламы Санжи-Цыбик Цыбикова (1877- 1934), ученикаДашиДоржо Итигэлова. Он был автором проекта, руководителем всех строительных работ.Для изrотоаления статуи были привезены кедры из кедровника близ Иволги на двадцати подводах. Наконец 16-метровый Майлар бурхан из кедра с двумя бодхисаттвам~,1 были изготовлены . позолочены, раскрашены минеральными красками. шунг - сакральная часть статуи заполнена. Наполнение внугренней части статуи-шунr необычайно трудоемкая работа. требует огромных финансовых затрат. но буряты 1-1икоrда не испытывали привязанности к своему имушеству, они были настояши~ш буддистами и всегда с радостью отдавали свои средства на благотворительные дела . Даши Доржо Итигэловым была начата работа по строительству каменного Uогчен дутана, который был построен в 1913 году. В 1917 году под руководством эмчи ламы Доржи Амурова был построен Манба сумэ, в 191 8 голу - Дара Эхын , Дуйнхор сумэ. В 1923 году построен Джуд сумэ. В 1931 году был воздвиrнуr один ю самых значительных сумэ в Янrажинском лаuане - Гунриг сумэ. Ламой зурачином Санжи-Uыбик Цыбиковым и бурятскими мастерами была построена уникальная объемная манлала Татхагаты Сарвав,ш Будды Всеведаюшеrо Вайрочаны (санскр.) - Гунриr со всеми 37 божествами. Скульптуры были изготовлены из кедрового дерева и разрисованы минеральными красками. Чистая Земля Акаништха - обитель одного из пяти дхья ни Буд11 - Будllы Вайрочаны , считается высшей. наиболее совершенной из миров. « В «ланкаватаре~ написано: В радостной области Акаништха, сияюшей разными драrоuенностя~н1. в наивысшей из чистых сфер, высший Будпа пришел к Полному Просветлению. а что касается воплошенных форм . таковые достигают буддства здесь (в этом мире). В Тантрах: 157 Учитель Камалашила говорит: - Акаништха есть область богов. Одна часть ее является местом пребывания чистых сфер. Выше имеется область, называющаяся Обителью Великого Высшего Бога, где бодхисаттвы находятся на десятой стадии, имеют свое последнее роЖдение...сфера Вайрочаны• IБудон Ринчендуб, 1999:127]. 23 бурятских дацана имели в своем комплексе сумэ Гунрик, что свидетельствует о традиции посвящения бурятским духовенством в практику в высшее тантрийское учение. Тантра Будды Вайрочаны относится к высшему классу анугrарайогатантры. Прижизненное поклонение божествам мандалы Вайрочаны дарует освобождение от дурных перерождений в трех мирах, нейтрализует негативную карму, дарует возможность возрождения в Чистых землях или в лучших условиях в мире людей. В годы репрессий Янгажинский дацан как и все бурятские дацаны подвергся разграблению и уничтожению. Из отчета Залкинда Е.М.: «Дацан производил такое впечатление, как будто бы в нем произошел погром: груды разбитых и разломанных бурханов, толстый слой листов из рассыпанных книг покрывали всю территорию монастыря. Огромная деревянная статуя Майдари оригинальной работы бурятских мастеров была разбита в щепы и сжигалась. Разрушение дацана было полным• IЛомакина, 1992, №I0:41]. Из отчета Гатова, начальника экспедиции АН СССР: «По Селенгинскому аймаку. Янгажинский дацан: передан Военстрою. Все дуганы очищены от имущества, наружные украшения сняты. Имущество вывезено УланУдэнским антирелигиозным музеем. Остались следующие предметы: а) книги - около 1000 штук; б) фиrура Гаруди - размер 1,5метра с венцом великолепной деревянной резь- 158 бы (бурятской); в) три лошади деревянные, нормальной величины - упряжка колесницы Майлари, разобранная, великолепной резьбы; д) картины из жизни Мамари под куполом в дугане - 9 штук... Резьба весьма и весьма хорошая. Вся резьба местной бурятской работы. Остальное имущество вывезено антирелиrиозным музеем, большая часть его, в том числе и фИJ)'ра Майлари, уничтожена или свезена в утильбазу. Во всех дуrанах горы книжной россыпи• [Там же:43]. Отрадно то, что для потомков сохранилась часть мандалы Вайрочаны из Янгажинского дацана, которая поступила в ,юнце 30-х годов в музей в неполном составе, из 37 божеств, только 34 сохранилось, сильно повреЖденных. «В начале 80-х годов ХХ века скульптуры мандалы были атрибутированы при консультации Хамбо ламы Жимбы Эрдынеева, созданы фотоальбом и макет реконструкuии этого памятника...• {С.-Ц. Цыбиков, 2006:12). Божества мандалы находятся в постоянной экспозиции на втором этаже музея истории Бурятии им. М. Н. Хан.галова и дают нам возможность соприкоснуrься с сакральным миром Будды Вайрочаны. В 1991 году эти великолепные работь1 бурятских мастеров экспонировались на выставке «Бурятская скульmура XIX-XX вв.•. В XXI веке в Иволгинеком дацане «Даши Чойнхолин» построено сумэ Гунрик, в соответствии традиций бурятских дацанов, где вновь зазвучали хуралы величественному Вайрочане. Границы прихода Янгажинского дацана, составлен 6UIOA.JI 1875года «С востока по меже г. Верхнеудинска. С юга по левому берегу р. Селенги. С запада, начиная от берега р. Селенги и по меже казаков 6 сотни 6 полка и крестьян Нижнеубукунского селения до Оронгойского моста оттуда вверх пор. Оронгой. С севера Байкш,ьскими горами. Янгажин, Доодо Оронго, Цаганнор, Гурбан Толгой, Хэндзэкэн, Барчигар, Ундур Баян Улан, Нарасун. Толгой, Аца Толгой, Бойца, Эрэлжин, fш,ьбир, Хайнчин, Тайсор, Гэр Чулу, Ундур Эрэнг, Хан Бурш,, Иволга, Хш,юта, Гурульба, Баян Тогос, Баян Улан, Мш~ан хода·, Uаган Чулута. Инородцы Селенгинского ведомства родов: 1 чернорутского - 282, 1 селенгинского харанутского - 585, олзонова - 188, бомш,готольского - 142, баабай-хормочинского - 275, казаки 6 сотни 5 полка -508i> [ГАЗК, ф. 1общ., оп. 1, д 1129, м. 29-57/. Подписано Пандито Хамбо ламой Ч. Мар­ хаевым. Помимо духовной и даuанской деятельности Даши-Доржи Итигэлов принимает активное участие в общественно-политической жизни царской России. В 1904 голу его избрали депутатом от Удинского округа и мандат депутата вместе с дипломом ширээтэ ему лично вручил в Янгажинском дацане исполняющий обязанности военного генерал-губернатора, действительный статский советник Н.П . Беломестнов, который прибыл в Верхнеудинск с uелью решения вопросов по мобилизации бурятских и русских казаков на русско-японскую войну. Как известно, 4 января 1904 года Япония без объявления войны напала на крепость Порт-Артур и уничтожила российский флот. В 191О году Итиrэлов просит об отставке по состоянию здоровья. В арх.ивах Читы, Улан-Удэ сохранились документы тех времен, демонстрирующие жесткую зависимость буддийского духовенства от областной администраuии. Об его отставке шла долгая переписка. выяснение причин увольнения через селенгинскоrо уездного начальника и только на основании тщательной проверки был издан Приказ Военного Губернатора Забайкш,ьскои Области от 26 июля 1910 года за №6679 ((Увольняется согласно прошения и с разрешения Иркутского генерш, губернатора Ширээтэ Янгажинского дацана Даши Дорж·и Итигэлов от занимаемой должности, с исключением из штата ламайского духовен­ ства» Подписш, Вице-Губернатор Бело.местнов Скрепш,: Упр. Отделением Юринский Верно: и.д. столоначш,ьник / ГАЗК. ф.. 1общ., оп. /, д. 4874,л. 187/. Таким образом закончилась часть биографии Даши Доржо Итигэлова. 2.13.3. Избрание на пост XII Пандито Хамбо nамы «В 1911 году Иролтуев Чойнзон Доржи Пандито Хамбо лама, возвращаясь из Гусиноозерского лаuана в Челуrаевский даuан, по nyrи остановился и заночевал в Янгажинском дацане. Его пригласил ширээтэ Даши Дорж.и Итигэлов. Встретив его, в знак почтения полнее мандал 10000 рублевый «амалха мандал •. за такое почтение он бьVl избран двенадuатым Пандито Хамбо ламой)) [Наuов, 1998:561. На пост Хамбо ламы в те далекие времена избирались лучшие представители будпийского духовенства. Хамбо Итиrзлов бьVl одним из них. По архивным данным, на должность Хамбо ламы бьVlи представлены три кандидата. Даши Доржи Итигэлов единогласно избирается многочисленным представительным собранием ширээтз от 34 лаuанов Ламайскоrо духовенства Восточной Сибири, лепуrатов от всех бурятских родов, представителей губернской администраuии Панлито Хамбо ламой Ламайского Духовенства Восточной Сибири. 19 марта 1911 года согласно ~Положения 1853 года...~ параграфа 12 был приведен к присяге. Указ и диплшн с им,rераторской 159 пе11атью торжественно вручен в г. Чите. •Пандито Хамбо лама Ламайского духовенства в Восто11ной Сибири Даши Доржи Итиг311ович Итигэлов. Утвержден Государь Императором 1З февраля 1911 года. Привести Итиг311ова к присяге fусиноОзерском дацане /ГАРБ, ф. 84, оп. 1, д. 403, л. 16/. Верующие и духовенство с радостью восприняли избрание Даши Доржи ИТilГЗЛова на должность Хамбо ламы. В резиденцию главы будlIИСТОВ он уезжает из своего родного Янгажинского дацана в сопровождении Мархилын ламы (Нинбу Маракелова) и других почтеннЪiх лам. В «Биографии Хамба Итиrзлова• описываюrся зrи события: «1911 году апреля 5 числа переехал в Хулунский дацан в сопровождении большой свиты лам, нойонов, чиновников и знатных людей Янгажинского прихода. В тот же день был возведен на пресrол Пандито Хамбо ламы. Все поднесли ему мандалу и поклоюиrись. [История бурятского будlIИзма, 2006: 60]. Очевидцы рассказывают, что Хамбо Итиrэлов, подойдя к дверям дацана, четками разорвал свисающие разноцветные нити, этим дав понять, что все противоречия и проблемы он будет решать согласно Учению. Затем, подойдя к трону, он выдернул седьмой олбок (коврик) и положил поверх остальных. Эrот олбок принадлежал пятому Пандито Хамбо ламе Данзан Гаван Ешижамсуеву. До правления Хамбо Данзан Гаван Ешижамсуева в Забайкалье дацанами управляли два независимых Хамбо. В 1809 году указом Иркуrской губернской администрации Д. Г. Ешижамсуев был утвержден Пандито Хамбо ламой всех дацанов, историческая традиция единовластия Пандито Хамбо ламы продолжилась. В течение семи лет Д.Д. Итиrэлов на посту Хамбо. В этот сложный исторический период буддийское духовенство Забайкалья было вовлечено в орбиту политических, 160 социально-экономических отношений. В феврале 1913 года на празднование 300-летия династии Романовых были приглашены от бурятского духовенства Хамбо лама Д.Д. Итиrэлов, настоятель Цугольскоrо дацана С.Ж. Жиr:ж:итов, Гаrап Бадмаев и другие ламы. «21 февраля 1913 они приняли участие в празлничном богослужении - молебне в Санкт-Петербургском будllИйском храме, открытие которого было приурочено к юбилейным торжествам, 300-летию династии Романовых. 22 февраля на пра:шничном обеде в царском дворuе Николая Второго, где присутствовало 1200 с лишним высокопоставленНЪIХ гостей. Or имени бурятского народа и будlIИйского духовенства ИТilГЗЛов произнес по:щравительную речь с поднесением адреса. 24 февраля был приглашен императором на праздничный обед вместе со многими митрополитами, министрами, князьями, великими княгинями... на этом обеде приняли участие 12000 знатных князей и княгинь, и священнослужителей. 19 марта от имени байкальских будцистов и всего населения Хамбо Итиrэлов вместе с цуrольским настоятелем, учеником Гатапом Бадмаевым, чиновниками Гомбо и Цокто Бадмажаповыми преподнесли в дар изображения будцистски:х божеств, блюда, бумба, драrоuенности семи видов. золотые и серебряные изделия вместе с хадахами самому Господину Императору, матери императрице. престолонаследнику и четырем императорским дочерям... Император в ответ на их приветственные речи и дары просил передать благодарность всем бурятам-буддистам и изрек: «Я всегда с особой милостью и состраданием отношусь к бурятам• [Там же: 61]. Хамбо Итигэлов был наrражден орденом Святого Станислава третьей степени •За отличное Усердие•. Во время пребывания в Санкт-Петербурге на аудиенции он преподнес докладную записку с ходатайством от будnийскоrо духовенства и населен1-1я Забайкальской области в Департамент по инородческим вероисповеданиям по поводу: «О допущении в Государственную Думу отдельного члена, который будучи знакомым сбытом и нуждами края. могбы быть палезны.м при прохождении через Государственную Думу новых законопроектов, касающихся сибирских сторожилов, как инородцев. так и казаков из бypRm, cocma8JVlющux в культурно-религиозном отношении значительную часть населенш,...», а вторую Господину Военному министру«... о назначении особого.rшмы в войсковые части, где служат буряты буддисты..... /ГАЗК ф. / общ., оп. /, д. 5079,АЛ. 95, 98/. Будаийское духовенство во главе с Пандито Хамбо ламой Д.Д. Итиrзловым. Цаннид Хамбо Агваном Доржиевым. прогрессивная бурятская интеляигенция приходит к выводу о необходимости изменений в структуре буддийской церкви. в области образования о создании специальных учебных заведений для просвешения бурятского населения . БьUJи предприняты первые шаги. На четвертом съезде Правления обшебурятскоrо общества (председатель Хамбо Д.Д. ИтиrзловJ постанов­ лено: пункт /. «Ходатайствовать об открытии специш,ьной с особой программой учительской семинарии в г. Верхнеудинске.... пункт 2. Приветствовать мысль об открытии Иркутского Университета со всеми факультетами..., собирать пожертвования на имя Пандито Хамбо ламы Д.Д. Итигэлова и добиваться учреждения при Иркутском университете бурятских педагогических курсов, в задачи коих войдут разработка вопросов бурятского просвещения, создание учебных пособий и руководств ...» [ГАЗК ф. 1 общ. , оп. /, д. 5328, лл. 10, 13}. Впоследствии на основании nрешюжею1я съезда в Иркуrском университете были открыты курсы для бурят. На втором Общебурятском съе111е в Гусиноозерском даuане Хамбо лама вынес на повестку вопрос о пересмотре « Положения о ламаистском духовенстве 1853 гола•. Съезд подготовил предложения по пересмотру законодательства о буддийской церкви . Предложення былн направлены в Министерство иностранных дел , где были начаты работы по органнзашш комиссю1 по разработке нового закона «1нюславных и иноверных вероисповедан11" ~« Приступая к сбору конструк.ивных предложений. KOl\нtccitя профессора Котляревского исходила ,п того. t1то. • прежнее оrранич11тельное направле ю,е правительственной пол итики необхошiмо заменить не вмешательством в духовно- религиозную жизнь «инородцев~. что • Положение 1853 г.• отменить как пережиток ,тарины.... Комиссия Котляревского подчеркивала глубокое внимание к буддизму как •высокой ступени в области религиозного развития человечества» и проявюtа полную готовность поддержать требования бурят о свободе буддийской релип1и• IГерасимова, 1957:241. Второй важный вопрос съезда <<Устав о внутренней жизни монашествуюших в буддийских хидах• привел к бурным спорам и конфликтам. впоследствии к расколу духовенства. После февральской революции Хамбо Итиrэлов обрашается к ширээтэ всех дацанов о необходимости подчиниться новой власти . 2.13.4. &уряты м ПерааR мировая война (1914-1917) В 1914 году Германия объявила войну России... <(Армия истекала кровью, поэтому заботиться о своих земляках, раненных в боях, лечить их и морально поддерживать 161 Пандито Хамбо лама и его единомышленники считали своим гражданским долгом ...• /Буряад Унэн, 27 марта 1998/. Во время Первой мировой войны депутат Даши Доржи Итигэлов организовывает сборы пожертвований, участвует в мобилизаuии казаков на войну, проводятся молебны во всех даuанах Бурятии. Ширээтэ Цонгольскоrо даuана Доржи Uыренжапов докладывает: «О совершенном молебствии по случаю войны с Германией и Австро-Венгрией о здравии и благоденствии и ниспослании победы над врагом. Установлено чтение «Ганчжур» во всех дацанах о 108 то.мах и скорейшем умиротворении войны» {ГАРБ, ф. 84, оп. /, д. 458, л. 76}. В Янrажинском даuане: «В новоотстроенной кумирне «Докшит» совершается великое молебствие по случаю призыва бурят на военную слу.жбу. Родовые старосты заказали благодарственный молебен.так как бурятский народ 11олучш1 удостоверение, что правительство доверяет ему защиту Отечества..., а призванные, служат молебен о благополучном пути и счастливом окончании дела» писал в своем отчете (1916) А.М. Позднеев после посещения Янгажинского даuана /Жамсуева, 2014:29]. В 1914 году первые сибирские полки из казаков бурят прибьи1и в район Варшавы. В списках погибших и пропавших без вести множество бурятских имен, отдавших свои жизни «За веру, Оrечество и царя)>, а сколько их погибло на тьшовых работах, в болотах Белоруссии и Архангельска и других городов. По инициативе Хамбо Агвана Доржиева и Хамбо Д.Д. Итигэлова бьш организован «Общебурятский комитет по сбору пожертвований на нужды войны». <<Ламство собирало на нужды войны крупные суммы денег... применялся обязательный сбор <<С души~ от одного до трех рублей или общественными работами. 162 ~ Председателем комитета по сбору этих огромных пожертвований был назначен Хамбо лама Итиrэлов, всего избрали пять ответственных человек, Намжил Лайдапов настоятель Иройскоrо даuана, секретаря Бадму Тудупдоржиева, тамчинского старосту Базарона, uугольскоrо ламу (имя не указано)... Утвердили спеuиальный устав из 27 пунктов... 1История..., 2006:62]. На первом заседании членов комитета 23 января 1915 года были намечены работы. Протокол заседания: << I) о командировании в Петроград уполномоченного от бурятского комитета для организаuии открытия при Буддийском храме лазарета для помоши раненным и больным воинам; 2) об образовании при лазарете особой комиссии, о командировании в Петроград, в лазарет ст. врачом коллежского советника врача Б.С. Ямпилова; 3) об отправке телеграммы Верховному главнокомандующему с просьбой передачи поздравлений, участвуюшим в войне казакам бурятам и тунгусам Забайкальского казачьего войска по случаю ~цаган-Сара>>; 4) избрать уполномоченным от комитета для организации и открытия бурятского лазарета в 30 кроватей... цаннид Хамбо ламу А. Доржиева...; 5) отправить члена комитета коллежского асессора Цыренжапа Бадмажапова для открытия лазарета. По 2-му пункту: единогласно избрали комиссию» [ГАРБ, ф. 84, оп. 1, д. 458, лл. 133, 1341. Начиная с осени 1915 года <<Хамбо лама Итигэлов вместе со своим помошником посетил все селения дацанских приходов Забайкалья... Итигелов трудился без отдыха и с безграничным старанием... по l917 год» [История..., 2006:62]. В архивных документах сохранилось его письмо Директору Департамента Духовных Дел : <<После получения Вашего письма за №6868 я объ- ехал всю епархию для сбора пожертвований на нужды войны... В течение 54 дней удалось собрать около 80.000 из коих духовенство и население выразило назначить 10% на Красный Крест, остальную сумму устройство лазаретов в Петроград и Кавказ. пособия семьям... Кроме того население заготовляет теплую одежду. Бандидо Хамбо... по11лись от 3 11екабря 1914» [ГАРБ, ф. 84. оп. 1,458, л. 901 В биографии описаны эти события таким образом: «когда началась война с Германией по иниuиативе Хамбо ламы Итиrэлова в Верхнеудинске, начиная с I марта 1915 гола представители...около 120 человек заседали в течение 611ней и решили как можно быстрее собрать от всего бурятского народа для армии... 130.000 рублей... Кроме того, собрать добровольные пожертвования для пропитания раненных и мя лечения, находящихся больниuах, договорились приобрести 30 кроватей и организовать лазарет на 30 тысяч рублей. С бурятского населения было собрано свыше 78 тысячи руб. в 1915 году, а в 1916 году 100 тысяч руб., отдельно, значительная сумма собрана в пользу пострадавших на войне георгиевских кавалеров. Производились особые ассигнования uарским чиновникам на различные военные расходы, так в 1915 году от общества получил свыше 22 тысяч руб. военный губернатор Забайкальской области,> [Долотов, 1937: 7]. Чтобы понять какие невероятные суммы были собраны, сравним хотя бы с тем, что в те годы одна хорошая корова стоила 3-4 рубля. Громадная, неподъемная сумма дЛЯ бурят, но буряты собрали. Необхолимо сказать, насколько дорого обошлась бурятским родам участие в войне 1914 гола. По этим огромным суммам, собранным от бурятского населения можно представить насколько был высок авторитет духовен­ ства. ~на января 19/б года бурята.ни &сточной Сибири пожертвовано на нужды воiты через Бандидо Ха.мбо Итигэлова более 200. ООО руб. В Союз городов внесено 40.000руб. на содержаиие лазарета в Петрограде в 30 коек около 60. ООО руб. (Петроградский бурятский лазарет содержш~ся в Старой деревне в dоме Буддийского храма). Лазарет полностью находился в ведении и на содер.жании Общебурятского общества и лично д.Л. Итигэлова. Старшим врачом пазначен Ю.Д. Талько-Гринцевич, вместе с ним работал один из первых бурятских врачей Лыксок Жабэ... Только за период с ноября /9/5 по ию.,ь 19/6 гг. на лечении находилось / /3 воинов: 49 раненных, 7 контуженных, 57 боАьны.х~ /Жа.лсанова, 20/2:340-346}. «По / января 1916 года на содер.жание лазарета на кавказо:.ом фронте в / / коек - 6. ООО» писала газета Забайкальского края. Бурятский врачебно-питательный отряд в Вильно начал свою деятельность на фронте действуюшей армии с 24 мая ... В состав отряда входили ... от бурят Забайкальской области Р. Б. Бимбаев, от бурят Иркутской губернии В.Л . Егоров. 5 врачей . 4 пом . врача, 2 сестры милосердия. 24 ст. санитара , 23 вольнонаемных мл. санитара. . . итого 150 человек. Лазарету от комитета было вьшелено \О.ООО [ГАРБ, ф. 84. оп. 1. n. 458. л. 331]. В отношении сбора пожертвований несомненно были злоупотребления о чем отмечается в заметке, опубликованной в газете «Восточная Сибирь». <сОтмечаются шедрые пожертвования бурят на нужды войны и между прочим, говорится . что бурят смушает обстоятельство. что их добровольные пожертвования ...взыск:иваются с них в духе сибирских нравов административными мерами и даже производятся операuии с домашним скотом и прочее» tТам же: л. 165J. Действительно, при проверке были выявлены чрезмерные поборы по 40.000 163 руб. в месяц, что оказалось слишком большой суммой для бурят. На третьем году войны инородцев привлекают на тыловые работы в районе действуюшей армии. Правительство ввело воинскую повинность для малочисленных народов России. Был издан от 25 июня 1916 года «Указ о реквизиции инородцев• (принудителъной мобилизации) на тыловые работы по созданию укреплений в прифронтовых районах. Мобилизации подпе:жали лица, рожденные в 1885-1897 rr. в возрасте от 19 до 31 года. По данным мобилизационного отдела штаба Иркуrскоrо военного округа на тыловые работы было мобилизовано по •Иркуrскому военному окруrу (Иркуrский и Енисейский губернии) свыше 9061 бурят. По Забайкальской области - 11817, всего 20476 человек• [История Бурят-Монгольской АССР, 1954:471]. Часть мобилизованных была отправлена в Архангельск, другая - на окопные работы Северо-Западного фронта. Они были заброшены в непроходимые болота Белоруссии, для копки траншей и окопов, военных землянок и укрепрайона. "Часть была распределена по разным предприятиям, работавшим на войну, при строительстве железнодорожных веток «Смольный-Буян-Экономия•. •Экономия-Мудьюг. в качестве кочегаров на поездах Архангельской дороги, в Вологодских и Ярославских главных мастерских, Твери и Пскове, при заготовке дров для Москвы, Петрограда и т.д.• [Жалсанова, 2009:184J. Степняки-буряты попали в кошмарные условия. В невыносимых тяжелых условиях, без обычной еды, одежды, буряты приняли участие в этой войне. Терпеливые и покорные, буряты были хорошими чернорабочими. Снабжали их продуктами плохо, инородцы .жили в заброшенных казармах, вагонах-теплушках, работали в сырых местах, не хватало витаминов, в пищу использовали шиповник и хвою. Многие 164 из них - тысячи не вернулись отrуда, они погибли от голода, от болезней, от тяжкой работы, если и возвратились, то были безнадежно больными. Бедные буряты они были так. верны и доверяли своему Хамбо, духовенству, родовым нойонам. В трудные военные годы, несмотря на царский закон о непривлечении инородцев в военных действиях, бурятские рода и духовенство встало на защиту Оrечества. Хамбо ламы Иролтуев, Итигэлов сами выезжали на фронт для оказания помощи и поддержки своих земляков. Многочисленные награды от правительства царской России Хамбо ламам Чойнзон Иролтуеву, Даши Доржо Итигэлову свилетелъствуют о степени участия в обшественной и политической жизни России и Забайкалья. В 1917году на Всебурятском съезде Ха.-wбо лама попросШl об отставке по состоянию здоровья. Он вернулся в свой родной Янгажинский дацан. В тяжелые переломные годы Итигзлов прШ1ожШ1 немало усШ1ий по сохранению и предотвращению дацанов от погромов. Активно принял участие в составлении нового положения о буддийском духовенстве на съезде буддистов в Ацагатском дацане, 1922 году. Хамбо Итигэлов вместе в Агваном Доржиевым входШl в комиссию по «Уставу~. В 1927году перед уходом он дал последние наставления своим ученикам и nonpocw, их читать ради него «hуга намши» специальную молитву-благопожелание для ушедших. Ученики не осмелw,ись читать в присутствии живого Учителя, тогда он начал сам читать и ученики постепенно подхватw,и. Читая благопожелание, в состоянии медитации он ушел из этой жизни. Считается, что Даши Доржи Итигэлов был перерожденцем Первого Пандито Хамбо ламы Дамба Даржа Заяева. У цонголов есть предание о том , что между прихо- жанами Цонrольского дацана разгорелся спор о переносе дацана на другое место, изза выхода вод реки Сухэ. В 1913 году в дацан приехал Хамбо лама Итиrэлов. Сказывают, что, войл.я в дацан, Хамбо лама вынул изпод трех олбоков один и положил сверху. Этот олбок принаn.леж.ал Первому Хамбо ламе Дамба Даржа Заяеву. Ламы вместе с Хамбо Итиrэловым провели трехдневный хурал, после он указал место для строительства дацана, и еще добавил, что там находятся ритуальные предметы , принаn.лежашие Пандито Хамбе ламе Дамба Даржа Заяеву, что так и было. Все верующие были несказанно рады, считая, что Зая Хамбо вернулся. Известно, что перед уходом, в 1776 году Дамба Даржа Заяев у подножия горы Хумэн Хаан заложил ритуальный кувшин (бумба), предсказав, что в будущем на этом месте будет построен дацан, а также и о своем будущем возвращении. Посnужной список Пандито Хамбо nамы Даwи Доржи Итиnnова Предлагаемые вашему вниманию архивные материалы являются редкими сохранившимися историческими документами о Хамбо Даши Доржи Итигэлове. Документ 1 Приложение к. донесению за №361 Именной список. ховарак.ам (хуваракам), учащимся при Гусиноозерском дацане. Составлен мая /-го дня 1896года. Из инородцев Селенгинского Округа, ведомства Селенгинской Степной Думы. Даши Доржи Итигэлов, от роду 43лет принят в хувараки 1895 июня 7. Утвержден предложением Госп. Военного Губернатора Забайкальск.ой Области от 27 июля 1895года за №4363 [ГАЗК, ф. 1общ., оп. 1, д. 3658, л. 83}. Документ2 Послужной список Янгажинского дацана за 1897год Бандий Даши Доржи Итиzэлов, от роду 45, из ясачных. Поступw, t1 хувараки /895 года июня 7. Утt1ержден t1 бандий на основе Положения §22 О Ла,wайском Духове11стt1е &сточной Сибири Бандидо (Пандито) Ха.wбо-ламой 1897 июня 24 fГАЗК, ф. / общ. , Оп. /, д. 3694, Л. 40/. Документ] Вследстt1ие предстаменнои от 2 се?о декабря за №№ 7593, 7594. Утt1ерждаю Гелун-Ламу Ян.гажинского дацана Даши Доржи Итигэлоt1а t1 звание ширээтэ названного дацана. Дипло.м на должность ширээтэ за №893311ри сем прwrагается. И.д. Генерш, Губернатора генершr-леитенант: подпись /ГАЗК, ф. /общ., оп. 1, д. 4074. л. 239/. Документ 4 Пандито Хамбо лама Ла.wайского духовенства в Восточной Сибири Даши Доржо Итигэлович Итигэлов. Утвержден Государь Императором 13 февршzя /9/1 года. Приt1ести Итигзлоt1а к присяге [усино-ОзерскоJ.1 дацане fГАРБ, ф. 84, оп. /, д. 403] Документ 5 Текст присяги (клятt1енного обещания) при вступлении на пост Хамбо ламы. КЛЯТВЕННОЕОБЪЩАНИЕ. Перевоm. Я, нижепоименованный обещаюсь и клянусь Всемогущим Богом, предь Священнымь Учениемь Великого Будды и сонмом духовенства. свято хранить верность Его Императорскому величеству Государю Императору Самодержцу Всероссийскому Николаю Александровичу и Его Высочеству законному Наследнику Цесаревичу Великому Князю Алексею Николаевичу честно и добросовестно исполнять t1сь обязанности принимаемой мною на себя должности Пандито Хамбо ламы и всь относящиеся до сихь обязанностей какь нынь существующие, такь и впредь издаваемые законы и правила, распоряжения и поручения и всегда буду стараться въ поль- 165 :Jy сво,го природного Великого ГОСУДАРЯ и Omnecmt1a, не превышать предоставле11нои мнъ власти и не npuчuNJ1mь съ умыслом ни кому вреда и ущерба, и напротив буду стремиmЬСJ1 уни11тожить таковые, вверяемое мнъ Буддийско-Ламайское духовенство буду нacmatlЛJlmь на путь истины и соблюдать, чтобы они строго исполняло требования закона империи, памятуя, что во всем этомъ далженъ буду дать omtJЪmы, предъ Богом и предъ законом Uаря. Въ удостоверение сего tюЗАагаю Слово Святого БУДДЫ на главу. Марта /9-го дНJ1 191/ года. ГусиноОэерский дацонъ. Присягу при11ялъ Пандито Хамбо лама Ламаиского духовенства. Даши Доржи Итигэловъ По сему клятвенному Обещанию къ присяги приводшъ: Ширээтэ Гусино-Озерского даца11а Баниевъ. Присутствовш1и: подписи / ГАЗК, ф. /общ.. оп. /, д. 4805, л. 47/. Документ 6 Государь Император на всепоdданейшем док.ладе Министра Внутренних Дел о выражении вернопоdданических чувств вновь назначенным на должность Пандито Хамбы Ламайского Духовенства Восточной Сибири Даши Доржи Итигэловым в 17 апреля /911 №да собственноручно соизволw, начертать: -Искренне благодарю• 5мая /911года №4/27 /ГАЗК. ф. / общ., оп. /, d. 4867, л. 52/. Документ 7 В знах благоdорности за оказанное внимание Ургинскии Хутухта Джебцзун дамба пожш1оt1ш1 титул •Шашни Хундулукчu.- и Орден Вачира / степени. /J июня /9/J г. №/308 / ГАЗК, ф. / общ., оп. /, д. 5079, л. 171/. Документ 8 Государь Император во внимание к особым трудам и заслугам оказанных Панdито Хамбои Ламайского духовенства Восточнои Сибири по состоящему под ав1устейши.м предсеdотельстt1ом Ее Императорского Величества Государыни Императрицы Алексонdры Ф«kJ{ХЖны ВерхОtJному C0t1emy по J66 призрению семей, лиц, 11ризванных на войну, а также семей раненных и павших, всемилостивейше соизволw, пожш~овать ему 26 апреля /916 года Орден Святой Анны// степени. 5 декабря 19/6 года /ГАЗКф. / общ., оп. /, д. 5079,л. 16}. Послание великого бурятского святого Хамбо ламы Даши Доржи Итигэлова. В священном молитвенном тексте сказано •дээдэ хубилrан Бэрхэ ябаhанай дээдэ тугэсын туухэдэ зальбарал бэе бутээжэ. hайн хэлэhэн дэздэ номын дуу тобшоор зарлиглаhан• - «сделав огромное количество благодеяний , сотворил Тело, блаrую весть высшего Учения кратко из1юж.ил. Тело святого Хамбо ламы - это плод благих деяний и оно оста.влено каждому из нас, кто соприкоснется с ним с верой , вдохновляя на совершение позитивных деяний и поступков, указуя путь совершенствования• . «Он пришел как Спаситель, превратив Бурятию в Бурханай орон, страну богов, как истинный Бодхисапва Бэрхэ. Он из сострадания к нам искусственно промевает свое присутствие среди нас в своем последнем земном образе...•. В дни традиuионных больших молебен верующие имеют возможность получить благословение Хамбо ламы Даши Доржи Итигэлова... «Поклонение святому телу йогина может принести великое благо верующим и краю• - говорит досточтимый Гэлэк-Балбар лама. В меспюсти Улзы Добо с. Оронгой Иволгинского района установлена ступа. посвященная памяти XII Пандито Хамбо ламы Даши Доржо Итигэлова. «По особому моrущ«111еина ступа... - она приносит великую помощь сиротам. детям из неполных семей, всем, ч1tи JIUIЗНЬ полна непростwх испwтаниА и ТJDКелейwих стра.даниА... Поклонение этому субурrану позволит добип.си I амзни бол•wих успехов!• 1Субурrаны Пандито Хамболам. 2014/. 2.1з.s. Захна Ундаан угы Лама Гурбан Эрдэниин адистидта ()сол угы ургэлжэ шадагша ухаан бэлиг тугэлдэр Ушаралта арбые шухала буридэсэн ба Урдын огто хуряасан буянаар баялиг JШl}'Y нухэрэй Ушарсан табан согсос энэ ш~тан Сумбэр уула мэтэ Онсо эрдэниин шэмэгтэй бэетнэй эмгэнэл угыамаруу Осол муу энэ сэмуунэй саг бш~шаг шабараас хирэ угы Ургасан нютаг баряа энэ сэсэг мэтэ табан согсын найлзуур модон Уршагта табан хусэлэй хюруу мундэр (оо)р х(о)н(оо)гдэлгуй тунгалаг сайн уу Ушарые гарган санамжын тула тэмдэг болгон иижэ хэлэе Олдоходо Бэрхэ эрдэнитэ хунэй сул(оо)тын шутээние олоод Ушархада Бэрхэ Бурханай шажан эрдэнитэй ушараад Оножо золгоходо Бэрхэ Очирдари ламаар эзэлэгдэсэн энээние Осол буруу юртэмсын уйлэнуудээр хуурта ш~даад У'шrамтар угы ябаасаар энэ насанайнгаа эцэсын сагта Урда уйлын улаан хйгаар хойноос х(оо)гдэн Уршагта ухзлэй эзэнээр урдаасаа хутэлэгдэн Ори гансаар саада юртэмсэдэ ошохын сагта Ураг амараг аха дуу эд зввринууд бугэдэр Орондоо улдэжэ хойноос ошохогуй ту11а Ухаан зуг угы хуряажа хумбисан энэ эд зввринуудынь Онсо хоро болохоос туса угы гэжэ урда заларсан Оройн дээдэ Бурхаад бугэдээр номлосон тула Одоо сагаас зхш~эн оршолонгые зурхэнгуйдэ узээд Осолдол угы ар6ан сагаанта уйлэнуудтэ оролдогты Одоо амиды сагта эцэсэй угэ захяа болгон хэлэхэмни Онсо энээнээс бэшэ угы. Дашидорж:и Ититэлов Посnанме Хамбо баrwм Даwм Доржм Итиrэnова (Рукопись на старописьменном монгольском языке была передана Гэлэк-Балбар ламой из Шэнэхэнского дацана КНР в архив Иволгинского дацана) Благословленный тремя драгоценностями незабвенного Ламы Способен совершенствовать свой Ум безопасно и постоянно Создавая во"JМожность десяти важных встреч. Богатство молодого друга. только в раннем накоплении благодеяний. Видение золотой горы Су."еру, подобно встрече с пятью Скандхами. Не страдаете, в покое ли ваше драгоценное тело? Будьте чисты.ми среди моря опасного смутного времени Как цветок пяти Скандх, подобно раскидистому дepe(J)I. держащее выросшее iwecmo. Светлые и добрые ваши пять устремлений. не тронуты ли инеем и градом ? Вот этими словш1и довожу Учение для воспоминания и сохранения! Нашедшего человеческую драгоценную свободную веру - трудно найти! Встретившего Драгоценное Учение Будды трудно встретить! К Хозяину 1дешне.+1у - Очирдари Ламе трудно попасть и пообщаться.'/.' Отдавшись об.,_,ану. опасных d'IR жизни деяний. Достигнув предела в этой жизни и беззаботно шагая. подгоняо,ый красной энергией кармы своей, Ведомый на встречу к хоJЯuну c.wepmu. 167 Во время ухода в очередной мир в одиночестве, Все твое богатство, родные, близкие, Оставаясь на родной стороне, не последуют за тобой. Эти богатства безумно собранные и накопленные, Превратятся в особый яд и будут бесполезны.ми, Так учШlи предыдущие Будды. Бесстрастно изучив зе.мную жизнь, начинайте с сегодняшнего дня Практику Десяти БлагихДеяний - незамедлительно!!! Больше особо сказанного нет в мое.,, окончательном послании.когда пребываю в данной жизни. Комментарии: Перевод с монr. Хамбо лама Дамба Аюшеев. Три Драг0t~енности - Будда. Дхарма, Сангха. Пять Скандх - основа буддийского описания реальности. 5 совокупностей - единый процесс восприятия реальности живым существом разбит для удобства на 5аспектов. /. Рупа - скандха или совокупность воспринимаемого( весь обьективный мир живого существа, включая его физическое тело) 2. .Видана - скандха - восприятие (приятное, неприятное, нейтральное) З. Самджня - скандха - различение, функционмьный разум. 4. Санскара - скандха - совокупность подсознательных импульсов (принятия. отвержения и безразличия), формирующих весь спектр восприятия живых существ. 5. Вид.жняна - скандха - осознание, имеющее 6 аспектов: осознание видимого, слыи,имого, обоняемого, вкушаемого, осязаемого и работы ума. 168 2.14. XIII Пандмто Хамбо nама Намжмn Цыбмкжаn Лаiдаnов (1847-1919) В 1918 году состоялся четвертый обшебурятский съезд. На повестке стоял вопрос о выборах Пандито Хамбо ламы. Претендентами на должность были: ширээтэ Гусиноозерскоrо лаuана Uыгунжап Баниев, ширээтэ Петроградского дацана Содном Жамсо Жиrжитов и ширээтэ Иройскоrо даuана Намжил Лайлапов. Хамбо Агван Доржиев в своем выступлении о кандидатуре Бониева скажет: «Бониев нежелателен, так как не проявил самодеятельности в области устроения жизни духовенства на новых началах и по всем данным использовал свое пребывание в должности Хамбо ламы в явный ущерб делу религиозной реставраuии» !Герасимова, 1964:28}. «XI11 Хамбо ламой был избран ширээтэ Иройского даuана Намжил Лайлапов. Ему была дана характеристика как «новатор•> 11 руководитель, оправдавший надежды своих избирателей; его прежняя и нынешняя религиозная и общественная деятельность была признана безупречной•> [Там же:29] . За Намжила Лайдапова проголосовало 66 делегатов, а за Бониева - 34. Бониев со своими сторонниками покидает зал заседаний , не дождавшись окончания съезда. Биографических сведеЮtй о нем оt1ень мало, известно, что он родился в живописной Иройской долине в местности Ташир. С юного возраста был отдан в Тамчинскиil даuан. Его Учителя - это выдающиеся бурятские Хамбо ламы: Галсан Чойроп Ван чиков, Дампил Гомбоев, Гуру Дарма Цы ремпилов - лучшие ученики Цугольской школы цаннита. Он успешно пройдет защиту на высшую ученую степень rабчжу. затем будет преподавать uаннит. В 1882 году назначен штатным ламой Тамчинскоrо дацана. Намжил Лайдапов высокообразованный лама, пользовался авторитетом у духовенства и народа. Духовная и административная деятельность Намжила Лайдапова была многосторонней, также как и Хамбо ламы Даши Доржо Итиrэлова. Он работал на посту ширээтэ в селенrински х и хоринских дацанах Бурятии. В 1904-1905 годах он назначен ширээтэ Анинскоrо дацана. Ло воспоминаниям современников это был практик высшего уровня. Во время пребывания в Анинском даuане он в 1904году по просьбе лам и жителей освятит горы северной стороны: « Ноён эзэнуудые,.. « Гурбан сагаан халын эзэнууд: l. Жибхэhэнэй сагаан; 2. Аланай саrаан : 3. Дунда сагаан (Намrай сагаан), заложит бумба. Возьмет с них обеты зашиты Анинскоrо даuана, ширээтэ, духовенства. В 1908 году по состоянию здоровья он оставляет пост ширээтэ и его переволят штатным ламой в Булаrский (Санаrинский) даuан «Даши Пунцоrлин». В 1909 голу он возвращается в Тамчинский даuан. В 1913 году его назначают исполняющим обязанности ширээтэ Иройскоrо даuана. Во время Первой мировой войны 1914- 1917 п. он избран в «Общебурятский комитет по сбору пожертвований на нужды войны», принимает самое активное участие. Он вносит собственн.ые средства в Ольгинское общество вдов и сирот военного ведомства, находившееся под патронажем Её Величества Императрицы Марии Федоровны. Был принят почетным членом этого общества, на_rражден медалью Красного Креста с надписью «За труды ». В 1915 году был избран ширээтэ Иройского дацана с вручением диплома. НамЖ1U1 Лайдапов на посту Хсtмбо ламы пробудет свыше года . За время его пребы вания в Гусиноозерском дацане была нзготомена большая статуя богин11 Курукуллы, построено сумэ Сахюусану Жамсарану. Непонимание исторической ситуаuи11 и нежелание к изменениям , ярый консерватизм среди духовенства, приво.nят к конфликтным ситуаuиям , впоследств1н1 к ра'3деле нию на .nве враждебные группы. к ним подключается бурятское население. «Весной 1918 года реакционно настроенные селенгинск11е казаки во главе с хорунжием Дондоком Абидуевым. начали громить зе мские уч режле ю1я . 110 пуrи устроили бесч11нства в ломе Хамбо ламы Лайдапова. Они <• ворвалнсь в покш, Хамбо ламы , оскорбили 11 обруrалн его за содействие земскоn реформе. Хамбо лама обратился с протестом к Селенr11нскому аймачному съезду... В своем послании Хамбо Лаt'шапов говорит. что 1пменение государственного строя дало возможность бурятам установить новое правлен11е. которое соответствует вере , обычаям 11 правос0Jнан11ю бурят, открывает пуrь к благу 11 .nуховному развитию;> [Там же: 46\. За короткиi1 период на посту Хамбо ламы Н амжил Лайдапов акт11вно участвует в реорганизации буддийской uерквн и просвешения бурнтского населения . <• В нюне 1918 года Хамбо Ла1iдапов призывал веруюших собрать средства на учреждение наuиональных школ. на и зrоrов.ле ние ксилоrрафичесю1х досок .1ЛЯ печатания учебных пособий •> fГАРБ, ф. 430. оп. 1, д. 21. л . 401. Часть ламства ГусинооJерскоrо даш1на отказалас ь повиноваться распоряженням Хамбо ламы , участвовать в богослуженнях. заявив о своем неповиновенин . В 1919 году после тяжелой болезн11 он уилет в нирвану. В селе Ташир. на его родине , в память о Х111 Панщпо Хамбо ламе Намжнл Лайлапове установлен белоснежный су6урrан. •Тот. кто хочет встретить и обрести верноrо спутника жизии , сильноrо. належноrо. мудроrо. обретет эту возможность благодаря своей сильной вере и искреннему почитанию ступы XIII Пандито Ха.~бо ламы Намжила ЛаЙдапова" IСубурrаны П аншпо Хамбо лам.2014\ . 169 Послужной список Анинского доцана за /90)/од Ширетуи Uыбикжоп ЛойдуnОfl От роду 56лет И'J IICi11tHЬIX Поступил t1 хуt1Ороки 1880 овг. 15 Утверж:ден в звании бо11дии r Военным !}wрнотором Забоикалъскои о6ласти 1882 марто JJ Утир~н II зt1онии Гылуна 1882 июля 9 Утt1ержден ширетуем Г. Приамурским Ген. Губернатором /904янtt. J /ГАЗК, ф. / общ., оп. /, д. 424/, л. 123/. 2.1s. XIV П•flAIIТO Хам6о ,..... rypo Дарма Цwремnмо• В архивных (fюндах UXBPK ИМ БиТ сохранилась в рукописном варианте в несколько листов бноrрафия Хамбо ламы Гуро Дармы Uыремnилова на старомонrольской письменности. В своей биоrрафнн он кратко напишет о своей жизни. Он родился в улусе Хошомо (Хошомhон) Хорннскоrо ведом<..-тва в семье среднего достатка. С ранних лет оставшись сиротой, был отправлен родственниками на обучение к родственнику ламе в Гусиноозерск.ий даuан.После двух лет обу,.tе•fия, из-за сурового характера учителя, родственники были вынуждены увели юного хуварака на родину и отдать его в Курбинское начальное училише. После окончания он поступает в Верхнеудинское приходское училише. где проучился пять лет. Духовное обра.эование получил в Ацагатском дацане. Для nрололжения обраэования он отправляется в один из лучших монастырей T•tбerd в Амдо •Лавран llашичил•. После окончания он зашttтилса на ученую степень rабчжу. получает звание доромбы. Свыше 30 лет он провел в Тибете. странстауюшнм монахом бадарчшюм. lk-треча с Цаннит Хамбо ламой Аrваном Доржис:вым 170 изменила его судьбу. В 1917 году доромба Гуро Дарма Uыремnилов возврашается на родину. Его 1-tзберуr помощником Хамбо Лайда110ва. В 1919 году Гуро Дарма Цыремпилов избран на должность XIV Хамбо ламы. Это было сложное время перемен. В этот период происходят бурные исторические события: изгнание семеновuев из Забайкалья, образование ДВР. По конституuии ДВР 1921 года всем наuиональностям npe· доставлялось право на самоопределение . Церковь была отделена от государства. предоставлена свобода веры и исповедывания. Религиозные учре.ждения приравниваются в своих правах к союзам и обшествам. •Осенью 1921 года Хамбо обратился в Бурмонавтупр за разъяснением о положении ламаистской uеркви в ДВР. На что было дан ответ. так ках в данный момент нет союзов и обществ. то •Хамбо лама должен продолжать заведовать и управлять применительно к закоttу 1853 года• 1Герасимова, 1964:591. С начала 1922 года Пандито Хамбо Uыремпилов ходатайствует перед правительствами БМАО. ДВР. РСФСР о разрешенки созвать общий съе111 буддистов - Духовный собор дпя разработки основных положений административного управления буддийской uеркви в Восточной Сибири. Ходатайство о созыве съе111а было решено положительно и получило одобрение на заседании Uентрального комитета бурят-монголов Востоt1ной Сибири. Было разослано по всем даuанам и улусам обра­ щен.tс:. В газете •Шэнэ БаАдал• от имени комитета Бурятской нашюнальной культуры в поддержку ходатаАс..-тва Хамбо Uыремпилова опубликовали письмо •К сведению веруюшнх масс о высшем духовном соборе буд~1нстов Бурwr-Монrолин•. •8 письме говорилось, что •настояший собор... созы- вается впервые в целях урегул ирования и обновления религии... Основная задача собора состоит в том. чтобы обновить жизнь лам и хувараков, сделать ее не противоречащей государственному строю страны и жизни трудовых масс, через это добиться долгого и блаr-очестивого сушествования драгоценной религии бурхан Будды на пользу живых существ» [Там же: 611. В октябре 1922 года в Аuагатском даuане состоялся Первый духовный собор буддистов. Эrо был особый собор, в булушем он имел огромное значение для буддийской церкви. Во изменение (( Положения 1853 года...•. которое ограничивало буддийскую церковь и духовенство. на Собор был представлен проект « Положение об управлении духовными делами буддистов Сибири ~> и «Устав внугренней жизни монашествующих в буддийских хидах Сибири• . Проекты были приняты Собором. Хамбо Гуро Дарма Uыремпилов был акпtвным и преданным соратником Uаннит Хамбо Агвана Доржиева. Во время своего правления он внес немалый вклад в развитие обноменческого движения . В 1922 году он остамяет пост Хамбо ламы. В местности Хошомhон с. Новая Курба Заиграевского района блаr·одарные потомки установнт субурrан о своем великом сыне Пандито Хамбо ламе Гуро Дарма Uы­ ремпилове. •Симаолом заwитw тех, 8'ТО по рази:wм nрnинам аwехал из роднwх мест и аиwт lll8JIII ат них. ll&IIJle'l'Ca ступа XJV ПаНJJИТо Хамбо ламы Гуро Дарма Цыремпилоаа. И lllJКe ~и ...зн111 на чужбине у эти.~ людей CJIOJD.11ac1t успешно. нет проблем со 1доро- 1а.ем, им необ,ходимо приезжаn на ро1111ну и оочитаn эту ступу. Челове8' тоrда не будет Ч)'8СТ8088Т1t себ• сиротой IIJWIИ от роднwх м«т. 11ОJ1)'Ч1П' аозмо~ приезжать домой 11П .ериуn,са сюда наасеrда• I Субур1·аны Пандкто Хамболам. 20141. 2.16. XV ПаИД1tТо Хамбо 11ама Ц...rунжаn &анмеа (1~1925) Uыгунжап Баниев был несколько раз в числе канnидатов на долж ность Хамбо ламы в 19)) , 1918 тт. Биографические сведения о нем сохранились в послуж:мом списке. Он родился в селе Удунга Селенгинской степной думы. В раннем возрасте он был отдан в Тамчинский даuан в хуварахи. Направлен в Кударинский лаuан «Тубдэн Даржалин~ штатным ламой, через год возврашается в свой родной ла uан . Его послужной список красноречиво говорит о его неустанной деятел ьности во благо Отечества и религии. Это был высокообразованный лама, сведуШИй во многих религиозных вопросах. Прекрасный организатор, хозяйственник. Во время болезни ширээтэ ламы Балдан Еши Дорж:иева с 1901.-1904 исполнял обязанности ширэ.этэ, в 1904 году назначен на эту должность офиuиально с вручение~ .:хиплома. При Хамбо ламе Иролтуеве во время его частых поездок и болезней исполнял его обязанности. В 1910 году ко дню Нового года Хамбо лама Иролтуев отправил свои позлравления. в которых он сообщал. •что этот год будет последним в его управлении даuанами. что он уже заrотовил свое прошение об отставке и что единственным своим преемником он почитает Дорnже Эрдэниева...~. (Жамсуева.2001 1 :28 1 . К сожалению Эрдэниев скоропостижно скончался н тоша вновь возник вопрос о преемнике. на этот paJ - ширззтз Гуси ноозерского 11аuана Uыгунжаб Баниев. который будучи превосходным врачом. пользовал.ся уважением у народа. духовенства. А. М . Позднеев написал прекрасные слова, харахте·ризующне Баниева как высокодуховноrо. образованного ученого...сам Иролтуев. в•щевший в Бшшеве недюжинного знатока всех ламайски..х доктрин - бо- 171 ГОСJ1овских. врачебных, астрологических, с1млttелhСТ80вал всем II каждому. что за вес 1ремя своего упрамения он нс предприннмап ни олного дела без совета с Баниевым. и высkаЗывал сожмение лишь о том. что Баниев ropltшo более склонен к кабинетному ученому труду. чем к алмннистративным занJIТИJlм ...•. и за всем тем. говорил , что•... лучwеА кандКl18ТУРЫ на должность Хамбо JtаМЫ. кроме Баннева нет-. На выборах он почти выиrрал. оАНако, закулисные дела некоторwх nретеНдентов изменили обстановку не в его nмьзу, об этом засвНдстельствовано в исследованиях Позанеева. Во времена Хамбо ламы Итигзлова, как шкрэзтэ много слелал .мя Гусиноозерского даuана. Были аrремонтнрованы сумэ МаАдари, Самбум.Дэмчнх, Мин,уrба. Был построен новый сумэ в честь богини Курукумы. д.,u. Хамбо ламы был построен новый дом, нема.по было слел.ано им для ~чественноrо ВОСТО1Совелени.я. Исследователю По:шнееву оказал помощь и еодеАствие в переволе tpaJmlТ8 по mбетской меrошине •Чжуд-ШИ•. По3l1Неев писал: •В 1898 году... лсrо :пого rou я провел в Гуснноооерском даuане. гле пpollepLII свой перево.а под руковопством ширэзrэ ламы этого да11ВНа Баннева...•. В .11вадu.атые годы Цэнrужап Баниев был на стороне консерваторов, в оппозиции обноапенческому движению Агвана Дора.нева. В 1925 году ухоllИТ в нирвану. В 2007 году в память о своем &ЫдаюшемСJI Учителе его потомки на его родине, неJW1еко от сс.111а Удунrа, 1О1дВиrнули белоснежный субурган. •ЧUО8К, 1О'1'О11'11 tr,е111МТС• а DOCТU· ••DA ..... IIICIIIOтptl .. - - t80II ·, .... 110U01188n ст,. XV П8U1ПО Хамбо ..... ~ Ба•еu, JJOn'8l'1ln" ее. Поw1мае ,тое сту111~1 ..u,,n WJI08el(y u 3ТОМ r,y.-. 11)Т11 1е ое 1111•е.., ll8n'Ollul· IOCn. • .,_..,..41Uf• 1Субурrаны ПаНдИrо Хам6о лам. 20141. 172 Послужной список за /90/ год. Состомен МШI /9дН11 /902 гоdа Гылун Цыгунжоп Бониеt1, от роду 54лет Из яса'4НЫХ Поступш, tJ хувараки 1879октябри 30 Утt1ержден в зt1ании банdий Г. Военным Губернатором Забайкальской области 1880 сенm.11бря 23 Утt1ержден в ::JtJoнuu гылуно 1881окm.11бри /J По слуаtою слабости 'Jдоровья ширээтэ Гусижюзерского доцано Доржиева. согласно разрешения от 20 феt1рши, /901 г. за №870 omnpatl1WI обJ1ЗОнности ширээтэ /90/ с 27 феt1рши, до 2 января 1902года. Имеет награды: В пам11ть сt1нщенного короноt1ания их Императорского Вели"естt10 серебрнную медаль для ношения в петлице но Андрееt1ской ленте и t1ыдоно на то из Капитула ОрденОfJ с11идетельстt10. /896 011густа 20. За 11ыражение в Санкт-Петербурге Его Императорского Вели"естt1а вернопоddани'4еских .,~ст11 пожалована серебряна.я медаль с надписью «За усердие• на Станиславской ленте, дл ношения но шее, 11то и полу"ено при отзыttе Департаментом Общих Дел Мини стерства 11нутренних Дел. /897опрет, /Оза №7094. 3а оказаннм профессору Позднееву при ne,иtIOde книги тибетской медицины • ЧжудШи• содеистt1ие ногражtkн ВысО11аише предостаменнои «ласти Господином Приамурским Генерал Губернатором се,ибряной м~ью с надписью •Зо усердие• на Анинской ленте, палу"ено свидетельство /899 янt1ар11 25эа №545. 2.17. ХУ1 П......-,о Х•м6о ,..... Даuса MJ118'0JUll08 Он родилси в местности Галтай Селе11гинскоА степной думы. С малых лет был отдан в ИроАскиА даuан •Чойдон Даржалин•. затем мя постижения глубинных знаний отпрамяется в Тамчинский лаLtан, где проходит все лапы обучения, защищается на высшую духовную степень - габжа . после окончания полного курса медиuин ского образования. для совершенствования знаний отправляется в Шулутский даuан «Гандан Даржалин•. 12 октября 1922 года в Шулутском дацане состоялся Первый съезд бупдистов ДВР и РСФСР. Данжа Мункожапов избран делеп1том съезда. На первом съезде впервые обсужлались вопросы и проблемы реформ в бурятских даuанах. Были приняты: .с Положение об управлении духовными делами бумистов в Сибири• . « Устав внутренней жизни монашествуюших в буддийских хидах Сибир"-1• , создан Uентральный орган аnминистративноrо управления (ЦДС). Пандито Хамбо лама Данжа Мункожапов является последним в списке 16 Хамбо лам дореволюционного периода. Свидетель трагических событий тотального разрушения и уничтожения бумийской религии. Он был выбран на пост Хамбо ламы 22 декабря 1925 года на втором Духовном соборе бупдистов в Верхнеудинске и председателем Центрального духовного совета (ЦДС) СССР. ЗЗJ\1естителем его стал Жалсан Аюшеев. габжа лама Цугольского даuана. Членами Uентрального духовного совета (UДС) избраны : габжа лама Агинского дацана Хс:1йдуп Галсаtюв. Uырен Сосоров. аrрамба СаJ)"тульского дацана. Помощниками 'LЛенов ЦДС: Лубсан Нима Дармаев. rабжа лама Сартул -Булаrского даuана: Мюкит Тоrмнтов, r'1бжа лама Джидннского лаuана. Истор1-,,1еские процесс ы А t.,ране в начале ХХ века. трансформация услоR.,,й существования rраднuнонноrо общества потребова1ш J.Пменений II в ре.1нпюзных коt1фесс,iях. Бурятское духове нство совмеСТ1ю с нащюналыюй ~,нтел.JНt rt:нцн~н приходит к пониманию необходимости реформирования uеркви в новых исторических условиях. По ходатайству будnистов была создана спеuиальная комиссия под руководством профессора С.А. Котляревского, с участием политических деятелей, представителей законодательных органов, буддИйского духовенства и востоковедов для разработки нового рел игиозного закона. В основу этого документа были положены тезисы обновленческого движения о реконструк.uии и обновлении буддийской uеркви , составленные под руководство\f Агвана Доржиева, который вилел в соuиал изме черты, сближаюшие коммунистические идеалы с илеалами буддизма. Эти реформаторские идеалы можно сравнить с реформаторством Атиши (XII в.) в постимперском Тибете, проповедовавшего возвращение к чистым правилам ранней монашес кой m1сuип.1 ины . • к учен ию древнеиндийского чиt,ого бу11дизма~ [ Гераси мова, 1964: 111. Буддийское духовенство во главе с Uанн ил Хамбо Агваном Доржиевым начало претворять реформу административного управления буддийской церкви на ос новах соборности, коJL1егиальности. выборности . И зменения социальной ориентаuии церкви и духовенства ос новывались на обновле нии систе ~,ы монастырского образоваю1я. « модерни зации мето..1ов религиозной проповед и . улучше юt я менталитета духо венства Ja счет укреплен ия нравственных устоев монастырской обшины... Основной упор де:(ался на укрепление философских школ пуrем сокрашения ,-Lx числа. 11Зменения программы н методик.и• !Та~, же: 71\. Обнов.11енческие ~хфор\lЫ . новыи усrав внутреннего быта былн попыткой приспособиться к требованиям нового времени н такнм образом сохранить церковь и духо~нство. Однако, ос новная часть духовен- 1 J ства не поняла и не поддержала призыв обновленцев перейти на .трудовое самообслуживание•, что привело к расколу в духовенстве и предоставило возможность партийным органам нового государства использовать церковный раскол духовенства для разложения и ослабления духовного единства конфессии. Хамбо лама Данж:а Мун.кожапов, соратник и единомышленник Хамбо Аrвана Доржиева, активно проводит работу по претворению в жизнь обновленческой реформы в буддийской церкви и духовенства. На I Соборе была принята программа обновленцев: новая редакция Устава, новое Положение буддийского духовенства БМАССР, мероприятия по улучшению богословского образования, был избран ЦДС и делегаты на следуюший Всероссийский съезд будцистов в Москве, где решения 11 Собора окончательно должны были получить уrвер.ждение. Идеи церковной реформы, обновления бурятского духовенства и буддийской церкви, начатые в 1905-1907 rr. в 1917 году продолжили на Духовном соборе буддистов в 1922 году в Ацаrатском дацане, организатором которого был Цаннид Хамбо Аrван Дорж:иев, Хамбо лама Чойнзон Иролтуев. В сентябре перед Собором было составлено письмо-обращение «К сведению верующих масс о высшем духовном Соборе будцистов Бурят-Монголии•. / •Шэнэ Байдал•, №22 от 2 октября 1922 года. В письме говорилось о том, что «настоящий Собор, в отличие от обыкновенных съездов верующих, созывается впервые в целях урегулирования и обновления религии, поэтому является чрезвычайно важным Собором...•. Основная задача Собора состояла в том, чтобы «обновить жизнь лам и хувараков, сделать ее не противоречащей государственному строю страны и жизни широких трудовых масс, через это добить- 174 ся долгого и благочестивого существования драгоценной религии Бурхан Будды на пользу живых существ...•. Религиозный вопрос ставился . прежде всего в плане перемены политического курса церкви и такого изменения проповеди, которые бы обеспечили бы ее процветание в новом строе жизни. 1. Об организации бьпа на основе правила Будды «Виная Дульва• (Дулва): а) Выявить способ установления коммунной жизни без частной собственности. Ламы, желающие войти в новый строй жизни , должны совершенно отказаться от личной собственности, от своих домов и все свое имущество должны передать дацанской коммуне.... 2. Установить порядок содержания и хранения имущества хидской коммуны с таким расчетом, чтобы установленный порядок не противостоял интересам трудовых масс и государственной политики . а также установить точный порядок прихода и расхода. Необходимо также установить, чтобы все имущество хидской коммуны считалось общественной собственностью бурят-монгольского народа.... 3.Ламы, последовавшие вышеуказанным правилам их жизни, должны пользоваться общественными правами на общих основаниях наравне с другими гражданами. 4. Реорганизация школьного дела в дацанах предусматривала подготовку кадров с учетом европейского образования, а также знание родного языка и перевод учебных пособий и литературы на монгольский язык, в результате чего «драгоценное учение религии станет достоянием национальной культуры•. 5. В программе учитывали методы обучения и воспитания «нужно заимствовать общепринятую педагогическую систему культурных стран по воспитанию детей с тем, чтобы метод обучения обновлялся в сторону облегчения к скорейшему усвоению изучаемого предмета. ... необходимо отказаться от устаревшего тибетского метода воспитания учеников». По вопросу о необходимости изучения обшеевропейской науки учеными ламами и учениками было установлено Положение: современным ламам необходимо изучать общеевропейскую культуру и науки. В первую очередь научиться грамоте на родном языке, кроме того надо изучать математику, естествознание, мировоззрение и т.д. Поэтому при каждом даuане организовать школу для изучения общенаучных вопросов. Нужно скорее разработать программу школы и приступить к открытию . Следует принять Положение, чтобы ламы при выполнении религиозных треб совершали на родном языке . Учебники философской школы uаннид должны быть переведены на бурятский язык. Надо определить книги , кои надо переводить на монгольский язык и найти ученых лам могущих перевести)). Эти илеи обновления буддийской конфессии в Бурят-Монголии представляли для Uаннил Хамбо Аrвана Доржиева и его единомышленников не просто вынужденное приспособленчество к политическому состоянию в стране, но прежде всего это являло новую ступень развития буддизма и его сохранени.sJ в ХХ веке. Далеко видел Кушок Хамбо, но многим ламам эти необходимые тактические уступки ради сохранения религии показались отступничеством от веры. Среди духовенства произошел конфликт, что привело к разделению на два лагеря: обновленцы во главе с Аrваном Доржиевым и консерваторы , не желающие принять реформы. Конфронтация DЛилась семь лет, но несмотря на яростное сопротивление консервативного духовенства новым реформам, Первый Всесоюзный духовный собор буддистов СССР в Москве 20-29 января 1927 года уrвердил обновленческий проект Всесоюзного устава положения о буддийском духовенстве СССР. И з Бурятии пра,,няло участие в работе Собора 20 представа,пелей от духовенства ~1 пять представителей от мирян. Среди делегатов были в основном сторонники обновленческого дв.-1ження: Хамбо лама Данж.а Мункожапов: Хайдуп Галсанов. член ЦДС, в будущем один из главных организаторов восстановления и возрождения буддийской церкви в 1945 году: Еш1-1 Доржи Шарапов, будущий Панлито Хамбо лама LUlYБ; Uырен Сосоров. Дагба Доржиев и другие . 21-24 августа 1928 года в Верхнеудинске на 111 Соборе буддистов под предводительством Uаннид Хамбо Аrвана Дорж.иева были подведены итоги обновленческой реформы за 1922- 1927 годы. К сожалению Хамбо Мункожапову не удалось избежать как и всех остальных лам репрессивных мер. 12 декабря 1930 года он был арестован и отправлен в Верхнеу11и нскую тюрьму. 28 ноября 1931 гола по сфабрикованному делу был приговорен к IО годам лишения свободы. Был этапирован в Ново-Ивановское отделение С.-,блаrа. далее по приговору : «являлся членом контрреволюционной повстанческой организации « Российский обшевоинский союз•, ставившей свержение Советской власти вооруженным путем... 25 декабря 1937 года Тройка НКВД по Новосибирской област11, рассмотрев сфабрикованные материалы дела постановила: приговорить Мункожапова Данжа к расстрелу. Приговор приведен в исполнение 13 января 1938 года. Такова трагическая судьба бурятского духовенства и буддизма в начале ХХ века. В 1945- 1946 годах, вы.жившие после жестоких репрессий , лагерей и тюрем. бывшие делегаты съездов буддистов 1927- 1928 голов вновь возролят и восстановят Драrоuенное Учение Будды на бурятской земле. 175 История возрождения и восстановления буддизма в России в 40-е годы неразрывно связана с обновленчеством и претворением ее реформы в Иволгинском даuане. Вновь возрожденная буддийская uерковь будет организована по обновленческому административному принципу" Пандито Хамбо ламами послевоенного времени. В 2010 году по инициативе БТСР на родине Пандито Хамбо ламы в с. Удунrа был построен субурган. Почитание и поклоне- 176 ние ступе XVI Пандито Хамбо ламы Даюка Мункожапова приносит огромное благо. Особенно, если «Человек, который оказался под следствием и за&m0чен в тюрьму, обретает возможность вернуrься к родным, ЖIIIIWM и здоровым, без особых последствий. ДJIJI этоrо его родствеВIIИUМ и друзьям необходкмо поклоuтьси этой ступе. ДJIJI почитания самоrо Хамбо ламы Мунк:ожапова у подозреваемого или осужденноrо дОJDКИа бWПt его фотоrрафия• [Субурrаны Пандито Хамбо лам , 2014]. ' ll,иl/. о ~ы hl/11 t1 Jщ111 пн11.а , 1 I Пt11l(l111110 \1L11Go lcLIIU .,1,L\11)(1 J,IJXЖ tl laЯ('tl (/ ~{},: / ~ ~6) 1,,ра /111 ui,1,• Тr,1 m «Ба. uJш1 Бpmiiil 11» цо11,о.1щ, щ1 р Чт.:о,• rI 753 :.) Ащайи.-аmс,шй (Аршшрет,·йсю11i) 01.1цо11, 110,троеи в l '65 .-. \·111.J1mn·,i rXu1.-ш1m1.1J. Oiiщшi вщJ Uт1.о 1ь< 1,;о;:оо ()и,1,т,1 lfJ ар.,шш сещ,и Батыи З Б II Л. С. lарщ t 1.11 t , !') сиmюзср,lillй осщаи В (]. ' V/1 Пандито Хамбо ла\lа Гаясан Чойроп Ванчиков (/808-/873) ГАЧО Ф-1(0). оп. /, д. 6766. л. 2 4~+--'~ -r--r"9-4 , 4 1М .А.;,-~ f. ~~ ---~~~-- *',, -~ ,1 - - - - ~ - ~ 1----~-- .:L...- 1 -4--;,- ~;, * r-r-~ ;; : - ,...;,_),,"? /. ~ ... . ::,Я!(,,, ( 8"...-.-а~;:__- ~ ... 4 -___., ~~ ---""-•> )=, ...~-~_..._._....~---:-'<81,-И ---- ГАЧО Ф-1(0), оп. 1, д. 6766. л. 2 (об.) ~'7 y"v 4-. ~---...--.... ..._.,._.,.._.~ ..,._.~ Фор,"улярный лист за 1858 г. .\ /J11пдит11 \а,,,ю 1111111 Да11m, 1 Гl).11110,·1, t ! li 1/ / ~,н, Фот, \1\ r i--~«..-....- ~r r"r-,._. .С./.•. .,.,, .....___ ,.... f Пос 1_1:ж:итi 111< 111 ш / IJ / f , 1/ 4 011 1 (1 1'i5, l 1 2-J Д.жида. Цогиши д11?с111, 11острое11 в 1770 <'. Токч1111скmi 111yщ•ycc1-mi даца11 па р. Оно11е, 180:! ,>, Б_1:111~1:11урский (Таба11гутск111i) Цогш1111 дугап. / 762 г. 1/з архиви се11ы1 Батын 3.Б. 11 Л.С. Гэ,этуtiс1.111i 1>и1f(III 1/ 11111,. '"' 111 /J,, 1111111 т ,'tm / •шs •. Э~·ищ1·йсюиi дal{all (1Дамча1i Рабr).'Ж'идu11?,1, 1826 г. Ца"11 До.-u111тов Цо,•шu11 (~1','Шt .\1~жиртщiс1щ,,v (JШ/ШШ, !Ю6.· Юрогсктi tL1ll J/p1mc1aui dа11ш1 (Иро1iсюиi). 1/0CIJIJ)Oell fl /8/0 i?. J.:ыpt:11 Т~·11ю111сю1й Оищ111. 11остр11е11 в 1818.·. Чтiр1>111 01·,·а,1 Я11,'U)/(.'/ll/('J.;(l,'O O,ll/,11111 / \3() •• Цо.•шш1 оу,~аи Бар."')'ЗШIС1'0<'0 dацани. /83] ,' Цую1 /fДа111и Чтiн11ю 111н,,11. 811д С Ю.'О Jlooы,i 1'd.lll!li//Nti Ц}'t'IJ /1,Ck'llli ()Ul(ШI. пмs.· Я11.·,1ж 1111,~ю,й ш1са\/6.1ь « Чтiры11 01.~ш, f/11. (1 W-l/1/ t1IJu.-ual/ Лира·')н,ш ''•· ,111 Я11,'t1.)/С/11/. 11А!шiдар1,111 ду,•а11» Л11.'а.J1с1111. ((Д11ва.J1с1111 ду,•щт 1,Дуйнхор ду,·ш1» Яигажиис,;о?о даца11а Б_1· ш1-с кmi Цо,·1111111 оу,ш,. /l(}Cfll/Юt'II ,; / ti](J .'. А 1t?u.umma..\'tн1ор <(.Jaшu . l\тщJori.11111,•». /.\]{),• 1.'/111( IШt'. л:а11с11111,11i ((,_}011111 . !1 \'11Й1' 11111». l ,\8./ ; \ 111,'0/ШI\ ,i 01iщ111i (111(, 1/11 /im1 u 1ы 1o.111i 1)01(1111 Пшюра11и },:11:нпт.•11110,:0.•с1 1,111,тш (lll!JJl:(11//Щlil,:tl /886 .'.) ,,,..,....... •••• • , .:J!11,.... Проект Ульхунского дtщана. /854 •'· РПН. ф. !С 1. ,ж ! ~ . . • , , · ..- ~ ·---,Jl ,, к 1 :.::........... а6 AS ' j--• н•.,__ AW'• .С..... ~ ......"'*:::..,.., .... • 4 • .. .,.. & l.tJ.,J. ......_._"-'..• ,., · -r ее • 1 ...,,,., ' ч ; ' ·-· )1!• - •• - ~ .; ... ,.)!: 4,L -1";f" - - • --...-А •• ...2...-,,..,,_ • l&ф Ау,-··- .. ' - __.._.,,..-,,-~··i ",&.J..~"J 41- "-~ ......~~А ......- __,.._..,...~.с.~ ~ ~.......... -..... . J. .с У* ~~~·;~ ..... :а' ~ ="=}]lL .,.;, 1 1· ~ • t, • е Q а 1 - 1 [] • ,. • • ti 6 1 1-.... lol' 'ь.._ а1 ... -.S'- J~P...... ~,,,~ -----·------·--·--· · -- ···- - ·-·-- ________J П.JUZН Yдbl)INCA'OIO(O~)~~;, JOuю..u JIJ96г. РГИ.•. ф. 1193. tJII. /М, о. 84,,1. 7 /1{'(,п.:т llfX1"/1(NAII II08t;.Y1 Цщ,'н'н ч1. (/ 917-]()(Щ, С его m,eue,, ,·r1н1(11/0 ре.111,•1ю111ая деяте1ы1ост1, 11 60СС/11ШЮ6.1(!1/111!;J,·ap\11,/ R Росс-1111 11 J.!011,'o 11111. Первый приезд н Б1рят11ю состоя.1ся в /968 <' Пpuu() Ба1,.т1ы р111точ1. в J!ва.1.·1111<ю11i дat/1.llt "Га11dии :Zaum Чой.,0µ11111 ". Фото ш архuва //но1,'11110:о,·о дш1шш Pr.1в11ati 1!11,оч111н ,ш,·о dш1шщ 7 1ю11яйря /99./ ,' Бш.1·1а p1m11011(', Е11т. /()дmi µ1111110•1е. :J:ж:одо p111111r,.,,· B)'pRmcкue ламы в Гомон дач,ам. Индwr Кенсур·Хамбо ЛQМQ Агван Нима с учениками. Гоман дт,Dн. Индш, Хамбо лама Гоман t)aчQНQ монастwр Бал.дан Брт,6ун (ЮзteнQJI Нндш~) Ааан Ним.а Цlilдыпооржии (1908-1994) и лама-гелонz ДаН!ЮН Хаuбзу,, Са~ (1954-1005). Фото .1988.z. ~t~ "САНГХИ Р .~·~~ -:---· ~"'И~•~й даgав 27 апреля Лаидито .\а,100 tc.W .'l.tНt'ДД. ]ОЖЬ)' cotlelfl(7(tlllдиt!2ОJ11111 t10 глOIJt! с Хамfю.taмou Ед. Шара,IОflым на r,ра,дно«zн1111 "БуддаДжt111111m1".ДOII. Ин.,,, /956 г. ГЛАВА ТРЕТЬЯ ЦАННИД ХАМБО ЛАМА АГВАН ДОРЖИЕВ (1853-1938), ЕГО РОЛЬ В РАСПРОСfРАНЕНИИ ДХАРМЫ НА СЕВЕРЕ ВЫдаЮщийся сын бурятского народа, религиоэньrй и обшественны.й деятель Хамбо лама Аrван Доржиев родился в местности Хара-Шибирь в семье Доржо из рода rалэуr. Насчет своих предков он в автобиоrрафии напишет: •Минии убrэ эсэrэ Ухин 1770онуудаар Байrал далайн хойrо талаhаа Хударяар нуужэ, хориин буряадуудай харьяата rазар хурэжэ ерэhэн юм•. Существует предание о том, как ero отец ~ в Ypl)' на поклонение Богдо rэrээну с просьбой о даровании сына, чтобы в будущем он стал большим нойоном. Было ему предсказано о том, что если он возьмет в жены 16-летнююдевушку, то она родит ему сына, который станет великим ламой, принесет оrромную пользу. Говорят и о том, что он ответил: эrо все будет зависеть от воли eroаща, кем он будет. В соответствии предсказания Доржи женился на ухазан:ной дeВ)'IIIIe. Всхоре у них родился. сын со всеми отметинами совершенного существа. Это был 1863 год. Амбициозный отец старается дать ему образование, с малых лет он сам обучает сына монгольской грамоте, приглашает ламу для обучения тибетской грамоте, нанимает преподавателя по русскому языку. Вскоре судьба юноши меняется после встречи с велик.им йоmном Намнанэй баrши из Цугола. По преданию судьбоносная встреча произошла в Эrитуйском даuане. Намнанай лама, увnдев в молодом человеке недюжинные способности, предложил ему поехать с ним в Цуrольский дацан, на обучение. Таким образом, блаrословснием кармы встретились Учитель и ученик. В «Истории бурятского буддизма• написано: •Если при:вести краткую биографию Цаннид Хамбо ламы, оказавшего огромную пользу учению и живьrм существам , то она такова: этот лама еше когда был дома, изучив чрезвычайно мноrо монгольских к:ниr, преуспел в ких и, осознавая. что важно и необход_имо стремиться к оказанию помощи религии и живым существам, ушел из дома в мир бездомн:ых...Лриrласив Всеведуюшеrо Далай-ламу в Моигол:ию. многих людей ввел в духовную связь с ним...• (История бурятского буддизма, 2006: 93]. Многогранная деятельность Досточтимого Аrвана Доржиева на благо распространения и развития буд11ИЗма, Отечества, процветания бурятского, тибетского и монrольс.ких народов неизмерима. ОдНа из граней его деятельности была направлена на распространение Дхарм.ы в Российской империи, строительство буддийского храма в Санкт-Петербурге. 3.1. санкт-Пnер6урrс:ui дацан •Гунuчоiни• (1909-1915) Об истории первого буд11Ийскоrо храма в столиuе Российского rосударства, наnи- 177 Советская делегация во главе с Хамбо ламо,i Е.Д. Шараповш, на праздноt1атт "БуддаДжаянти ".Дели. Индия, 1956 г. Бур11mские имонгольские студенты. Улан-Батор, Гандантэгчен.лин хийд, 1970г. ГЛАВА ТРЕТЬЯ ЦАННИД ХАМБО ЛАМА АГВАН ДОРЖИЕВ (1853-1938), ЕГО РОЛЬ В РАСПРОСТРАНЕНИИ дхАРМЫ НА СЕВЕРЕ Вьшающийся сын бурятского народа, релиrиозный и общественный деятель Хамбо лама Аrван Доржиев родился в местности Хара-Шибирь в семье Доржо из рода rалзуr. Насчет своих предков он в автобиографии напишет: •Минии убrэ эсэrэ Ухин 1770 онуудаар Байrал далайн хойто талаhаа Хударяар нуужэ, хориин буряадуудай харьяата газар хурэжэ ерэhэн юм•. Существует предание о том, как ero отец е3l!ИЛ в Ypry на поклонение Боrдо rэrээну с просьбой о даровании сына, чтобы в будущем он стал большим нойоном. Бьuю ему предсказано о том, что если он возьмет в жены 16-летнюю девушку, то она родит ему сына, который станет велиюtм ламой, принесет огромную пользу. Говорят и о том, что он ответил: это все будет зависеть от воли его отца, кем он будет. В соответствии предсказания Доржи женился на указанной девушке. Вскоре у них родился сын со всеми отметинами совершенного существа. Эrо был 1863 rод. Амбициозный отец старается дать ему образование, с малых лет он сам обучает с.ына монrольской грамоте, приглашает ламу для обучения тибетской грамоте, нанимает преподавателя по русскому языку. Вскоре судьба юноши меняется после встречи с великим йоrином Намнанэй багши из Цугола. По преданию судьбоносная встреча пpoизollUla в Эrитуйском дацане. Намнанай лама, увидев в молодом человеке недюжинные способности, предложил ему поехать с ним в Цуrольский дацан, на обучение. Таким образом, блаrословением кармы встретились Учитель и ученик. В ~истории бурятского буддизма• написано: «Если привести краткую биографию Цаннид Хамбо ламы, оказавшего огромную пользу учению и живым существам, то она такова: этот лама еще когда был лома, изучив чрезвычайно много монгольских книг, преуспел в них и, осознавая, что важно и необходимо стремиться к оказанию помощи религии и живым существам, ушел из. дома в мир бездомных...Приrласив Всеведующего Далай-ламу в Монголию, многих людей ввел в духовную связь с ним...• [История бурятского будаизма, 2006: 931. Мноrоrранная деятельность Досточтимого Аrвана Доржиева на блаrо распространения и развития будцизма, Оrечества. проuветания бурятского, тибетского и монrолъск:их народов неизмерима. Одна из граней его деятельности была направлена на распространение Дхармы в Российской империи, строительство буддийского храма в Санкт- Петербурге. 3"1.Санкт-Петер6урrскмi дацан «rунззчоiнзi• (1909-1915) Об истории первого буддийского храма в столиuе Российского государства, нали- 177 сано немало, но тем не менее, до сих пор он остается загадкой для истории, науки, религии и привлекает к себе множество исследователей. В 1993 году по просьбе досточтимого ламы. Данзан Хайбзуна Самаева автору пришлось поработать в архивах, в частности в ЦГИА СССР r. Ленинграда, который в настоящее время переименован в РГИА - главный исторический архив Российской Федерации. Автор впервые столкнулась с огромным количеством архивных документов, свидетельствующих об истории становления будцизма в Российской империи, начиная с XVIII в. до ХХ в. В числе многочисленных документов, в частности, в фонде Департамента духовных иностранных исповеданий хранится дело •О постройке будцийской молельни в селе Старая Деревня•, содержащее материалы, отражающие историю строительства Санкт-Петербургского буддийского храма. Судьба этого храма трагична и необыкновенна. Построенный на рубеже ХХ веха, в преддверии великих исторических событий , он как действующий храм просуществовал в общей сложности 10 лет. В трагические годы тотального уничтожения религиозных конфессий в молодом Советском rосударстве, Санкт-Петербургский храм чудом уцелел в числе Деважин сумэ Агинского дацана, Цогчен сумэ Цуголъского дацана, Цоrчен, Аюши и Чойра сумэ Тамчинского дацана. Остальные 47 дацанов и сумэ были полностью уничтожены, разграблены. Инициатором строительства, фактичесхи главным руководителем и спонсором буддиЙского храма на береrу р. Невы является Цаннид Хамбо лама Аrван Доржиев. Он подал идею его Святейшеству Далайламе Тубтэн Гьямцо XIII о строительстве будцийского храма в сердце Европы. Ках известно, Аrван Дор:жиев после успешного окончания обучения в мона- 111 стыре Балдан Брайбун (Тибет) был назначен на должность учителя Далай-ламы. Впоследствии, под влиянием его докладов Далай-лама и Панчен-лама изменят позицию к России, которая в будущем перерастет в идею сближения Тибета с Россией. С 1888 году военные действия со стороны Англии и ее колониальные интересы захвата Тибета, убеждают Далай-ламу и часть высокопоставленных mбетцев в необходимости сближения с Россией. В 1898 году Далай-лама отправляет Агвана Доржиева в Россию для выяснения отношения России к Тибету и возможности с ее стороны реальной помощи. С этоговремени начинаетсяофициальная политическая деятельность Аrвана Доржиева как представителя Тибето-Монгольской миссии в России в дипломатических переговорах между Тибетом и Россией. А также есть сведения о том, что идея о создании будцийской молельни в Санкт- Петербурге появилась у Аrвана Доржиева не в 1908 году, а намного раньше, во время его первых приездов в Санкт-Петербург. «Еще в июле 1898 году в журнале «Строитель• появилась заметка: ввиду большого количества лиц, исповедующих бу.DдИЙскую религию, возбуждено ходатайство об открытии небольшой будЛИЙской молельни... По времени эта заметка совпадает с приездом Аrвана Доржиева в Санкт-Петербург... следовательно можно предположить, что ходатайство исходило от него• [Андреев, 1992:12). Несмотря на сложность этого вопроса, Аrван Доржиев мудро и постепенно проводит работу с верующими буддийского вероисповедания различных национальностей , проживающих в Петербурге. сВ Петербурге в высших учебных заведениях обучается значительное число молодых людей буддистов, (в одном Университете до 20), затем имеется некоторое количество буддистов в казачьих частях• [РГИА, ф. 821, оп. 133, д. 448, л. 15], коrорым «свои духовные потребности приходится удовлетворять на часn1ых квартирах, гостиницах, что представляет крайние неудобства•. В 1907 году было по.nано прошение в Департамент духовных дел иностранных исповеданий от буддистов, проживающих в Петербурге. В прошении было сказано, что они, проживающие в С.-Петербурге, последователи буддийской религии не имеют возможности проводИТЬ религиозные молебны и просят разрешения строительства будl(Ийского храма• [РГИА, ф. 821, оп. 133, д. 393, л. 179). В 1908 году было направлено прошение от Агвана Доржиева на имя министра иностранных дел АП. Извольского о разрешении строительства буДДИЙского храма. АП. Извольский бьm одним из первых высокопостааленНЬIХ лиц, выразивших заинтересованность в строителъстве буддийской молельни. В своем письме «весьма секретном• министру внугренних дел П.А. Столыпину он писал: «Принимая в соображение, что Далай-лама дружески расположен к России и что сохранение добрых с ним отношений имеет для нас существенное значение, как с точки зрения политических интересов в Китае, так и в смысле возможности использовать в благоприятную сторону его влияние на наших подданных ламайскоrо исповедания, я с особенным вниманием отнесся к ходатайствам, исполнение коих находится в сфере моей компетенции• [РГИА, ф. 821,оп. 133,д. 448, л 1]. В ответном письме от 10.06. 1908 r. за №4144 П.А. Столыпин напишет: •Я разрешаю просимую постройку молельни при условии соблюдения правил Устава строительного• (РГИА, ф. 821, оп. 133. д. 448, л. 2). Несомненно, сила обаяния и убежцения Аrвана Доржиева сыrрали немалую роль в получении разрешения на строительство от импера"Гора. На одной из встреч в Царском Селе: •Царь проявил огромный интерес к архитеК1)'J)ным деталям будllИАского храма и обратился с несколькими вопросами к Агвану Доржиеву. Монарх кивал одобрительно, когда слушал ответы ламы. Аrван Доржиев добавил, что сооружение будет стоить буддистам не менее 5 млн. рублей золотом, что будуr привлечены 3 знаменитых архитектора, несколько известных художников и , что ряд материалов для строительства придется заказать в Финляндию, Бельгию, Германию, Фракцию и Италки.. Выдающийся лама также обьяснил, что будут привлечены итальяJtские скульmоры ... Коrда Дорж.иев и монах.и уходили, uарь воскликнул с rлубоким чувством ~о как я хочу быть свободным, чтобы стать ~юнахом!» [Снеллинr, 1989: 5}. Таким образом, в течение длительной переписки и рассмотрения этого вопроса многими влиятельными чиновниками, 30 сентября 1909 года ходатайство о разрешении строительства буддийской молельни близ Санкт-Петербуга в Старой деревне было подписано царем Николаем 11 [РГИА, ф. 821, оп. 133, д. 448, л.31 }. После разрешения Кушок Хамбо начинает активную деятельность по орrанизации строительства. На свои средства он приобретает участок земли в Старой деревне у потомственноrо гражданина И.А. Исаева за 18 тыс. рублей. Подготовлен и утвержден план трехэтажного каменного здаНИЯ строительным Оrделением Санкт-Петербургского губернского правления. Для дальнейшей работы был назначен Уполномоченный по постройке бумкйской молельни в Санкт-Петербурге известный востоковед Ф.И . Щербатской. Агваном Доржиевым бWI образован строительный Комитет в состав котороrо вошли известные русские ученые-востоковеды: •Ординарный академик Император- L79 ской Аадемии Наук действительный тайный СОJJеТНИК В.В. Радлов; Ординарный академик и непременный секретарь Императорской Академии Наук действительный статский советник С.Э. Ольценбурr; Камер-юнкер Высочайшеrо двора Юi. Э.Э. Ухтомский; Члентехн.-стр. Комитета МВД rpueц. июк. Г. В. Барановский; Директор рисовальной школы Императорского Общества поошренИJ1 художеств художник Н.К. Рерих; художница В.П. Шнейлер; приват-доцент Императорского С.-Петербурrскоrо Университета ВЛ. Котвич; приват-доцент Императорского Университета А.Д. Руднев; Приват-доцеlff Императорского Университета Ф.И. Щербатской• [РГИА, ф. 821, оп. 133, д. 448, лл 15-16]. Задачей Комитета было рассмотрение и уrверЖдение проектов и планов чертежей, контроль за расходованием денежных ~дств, «сношение с властями•, организация раз.личных вопросов по строительству. В строительстве храма, в художественной отделочной части приняли активное участие бурятские художники Осор Будаев, Мархайн дорамба и другие. Постройка храма требовала огромных финансовых средств. На строительство храма Ero Святейшеством Далай-ламой было обещано около 50 тыс. рублей, но в связи с изменившимися историческими обстоятельствами, обещанная сумма поступила намного позже, спишь в начале 1913 г. Аrван Доржиев привез их из Лхасы вместе с тибетскими украшениями, которые подарил Далай-лама храму• [Андреев, 1992:17]. Основная доля денег на постройку было пожертвована самим Аrван Хамбо из своих личных средств. Есть сведения, о тайном пожертвовании на строительство храма известным врачом-тибетолоrом, бурятом по происхоЖдению Петром Бацмаевым. Немалую сумму внесли забайкальские буряты, духовный и светский правитель 180 Монголии VIII Джебзун Дамба-ху~укта, а также буддисты калмыки, не.смотря на то, что сбор средств на строительство в Калмыкии был запрещен. Сложно представить сколько дипломатической находчивости, мужества и выдержки пришлось проявить Кушок Хамбо. Постоянно ощущалось противодействие строительству со стороны Департамента духовных дел и православного духовенства, чему сопуrствовала развернуrая черносотенной прессой в 191О году беспрецендентная а1ПИбудаийская кампания. Аrван Доржиев и другие будаисты стали получать анонимные письма с угрозами убить их и взорвать храм. И все-таки, несмотря на сложности и трудности разного рода, храм был построен. В 1913 году во вновь построенном будДИЙском храме состоялось первое торжественное богослужение, посвященное празднованию 300-летия династии Дома Романовых. Окончательное строительство бьuю завершено в 1915 году и в этот же год состоялась торжественная церемония освящения храма в честь божества Калачакры (тиб. Дуйнхор) и дацан получил название «Гунзэчойнэй•, что в переводе с тибетского обозначает «Место распространения святого Учения БудZ1Ы, сострадающего ко всем•. Ламы из Агинского дацана и из других дацанов уезжали в Санкт-Петербург для проведения Дуйнхор хуралов. В годы репрессий, ламы дацана «Гунзэчойнэй• были арестованы и расстреляны. Аrван Доржиев был арестован и заключен в тюрьму в Улан-Удэ, затем из-за болезни переведен в тюремную больницу. 29 января J938 rода закончился один из его жизненных периодов на nyrи к освобожпению. Строительство Санкт-Петербургского буддийского храма в сердце Европы - одно из выдающихся деяний бодхисапвы Аrвана Доржиева. Неоднократные поездки Аrвана Дор)К}lева в европейские страны, были вызваны устремлением распространить буддизм на запад. Совершенные им будцийские молебны в музее Востока Гимэ в столиuе Франции Париже. rде присуrствовали высокопоставленные лица французскоrо rосударства, затем Анrлия, Германия. Италия несомненно заложили причины для будущего распространения и развития буддизма в странах Европы. До си.х времен Европа не знала буддийских лам такоrо высокого ранга как досточтимый Хамбо лама Аrван Доржиев. И сейчас, во Франuии последователей буддизма насчитывают свыше 2 млн и буддизм яаляется государственной религией, или в Германии, где до официального признания буддизма государственной религией не хватает несколько сот буддистов, то в этом немалая заслуrа досточтимого Аrвана Доржиева. Времена перестройки изменили судьбу Санкт-Петербурrскоrо дацана. В 1989 rоду в Ленинграде бЬIЛа зарегистрирована буддийская община - Ленинrрадское общество буддистов. В этом же году во время приезда досточтимого Бакула ринпоче в Ленинград по просьбе общества буддистов состоялось освящение храма. 9 июля 1990 года было принято решение о передаче буддийской общине здания бывшего буддийскоrо храма. В конце 1990 года религиозное общество буддистов пригласило ламу Данзана Хайбзуна Самаева на должность ширэ'ЭТЭ и 14 февраля 1991 года под ero руководством был проведен многодневный традиционный хурал Цаrаалган и снова под сводами будцийскоrо храма зазвучали буддийские молитвы. В этот же день состоялась официальная регистрация Устава религиозного об'Ьединения •дацан Гунзэчойнэй•. В течение многих лет лама Данзан Хайбзун вместе со своими учениками проводИЛ огромную работу по восстановnению храма. Если, кто-либо видел фотоrрафии храма 1990 года и его состояние, то многим будет понятно какая громадная ремонтная работа была проведена за период на посту настоятелем. 22 мая 1994 года дацан вновь приобрел свою главную. святыню, статую Будды Шакьямуни. Состоялась торжественная церемония освящения статуи Будды ламами из Бурятии. МонГWJии. Индии. Даuан •Гунээчойнэй• - детище великого Агвана Доржиева, вновь дарует свои лучи блаrословения во блаrо .живых существ. 3.2. СтромтмЬСТ11О дацано• • Иркутской rу6ерн•• По этому поводу в •Краткой истории, о том, как распространялось буддийское учение на бурятской земле...• сказано об Аrване Доржисве:•По причине того, что ранее Заяев Хамбо и нойон-.,ама Пунuоr, хотя и боролись с шаманизмом. но не смогли распространить буддийское учение среди бурят шести селенrинских родов (selengeyinaday-un 6 ecige) и бурят, живущих к северу от Байкала. этот лама. со1дал непосредственные условия для превращения шаманских тенrриев в гениев-хранителей. очищающих от препятствий, говоря: •наивысшие и важные драгоценности, яВ11J1ющиеся источником незменноrо спасения, почитайте•. разными искусными методами бесчисленное число людей сделал почитателями учения Будды Шакыrмуни• 1История бурятского буддизма. 2006: 941. С ХIХдо:ХХ вв. •Положение 1853 года...• не позволяло дацанам развернуться в полную мошь. строительство было категорически запрещено и бурятскому духовенству приходилось идти на все ухищрения, чтобы сделать капитальный ремонт или строительство сумэ. В конце XIX в. губернские 181 власти, давая разрешен не на ремонт и строительство сумэ, мотивировали как •исключительные обстоятельства•. Герасимова писала: •С 90-х годов Х[Х в. верхушка ламайскоrо .zrуховенства в Забайкалье начала ретиво показывать свои гражданские чувства. В честь uаря и uарствуюшеrо дома стали возволиться спеuиальные храмы и ruписаженнные статуи МаАдари• (Гераси­ мова:591. В 1892 году по холатайству Хамбо ламы в Аmнс.ком даuане развернулась активная рабаrа по строительству статуи Май.дар. В холатайстве акuекrировалась мотиваuня •В память проеЗШI насле.пника uесаревича по Сибири• /РГИАф. 821,оп. 133,д. 400.л. 1-71. В J896 году в ходатайстве от Хоринекой степной думы на разрешеюrе строительства 2-х этажного сумэ говорилось: •в память коронаuии Николая 11 и Алексанлры Федоровны. Сумэ предполагалось построить на том месте, где в 1891 году завтракал наследник в Ацаrатском даuане•. Например в Иройском даuане, чтобы построить Чойра пуган было отпрамено в губернскую администраuию ходатайство такого содержания : •Прошение о наименовании духовного училиша Иройского лаuана в честь uесаревича- 1РГИА, ф. 821, оп. 132, д. 446, м. 114. 2421. Следуюшие документы свилетельствуют о том же: 1) «Ходатайство от Бандидо Хамбо ламы Итигэлова расширить сумэ Абилы при Янгажинском лаuане. О присвоении сумэ имя наследника uесаревича Алексея Николаевича от 24 ноября 1913 года за № 10486. Ходатайство было отклонено; 2) Ходатайство о постройке молитвенного дома в Ноехонском урочише 14 июня 1914 года; 3) Бандидо Хамбо лама обратился с хо.11атайством о разрешении прихожанам 182 Uонrольского даuана построить в местности •Баян-Ундур• и Ноехонского уроЧJ1ща Селенrинской станиuы н уеЗI1а сумэ в честь бога АбИды в память 300-летия Дома Романовых. Означенное сумэ войлет в состав Uонrольского даuана. Богослужения будуr совершать пять раз в году: 21 февраля. 14 мая. 11 августа и 21 октября: 4) Прошение о постройке прихожанами Чжагустайского даuана каменного субургана (Аюши) в местности Заrустай Селенгинскоrо уеЗI1а Забайкальской области в память 300-летия uарствования Дома Романовых. движимые вернопоманическ.ими чувствами с по.желаниями. чтобы при означенном памятнике совершали богослужения •1етырс раза в год в дни рождений Императора Государя и наследника uесаревича (РГИАТI, ф. 821. оп. 133. л 448. л. 307, 3081. 5) Несмотря на строгое запрешение строительства новых даuанов, губернское начальство зачастую было вынуждено идти на вьшачу разрешений. Приамурский губернатор предоставив ходатайство в Министерство внутренних дел изложил свое мнение, что следует разрешить это сверхкомплектное сумэ, несмотря на противоречия с • Положением 1853 гола...•. поскольку •обстоятельства исключительны" /РГИА. ф. 821. оп. 133. 11. 400. л. 1251. И только в начале ХХ века ситуация меняется в позитивную сторону. В пер1-юд ы с 1909 по 1919 годы, благодаря самоотвер.женной и неустанной деятельности Хамбо А. Доржиева были построены в Иркуrской губернии шесть даuанов. В 1905 году вАларском лаuане по иниuиативе Агвана Доржиева. Uыбена Жамuарано состоялся съезд учителей. На съезде был основан союз «Знамя бурятского народа•. Uели и задачи rтрограммы - возрождение национальной культуры через религиозное воспитание молодежи, обучение родному •ЗЫJСУ и письменности. Одяим из практических решений проrраммы было обращение в буддизм западных бур.-r. которые втечение небольшого времени потеряли свою исконную релиrию - буддизм. Существуют ие10рические сведения, свИдетсльствуюшие о том, что когда-то иркуnжие буряты были буддистами. И неудивительны факты, записанные православными священнихами. когда во время принудительного крещенu с помощью земской полицией иркуrских бурят в православие, они отказывались от принятия новой веры, мотмвиР)'JI, что •ИХ предки и:щавна были ламактами• (Православный собеседник, 1911:7351. С 1906 rода Аrван Хамбо активно и решительно начинает действовать в Иркутской губернии. Проводит разъяснительную рабоrу среди бурят Иркутского. Верхоленскоrо и Балаганекого уе:щов о возможности вновь приюпия веры предков, о постройке даuаиов. ссылаясь на царский манифест 1905 rода •О даровании свободы веры...•. Он останааnивается в боrатых семьях МихаАnовых, Бичахановых. АлексаtШровых, Алсыковых. Именохоевых. агитирует их на строительство молитвенных домов. Впоследствии влюrrельные и боrатые братья Александровы, семья Алсыковых. Михайловых, купец 11 гилw~ии М.И . Бичаханов и другие примуr самое активное участие в организации строительства иркутских да­ цаноа. В 1906 году представители от иркутских бурят: А.М. Михайлов, А. АлексаtШров и Аnсыков ездили в Санкт-Петербург с ходатайС'ПIОм or имени инородцев о •разрешении шаманистам перейти в ламство и строкrь дацакы• (Иеремонах Гурий, 1911: 7461. В Хоrоrовсхом ведомстве Аrван Доржиев остааляет .ламу длJ1 подrоrовитсльной работы (РГИА, ф. 821, оп. 133, д. 394, м. 44-45). В будущем Хоrотовский стан станет центром агитации и пропаrанды. Православные миссионеры в доклuкых nисuн: •В 1906 году в ВсрхаленскиА уе:ш приез· жал Хамбо лама. старший учитель при Далай-ламе. посетил ммятельнwх инородцев и передал им на пергаменте блаrосповенис Далай-ламы. обещал щедрую помошь и внутреннюю обстановку шщанов• IПравославный собеседник. 1911:7331. В фонде ГАРБ имеется интереснwА документ, рапорт священника-миссионера Хоrотовскоrо стана Михаила Махачк.еева (1916). В своем доносе он пишет. что со времени объявления •Манифеста о свободе религии• в 1905 году -ламство начало проникать усиленным темпом из Забайкалья во главе в представителем Далай-ламы Аrваном Доржиевым. предки котороrо. будто бы происходили из инородцев Наrатайскоrо улуса Кирманскоrо ведом<.-тва. Мотивируя этим Доржсев дабы распространить буддиnскос вероучение... и объединить всех сибирских иtюродuев... начал хлопотать перед высшим начальспом в Петрограде о постройке дацана в улусе предков НаrатаАском. что и вполне удалось и построен в настоящее время с припиской к Аларскому дацану... уrвержленнсм и нем 4-х штатных лам, несколько хубараков и школы• (Жалсанова. 2009:1341. Насчет предков Аrвана Доржиева - это отдельная тема и требует более летального исследования. В генеалогическом древе, в родословной досточтимого Аrвана Доржиева предками его являются представители рода rалзут, которые проживали в районе реки Лены (Зулхэн мурэн) в Леt1ском аедомстве. Исторический факт. засвидетельствованный многочисленными источниками о том, что пред<.-тавители 11 родов хори-бурят в XV-XVI вв. проживали на острове Ольхон. После того, к.or.lla их вынудили покинуть остров, часть родов: шарайт. галзут. хальбин, ханrмн и др. остались в этих краях и до сих пор потомки этих IKJ родов проживают в Иркуrской области, в Аларн, Качуrе, Кырме и других районах. Досточтимый Аrван Хамбо вместе со своими помощниками разъясняет населению, среди которых много сочувствующих из числа русского населения, что «буддизм может дать бурятам всё, что им нужно, смяrчить их бьп и нравы, медицину и образование, irero не может дать им шаманство, которое их эконом.ически разоряет• [Православный собеседник, 19l l:746). В ответ на его призыв богачи Михайловы, Бичахановы собирают суrланы, rде решается вопрос о принятии буддизма среди жителей Верхоленского уезда. Вопрос о переходе в буддизм поднят в селе Манзурском. За этот период в Ленском уезде перешло в буддизм свыше 60 зажиточных и богатых бурятских семей, в улусе Шонтойском присоединились 24 человека, в ос.новном сородичи Аrвана Доржиева. Дви~ние перешло в Кирэтинское ведомство, 'Харбатовский стан и здесь буддизм приняли богатые родовичи.По сведениям православной церкви «6500 крещеных бурят подали о. перечислении их в ламаизм и более 1750 человек уже перечислены; как те, так и другие с церковью порвали отношения• (Иеремонах Гурий, 1911:732). Неустанная деятельность Агвана Доржиева и лам Аларского дацана являлась объектом фискальных докладов миссионеров. Они с досадой и протестом писали, что «ламы по словам миссионеров, свободно разъезжают по улусам и собирают пожертвования. Устраивают моления...под влиянием агитаторской деятельности лам крещеные инородцы и в Балаrанском уе:.ще стали уклоняться от исполнения христианских обязанностей, детей не крестят, в церковь почти не xoдsm, и что нужно принять необходимые меры [Журнал миссионеров, 1906}. Несмотря на протест православной церкви и миссионеров, в Хоготовском ве- 184 домстве и в других были организованы строительные комитеты по строительству дуrанов, молельных домов, параллельно поданы прошения от обществ бурят-буддистов в правительственные органы о выдаче разрешений на строительство дацанов. 23 октября 1906 года состоялся суrлан разных ведомств Верхоленскоrо уезда Иркутской J)'бернии, на котором был избран «особый дацанский распорядительный комитет» в составе председателя Андрея Александрова и членов: Осипа Балдаруева, Итыrела Имыхелова, Исаака Ертаrаева и Хориноя Хахалова. В протоколе было решено: а) построить дацан в районе Хоrотовскоrо ведомства, как в uентралъном месте; б) составить смету по постройке дацана не дороже 6 тысяч рублей и план здания• [ГАИО, ф. 25, оп. 3, д. 3221, л. 71). В архиве Иркутской области хранятся протоколы суrланов бурят разных ведомств (Кудинскоrо, Ординскоrо, Абоганатскоrо, Капсальскоrо и Курумчинского) Иркуrскоrо уезда Иркутской губернии, проводившихся 1О ноября 1906 года. На общем суrлане постановили избрать «дацанский комитет» в составе председателя Андрея Михайлова и членов: Василия Холодова. Якова Дмитриева, Булrата Бухашеева и Ерташа Ертеханова. Комитету поручалось ведение дел по строительству дацана, составление смет, IUiaнa, сбор пожертвований и т.д. В течение нескольких лет шла переписка с административными органами. На отказные письма Аrван Доржиев настойчиво продолжает подавать прошения. Из Санхт-Петербурrа он уверяет своих сородичей, что разрешение на постройку в Кырменском ведомстве будет дано, и что «...дацан будет посвящен имени Наследника Цесаревича.• [Православный собеседник, 1911:733). 23 февраля 1909 года во время аудиенции в Царскосельском дворце А. Доржиев «испросил у Николая II разрешение на по- стройку в Иркутской губернии в местности откуда вышли его предки и где он имел участок земли для дуrана (храма) во имя долголе1'ИЯ Насле.llНИка Uесаревича• (РГИА. ф. 821, оп. 133, д. 446, л . 35J. В это время на местах представители строительных комитетов активно проводят сборы пожертвований на строительство, было собрано свыше семи тысяч рублей. В Хоrотовском и Кырменском уездах намечены места для строительства. В 1907 году Доржиев побывал во многих улусах. В Маралтуйском улусе Ользоновскоrо ведомства, rде проживал активный ero последователь Исаак Ертагаев, обещал построить даuан за свой счет, затем он прибывает в Кырменский улус Ленского ведомства, где в Лапхайском улусе буряты Кырменского рода отвели место под постройку дацана. «Он осматривал это место, молился там и обещал прислать из-за Байкалья «бурханы• и другую обстановку в этот дацан. На сооружение устроен подписной лист жертвованиям. Хамбо Доржиев подписал 1000 руб., Степан Алексамдров - 1000 руб., голова Ленского инородческого ведомства, купец II rил~и Михаил Бичаханов- 1000 руб., инородеu Ленского ведомства Михаил Бороев - 1ООО руб. и другие буряты в меньшей сумме, а всего будто бы подписано на 7000 руб.• [ГАИО, ф. 25, оп. 3, д. 3221,л. 81J. Деятельность Аrвана Доржиева по распространению буддизма среди иркутских бурят, несмотря на препятствия со стороны православной церкви, губернского начальства,наконец дала свои моды. Качуrские и кырменск:ие буряты выделили д.ля строи.тельства дацана один гектар земли. В 1912 году на Родине предков Аrвана Доржиева в селе Тухум Верхоленскоrо уе1да был построен Кырменский дацан из дерева по проекту гражданского инженера Р.А. Берзена, несомненно автором всей архитектурной композиции был сам Аrван Доржиев. По воспоминаниям Дашана Будаевича Зуrеева, «Кырменский дуrан отличался особой роскошью и красотой. Строительством руководил местный мастер и плотник Матвей Хонrордоев и приезжий бурят Жамбал. Дуrан строили в три этажа, на крыше высилась высокая с-тела. Внуrри дуrан был покрашен в красный цвет, увешан разноцветными шелками. На северной стороне находился алтарь со статуями Будд-бурханов, выполненные из бронзы, глины, дерева, говорили, что Аrван Хамбо привез из Тибета•. Коммекс даuана состоял из: Цоrчен дуrана, двух юрт, трех шестистенных и четырех деревянных домов для лам, хувараков, двух амбаров, сарая для разных нужд. Ограда освещалась ночью фонарями. Когда дуrан был построен, ежедневные службы сахюусанам проводили 5-6 монахов, иногда до 10 лам. На большие праздничные хуралы: Саrаалха (так называли булаганские буряты зимнее празднество), Зула, Май.пар собирались все рода ленских бурят. Они даже сочинили песню по этому поводу: (<Хэрмэюй дасан ошоод, Мургеед барандаа, хухиреед, Хухёод, дуугаа дуулаад Хатараад ерээбди...)>. Хувараки Кырменскоrо 11угана: Дмитрий Бороев из Кырмы, Матвей Мешков из Качуrа, Матвей Нилов и Сергей Бичаханов. До трагических 30-х годов Кырменский дуrан был оruютом веры д.ля бурятских ролов. проживающих по реке Лене (Зулхэн буряадууд). Эrо хоготовцы, ханусаrайuы, кайзаранuы. Они все со своими семьями приезжали в Кырменский дуган на хуралы-молебны, особенно на Май.дар хурал и Цаrалгаан. В 1921 году Кушок Хамбо составил автобиоrрафию в стихотворной форме на монгольском языке. там есть строки о строительстве дацанов среди иркутских бурят. 185 •ЯCllo«l и снова ездил "copoi}llwu,, жившим JD морем. угfЖари•t111 их строить даЦQнЬI и npUНJUnЬ pullZUIO Будды. Они нt111али cOl.lUШШmЬCJI. Строитиьсwию дtщана в землях сородичей и оснОtJание буддийского храма длн общих молебствий t1 CmoAU'UIDМ Петербурге, н«м0тр11 на происки зловредных людей... Когда строш,и дацан у эхирит-бурят, щжутсжие власти и попы t1CJ111ecкu препятствовали. Но... было полу11ено t1Ъ1сочайшее разрешение. Вместности под HD3tlaнueм Тукум был быстро построен сумэ. Ятот11ас совершил его осищение, и он стал местом nol(.Jloнeнuя многих людей. По указаниюДалtш--АIJМЬI я исполнил о6ряд созерцания Дамдина. Злобный МеиUJкuев (Моха11кеев) и другие пытались найти способ закрыть сумэ. Но сш,ой истины Высшего спасителя ему не бшо причинено никакого вреда» {Доржиев, 2()()3:55-56, 78, 79}. В 1932 году сумэ было закрыто. бронзовые стаl}'И Будц увезены в Иркуrск на переплавку, другие материальные ценности разrраблены, ламы арестованы. Среди баяндаевских и качугских бурят были глубоко преданные буд11Исты. После разfl)Ома и закрытия своего да.цана, они ночами тайно на конях зимой из Xororы, Кырмы прямо через замерзший Байкал суrками добирались до Шолотского даuана на новоrодние хуралы. У аларских хонrодоров, помимо действующеrо Аларскоrо даuана, были построены Алятский возле озера Алят. в Нукуrе - Унrинский дуrаны (молитвенные дома). У боханских бурят - Бильчирский дуrан. В 1919 году недалеко от села Алужино Иркуrской rубернии построен Мурин- 186 ский дуrан. В 1918 rоду у альхонских бурят построен Харанuинский дуrан на личные средства Аrвана Дор.жиева у подншкия свяшенной rоры Ижимей в улусе Харанuа. Эго был трехэтажный дуrан на каменном фундаменте. построенный по проекту Буда ламы из Баргузина. Равнай (освяшение даuана) проводил сам Аrван Доржиев. Ширээтэ был назначен Перимбай rабжа из Анинскоrо даuана. По словам старожилов. Аrван Доржиев неоднократно приезжал на Ольхон. •В 1924 rоду он проехал по всем улусам. доехал даже до улуса Качериково, вел дискуссии с молодежью• (Иметхенов. Долохонова, 1997:130). Ламы иркуrских дацанов. помимо религиозной деятельности проводили просветительскую работу среди населения. Обучают монrольской и тибетской rрамоте, занимаются лечебной деятельностью среди местных жителей.В связи с харлинальной переменой в идеологии Советскоrо государства и начавшихся репрессивных гонений на церковь, духовенство - в 1930 rоду Харанuинский даuан был закрыт, ламы репрессированы, а здание дуrана перевезено в с. Хужир под контору рыбзавода. Строительство дацанов Аrваном Доржиевым в самых северных районах России - одно из его великих деяний по распространению Дхармы, в соответствии с предсказаниями самого Будцы Шак:ьямуни. 3.3. Сnкок мм "811•rатов Всесоео•ноrо 6уддмiскоrо духовноrо собора • r. Москве or&yдAJlicкoro духовенства &МАССР Список составлен 10января 1927года. Данжа Мункуе, (Мункожапов), 29 лет. Гусиноозерский дацан, гобжа, гелонz. Председатель ЦДС. Хайдап Галсанов, 46лет. Аzинскиii дацан, габжа гелонг, член I../ДС. Цьqин Сосоров. 51 год. Сарту.4ьскии дацон, рабжамбtJ ге.1ош, tСЛен ЦДС. Будожап Мункуеt1, 41года. габ.жа н.лонг. Сод6о Назарог, 49 лет. Аларскии дацон, го6жа гелонг. tе,1ен дочанскОlО c0t1ema. Жа.мбал Тогоt1иев, 51 год. fусиноо:ирский дацан, габжа, 1t11ен ЦДС. Раб.жа Лаи0t1, 59лет. Чесанский дацан, габжа гелонг. Председатель дацанскО.?О co- t1ema. Рампи:1 Эрдынеев. 46 лет. Ки.жингинский дацан, габжа. fалдон Жамцарано, 39 лет. Агинскии доцан, габжа. Иши-Нима Сандыков, 19 лет. fун0t1скии дацан. ширээт.э, гэ6ши. Данзан Нор(юев, 38 лет. Цугольский дацан, tирамбо. Ширап Дугаржапов, 33 года. Агинскии дацан, гзбши. Норбо-Самбу, тибетец, 41 tада. Бургш,таиский дацан, аграмба. Больжинима Николаев, 42года. Зогустайскиil dацан, габжа. Содномпил Цыремпшов. 45 лет. Тугноf алтаевский дацан, габжа. Чоин fомбоин, 41 лет. Ханdагатайский дацан, габжа. Родом из Агинска. Даба-Отцор Мункоев, 36 лет. Хандагатайский дацан, габ:ж:а. ИзАгинска. Ламажап Содеев, 43 года. Санаги11ский дацан, габжа. Еши-Доржи Шарапов, 30 лет. fусиноО'Jt!рский дацан, гэбши. Уроженец У/донского хошуна Забайкальской области. Агван Доржиев, 73 года. Лхарамбо. Тибетское представительство t1 СССР. С,,""* мч1111 дe.leauntм lk«oю11UNO БyiJm,ic"tNO i)yxotJHtNO со6ор11 tl l, м«~ Дагба Доржиев, 33года. Аларск~ хошуно и аймака. Цырендамба Бадмаев, 34 года. Цугольского хошуна Агинского аймака. Ц&lбен.жа11 0..upжalfOII, 40 ,~т. Кижингинскwо хошуна Хориж:ко..'О ашюка. 11гр,- 80дчик наркомdела БМАССР. Uыоып Даfюеt1, 52 с"Одо. lю~:JUНCKO/O XOШJHQ U OШltJКQ. Больжинима &юмажаnО11, 43iOda. С,лен~инсксwо хош.vна, Троицкоса«ко..'О аuики, сек~тарь LШС. Протока., JOcedaнWI tt.lfeнo. UДС t1 БМАССРот 11нt1ар11 1fJ17lt:кlo. В п~ари,м,1ьнwи ,·пиrок tJt.,,eгшrtot, IXOdw1 Лубсан Нимадар.ман. будущий ПандшrюХамfюлаАIQ. /ФондОК Kf/CC 1-П. оп. 1. tl. 955/. 3.4. 3а8'СМЮА8Т8118-наJ8 ROIIIП'IIU Сомтскоrо rосударстu • ОТМО1118М.М 6уммkкоi КОМ.8ССМ111 После Октябрьской ренолюшtи первым документом, 'Jа.rюжношим основы соиетскоrо JаКоtюдuте.11ьства о рс11и1·ио1ных культах. был Декрет от 23 янмря 191И года •Об отделеt1ю, 11сркв•1 crr государства и школы от церкни•. который послужил обоснованием мн активной пере'--тройкн, изменения всей илсолоrической системы и 11рограммы школьного образонаним. Был брошен клич о вос11итанин новою поколения соuиалиt-тического общества без религии, п>еударственной идеwюrисА был признан научный коммунизм. а религия объявлена «011иумом народа•. Вместо закона божьего и класси'fеских языков греческого и латыни началась nропа1-анда идеалов социми·Jма и классовой борьбы с экс1V1уататорами. В 20-е годы выходит nостаномение •О свободе совести. uерковных и религио·Jных обществах•. оr1ределиншее церковную политику Советского государства. Изнсстно. что декреты и поста•tоменим о рели· гио'Jной политике молодого Советского государства 1918. 1925 rr. наряду с параллельным перевоспитанием трудящейся молодежи в строителей коммуни"Jма к концу IK7 30-х п. ХХ в. ПJ)1ООдЯТ к массовым репрессиям сuшеннослужиn:лей. В 1929-1934 rr. решением Презиаиума ВЦИК была образована постоянная комиссия по вопросам релиrии под председателЬСТIIОм П.Т. Смидовича, на которую воопаrалась задача рассмотрения и peweНИJI всех смэанных релиrиозных проблем и в авrономных республиках. С.ООТветствуlDUОIС IСОWИССИИ были СО3дЗНЫ в республик.ах и автономных областях. В своей деятельности комиссии руково.ЦС'ПЮвались Постановпением ВЦИК и СНК РСФСР от 8 апреля 1929 годы •О религиозных объе­ динениях•. Законодательная политика государства была наораалена на подрыв и ликвмдацию институrов буддийской конфессии. Были созпаны атеистические орrанизаuии, как «Союз воинствующих безбожников•, к концу 20-х п. эrот союз насчитывал около J2тысяч членов. С 1930 rода в аймаках вводятся дОJDКНОсти пропаrандисrов атеистов. В атеистическую пропаганду включаются работники народного образования и культурно-просветительных учреждений, партийные, комсомольские органы. Борьба обновленцев и консерваторов дала обильный материал дпя антирелигиозной пропаганды. В клубах, на рабочих местах читались лекции о вреде ре.лиrии, ставились пьесы. высмеивающие духовенство, сатирические инсценировки, литературные пародии, час,ушки. высrупления в прессе, диспуrы, все было напраалено для подрыва авторитета духовенства и церкви. Следуюший этап отношениеt государства с церковью - 1934-1938 rr. - это период усиленной репрессивной политики Советского государства праrив буддийского духовенства и дацанов. В тюрьмы были брошены тысячи и тысячи лам. По сфальсифицированнw.м делам расстреляны луч- 188 шие сыны и элита бурятскою народа, в духовной траllИUИИ великие перерож.венuы - тулху, носители Дхармы. В Бурятии был приюп рЯд постаноаnений UИК и СНК БМАССР, а также обкома ВКП(б) об ужесточении налогообложения и постепенного запрешения деятельности духовснсrва - лам. Здесь следует сделать некоторые уrочнения. Если в начале советского периода свяшенники объявлялись «классово чуждыми элементами• и лишались продовольственных карточек, а их дети не моrnи учиться в ВУЗах страны социализма, то с подготовкой нового лок0.11ения трудящейся молодежи в советской школе, интернатах и ВУЗах, в том числе в Комвуэе (Москва). «чуждые злемснты• переlШIИ в разрЯд •классовых враrо~. с которыми Советская впасть в лице ВКП(б) призывала бороться как «с внутренним врагом• пуrем разрушения храмов, монастырей всех конфессий, расстрелом представителей церкви, заключением их в лагеря усиленного режима с конфискацией имущества и ссылкой на каторжные работы [Uыремпилова, 2000: 138-154). В трагические 30-е rr. несколько тысяч монахов было отпраалено на каторгу и в ссылку. Так, по архивным данным к 1 ноября 1938 года было арестовано 1864ламы, подавляющее большинство иэ которых было расстремно. В Ацагатском дацане в начале 1938 rода были арестованы 50 высокообразованных лам-эмчи (маарамба) и все они были расстреляны. По заданию правительственных органов была выработана uелая система «комбинированных мероприятий культурно-социальноrо. политическою и экономического характера. [ОдиИUов, 1990: 9) для постепенного уничтожения религии и духовенства. Так например, к Постановлению Восточно-Сибирского крайхома ВКП(б) от 25 мая 1936 r. дано приложение «Особая палка• Бурятского обкома ВКП(б) от 4 мая 1936 rода, в которой даются следующие рекомендации о методах сокращения ламаистскоrо духовенства: - более широкий масuпаб •nримечения лам на работу в дорожном строительстве, лесоразработках; - выселение за пределами ресП)'блики и края по мотивам обвинения в акrисоветской контрреволюционноА деятельности, в хищении наuионализированноrо имущества; - усиление налогового обложения; - увольнение с работы в колхозах, совхозах, на новостройках; - закрытие столярных, кузнеuких и прочих мастерских, которые дацанскис и Степные думы организовали д.ля обслуживания населения. Конфискация сырья и оборудования этих мастерских; - лишение избирательного права: - решительная чистка в колхозах и т.д• . По материалам Управления НКВД представлены следующие сведения о численности лам 44 дацанов Бурятии по годам : 1916 год - 11276; 1927 год - 7566; 1930 ГОД - 5327; 1933 ГОД - 2783; 1934 ГОД - 1515; 1935 год - 1271 лама. В период репрессий наиболее преследуемой частью населения Бурятии было будllИйское духовенство. На I апреля 1936 года Управление НКВД дает сведения о том, что в •...19дацанах числилось 923 ламы• (Базаров, 1996:6]. Из докладной записки сотрудника Лениrрадскоrо институrа востоковедения 8.Д. Якимова: •Кто должен отвечать за сохранность музейного имущества даuанов в Бурят-Монrолии?• В записке приводилась сводка, наrлЯдно показывающая по годам, как шло наступление на буддийскую uерковь в Бурятии. Если :1а одиннаnuать лет в 1918-1929 rr. здесь пропwю три дацана (ощш сгорел, другой сам закрылся, чх:тнй разрушен в гражданскую войну), то к осени 1937 года было подрЯд закрыто, за восемь месяцев. девять дашшов, в последующие месяцы все остальные - 25. К 1940 году антирелигиозная п01штика государства пришла к своему логи,,t:скому ·хtвершению. В результате rocyдapcтвetitto'-' репрессивной политики против буддийской uеркви и духовенства в республике нс осталось ни одного действующего данана. Все 47 дацанов и дуганов были разрушены, материальные ценности ра:1граблены и сожжены. а носители бу11диАской культуры - тысячи высокообразованных лам-буддийских священнослужителей - элита бурятского народа был.1 брошеt-1 ы в лагеря и тюрьмы. Основная часть - цвет и элит..~ бурятского народа, высокообразованные rабжу. rзбши, получившие многолетнее блестящее образование в лучших монасrырях Бурятии, Тибета, Монголии в результате экзаменов перед многочисленной ауюпорисй, получившие высшие ученые степени - аграмбы, лхарамбы. марамбы, лорамбы были расстреляны в первую 01 1ерсль. Это великая трагедия буряте.кого народа, результат уничтожения и разрушения духовных и материальных ценносте~t его еще не до конца осознан (Чимитдорж~1н. 2004). 18Q 190 JUIM6A ХАМ&Ы" 'П&ЭА X:JA:Jlt 4ЭЭРЭ ЭОХЕ.ОhОН &УХЫ 6УРЯА4 ММАНАРАА &ЭШЭ1а311 ИОМОИ КATAl\or 191 192 193 194 19 3.5. Катаnоr 11екоторых соlfмненмi м тракт•тоа, мnмсаинмх 6ypJn'C1C11м1t nаuмм. Составитель - ХХ Пандмто Хамбо лама Жимба жамсо Эрдынеев Да будет благо! ЛqА18 6ypillllCКlli Латипо Хамоо AIVflll ДtlМн ДqЖII З1U1Н нописал •Путевые зометки о путешествии в Тибет и Петербург» (rangnyidbodkyiyuldangrgyasergyirgya/khabph eitha,purgergropailomyig), а также сочинил Устав Сонгольского (Хилгантуйского) дацона «Балдан Брэйбун» (bsayig). C~oi П11нdито Xiu,6o AtlМll Гtuсан Чоiжи Жвлс11н (Чоiроп) &,н1111кн написал кроткие постулаты к тг.ме «Восемь дверей проникн()(Jенuя, [относящиеся к к.лоссу собранuя упражнений по логике и гносеолог~и Дуйро} (/cl,yoblюsgobrgyod), СОЧUНШl /строфы/ бл(U()nожеланий к изданию биографии Богдо Зонхавы и [создал молельные тексты, начинающиеся со слов/ «Совершаемое в это· время нами...» (ЬdagcagdusdirЬyasbayi) и прочие, {такие как} «Из чистой Зl!МЛU Тушиты, величественной и всецело победившей философии Чойра» (dga/danphyogslasmamrgyalchosgr wacher), а также другиемолельные тексты. Дetuиnыi Пtu1iJ11mo Х4М6о AIIJfUI ЧoiiJop Мврхоее написал строфы блогопожеланий к изданию Великих Ступеней Пути (lamrimche nmodparЬyongsmontshigs). OiJ11н1111iJ14amыi ПанО11то Хам6о AIIJfUI Чоiнзон Иролтуев составш, различные рецептурники тибетской медицины (smonspyorthorЬu). Д1енtЮ14атыи Л111Юllто Хамбо А11МаД11111и Доржо Иm1UЭ4н написал комментарий к тексту •Восхваление взаимозависимого возникновения» (bstenbrelbstodgrel). СемН1101411тwli Л11НiJ11то Хамбо AIIМa Лу6СllН Ним11 Дармаев написш, две книги. •Зерцало чудесных и удивительных вы11ислений в Учении» (bstanrtsisngomtsharphrulgyimelong) и ~светоч, проясняющий великую драгоцен- 196 ность вычислений в Учении- (bstanrtsisrinche n&Sa/palsgronme), а также составил полный список дхорани, моженных в ганжир дацана Даши Чойнхорлин. &о t161COWCIIUIO Ц111U111д X4ltllio Altlllн До_рЖIIН, назЬ1ваемый •Наивысшее украшение, Вагиндра - вершина божеств и нирваны» сочинил следующее: «Прозрачное зерцало, изреченное только в соответствии с сутрами, подобное океану жизнеописаний о &о величестве Держателе традиции желтого Учения двенадцатого Далай ламы»; .Свет веры утренней зори, краткое описание постиженийДостопочтенного Святого пандито Хамбо ламы Дамба Даржа Балсамбо, распространителя Учения на Север»; «Свет лунЬI, раскрывающий цветок жасмина, проясняющий счастливцам объяснения от богдо ламы ДамбЬI Дувби Ванчук Жанчуб Цультим Балсамбо»,· На монгольском языке Цаннид Хамбо составил •Жизнеописание Всемогущего Бхагавана Будды» или иными словами краткое сочинение «Свет солнца, раскрывающий лотос веры• на тибетском и старомонгольском языках рассказал о собственном путешествии по миру в сочинении •Радостное сказание об одном нищеммонахе, одержимом 3/IЫМ духом восьми мирских Дхарм, скитающемся в бессмысленном мире, не имеющем драгоценности Высшей Дхармы». {Шоеноi] Нимбу АХt1JН1М6а, га6жа ламы ЧoiiJaн II Жамсаран 113 Са1UU11Нского ihlцaнa ( •Д1111111 ЛyHЦOlAIIN»] соо611411 ЖIIIIICtuU: •Логический подход в анализе крайностей второго и третьего уро8ней Праджняпарамиты» (pharphuinskabsgnyispadanggsumpa '/т thadpyodrigsiam). Г116жа AtlМll Атаг11нскоl0 да11,11Н11 co'IIIНUA {САеiJующее]: «Ключ логического подхода, освобождающего от воззрения нигилизма» (riglamldemigc hodlta'lgeangsgrol) Исслеdование -сомнений, {возникающих при uзучении}втоJХШ) и 11етиртого У/ЮВН11 ПраджняпtJромиты pharphyinslwlщnyispada n&fkahsb1)Jipa'Jdogsdpyod); • Три обыкта познания- (gzhaibyag- nasgsum); «Исследование сомнений, /возникающих] в трудных местах темы «Колесо ,,.,ени.я- (chos 'khorgeidogsdpyod); .оtюсноsание ш~ая-виджНJ1ны- (kungv,i'- Jsgrubbyed); «Доказательство скрытого и прямого смысла сутр» (drangngessgrubbyed); «Тема о четырех определениях» (mtshannyidbzhi'imambzhag); «Восьмой уроsень Праджняпарамиты» (skabsbrgyadpa'imambzhag). ШирээтзAIIМII Эг11myic1t0l0 да14111111 «ДIIМ· .,,,,; P116Jtctu1111» г116Jtca AIIМII Чоiiж11 &и,.,уг IUUIIICtU [ иеоующее]; .Сокровищница осознавания, всецело вобравшая суть вкратце собранного» (Ьsdu.ss pyorgyisnyingpokunbsdusrigpa'lmdzod); «Жемчужное ожерелье, указывающее на .метод проm1.11ения усердия, накопления добродетелей и 011ищения скверн, опираясь на·сш~у поля Будд» (zhinggimthulabrtennastshogsbsagsgri bspyongla 'badtshu/stonpa'Jmutigphrengpa); .ОЧки из множества линз логики, необходимые тем, кто желает изучить пространство Ученш,, состоящее из солнца, луны, планет всех вместе взятые» (thubbstannammkha' nyiz/arguiskardangbcaspamthongbar 'dodpama vslanyeparmkhopa'lrigspa'Imesheldumabrtsegsp а '/migshelcesbyaЬa). Шщ,:птз Чес1111ского дt,1411,u, cocnu1•11.e [трактаты]; • Традиция наставлений Будды» (sangsrgya skyibstanpa'lgzhung/ugs); «Шастра кратко и ясно проясняющая осуществление практики этапов обучени.я традиции наставлений Будды» (sangsrgyasbstanp а'/rimpalagtulentshulmdorЬsdusgsalparstonpa'ib stanbcos). Шr,p»IIU МJМ• Ul,,,,1A·B,-«IUNO .... ,,. «rзе»,, П,,,ll,IN..tllP ~ .мм. r.... Ж.U.-.о (IO «А41 H41t111tO) CO'I,,,,,,.,: .ОКо мудрости анализирующее сомненw,, /возникающие} в трудных местах {со6рани.я сО11uненийj Гу11ен /Жамы~н Шадбаj ламы /по К11ассуJДагрш (kunmkhyenЬlama' nagsrigayig cha'idka'gnaskyidogsdpyodblogrosmigbyed); «Нсследо8ание сомнений трудных мест {по Кllaccyj со6рании /упражнений по логике и гносеологии}Дуйра• (Ьsdusgrwo 'idogмlpyod); •Исследование сомнений {возникающих в трудных местах по темам} деух К11acc0tl Лориг и Дагриг• (Ьiortagsgnyiskyidogsdpyod); «Круг аналиэа wтщ,ех альтернатw- по lf.llQccyЛopш»(biongd(yimиln)riЬnщNxl'l 'klwrloJ: «Благопожелани.я Этапов Пути• (lam- rimsmonlam); «Ожерелье ясного ума в безошибочном применении пяти ма.хабхут и пяти nлaнem(lngabsdusgza'lnga'/laglen 'khrulmedblogsalm- gulrgyan); «Основы cocmat1Atнuя астрологического календаря» (le'utho'irtsisgzhi); «Метод вычисления затмения солнца и луны согласно трактату Нолзи Ченмо• «Обращение к Хамбо Чой11же Жалцану Чойроп Ван11ик()(1}1 под названием «Галсан Намдэнма - Приm11гивающая всех с11астливцев» и к не.му t1осхвш~ение nod названием «fунсан хорло-Всеблагое Koлeco­ (mkhanpochoskyirgyalmtshangyimthsansgra gsol' debsdangsralbzangrnam 'd~nmadang 'brelnasbstodpa'/kunbzang 'rhor 'khorlo); Текст •Гунзан Корло- Всеблаюе Колесо, отнОСJ1щееся /к дацануj Гэдээн Пунцог.лин»• (dgeldanphuntshogsglingmadang ·bre/nasbrispa'ikunbzang 'khorlo). Шuрээтз All.МII Hwmyi,c1ttu0 дt1141111• •IP"'" Ра6жи1UР Чомдtll cocmt1t1ru: «Прояснение Этапов Путей и прочее•(Lamrimvnbris) и перевел ,ю .МOHlO./JЬCKUU RЗЬIК трудлхарамба ла.мы Алакши Дандора •Поучени.я о мирских радостях» (bslabbyamichosdgaston). 191 Аl11нсК11i р,,6жамбо ламt1 СоiJном Жамсо н111111си: «Облако подношений fрадости, исследование сомнений/ /возникающий при изучении темы/Двадцать Сангх» (dge 'dunnyish и'idogsdpyoddampamnyespa'imchodsprin); «Прояснение смысла некоторых слов абсолютного значения золотых четок прекрасных изречений» (/egsbshadgserprenggimtshonby adonskabskyitshig'ga"zhiggidongsa/barbyedpa); ~ледование логике отрицания тождества и различия» (gcigdubralgyirigslambragc ha'irjes 'gro) и «Сущность созерцания Дxья­ ны•(bsamgdanspelsgomgyirnambzhag). Тt1кже t1гинский гэбшэ Oikep ламt1 написи oiJ11н том: «Замысла украшения ламы Жамьяна о памятовании трех дверей ocвo­ бoждeнuя»(rnamtharsgogsumgyibrjedbyangЫ ата 'jampaidbyangsgyidgongsrgyan), составил книгу дискуссий Чойдог Геше Балданбы (chosgrongsdgebshesdpa/ldanpa' dris/an), также {составил} «Примеры 32-х украшений, называемых благозвучие Гандхарвов» (dper gyansognyiskyidperbrjoddriza'lbllwam), сочинил труд под название.м «Мелодия Учения примера тридцати двух украtиений» (dpergy ansognyiskyidperbrjodchoskyirolmo), написал один том «Зерцала, проясняющего пороки привязанности к этой жизни, обширное объяснение единственной ш.локи огромного значения, притягивающее /умы} аналитиков» (drispadpyodldanyid 'phrogdonchebacangyitsigs beadgciggi'phrosdonrgyasparbshadpa'/gnamtshe ''drizhenpa'/nyesdmigsgsa/parbyedpa' melong), /создш,/сочинения. называемые «Драгоценность для нуждающихся в аналu.зе, памятование о тридцати пяти джатаках» (sky esrabsso/ngaba'/brjedbyangbpyodldangcisnor), «Прекрасный сосуд нектара вопросов и наставлений» (dnspalungrigsbdudrtsi'/bumbzan g), «Истинное повествование о памятовании пяти характеристик сосуда, называемое Неразрушимая ваджра» (snodryimrsannyidLnga" lbrjedbyangbdengtammibshigrdorje) и «Десять тысяч слов обfискусстве владения}диспутом, 198 {превращающим его в подобие}детской игры» (tshig' khri'phentshulbyispa'irolrtsed). Второй ширээтэ ламt1 Цу~ОАьского дtlцt1нt1 «Даши Чойм11ЭАин» сын Дэлгэрt1 Чойжэ Агвон Лубсан Гисан Жимбо написал на тибетском языке свою автобиографию из шести частей. Перевел {следующие} книги на монгольский язык: Комментарий «Шастры омудрости и глупости», автором которой я8/lЯеmся Панчен Содном Дагба и также комментарии к книге «Луч солнца», автор которой Ян.жан Гави Лодой. Шастра под названием «Капля, исцеляющая личность» из систем Нагарджуны. «Зерцало мудрости, описывающее мир Сукхавади» (bdebacangyizhingbcodbrjodpayesh eskyimilong), написанное Сахор гэбшэ Лувсан Сультимом. « Боевая Чакра тренировка ума» (blosbyongmtshoncha'ikhorlo), которая была передана Учителем Дхармаракшитой Дж·ово Атише; «Повествование о возникновении мира и его описание» (snodkyiJigrtenkhamskyibkodp adangchagstshulbshadba), написанное Сумба Ха.мбой. Эта книга была издана. «Жизнеописание Атиши, называемое Источник Дхармы ДостоинствР. Держt1щий ваджру Агинского Дуйнхор дацана габжа лама Лубсt1н Балъжир совместно с гэбшэ ламоi Одсэром составили: трактат по астрологии, называемый «Удивительное зерцало, проясняющее взаимодействия пяти махабхут, их следствия и т.п.Р (lnga bsdus kyi' dyung Ьа 'phrod ра sogs kyi 'bras ЬиЬ shad ра ngo mtsharshe/gyi те slong). Гt1бжиама - асmрОАогиз этого же дацана Чоипагили Дармt1 Манготи написал множество книг по астрологии, среди которых {мо.жно выделить} «Светоч, проясняющий следствия вычисления годов, месяцев и дней хозяев местностей и прочих~ (ngj mtsar sl1e/ gyi те slong zurrgyan /о z/a zhag dus kyi sab dag sogs kyi rtsis 'brasgsa/ Ьа /sgon те). Лам11 Анинского д11ц11н11 Ширап Нимбу перевел на мо11гольский язык книгу «Вхождение в практику [бодхисаттвыj» (sbyodjug). Дорамб11 Г3ЛЭг Жамцо сочинил на монгольском языке :ж:изнеописание [далай Ламы/ Жалван Цаньян Жамсо (rgyaldbangtsangsdb gyangsrgyamtso'/mamthar) и перевел на монгольский язык «Стихи блаженного Пути» (delamtshigsbead), сочиненные Чойзад ламой. Никитын (Нэхытын, бур.) лама из Кижингинского дацана перевел на монгольский язык сочинениеДжебзун Таранатхи «Источник, исполняющий все желания, ясно показывающий, каким образом распространялось высшее учение в святой стране [Индии/» (dатра '/chos 'phagspa'Jyuldujiltardarpa'ltshul gsalbarstonpadgos 'kun 'byung) и сочинение «О то.м, как возникла традиция бонпо в Китае» (rgyanaggiyu/dubonpo'/cl10slugs 'byungrshul). Ширээтэ лам11 Жуд дацана (тантрический факультет, прим.пер.) в Агинском д11цане Чойжи Жалсан перевел на монгольский язык истории о ступе Джарун Хашор под названием «Освобождение посредством слушания /сказаний о ступе}. находящийся в Непале». Предположите.;1ьно, что также существовало много переводчиков высшей Дхармы на монгольский язык. Венчающим трон Агинского дацана «Дэчен Лхундуб.лин» пять,м {ширээтэ ламой] Гuсаном Жимбой {напис11но]: Словарь под названием «Светоч разъясняющий смысл слов»; Алфавитный перечень синонимов, [называемый} «Лунный свет расцветающего жасмина, у.м заново раскрывающий /смысл слов}»; «Предварительное обьяснение /свойств/ лекарственных составов, /о коцr:/ говорится в медицинских трактатах»; «Основы астрологии~; Стихотворные обращения - подноtuения божествам местностей и прочие тексты, относящиеся к данно.му разделу; Этш, же ламой на монгольский язык переведено множество текстов, от11осящихся к разделам, разъясняющим с.wысл изреченного только /в соответствии} с сутрш,и .могущественного Бхагавана-Муни; Ритуал ламы, известный как Гандэн Лхаджама - «Сто небес Тушиты» и /текст/. известный как Жинлаб Чогзо.Lwа - «Дар высшего благос.ювения», написанные Таранатхой; Шастра, наэываемая «Сокровищница великой драгоценности прекрасных изречений.... написанная Сакья Пандитой Гунга Жалцаном и известная как Сакья Лэгшэд - Прекрасн·ое изречение Сакьяпы; Текст ~ Рвотное .1екарство, выводящее наружу впутреннюю опухоль тонкого неразличения Ламы от Ида.ма при обращении /К нему/. сочиненный Панчен Чойжи Жа.1цаном». Все /вышеперечисленные} тексты беспрепятственно соединив и ско,wпоновав, весьма замечате.1ьно перевел и L11tюжtL1 . Седьмой шмрээтэ лама Агинского дt,цана Лубсан Доржо написал «Руководство по практике прибежища Трех Драгоценностей», «Достоинства и по"1ьза подноtиений», «Особые ра11ичия кармы и 111одов», «Достоинства и польза б,1агого образа жизни в миру», а также множество учений, об.1и11ающих порочный образ жизни, о чем мож·но узнать из отдельного каталога. Владыка Дхар.1мы соржо лама Агинского дацана Галсан Данзан /состав11.11J сочuненu: (rЦансрай гэгби ланцо», «Драгоценный 11:а мень. не,wного и кратко проясняющий учения стадий и путей 61Огородной Ка.zачакра тантры». «Стадии и пути прасангики». « Быстрый яетод непосредственного и непринужденного пути... «Поэма об отрицании создате.;1я Все.1енной~. /Что 1'.асается/циюtа /произведений/ по Чакре Самантабхадры. /что проповеданы/ из уст храниmе.lЯ учений и существ несравненного Панчен Рzt.~1буши Жебзун Га.1сан Ба.1санбо / Га.асан Данзан переве..1/: « Восхваления 199 в благозвучных стихах, называемые • Тантра Соросвоти в тысячах звуках». Это восхвалени~ ctJJ1Зoнo с текстом «Обращение к имени учителя» {Панчен Римбуши. {Сочинение, называемое} «Воспевание четырехликого Махакалы» связано с аспектом единства блаженства и пустоты»; •Воспевание {богини/ Магсор Жалмо, называемое •Монтра, легко призывающая счастье б!lагодеяний» связано с аспектом спонтанности Трех Тел Будды; Восхваление под названием «Всеблагая Чакра», воспевающая единственную Мать Победоносных {Будд/ трех времен Дорже Дагмедма - Святая ваджрная Бессамостность - с аспектом матери всех Будд; Хотя известно, что {заключительные/ благопожелания на ксwюграфах Агинского дацана «Дэчен Лхундублин», чем он известен, то опишу то, что {мнеудалось также/ найти: Благопожелания к [изданиям]сочинений Дже Римбучи Богдо Цзонхавы «Золотые четки прекрасных наставлений», Гунтана Данби Дош,е «Ясный комментарий смысла fПраджняпарамитыJ», Жанжа Ролби Дорже «Комментарий Пожелания добрых деяний» сочинены {никем иным как ГалсанДанзаном]. Эти благопожелания украшены благим звучанием и посему fна слух/удивительны. Кроме того, на двух языках {- на монгольском и тибетскомjонуказал на« Тридцать два признака восьмидесяти достоинств Учителя» и перевел на монгольский язык множествоучений, таких как «Жизнеописания восьмидесяти индийских махасиддхов». «Восхваление Авалокитешвары, сочиненное учителем Чандракирти» и « Истинные слова благопожелания рождения в священной стране Шамбала». Перевод с тибетского был осущестален преподавателем Бущийского университета «Даши Чойнхорлин• им. Дамба Даржа Заяева rеше рабжамбой Самдэном (дашидондоков Самдан Санrажиевич) и Лубсан Тарламом (Шагдуров Чингис). 200 3.6. Сnисок Пандито Хамбо nам с XVIII no ХХ в. и rоды их деятеnьности / Хамбо лама Дамба Даржа Заяев 1764-1777 11Хамбо лама СодномnШl Хэтырхеев 1777-1780 /// Хамбо лама Лубсан Жимба Ахалдаев 1780-/797 IVХамбо ламаДэмчик Ешижамсуев 1797-/800 VХамбо лама Гаван Ешижамсуев /809-/839 VIХамбо лама Чойван Данзан Ешижамсуев /839- /868 VII Хамбо лама Сандэлэг Ванчиков 1860-1872 VIIIХамбо лама Чой Васильев /872-1873 IXХамбо лама Чойдор Мархаев 1873-/878 ХХамбо лама Дампил Гомбоев /878-1896 Х/ Хамбо лама Чойнзон Иролтуев /896-/911 Х/1Хамбо лш,-tа Даши Доржи Итигэлов 19/l-1918 Х/11 Хамболама Намжил Лайдапов /918-1919 XIVХамболама Гуро Цыремпилов /9/9-1922 XVХамбо лама Цэгунжап Баниев 1922-/925 XVIХамбо ламаДанжа Мункожапов 1925-1912 ЗАКЛЮЧЕНИЕ Буддийская конфессия в Российском государстве была официально признана государством в 1741 году. Первые буддийские дацаны представляли из себя кошмовые юрты-молельни, соответствовавшие кочевому образу жизни бурят. Для распространения Дхармы был необходим монастырь с учеными монахами, с образовательной системой. С такой задачей и был построен первый стационарный монастырь в Забайкалье - Цонrольский дацан (1836). В 1797 году Екатерина II издает указ о свободе всех вероисповеданий в Российском государстве. Хамбо лама Гаван Еши:жамсуев, на основании Указа Екатерины 11 подает проект в губернскую администрацию на «строительство 32 даuанов по числу родов у бурят; чтобы в них было штатных лам 600 (у казаков 200 и у ясачных 400) и штатных хувараков 1400 (у казаков 400, у ясачных 1000)• [Записки Приамурского Отдела..., 18'96: 130]. За периодего правления у прибайкальских бурят построены Аларский и Кыренсхий даuаны. Баргузинские буряты получили возможность проводить хуралы в Цэжинском дацане. Селенrинские рода: сартулы, прибайкальские шесть родов, живущие по долинам реки Селенrи, и друrие построили свои дацаны. В эти же годы хори-буряты воздВиrли свои знаменитые дацаны. Таким образом, завершилось бурное строительство даuанов в Забайкалье и в этом огромную роль сыграл беспреuендентный указ Синода под давлением самой императрицы Екатерины .О терпимости всех вероисповеданий и о запрещении архиереям вступать в разные дела. касающиеся до иноверных исn()(lеданий и до построени.я по их закону молитвенных законй11, предоставлЯJ1 все сие светским начальством 1773год•. Постепенно по мере процветания и развития буддизма дацаны расширили свои функции и деятельность, превратившись в крупные религиозные. культурные. экономические центры Традиция строительства дацанов основывалась на строгих определенных правилах. При выборе места сушествовал ряд определенных требований: астрологические вычисления по которым местность должна соответствовать rеомантике: на северной стороне - должна быть ropa, рядом - водный источник (река). Одно из важных условий было, что монастырь должен быть построен вдали от шумных городов и поселений. Затем в определенный день на выбранном месте проводили освяшение (равнай) местности и заклалывалн священный сосуд (бумба) пля умиротворения хозяев земли. Следующим шагом был выбор и приготовление древесины для дацана, мя этого вновь совершали молебны и ритуалы хозяевам леса для вырубки. Подобные действия были традиционными и соответствовали Дхарме о взаимосвязи с окружающим пространством . В XIX в. буддийская конфессия окончательно сформировалась и стала полнокровно функционировать как соuиал_ьный релиrиозный институr со всеми ее аспектами. К концу XIX века буддизм пронизывает все бурятское общество, становится его неоть- 201 емлемой составной частью. Это был золотой век бурятского буддизма. В начале ХХ века численность монахов в бурятских монастырях достигала более 15-ти тысяч и превратилась в могущественную религиозную организацию, безраздельно господствовавшую в идеологии, оказывавшую огромное влияние на жизнедеятельность бурятского общества, на его культуру и психологию. Бурятские дацаны стали центрами культуры, просвещенности... Цугольский, Гусиноозерский, Анинский, Агинский дацаны - это uитадели высокой учености и образованности будиийского духовенства Забайкалья.Это бесспорное доказательство того, что бурятское духовенство за короткий период становления буддийской конфессии в России достигло высот в развитии и распространении Дхармы. О высокоинтеллектуальном потенциале ученых бурят- 202 ских лам, свидетельствует вышеназванный каталог трудов, написанный бурятскими ламами по буддийской философии, тантре, астрологии, медицине, первоклассные переводы буддийских трактатов с тибетского на монгольский язык. Ученые эмчи-ламы из бурятских Мамба-даuанов излечивали болезни, перед которыми пасовала европейская медиuина, проводили уникальные хирургические операции. Бурятские Учителя Хамбо ламы вылолнили пророчество Будды Шакьямуни, распространив Учение Будды до самых берегов Северного Ледовитого океана. Буддизм, являющийся одной из трех мировых религий, прочно вошел во все области жизни бурятского народа, и стал его неразрывной составной частью общественно-поmпической системы, способствовал утверждению более высокого общественного строя. том 11 ВОЗРОЖДЕНИЕ И ВОССТАНОВЛЕНИЕ ДХАРМЬI 1945-2016 rr. СПИСОКСОКРАIЦЕНИЙ АББИ - Аrинский бурятский буuистский институт АБКМ - Азиатскиl буд.1D1стскиА коwитет эа мир БК НИИ СО АН СССР - Бурt1ТСкмй коммекснwй научно-мсследовательскиl институт Сибирского отделенИJ1 Ака.аеwии наук СССР 6НЦ СО РАН - Бурятский научный uентр Сибирского отделения Российской академии наук БТБ - Буряалай туухэ бэшэrууд БТСР - Буддистская трuициОНJW1 Санrха России ВББ - Всемирное браrство буддистов ВUДУБ - Временное Централа.нос духовное упрааnение будllИстоВ СССР ГАРФ- Государственный архив Российской Феаерации ГАЧО- ГосударственныА архив Читинской области ГАЗК - ГосуlЩ)СТ'ВСнный архив Забайкапьскоrо края ГАИО- Государственнwl архив Иркуrской области rАР.Б - Госуларственнwй apXИII Республики БYJ)JПИJI fУЛАГ - Глааное управление лаrерей ИВ АН РАН - Институт восточных рукописей РоссийскоА академии наук ИМБиТ- Институr монголоведения. буддологии и пtбетопоrии СО РАН НКВД - Народный коwиссиариат внуrреннЮI. дел РГИА - Российский госу.11арственный исторический архив СПбФ АРАН - Санкт-Пепрбурrский филиал Архива РАН СО РАН - Сибирское отле.,ение АкаJiемии наук СССР - Сою1 Совtтских СоuналиСТ11ческих республик УФСБ РБ - Упраапение Фс.кральной службы беэопасности Республики Буряти,r UXBPK ИМ.Бит СО РАН - Центральное хранилище восточных рукописей и ксилографов Институrа мокrоловсдени.11, буддологии и тибетолоrии Сибирского от.11елениJ1 Российской ака.аеwии наук ЦДУБ СССР - Центральное .11уховное управление буд!IИстов СССР ЦДС - Центральный духовный совет ГЛАВА ПЕРВАЯ ВОЗРОждЕНИЕ И ВОССfАНОВЛЕНИЕ БУДДИЗМА В ПОСЛЕВОЕННЫЕ ГОДЫ Патр11О111111еская деRТмьмост. 6JPIIТ· скоrо духовенства• rоды воiiн... Великая Оrечественная война 1941- 1945 rт., общественно-политическая ситуаuия в стране в годы войны, необходИмая потребность единения всего народа вне зависимости от их мировоззрения заставили Иосифа Сталина и ero окружение полностью сменить •uерковный курс•. 22 июня 1941 года глава Русской православной церкви митрополит Сергий обратился к духовенству и верующим с призывом встать на заЩИ'J)' Отечества. •С патриаrическими воззваниями к народу обратились главы и других конфессий, в том числе и будцийской• (0.llИHUOB, 1992:23}. В ночь с 4 на 5 сентября 1943 года на встрече с иерархами Русской православной церкви был достиrнуr компромисс, обеспечивший нормализацию церковной жизни и в центре и на местах. Постепенно она охватила и друrие религиозные конфессии. В uелях осуществnения нового курса были созданы при Совнаркоме СССР - Совет по делам религиозных культов.... Ряд положений Закона о религии 1929 года был значительно скорректирован в пользу религиозных обшеств и верующих секретными постаномекиями правительства и личными указаниями И. Сталина, В. Молотова и других. Государство осознало значимость церкви и духовенства. их громадное духовное влияние на народные массы, и оно было вынуждено сделать конхретные шаги по признанию роли релиrии в жизни народа и государства. Происходили встречи руководителей правительства с релиnюзньrми деятелями. Расширялись деловые связи местных Советов и религиозных организаuий. Авторкrет uеркви значительно усиливается в период Ве.1тикой Оrечественной войны. Не.обходимость консолилаuии народа накануне решающей Сталинградской битвы побудило правительство искать 110полнителъные средства мя повышения патриотизма народа. В первые годы войны снимаются ограничения на культовую .nеятельность, правительство разрешило религиозным организа-циям проводить молебны. В действительности. решающими в деле •послабления• власти к религии стали внешнеполитические интересы СССР накануне тегеранской встречи И. В. Сталина с Рузвельтом и Черчиллем - необходимость открытия Второго фронта в борьбе с фа­ шизмом. В военные годы в бурятских улусах оживилась деятельность лам и шаманов. В тяжелые годы войны у народа резко возросло религиозное сознание. Матери и жены. ушедших на фронт, нуждались в моральной поддержке духовенства. По ночам сотрудники НКВД выламивали «классовых врагов• - лам. которые по просьбе верующих проводили религиозные обрял.ы на дому. 205 Сушествуют легенды о том, что И. Сталин прислушался к письмам трудящихся. «А таюке предания о том, что он во время войны встречался с заключенными ламами• (Одинцов, 1990:24]. Будnийское духовенство Бурятии вклюЧИJIОСЬ во всенаwдное движение за освобоuение страны or немецких захватчиков. Буддксты Бурятии летом 1944 года выпустили патриотическое воззвание к верующим с призывом о помоши Советской Родине, Красной Армии. Необходимо подчеркнуrь, что эта работа проводилась под непосредственным руководством НКГБ БМАССР. Сформиwвалась инициативная группа из числа бывших лам: Галсанов Хайдап, бывший rабжа-лама Агинского дацана; Тасарунов Чаrдар Лхасаранович, rабжа-лама Цонrольскоrо дацана; Жамьянов Ринчин rабжа-лама Янrажинскоrо дацана; Халударов Данзан, лама Кыренскоrо дацана; r· Цыбенов Шойсорон, rабжа-лама; Ринчинов Бабасан, rабжа лама Анинского дацана; Цыбиков Доржи, мирянин, уроженец Заиrраевскоrо аймака. До 50-х IТ. не было публикаций на религиозные темы, кроме обрашения о помоши «Всё дпя фронта• и даже патриотическая деятельность бурятского духовенства в годы войны сознательно замалчивалась, несмотря на то, что свыше 1О бурятских лам за доблестный вклад в Фонд обороны Оrечества получили личные благодарности от И.В. Сталина. Бурятскими буддистами было состаалено и напечатано обращение с призывом о помощи Красной Армии «Всё для фронта•, свыше 5000 экземпляров,и все они были распространены в Бурят-МонГWJьской Республике, Иркуrской, Читинской областях и Красноярском крае. Призыв буддийского духовенства «Всё для фронта• оказал мощное влияние на бурятское население. Так, дид хамбо Галсанов Хайдап в своем выступлении говорил: 206 «Нам надо поднимать дух верующего населения и производить сбор средств в Фонд Красной Армии и путем совершения молитвы разъяснять верующим о необходимости помощи своей Родине». Был начат сбор средств в Фонд обороны. Согласно архивным материалам и данным Госбанка СССР от бурятских буддистов и духовенства t1 Фонд защиты Оте11ества поступш,о около полумиллиона рублей. Крупные денежные суммы внесли ли11но лам1,1: Галсанов Хайдап - 60 тыс. рублей, Дармаев Лубсан-Нима - 34 тыс. руб.• Тасарунов Чагдар - 70 тыс. руб., Жамьянов Ринчин - 5 тыс. рублей• [ГАРБ, ф. Р-248 с, оп. 4, д. 68, лл. 1-5]. Впоследствии многие ламы неоднократно вносили свои личные сбережения. Активная патриотическая деятельность бурятского духовенства в годы Великой Оrечественной войны по оказанию помощи Советской Армии, в поддержке воинов в защите Отечества. сбор денежных средств в Фонд обороны, религиозная помощь семьям, потерявшим своих близких на фронтах войны. заставили правительство пересмотреть отношение к буддийской конфессии и духовенству. Деятельность бурятских лам была отмечена личной благодарностью И. В. Сталина и других деятелей компартии. Была организована инициативная группа из старых лам.В организации и составлении ходатайств, писем, прошений на восстаномекие Дхармы в правительственные органы оказал неоценимую помощь известный ученый, буддист Бидия Дандарон. Из воспоминаний ламы Маюкала «Галсан-ХаЙдУП лама был из Аrиt был у Аrвана Доржиева учеником и первым помощником. А Дандарон, коrда учился в Ленинграде тогда познакомился с Галсаном. который был с Аrваном Доржиевым на аудиенции у Ленина. Доржиев говорил, что такую гуманную релиrию нельзя запрещать. Когда Галсан-Хайдуб приехал в УланУдэ и стал искать людей, то все боялись. Дандарон его первым поддержал и написал письмо. В первый раз собирались в Улан-Эрхирике. В Улан-Эрхирике собирались работавшие на машзаводе по брони: Сергей Хабанов, Шойдоржо Цыденов, Жанчиков Цыден , Эрдиниев Патю... В Улан-Эрхирике собирались еще раз. Потом старики сказали, что в Верней Иволге много старых лам, из тюрьмы пришедших, по 10 лет сидевших. Они согласились и подписали• [Бурятия: 8 августа 1996]. Таким образом все подписи были собраны и 5-6 человек с rзбши Галсан-Хайду- 6.ом - бывший лама из Чесанскоrо дацана Сыбжит Дампилов, габжа лама Сартул-Булаrскоrо дацана Лубсан Дармаев, Ринчинов Балсамбу, rабжа лама Анинскоrо дацана, Орсон Нимаев ездили в Москву. И. В. Сталиным бьuю дано разрешение на массовые религиозные молебствия в аймаках республики. Результатом всего этого и стало разрешение на открытие в 1945 году «Хамбинского сумз• в с. Средняя Иволга. 1.1.Открытие Хамбмнскоrо сумэ (1945) В мае 1944 года постановлением Совнаркома Союза СС Р был «образован Совет по делам религиозных культов при Совете Народных Комиссаров СССР. Председателем Совета назначен И.В. Полянский. в прошлом работник НКВД• (Одинцов, 1990:24). В функции Совета входило осуществление связи правительства с религиозными организациями иных неправославных исповеданий. Работа по приему. учету и предварительному рассмотрению заявлений религиозных организаций, духовенства и верующих возлагалась на уполномоченных Совета. Эrа должность вводилась во всех союзных и автономных республиках, краях и областях СССР. Постановление СНК СССР за № 1603 от 19 ноября 1944 года положило начало процессу восстаномения религиозных организаций в СССР в послевоенные годы. На основании этого постаномения Совет Наролных Комиссаров Бурят- Монгольской АССР издает постановление: •О порядке открытш, молитгенных зданий религиозных культов• за №186-ж от 3 мая 1945 г.: 1. Удовлетворить ходатайство групп верующих о6 открытии буддийскою храма •Хамбинское Сумэ- в улусе Средняя Иголга. 2. Передать помещение бывшего молитвенного дома « Мани» религиозной общине под буддистский храм «Хамбинское Сумэ.-. З. Представить настоящее постонОtJЛение в Совет по делам религиозных культов при СНК СССР но рассмотрение• {ГАРБ, ф. Р-248 с., оп. 3, д. 158, л. 22/. 23 мая 1945 года в Совнарком от уполномоченного Совета по делам религиозных культов при СН К СССР по БМАССР Н.Г. Гармаева была отправлена секретная докладная следующего содержания: «На основе проверки и изучения заявлений верующих-буддистов разработаны мероприятия по буддистскому духовенству: /. Открыть буддистский храм под названием «Хамбинское сумэ- t1 улусе Средняя Иволга (в пригородной 10не г. УланУдэ) с районом деяте.1ьности на территории БМАССР и передать группе верующих помещение быt1шего ,wолитвенного дама•Мани». 2. Зарегистрировать при «Ха.ttбинском сумэ» /0-15 ла.w, которЬ1е по приглашению верующих и с разрешения Uентрального духовного совета буддистов будут разъезжать по аймакам и исполнять религиозные требы верующих на дому, а при наличии разрешенw, исполкаwа ай..1мсовета депутатов трудящихся - совершать массовые .1ма,1ебствш, •о6он», «бунхан• и m.n.• /ГАРБ, ф. Р-248 с.. оп. 4, д. 68, лл. 8а-11, д. 74, л. 20/. 207 В док:умекrе, судьбоносном AJUI бурятских буuистов, бЬVIИ определены бли::~uйwие цепи и эаuчи. Предлаrалось восСТ8НО811'1Ъ Центрuьныl духовный совет 6умистов &JIJI рухо11Одства религиозными JleJJaМИ буддийской общины, с одной стороны, а с друrоА - для проведения через неrо отдСJJьнwх мероприятий по релиrиоз-~патриотическому движению. Одной из задач правительства было разрешение вопросоа. свазанных с запр()Сами верующих, кoН'IJ)On за деятельностью духовенства, коrорое активизировалось в ГОl1Ы войны, •орrаниэации борьбы с нелеrальНЬ1Ми молебствюооt, соверащемыми незареrистрированнwми ламами, и реrупирования исполнения религиозных треб верую1UИХ•. 11 декабр• 1945 года Иволгинский дацан под названием •Хамбинское сумэ• был открыт. Историк Михаил Иванович Одинцов. мноrо лет изучавший архив Совета по делам религиозных культов при СНК СССР, опубликовал два униJСаJIЬИЬIХ докуме~ .которые дают наиболее объектмвlfУJО информацию. праливаюшую свет на coбblТIUI тоrо времени. Эrо - официальные докумеНТЬI (единственные в своем роде), и:щанные правительством об организации и восстановлении будцийской церкви идуховенства и их реабилитации: «Секретно. 6 сентябрJ1 1945 года И.В. Полянский - В.М. Молотову. Совет по делам религиозных культов при СНК СССР в заседании своем от 4 сентября c.r. удовлетворил хо.аатайство верующих бурят об ОТIСJ)Ы111И в бурятском улусе Средняя Иволга Заиrраевскоrо района БурJ1Т-Монrольской АССР буддийскоrо храма со штатом в 15 лам (священников) при нем. Эrот, пока единственный на всю республику, храм будет обслуживать религиозные потребности веруюших бурят 15 районов республики. Согласно установившимс• обычаям буддийской религии, 208 зареrнстрированные ламы при этом храме будуr выnОЛНJIТЬ на дому у верующих бурят отде.11ьные религиозные обр,ш.ы и совершать в храме периодические молебствИJ1. Для правильного руководства деJПеЛьностыо храма, лам и д.11J1 борьбы с бро.uчими ламами, нелегально занимающимися выполнением религиозных потребностей. вызываете• настоsrтельная необходимость организации Цекrральноrо духовного совета будд.истов Восточной Сибири с местопребыванием ero в Улан-Удэ. Не считая необходимым созыв в настояшее вреМJ1 с этой целыо какого-либо сье:ша и Собора буддистов, Совет полаrает возможным зарегистрировать в качестве деАствующеrо религиозного будцийскоrо центра Временный центральный духовный совет из лиц. •алявшихся в проuшом членами Духовного совета и принимавших активное участие в патриотической работе в rоды Великой Оrечественной войны. КаНдИlUIТIМи в состав Временного центральною духовноrо совета буддистов ЯВIUIIОТСЯ следующие: /. Голсаног Хаидап, 1880 года ~нш,, бьи 'IМНОМ ЦентрадЪНОlО духогного eot1ema, о затем 30.Al«mumeлбl прюседотеля. В нacmOJI~ t1рии, nитмтся гла11ным ламой. 2. Дарман Лубсан-Нима, 1890 юдо ~нш,, был из6ран кандидатом• 'Сины Ценмрального дух(н,ного со«та. З. Тудупдоржиа Бад.ма, /88/ года рожденu, бш письмоtJОдителем гло11ного ламы, а :юти, продолжиmелЬ1Юе 11рем11 RtlAМC11 'САt'ном ЦДС. 4. Тасоруног Уагдар JJхосаруноги.,, /884 юдо ~нw,, бwt1ший лама, R8.4МlflCJI oдHIUI из 011торитетнwх представителеи буддийского духогенст11а. 5. O,,uJIOtl Радно О,,ирови11, 1878 юдо ~нw,, бwший lflleн UДС. УкQЗQнные AIЩQ, t1 СА-уе,ае nО1ЮЖ11mелъного ~шенш, tlOllpoca, могли 6ь, t1 ко11ести uнuqutиrtШIНOU гру,tnы 0/Ш»lизо«lmъ из crt», /JpoWHHIJIU и~нтралы,ыи Духоt,нt1и Coet'm буддvсWИ. /JocmotUIOil Сибири. Лро1,11у /JQ1,11W( укаЗDнuu" fГАРФ, ф. 6991. о,1. J, д. 10, А. 81/. Анализ переписки упалномоченноrо Совета по делам религиозных культов позволяет сделать вывод, что фактически Uсtf11)811ЬНЫй Духовный Совет буддмстов был восстановлен в 1944 rоду в связи с активной работой. проводившейся бурятскими ламами среди бурятского населения по сбору средств в Фонд обороны. В информационном отчете от 19.02.1945 года уполномоченный Н.Г. Гармасв сообщает, что избранный зам. пре.Z1се.Z1ателя ЦЦС в 1928 году дИд хамбо Галсанов ХаАдал (из Аги) «имеет тенденцию восстановить ЦЦС...• (ГАРБ. ф. Р-248 с.. оп. 4. д. 68. л. 31. В мае 1945 года Советом по делам религиозных кульrов при СНК СССР в целях рукоВQО,ства религиозными делами общины и проведения че.рез нее •отдельных меропрИJПИй по ре.лиmоэно-патриотмческому .llВЮКению•, а таюкс в uелом для «борьбы с нелеrалъными малебствованием• было принято решение восстановить Цеtft'р8Jlьный духовный Совет буддистов (n.3) (ГАРБ. ф. Р-248 с.. оп. 4, д. 68, лл. 8a-11 I. После неоднократных обращений инициативной группы из лам и мирян под руководством Дид Хамболамы Х. Галсанова в правительственные органы было дано разрешение на проведение Духовного собора в Улан-У11э дnя учреждения официальноА организации будаистской uеркви . 10 октября 1945 года Совет по делам религиозных культов при СНК СССР обратился к В.М. Молотову со следующим секретным обрашением: •Среди буддистов-ламаитов установилась прочная традиция обслуживания религиозных запросов эпизодически действующими СJ1)')КИ'ТСЛЯМИ культа ламами. образующими специальные корпорации. в которые вхоакr исмючитепьно ~НСТ80. Масса верующих мирян, по той •е трuиции. никогпа не объединялась а рслигиооныс o6tl1CC'11!a. совершающие регулярные wмtnвенные собрания и нуЖlUlеТ'Си лишь I духовенстве мя аыnо.1нения отдельных обрlшов. 4 сентября 1945 года Совет по .Z1елам религиозных культов при СНК СССР в пор11дке исключении из общих пра11ил мм религиозных организаций. удомет1Юрил ходатайство верующих ламаитов. поддержанное СНК Бурят-Монгмьской АССР. об открытии в улусе Среднмя ИROJ1ra буддийского храма со штатом 15 лам при нём, с обслуживанием верующих 15 районов. В ближайшее время Совет по делам религиозных культов встанет 11еред необходимостью такого же решения вопроса в Тувинской и Ойротской автономных областях и в Иркуrской, Читинской областях, rде имеются верующие ламаиты. 1.2. СмJД 6ум11СТое СССР, 21-23 ма1111М6 rод8 В IQ46 году буддисты обратились в Сокт no делам религиозных культов при СНК СССР с ходатайством о разрешении со1ыиа '-"'ЬС:~да бупдистов и образования Центрального духовного совета. В своем прошении они указывали причины и цели : реrулирования деятельности открываемоt'О храма. и мя прекращения лсятельности бродячих лам, разрешение было получено. •Совет по делам религиозных культов полагает возможным органи-шuию сонсщания в г. Улан-Улэ руковолящих ламаистских деятелей Бурят- Монголии. Тувинской, Ойротской. Читинской и Иркутской областей. в задачу которого будет входить организация Временного Центрально1·0 Духовного уnравnения буддистов указанных областей, борьба с бродячими ламами и по.nrотовка мероприятий к со::шанию по- 209 стоянноrо, юридически правомочного ДуховноrоуправленИJ1• [ГАРФ, ф. 6991, оп. 3, д. 10, л. 81). В связи с болезнью председателя инициативной группы Х. Галсанова, вся орrаниэаuиониая работа по подготовке совешания была проведена бывшим ламой Са171'Ул-Булаrскоrо даuана Дармаевым Л.Н. Им был подrотовлен проект •Положения о буддистском духовенстве в СССР• на старомонrольской письменности. 21-23 мая 1946 года в Улан-Удэ состоялся съе:ш из 43 представителей духовенства и веруюших мирян из БМАССР, Читинской, Иркуrской областей и Тувинской автономной области [ГАРБ. ф. 248. оп. 4, д. 71, л. 93). Съезд обсудил и уrвердил •Положение о будnистском луховенстве в СССР•. В документе и111агались основные принuипы. которыми должно было руководствоваться буддийское духовенство в религиозной деятельности. а также принципы сотрудничества церкви и возроЖдающейся буддийской Сангхи с Советским государством. На съезде было избрано Временное Центральное Духовное Упрааление буддистов (В1ШУБ) под председательством Пандито Хамбо ламы Лубсан-Нимы Дармаева. Членами ВUДУБ были избраны: Дармаев Л.-Н., ламы: Галсанов Х., Дор.жиев Д.• Жамьянов Р., Жигжитов С., Тасарунов Ш., Хомутку Амарта и кандидатами в члены: Жалсанов Б.. Цыренжапов Д.. Монгуш Д.Х. Заместителями председателя ВЦДУБ - Дид Хамбо ламы: Дор.жиев Д. (Иркуrская область), Жиrжитов С. (Читимская область). Хомушку Амарта (Тува) и Жамьянов Р. (БМАССР) [ГАРБ, ф. 248, оп. 1/3, д. 71 , л. 93}. Было выпущено патриотическое •Обращение Хамболамы Бурятии Лубсан-Нимы Дармаева и Дид Хамбо лам к духовенству и верующим буддистам• [Леrшед, № 6, 2002: 210 7). Съе1д проходил под контролем представителей нз Упрааления по делам религиозных культов при СНК СССР r. Москвы. -Список лам и верующих намnенньа " пршлошению на совещание ламайских деятелей от Бурят-МонlО/lьской АССР 27марта 1946года• f алсонов Хаидуп - /880 года, уроженец АгинскогQ нацокруга, лама-габжа бывшего .Агинского дацана, бывший зампредседатет, ЦДС &сточной Сибири. Внес в Фонд обороны 90 тыс. руб. и nйll)"IUЛ благодарность от т. Стш~ина. Инициатор созыва совеЩQНШI. Дармаев Ло6сан-Нима - 1890 года, уроженец Торейского аймака, лама-габжа бывшего Сартул-Булагского ikщана, бывший кандидат в 11.11ены f./ДС. Внес в Фонд обороны 34 тыс. руб., nйll}"IШI благодарность от т. Сталина. ЖамЬАН()(l Рин-,uн - 1881 года, уроженец Ивалгинского аймака, лама-габжа бывшего Ннгажинского дацана. Доржиев Ширап-Жамцо. 1883 года рождения, уроженец Иволгинского аимако. лама-габжа бывшего Янгажинского дацана. Тудупдоржиев Бадма, 188/, уроженец Селенгинского аймака, бывший Ч11ен UДС и секретарь Хамбо-ламы. Тасарунов Шагдур, 60лет, уроженец Кяхтинского аймака, лама-габжа бывшего Цонгольского дои.она. Внес в Фонд обороны }(Х} тыс. руб., двараза полуа,ш, tiJJагодарность от Сталина. Доржиеs Ширап, 1881 года рождения. уроженец Иволгинского аимака, председатель исполнителыюго органа Хамбинского сумэ. Доржеев Рин-,uндоржи - 1882 года рождения, уроженец Хоринского аймака. габжа-лама Анинского дацано. Жамбш10в Дамба, 62 года, уроженец Тункинского аймака, быt1ший лома-габжа Кыренского дацана. Рuнчиноt1 Бобасан, 57 лет, уроженеи, СемНlинского аймака. бы11ший ./UIМа-гобжа fycuнooзepcкtNO дацана. UыденОll Чернин, 1892, УТЮЖtнец Мухори,,и61lрского аймака, бы11шиil лама гэбши f алтаиского дацана. Цыремпwаов Бато-Мунко, 65 лет, уроЖt'Нtц Заиграеt1ского аймака, ~~ииозныи QtJm()pиmem». Пмный список нDXOдumCJI t1 [АРБ, ф. 248, оп.4.д.80. /UIIII ll/10«*11811 ~ - - II/IНC..... ,ммj 6yiJiJ,,icкtNO ~IICIIUIII toC1IIOIUlf 1U 13,ry,ua,,• 1. Соt1ещание состоита 20мш, /946 года 2. На еоt1ещание приглашаютс.11 26делега- 1'1()(1: 3. БМАССР-12 4. Читинской области - 6 5. Иркутской области - 4 6. Тувинской аt1тономной области - 4и т.д. ПpomoKQJIЫ совещанш, ламаиских де11телей Бурят-Монгольской АССР, Читинской и Иркутской областей,. Тувинской автономной области, сосmОJ1вшегося 21-23 мш, /946 юда в 2.Улан-Удэ (на старо-монгольском) Протокол №1от 21.05.46на 4стр. Протокол № 2 утреннего заседания от 22.05.46. на 4стр. Прwаожение к npomoкQJly №2 •Протокол мандатной комиссиJР Протокол №З tlt14epнeгo заседанш, от 22.05.46. IUJ 11 стр. Лрwаожение к №З №Положение о буд"дистском духовенстве в СССР. на 5 стр. Протокол №4 от 23.05.46. на 7стр. Итого на 33 стр• /ГАРБ, ф. 248, оп. 4, д. 71, м. 37-60). Архивный мотериш, опубликован впервые. Вновь восстановленная будцистская церковь была организована по обновленческому административному принципу, «где высшим органом является съезд служителей культа и представИtt.J1ей верующих•. Сье111 избирал центральный ис11011нктельный орrан - Центральное духовное управление будцистов, которому nwtчин.аются реrиональные советы даuанов. избираемые на съездах представителей верующих и служителей культа соответствующих аrделений будцистской общины СССР (Uыбикжапов. 1971: 70). 1.3. •ПО11СNММ•• о 6УМIКТС•ОМ "роммСТ88 • СССР. (1946,1952, 1969rr.) Центральный докумеm. принятый на съе:ще будцистов 23 мая 1946 года •Пwюжение о буддистском духовенстве в СССР• основывалось на уставе обновленческого движения бурятского .ауховенства 1920- 1930 rr., основной задачей которого было приспособить будцийскую конфессию к общественному и пWJитич.ескому счюю социалистического государства. •ПW1ож.ение• основывалось на выборности и КW1леrиальности; отказе от грубых суеверий; упрощении формы проповедей и т.п. ПW1ностью «Положение• состояло И"J семи раз- 11елов (29 статей): 1) «Общие пw10жения• (5 статей), 2) «О руководящих органах буддийского духовенства• (11 статей). 3) «Об основных обязанностях лам• (7 статей), 4) «Об основных отречениях лам• (4 статьи), 5) « О денежных и прочих постумениях от верующего населения• (2 статьи), 6) «О мерах наказания лам, не выпмняющих и противоборствующих настоящему пможению• (1 статья) и 7) «О печати• (2 статьи) IГАРБ, ф. 248, оп. 4,д. 71, лл. 12-14). Согласно второму ра:шелу «ПW1ожения 1946 года• руковолящим органом был ВЦДУБ, впоследствии ЦДУБ, возrлавляемый ПаJШито Хамбо ламой (он же предсе­ датель). Задача BLUIYБ заключалась в руководстве всеми духовными делами. культа. 211 ВUДУБ избирался съе:щом в составе 5-ти Ч.11енов и 2-х кандидатов. Также в функции rлuы церкви входило присвоение хувараuм духовных званий rэлэн, rэсэл, учет всех боrосл)'JСений и религиозных обрядов (СТ, 9). Членам ВЦДУБ и ero председателю, Хамбо ламе, обязывалось строго следить эа соблюдением ламами обетов и правил монастырского дисциплинарного устава - Вннаи; вплоть до отречения, если последние нарушили или не смогли следовать своим священным обетам (ст. 10). В обязаннос·rи ВЦ.ДУБ и Хамбо ламы имеете с Советом входило рассмотрение nрuктических вопросов проведении текущих боГОСЛ)'JСений, разработки религиозных календарей на предстоящий год, назначение и освобожлсние настоятелей дацанов. Вся внуrренння и внешняя деятельность буддистской церкви 11ослевоенных десятилетий определялась •Положением 1946 rода•, которое регламентировало внуrриаацанскую деятельность, ежегодную и полугодовую о'I'tетности настоятелей двух дацанов, строительно-ремонтные воr1росы и финансовую деятельность. Каждому дацану вменялось соблюдение правил tJнyrpeннero распорядка и порядка проведения богослужений и т.п. Большое внимание в Положении уделялось соблюдению духовенством обетов, так, например, ст. 19 rласила: •ламы, принявшие обеты бла1·очестия... должны отречься от всех поступков, не совместимых с правилами Винам•. Специальная статья предусматривала отказ служителей дацана от употребления спиртных наr1иткои, азартных игр, торговли, спекуляции, обогащения. сожителы.,-тва с женщинами, так как •грехи тела, речи и ума несовместимы с буддийскими духовными обетами• (ст. 20) fГАРБ, ф. 248, 011. 1,д. 71,л. 15). За нарушения ПоложениА устава полагались меры наказания о форме 212 выговоров, обсуждения про.винившихсн на Совете дацана, вплоть до изr·нания из монашеской общины. Для дальнейшего распространения буддизма. учения, сохранения сангхи,бурятское духовенство было вынуждено идти на жесткие компромиссы. Так Собор угвердил специальную статью 5, согласно которой упра:щнялсн культ nерерожленцев. ПОСКОЛЬ"}' он начал СТИХИЙНО возроЖдаться среди населеt1ия н период Великой Оrечественной войны: •Присвоение званий гэгэнов-хуrухт (божественных перерожленцев), хубилrанов, чойжоноо и 11ро11ю, •1удотнорцев, волшебников и магов является богопротивным делом, имеющим в своей основе элокорыстные цели, и потому несовместимые с учением буддийской релиrии• (Uитата по: Абаева, 1980: 14). Нарушением традиций буддизма н Бурятии стал официальный запрет на деятельность эмчи-лам, в том 11исле на «применение разных лекарственных средстн. бесполезных и вредных длм :щоровья• (ст. 22) IГАРБ, ф. 248, оп. 1, д. 71, л. ISJ. Под «бес11олезными и вредными• Советская масть подразумевала деятельность врuчей-эмчи, использование лекарств тибетско-монrольской медицины, которое имело о Бурнтии дпительную историс1ескую трцдицию. Согласно 22 статьи «Положения•: «ламам запрещено лечение и врачевание, ст. 180 UK РСФСР. где нснкос вричсвание• бс:J соответствующего разрешения напяется уголовно наказуемым• (ГАРБ. ф. 248, or1. 1,д. 71,л. 15J. Так, на основе не исnОJ1нс:ния этого пункта был уволен с дол.ж:.носпt ширээтэ ивол·гинскоrодацана, габжалuмu, практик тибетской медицины Жамьяноu Рин1 1ин и привлечен к уr·олов•юй ответственности . В протоколе объединенного заседания членов ВЦДУБ от 9 апреля 1949 ruдu зафиксировано: •В докладе Хамбо лама Дармаев подробно И:.t.11ожил об имеющих нарушения •Пможенин• Тасаруновым, Данзановым и Жамьиновым. Тасарунов. Данзанов отречены от звания ламы. Жамьянов за знахарство также лишсtt звания ламы•. Постановили: 1. За нарушение статьи 22 •Положения•, выразившихся в практике тибетскоА медицины и комnроментацию знании rелунu дид-хамбо ламы по БМАССР и настоятеля «Хамбинское Сумэ• Жамьянова Рю-1,1и11а освободить от занимаемой должности с лишением его знания ламы-гелуна. Вместо него дид-хамбой и ш1стоятелем •Хuмбинское сумэ• назначить Раднаева БW1самбу. 2. Предупредить нсех лам о r1рекращении практики тибетской медицины ...• IГАРБ. ф.248, оп.4, д.80/4, л.51. Габжа Раднаев Балсамбу м11ого лет служил в Авинском дацнне. В молодости, благодаря финансоной помощи спою, ·кмляков, он прошел многолетttее обучение в Тибете. В годы восстаtюВJ1еt1ия и °'прожления религии он принял активное Y'taC'rиe. Однако, из-за напета шt нс долго пробыл на посту ширээтэ Ишщr·ннскоrо даuана. вскоре был освобожден. Вместо неr'о был назначен шир:птэ rабжа и·J Чесанского дацана Бадмацоржи ламх:>А. Нововведением «Положении 1946 года• стали статьи о проверке жалuб и зwн1ле11и~ верующих о неправильном расходовании средств, поступающих и храмы от ниселсния. За нарушение :пих ста·rей •Положения• помимо «лишения знания ламы, ученой степени и обетов, пре1,ращения его 11 светское COCTOHIIИC• был ltКJIIO'~Ctl tlOltЫA пункт - •приw1ечение к уюловной ответственности на общих основанинх rю существующему закону.. (ГАРБ. ф. 24И, оп. 4. д. 71, л. 451. Статьи 23, 24 •О ревизионноА комиссии, целях и задачах• вмеttАЛИ ревизионной комиссии проводить периодическую проверку финансовоl'О с<Х.ояним UДУБ, материальных ценttостеА днижимоrо и неднижимоrо им'1цес-rва. Сьезn буддистов избирал ревизионную комиссию в количестве 5 ,,ело1tек. А члены ревиэионtюА комиссии сами избирали н·J своего состава председателя и с,екретарм (ст. 23). 8 дальнеАшем, в •Положение 1946 гола• вносились некоторые дополнения общего харак-rера, нс ВJIНМRШИС на ero OCIIOBtIOe содержание. Так. например, аббревиатура ЦБДУ была юменена нu ЦДУБ (c-r. 6). Съе':iд буддисток 1946 rош\ имел важttос ИСТОРИ'IССКОС lttaЧCtiИC для дальнеАшего ра:11,итин буддизма, Дхармы и СССР. После суроиых репрессий религии н )()-е rr·.• был официаль110 У'tрежден и носс.:таномен Иttсти·rут бумистской конфессии, объе- 11иннвш~,й под руковонстtюм Временного центрального дyxoнttol'O y11fщRJ1et1ня буддистов СССР, впоследстnии UДУБ, с 11с11тром R ИRОЛl'ИНС.:КОМ данане, буми<.,ОИ нс ·,,ощ.ко Бурнтии, 1ю и Чит1шскоА, Иркуt·ской областей, а также буддш.•ов Туны и Калмыкии. IIC ИМСIШ111Х сноей конфссс.:иоttалыюй ор1·аннЗtщии. В ВЩ]УБ 1юшли диа дащ,на: tюкый. строящийся Иволrинский дашш н Бурятии. и Лгиttский 1щцаt1 в Читинской области. Рсс1fiилитирони11ныс ламы были привлсчеttы к жкстаtю1t..r1с11ию и 1ю'Jрt)ждеt1ию релиr·иозной op1·atiИ шш,и. 22 мая 1946 года состоялось 11cpnoe ·шседание и х~,мбинском сум·J оtюnь с.(п· данного ВUДУБ. На до11.ж1tость шир:птэ Хамбин<.:кш·о сум:, был на·ша,1сн Рнt-t'tин Жимьннон. Секретарем ВЩ1УБ был ИJбран Д. Цыреt1жшюв, была уt'l.iСрж.дена 11риходно-расходнW1 смета на 1946 ruд и плuн paoor. В 1950 году Хамбо лама Дармаск Л. -Н. обратился с ходатайством n Совет по лс~ лам религио:Jных культов при СН К СССР 21] о разрешении созыва второго буддистского Собора и с проектом изменения •Положения о буддистском духовенстве в СССР•, руководствуясь тем, что существующий документ: 1) «не отражает роли , ответственности и функuий комитетов сумэ; 2) не дает установки по средствам религиозной общины о размерах отчислений на содержание храма и UДУБ, по расходованию средств религиозной общины. Изменения нужны: в разделах 1, 11, 111, V-.> [ГАРБ, ф. 248, оп. 4, д. 80, л. 69). В 1952 году состоялся 11 буддистский съезд, на котором были внесены изменения и дополнения в «Положение о буддистском духовенстве в СССР»: 1) «о создании и функuиях комитетов сумэ в каждой религиозной общине; 2) введены статьи о ревизионной комиссии, о распределении доходов; о запрещении со:шания даuанского подсобного хозяйства; 3) внесено дополнение о доходах. которое распределяло все виды поступлений следующим образом: а) на уплату налогов и прочих сборов; 6) епархиального взноса на содержание UДУБ; в) на содержание и управление сумэ в соответствии с расходной сметой комитета_. (ГАРБ, ф. 248. оп. 1. д. 71, л. 16). В 60-е годы возникают предпосылки для нового уточнения отдельных статей и дополнений в •Положение о буддистском духовенстве в СССР» 1946 года в связи с новым направлением в деятельности буддийского духовенства: 1) активное участие в международных конференциях за мир и прекращение ядерного вооружения; 2) вторая важная проблема ЦДУБ - кадровое, отсутствие молодого поколения лам (что являлось серьезной проблемой длЯ дальнейшего развития буддизма в СССР). 214 В информаuионном отчете за 1967 год (выписка с сокращениями) констатировалось, что «Положение 1946 года» устарело. предыдущие выборы были проведены в сентябре 1963 года, и назрела необходимость проведения очередного собрания со следующей повесткой дня: 1. Оrчет и выборы ЦДУБ. 2. Утверждение нового Положения. Хамбо лама Ж.-Д. Гомбоев ходатайствует о демократизаuии некоторых статей «Положения» и возможности найма семейных лам fГАРБ, ф. 248, оп. 1, д. 73, л. 6). 9 марта 1969 года состоялся VJ съезд ЦДУБ. Одним из главных вопросов было утверждение нового устава. В отчетном докладе Хамбо ламы Ж.-Д. Гомбоева, в выступлениях лам и делегатов от мирян подчеркивалось, что <•старое Положение>> устарело и не соответствует современным требованиям, а также о том, что в нем не был указан срок пошюмочия• ЦДУБ)> (ГАРБ. ф. Р-248 с., оп. 1, д. 3735. л. 41. Хамбо Гомбоев в своем докладе вьшелил три основных напрааления деятельности ЦДУБ: 1) религиозную; 2)внутридацанскую; 3) международную. По первому направлению - «выполнение священных заветов Будды. выполнение священных религиозных обязанностей•> - констатировалось, что в двух действующих дацанах служат около 40 лам , которые •проводят традиционные хуралы, удовлетворяют религиозные потребноспt верующих: шесть традиuионных хуралов в Иволrинском дацане, в Агинском - четыре хурала и ежедневные молебны• (ГАРБ, ф . Р-248 с., оп. 1, д. 3735, л. 17]. Одна из острых проблем, которая стояла перед UДУБ, это бьш вопрос дальнейшей перспективы Иволrинского и Агинского даuанов, так как средний возраст лам был за 60 лет, а школ по подготовке не было • вследствие чего, было «внесено предложение принимать на службу в дацан семейных лам» (ГАРБ, ф. Р-248 с., оп. 1, д. 3735, л. 171. По второму направлению, посвященному вопросам внутренней организации и деятельности, было внесено дополнение, которое согласно традиционным монастырским правилам, вменяло ламам требование постоянного проживания в дацане и возможность отлучаться лишь по письменному разрешению настоятеля. В отчетном докладе Хамбо и в выступлениях лам подчеркивалось о новой деятельности UДУБ, а именно, международной деятельности. UДУБ, начиная с 50-х годов, проводило активную деятельность: 1) за укрепление движения за мир во всем мире; 2) за прекращение ядерного оружия ; 3) за предотвращение угрозы войны; 4) мирное урегулирование спорных воп­ росов. В этот период были установлены религиозные и дипломатические связи с зарубежными религиозными деятелями, организациями будnистских стран Азиатского континента и работа в этом направлении набирала силу. В связи с чем съезд принял решение включить в новую редакцию устава пункты "о международной деятельности ЦДУБ•. Бьuю внесено два дополнительных пункта в параграф 7 о международной деятельности ЦДУБ: 1) Всемерное расширение контактов и подnержка взаимовыгодных связей с неправительственными , другими общественными организациями и движениями всех стран , выступающими за мир , против гонки вооружений; 2) Укрепление связей с главами и представителями других религий мира. выступающих за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы. достижение взаимного доверия и понимания между ними• (Из речи по дополнению к уставу) [ГАРБ, ф. Р-248 с. , оп. 1, д. 3735. лл . 8-101. .. Положение 1969 года• постановило: высшим органом религиозного объединения верующих буддистов, проживающих в СССР, является Центральное духовное управление буддистов СССР с центром в Иволгинском даuане. ЦДУБ в составе 10 человек (председателя, с присвоением звания Пандито Хамбо ламы. 2 заместителей и 6 членов правления) избирается съездом. Съезды созываются ЦДУБ с согласия Совета по делам религиозных культов при СНК БМАССР. В задачи ЦДУБ входили : 1. Организация и проведение специальных обрядов согласно канонам буддизма. 2. Содействие единению, солидарности и братству буддистов во всех странах: организация и поддержка обмена делегациями будnистских стран , поддержание контактов с зарубежными религиозными органи­ зациями. 3. Приглашение в СССР иностранных делегаuий или отдельных зарубежных гостей. 4. ЦДУБ создать свою канцелярию. 5. Проводить заседания не реже I раза в год. На заседании рассматривать вопросы годовой отчетности, итоги работы ревизионной ко~mссюt, утверждения бюлжета и прочие организационные вопросы . В случае необходимости Хамбо лама созывает внеочередное заседание• (ГАРБ, ф. Р-248 с., оп. 1, д. 3735, л. 5]. Новое (j Положение о будnистском духовенстве 1969 года~ и Устав были приняты съездом единогласно. Съезд 1969 года имел большое значение для дальнейшего развития и укрепления позиций буддизма, им были приняты значительные решения . И одним из наиболее важных постановлений съезда было решение о дальнейшем активном участии буддийского духовенства в международной политике страны по сохранению мирсt 215 на планете, продолжении миротворческой деятельности в борьбе за мир, за ядерное разоружение, о необходимости действенных акций против производства ядерного оружия и испытаний, укреплении связей с будцийскими организациями других стран. По кадровому вопросу ЦДУБ принял временное решение: ввиду престарелого возраста священнослужителей и отсутствия молодых подготовленных кадров, принять на службу в дацаны семейных лам до открытия школы по подготовке хувараков. «Положение о буддистском духовенстве в СССР• 1946 и 1969 годов существенно различались постановкой задач, стоявших перед UДУБ на разных этапах истории Советского государства. «Положение о буддистском духовенстве в СССР 1946 года»: «узаконивало иерархию сангхи, определяя права и обязанности различных категорий духовных лиц, сформулировало основные принципы деятельности буддийского духовенства в своей практической деятельности» (Абаева, 1980: J4J. Оно явилось важным фактором для восстановления религиозной жизни в Бурятии , хотя •ограниченной и дозволенной лишь в определенных пределах» (Сафронова, 2002: 90). • Положение 1969 года» обосновало новое напрааление - международную деятельность. Международная деятельность UДУБ стала одним из инструментов улучшения и устаноаления междунаро:дных дипломатических отношений СССР с государствами Юго-Восточной Азии. Религиозная, международная и общественная деятельность l.ЩУБ в 50-90-е годы регулировалась «Положением о буддистском духовенстве в СССР» 1946, 1969 годов. При этом религиозная деятельность бумистскоrо духовенства ограничивалась двумя основными обязанностями: проведение традиционных шести хуралов в Иволrин- 216 ском и четырех в Аrинском дацанах, удовлетворением религиозных потребностей мирян - совершением различных обрядов по просьбе верующих. Перед духовенством старшего поколения и LUIYБ стояла нелегкая задача: выжить и собрать раздробленную монашескую общину, восстановить дацаны. возродить религиозную деятельность и таким образом сохранить буддизм как религиозно-этическое вероучение в местах его традиuионноrо распространения. В целом, задача была выполнена.несмотря на крайне жесткие условия, административно-партийный контроль, надзор органов КГБ, сложности и трудности в финансовом, материальном и моральном отношении. Руководство ЦДУБ в лице Пандито Хамбо лам Л.-Н. Дармаева. Е.Д. Шарапова, Ж.-Д. Гомбоева, Ж.-Ж. Эрдынеева, М. Цыбикова и других представителей рядового бурятского духовенства восстановили единство и историческую целостность монашеской общины и буддистскую конфессию, чем способствовали ее дальнейшему возрождению. После тотального уничтожения буддистской религии был вновь восстановлен официальный статус бурятской буддистской конфессии и его руковолящего ядра Центральное духовное управление буддистов СССР. В истории буддизма наступил новый период возрождения. Было разрешено строительство Иволrинскоrо дацана в с. Верхняя Иволга в Бурятии и частичное восстановление и возрождение Агинского даuана в Агинском Бурятском национал ьном округе Читинской области. 1.4. Антирепиrиозная деятеnьность Советскоrо rосударства в 50-е rоды ХХ века Реабилитация репрессированного буддистского духовенства, восстановление будnизма в СССР в послевоенные годы было сопряжено с определенными трудностями. В пятидесятые годы государство вновь начинает антирелигиозную и атеистическую пропаганду в отношении буддизма и духовенства.Компромисс. с трудом достиrнуrый, был нарушен, все положительное, что было достиrнуrо в религиозных вопросах и отношениях было отброшено назад. Вновь начинается воинствующее наступление на религию, духовенство и на религиозные общества. Партийная установка была такова: «идеологическая и антирелигиозная работа,>. Агеисты писали, что • uерковь и различные религиозные секты значительно оживили свою деятельность, укрепили свои кадры и , гибко приспосабливаясь к современным условиям, усиленно распространяют религиозную идеологию среди отсталых слоев населения" !Одинцов, 1991:20). Все это помекло ужесточение контроля, <<всемерное ограничение деятельности религиозных обществ. отмену прежних «либеральных установок,>. В 1954 году вышло постаномение ЦК КПСС «О крупных недостатках в научноатеистической пропаганле и мерах ее улучшения•> с жесткой установкой - не допустить «активизации религиозной жизни•>. От Советов требуют акти.вноrо содействия <<угасанию религиозных чувств населения•. В целях ограничения религиозной деятельности лам в порялке опыта было решено перевести лам на постоянное жительство вдацан. В 1959 году в докладе председателя Совета по делам религиозных культов при СНК СССР «все положительное, что было достиrнуrо в государственно-uерковных отношениях, начиная с 1943 года объямялось деформацией «це рковной политики» социалистического государства и даже « неправильной политической и тактической линией, приведшей к укреплению религии и uеркви», способствовавшей созданию благоприятных условий мя пропаrаНды «реакционной идеологии мя деятельности многочисленных врагов среди духовенства» \Одинцов, 1991:2\. Тотальный контроль государства над верующими и деятельностью религиозных организаций вновь набирает силу и усиливается в соответствии с Инструкuией по применению законодательства о культах (1961 r.). В декабре 1965 года предыдущий Совет по религиозным культам был преобразован в единый Совет по делам религий при Совете министров ССС Р под председательством В.А. Куроедова. (\Однако государство продолжало использовать uерковные структуры пля своих целей борьбы с релипюзным диссиде нтством , в целях поддержки интересовсоuиалистического лагеря и СССР на международной арене» [Одинuов. 1990:5 1\. Был н изданы рял нормативных документов по атеистической работе, ужесточавших контроль со стороны разных органов. Для надзора за ламами . веруюшими в uелях <•собл юдения законодательства о религиозных культах» при исполкомах был11 созданы обшественные ком иссии. На I января 1969 года в Бурятии бьuти орrаш110ваны общественные комиссии в 19 аймисполкомах. Задача и uель комиссий - вести учет и слежку за деятельностью бывших лам , осушествлять контроль за нх передвижениями . докладывать об их контактах с населе ни ем. Архивные материалы. информашюнные отчеты упол номоченных дают ис\.1ерпываюшую картину о том, в каких суровых условнях ограничений и запретов в те годы шло восстановление и возрожление бупдизма 11 религиозной деятел ьности бурятского духове нства. Так, например в одном 11 з информаuионных отчетов уполномоченного сообшается ~<О нарушениях советского законодательства». где говорится о том. что 217 •в двух улусах Еравнинского района местными фанатично верующими стариками незаконно возведены два субургана. Назвали их памятниками погибшим на войне. Хотя это явный обман , местные власти эти «памятники» до сих пор не снесли». И далее угочняется, что <•...сотрудником филиала СО АН СССР Дандароном возведен субурган , по предложению органов он снес его. Имеет место самовольное проведение обряла обо в нескольких улусах» [ГАРБ, ф. Р-1857, оп. 1,д. 76,л. 20]. В этот антирелигиозный период, несмотря на то, что вновь восстановленный l..lДУБ, его международная деятельность использовались в политических целях на международной арене в основном для демонстрации существования принципов <•свободы совести)> в СССР, государство снова направило силы для борьбы с религией, в частности с буддистской. Как уже говорилось выше, в начальный период ламы с трудом соглашались вести религиозную деятельность, опасаясь репрессивных мер со стороны властей, а верующие предпочитали отправлять религиозные обряды на дому. Гонения и репрессии на религию оставили глубокий след в сознанни духовенства и верующего населения, миряне боялись посещать даuаны. Под особым контролем властей находились интеллигенция, госслужащие и молодежь. Приход в дацан фиксировался особыми агентами, затем сообщалось в соответствующие органы, следующий этап - обсуждение и осуждение обществом на собраниях «провинившихся верующих». Ламам категорически запрещалось иметь учеников. Срок командировки для проведения религиозных обрядов в аймаках ламам предостаWIЯЛся не более чем на 10 дней. В случае нарушения срока лама мог подверrнуrься наказанию. Один из примеров ограничения и запретов, отраженный в информа- 218 uионном отчете уполномоченного от IО февраля 1961 года: « В целях ограничения влияния лам на верующих и недопущения отрыва колхозников от общественных работ во время улусных богослужений «мани •, «обоны» , ламам запрещено выезжать в районы на мительный срок. Однако имеются случаи нарушения: верующие , пригласив лам на похороны, вынуждают нх отслужить «мани». И когда ламы отказывались, так как время командировки их было ограниченное , они подвергались оскорблениям. Верующие настоятельно требуют от Шарапова и настоятеля Жамбалова выездов лам в районы. Они ставят вопрос: <<Зачем вы числитесь ламами или не хотите служить народу? Хамбо Шарапов и ламы обращаются к уполномоченно~rу с вопросом, как им быть, какова должна быть их линия поведения . Тем не менее, мы [уполномоченный] думаем придерживаться принятого решения и продолжать ограни чивать деятелъность лам в районах...». И далее: <,Настоятель Жамбалов Бадма без ведома уполномоченного под видом ремонта старого сумэ решил его значител ьно расширить, и приобрел 30 куб. лесоматериалов. Он строго предупрежден. Лесоматериал сдан в райпромкомбинат... Предотвращено два случая покупки двумя ламами домов для личного пользования ...» 1ГАРБ, ф. Р-1857, оп. J,д. 76,л. 140]. Согласно <, Инструкции по применению законодательства о культах» (1961), в Бурятии были зарегистрированы две общины. С усилением атеистической работы, некоторые общины продолжали находиться на нелегальном положении (было отмечено 15 незарегистрированных). Это были общины и группы верующих, тайно объединившихся вокруг <<отошедших от духовных дел лам, которые были вынуждены заниматься мирской деятельностью. Буддизм уходит в подполье» [Сафронова, 2002: 91 ]. Религиозные обшества фактически не имели юрилических прав. Их деятельность ограничивалась <<исключительно кул ьтовой практикой». Запрещалось религиозное воспитание детей. молодежи. женщин. Сушествовал запрет на благотворительную и обшественную деятельность религиозных организаuий и монастырей. Вплоть 110 70-х rr. всех, кто посешал дацан и лам или проводил какой-либо религиозный обрsш на дому, •брали на заметку,>, «прорабатывали» на комсомольских. партийных II профсоюзньLх собраниях, иногда доходило до увольнения с работы и лишения партийного билета. Несмотря на столь суровые и жесткие условия, ЦДУБ последовательно проводило работу по возрожлению буддизма и религиозной деятельности духовенства. Благодаря кропотливой работе Хамбо лам Дармаева, в особенности Хамбо Шарапова в середине 60-х rr. многие из лам согласились переехать на постоянное проживание в Хамбинское сумэ. Центральное духовное управление буддистов послевоенного времени не имело правового статуса. Как говорилось выше. для осуществления контроля над ЦДУБ и духовенством был создан Совет по делам религиозных культов при СНК Бурятской АССР. Основная работа по контролю возлагалась на уnолномоченных Совета, которым вменялось ежемесячно отчитываться о деятельности ЦДУБ в Совете по религиозным культам. который в 1965 году был преобразован в Совет по делам религий при Совмине СССР и Бур.АССР. Кул ьтовые. хозяйственные. строител ьные . ф~1на11с()вые . кадровые г1роблемы LШУБ. выезд лам в районы (аймаки). совершение рел1tr1-tозных обрядов. даже вызов такси в да uа11 .110лжны были согласовываться с уполномоченным н Советом. В 1975-1978 rr. в законодательство о рслипюзных культах союзны х республик был внесен ряд нзменен н й. облегчаюших положение веруюших и рел 11 гиозных орган1паuиii . В « Консппущ111 СССР 1977 года был подтвержпен пр11нш1п свободы совест11 . однако, в реальной ж~вн11 продол.жала дей ствовать политика юа претительства-. в отношении религии 1-1 церкви,) вплоть до 90-х п. \Одинuов. 1990: 521. 28 септября /987 года была создана ко.миссия Политбюро UK КПСС ,ю dоt10.1н11теJ1ьно.ыу изу11ению .материй.1108 30-40-х и начала 50-х гг.. свнзанных с необосноват,ыми репрессиями в опиющетш церкви и духовепства. В результате юу11ения огро.много 11:vличества рассмотренных dел и .материалов были доказаны и..х сфа,1ьсифицироваютсть. проювол и нас1Lше в отношении религиизных коttфессий и духовенства. установлеиы факты нарушения законности. Нач(ыа<.·ь новая эпоха реабшииnш(ии бурятского духовенства. Тысячи и n1ысячи лучших бypяmcl\ux сыновей, элита бурятского общества. О/\.,·lеветанные по сфальсифицированныя дt>J1lL\-1, брошенные в тюрьмы . расстреляttные. наконец были реабилитированы. восстановлены ux добрые и.мена. 219 ГЛАВА ВТОРАЯ ИВОЛГИНСКИЙ ДАЦАН «ГАНДАН ДАШИ ЧОЙНХОРЛИН• - РЕЗИДЕНЦИЯ ПАНдИТО ХАМБО ЛАМЫ 2.1. Годы строитепьства и ero значение В результате репрессий бурятского духовенства в 30-е годы ХХ века, из многотысячного высокообразованного духовенства (15 тыс.) в Бурятии по статистическим данным осталось свыше 500 лам, вернувшихся из лагерей, тюрем и ссылок. Информационный отчет: ~н. 1 марта 1948 l. Hll mepp11mopllU Бур11т-Монгш1111 прожив11ет 565 бывших лам. ИJ IIМX 477работают В KOA.XOЗIIX, llpeOnpllRmlUIX, 11 У'fрежiJениях, 88 Аам ведут бродя.,,,,, о6JН13 ЖIIЗHII, 183 6ЫВШIIХ Аам, uмeIOll(IIX сан ~г116ж11» - 62, гэбши - 121. Наибольшая KOll~нmpal(llR в г. Улан-Удэ - проживает 44 .tамы» /ГАРБ, ф. Р-248 с., оп. 4, д. 68,л. 32/. В основном это были пожилые люди с подорванным здоровьем в лагерях сталинского периода, однако дух и моральное состояние их не было растоптано. несмотря на суровые годы унижений и невзгод. Перед LUIYБ послевоенных десятилетий стояла необычайно сложная задача - сохранить Санrху, восстановить традиuионные службы , религиозную деятельность в соответствии с историческими традиuиями бурятских монастырей . Буддистская сангха. ламы . живые носители буддкйской Дхармы в Бурятии. были на грани вымирания и исчезновения . Для объединения монашеской обшины и возобновления религиозной деятельности был необходим такой важный фактор, как буддистский 22() монастырь с религиозными объектами почитания . В 1945 году бурятское духовенство обратилось с ходатайством о строительстве даuана в местности Средняя Иволга. Предыстория строительства дацана, по воспоминаниям ламы Манжапа Мархасаева, такова: «Хайдап Галсанов - лама из Аги - во время войны был на параде на Красной плошади, коrда войска с плошади уходили на фронт. После реt1и Сталина вышел поп с крестом и благословил войска. Гал санов это запомнил. Потом стал добиваться аудиенции у Сталина. написал запис ку, ему, как Герою войны, разрешили. На встрече Сталин его узнал и встречу с Агваном Доржиевым тоже вспомнил . В обшем, потребовал бумагу с 16-ю подписями. Подписи были собраны и в Москву с письмом выехали Галсанов Хайдап, Лубсан-Ни.ма Дармаев, Дампилов llыбжит, Орсон Ншюев, Балсамбу Ринчинов и другие~ /Чимитдоржин, 2001: 10/. На основании ходатайства 6Ь1J10 получено официальное разрешение от Советского правительства на строительство да1~а11а. Строительство Иволrинского да цана было начато в 1951 году в трудные после 1юенные годы. «Сначала хотели дать зе млю на Лысой горе. но ламы не согласились. П отом в районе аэропорта - совсем нежилое место» 1Бурятия, 8 августа 19961. Выдел нл н землю в колхозе им . Сталина. Жители сел Иволга, колхозов ~1м. Сталина, Коминтер- на. Кирова, Молотова, Ленина Селенrиискоrо ай.мака и ряда других учредили Хамбинский совет из числа бывших лам, под председательством Л.-Н. Дармаева. Веруюшие из этих сел начали активный сбор средств и религиозной утвари для вновь строяшеrося даuана. На собранные средства был приобретен дом, установленный в местности Ошор- Булаr. недалеко от сельхозартели им. Сталина. Несмотря на официальное разрешение административных органов, руководство сельхозартели им. Сталина воспрепятствовало строительству даuана, мотивируя тем, что в этой местности находились пастбищные угодья, вследствие чего, дуган был перенесен на новое место, где и стоит в настоящее время. Сюда же приве1r1и сохранившиеся части от разрушенных дуганов Янrажинскоrо дацана. В 1948 году над дуганом был достроен бунхан (второй этаж). В ноябре этого же года Хамбо лама Дармаев привез из Закаменского аймака позолоченный rан.жир, скульптурную композиuию - необходимый атрибуr будllийскоrо храма и хорло с парой оленей (хорло - «колесо закона• с двумя оленями - символизирующих учение Будды Шакьямуни). На хурале освящения Иволrинский даuан получил название «Даши Чойнхорлин•. В первые десятилетия дацан состоял нз деревянного зnания с несколькими войлочными юртами для проживания лам. впоследствии замененных на небольшие деревянные избы. ВUДУБ обратилось с ходатайством в Совет по делам религиозных культов республики о выделении из имеющихся в фондах музея религии и атеизма, находящегося в здании Одигитриевскоrо собора в Улан-Удэ, культовых предметов. изображений божеств, канона (Ганчжур и Данчжур) для Хамбинскоrо сумэ. •Вопрос рассматривался в Совмине БМАССР и было вынесено решение удовлетворить просьбу веруюших, адресованную начальнику Управления по полиmросветучрежлениям при СМ БМАССР• IГАРБ, ф. 248, оп. 4, Д, 70, л. 26). Из фондов музея религии и атеизма были вьшелены для Иволrинскоrо даuана предметы культа и почитания, а также религиозная литеJ)3'1)'J)а. Впосле.11ствки библиоrек.а дацана пополнялась книгами из частных собраний лам, родственников умерших лам. из тайников со спрятанными книrами. В 1951 году в том же месте офиuиально был выделен участок земли под строительство монастырскоrо комплекса, где были построены 5-6 жилых домов для лам. Многие из них жили в ВОЙЛОЧНЫХ юртах. в том числе Хамболама Еши-Доржи Шарапов. В 1952 rоду была установлена ограда вокруг даuана, вырыт колодец. Все работы в даuане проводились бесплатно веруюшими. приезжавшими из отдаленных районов БМАССР. Верующий Донлоков Баама в возрасте 78 лет пришел пешком за 30 километров для оказания помоши в строительстве. Многие жители приносили продукты. деньги на текущие расходы и строительство храма. Жители с. Баянrол пожертвовал.и Хамбинскому сумэ веши и деньги. и таких пожертвований было не мало. В 1969 году комплекс Иволгинского дацана состоял из деревянного здания Uоrчен дуrана. восьмистенной юрты. субурrана с прахом Хамбо ламы Е.-Д. Шарапова и нескольких деревянных домов для лам. На съезде буддистов 1969 года одним из основных вопросов было строительство нового Цоrчен дуrана. в связи с ветхостью старого здания и его критическим аварийным состоянием. Было принято решение о строителы.аве главного соборного храма. хозяйственных помещений. котельной. гаража. административного корпуса и об- 221 щеж:ития. По решению Совета UДУБ от 23 апреля 1969 года за No 11 на территории Иволrинскоrодаuана было запланировано строительство «нового молитвенного здания площадью 2Ох20=400 кв.м». Вновь избранный Хамбо лама Ж.Д. Гомбоев ходатайствует в Совет Министров БМАССР о переносе даuана на новое место, мотивируя некачественными грунтовыми водами. Однако ходатайство было отклонено: (( Перенос считать неuелесообразным, так как вызовет активизаuию верующих» . Впоследствии на основании постановления Совет-а Министров Бурятской АССР за №296 от 12 августа 1970 года «Об отводе земельного участка из землепользования опытно-производственного хозяйства <•Иволгинское» UДУБ в СССР», из земель ОПХ <•Иволгинское" был вьшелен участок земли «площадью О,75 гектара выгона в постоянное пользование UДУБ СССР под строительство молитвенного дома (дугана), молитвенной площади и котельной" IТАРБ, ф. Р-248 с., оп. 1, д. 3739, л. 3]. В информационном отчете за 1970 год говорилось: «В соответствии с решением Совета Министров от 23.09.1969 год за № 11С, на территории Иволгинского дацана начато строительство нового молитвенного здания (деревянное на каменном фундаменте) размером 20х20, 400 кв.м. Советом министров республики на эти цели вьщелено О,75 га земли•>. Хамбо обратился во время хурала к верующим о помощи. Многие верующие пожелали принять участие в строительстве нового здания дацана. Они собрали и внесли 2.100 тыс. рублей в фонд на строительство. С августа 1970 года началось строительство, и за сравнительно короткий срок, был возведен трехэтажный корпус здания.Одновременно строились подсобные сооружения, котельная, водонапорная 222 башня, гараж под руководством опытного прораба, 70-летнего пенсионера из Селенгинскоrо аймака, бывшего ламы Тамчинскоrо дацана Лубсанова Ойдопа Намсараевича. Всего было израсходовано денежных средств 320 тыс. рублей, сюда входили стройматериалы , оборудование, транспорт, сама стройка и другие расходы. 11 февраля 1972 года состоялась церемония освящения соборного Uогчен пугана. По приглашению UДУБ прибьmи глава монгольских буддистов Пандито Хамбо лама Гомбожав и его заместитель Дониr-ай. Они привезли в дар скульптурную композиuию Будпы Майтреи с двумя бодхисаrгвами, которая была торжественно установлена на алтарь (впоследствии перенесли в Майдар сумэ) . Хамбо лама Ж.-Д. Гомбоев в своем выступлении отметил, что новый дутан воздвигнут в рекордно короткие сроки усилиями бурятских мастеров и веруюших, работавших не покладая рук, не жалея ни сил, ни здоровья. По наречению гостя из Монголии, Хамбо Гомбожава, Иволгинский даuан получил название <•Гандан Даши Чойнхорлин». В феврале 1974 года пожар уничтожил Uогчен дуган, на экстренном собрании было решено начать строительство. В мае того же года был возведен фундамент, в ноябре Цоrчен сумэ был завершен и начаты молебны. С 1970 по 1972 г. в Иволгинском даuане были построены: Майдар сумэ, небольшое деревянное здание для скульптурной композиuии Будпы Майтреи и двух бодхисаттв (подарок монгольских буддистов), контора, столовая, в 1977 году - 2-х этажная гостиница, в 1978 году - субурган, посвященный восьми Буддам медицины . В периоде 1980 по 1986г. построены Сахюусан дуган, четыре больших молитвенных барабана. В 1997 rоду был открыт факультет тан- 1J)Ы. По приrлашению Хамоо Дамбы Аюшеева бЬUI приrлашен из Ин,ции преподаватель Тубдэн Риrдзин мя преподавания традиций таНlJ)ийских хуралов. На самом деле эта традИция никогда и не прерывалась, так как еще были живы старые бурятские учителя, представители довоенноrо поколения лам, которые проводили тантрийские хуралы, однако их осталось единицы, им не разрешалось создавать школу и иметь учеников. 27 апреля 2001 rода был заложен фундамент Джуд дуrана, основное строительство провели стуnенты-хувараки тантри'Jескоrо факультета. Двухэтажное здание Джуд дугана, первый этаж из камня 12х12. второй этаж издерева 8х8 был построен за короткий период. В этом же rоду построен субурrан «Чойнпрул Чодцен•. символизирующее победу Будды Шакьямуки в диспуrе с привер.женuами ложных учений и посвященный ламам - основателям Иволrинскоrо даuана. К 2004 rоду комплекс Иволгинскоrо дацана состоит уже из центральноrо соборноrо Цоrчен, Деваж.ин, Сахюусан. Чойра, Дж.уд, Майдар дуrанов. Кроме того, в комплекс дацана входят субурrаны, музей, rостиниuа, столовая, жилые дома лам. хувараков и хозяйственные постройки. Дева:жин сумэ был перестроен и.з первоrо Цоrчен, он расположен за главным соборным Цоrчен. На первом этаже располагается композиция Деважин - чистая земля Будды Амитабхи. здесь же на первом этаже расположена библиотека даuана. На втором этаже - мандала Будды Чакрасамвары. выполненная в 60-х годах художниками. бывшими ламами Янгажинскоrо даuана Будажапом и Данзаном Дондоковыми. Макет (17Ох22Ох220) полностью соответствует описаниям ри1)'альных текстов. Музей Иволrинскоrо даuана был построен во времена Хамбо Ж.Д. Гомбоева. в нем хранились уникальные подарочные экспонаты из разных стран. преподнесенные в разные времена в дар ИВQ/1rинскому даuану Хамбо ламам. В 2015 году музей вследствие аварийноrо состояния разобран и начато строительство новоrо современного павильона - галереи. На территории даuана было псх.-троено пять субурrанов, оранжерея в котором хранится вечнозеленое священное дерево бодхи. Маленький отросток был привезен из Бодхrайи (Индия) Хамбо ламой Шараповым в 1956 rоду. В Чойра. дуrане проводятся учебные диспуты и чойра-хуралы. В Д:жуд дуrане восстановлена традиция проведения тантрических хуралов. В 2003 rоду заложено строительство уникального дворца мя нетленноrо тела Хамбо ламы Итигзлова. Построен по проекту Деважин сумэ Янrажинскоrо даuана (1911). 30 октября 2009 rода духовенство этнической Бурятии во главе с Хамбо ламой Д. Аюшеевым провело торжественный равнай и открытие дворца. В 2005 году построен Маани дуrан. 15 октября 2010 года состоялось освящение 21 Дара Эхын сумэ. в этом же году открылся новый двухэтажный учебный корпус. В 2015 году пожар нанес серьезный урон второму :лажу и 1l18НИе заново аrстраивается. 24 января 2010 года в северной части от основного комплекса даuана было начато строительство Гунриr сумэ - храма Будды Вайрочаны, закончено в 2013 году. Древняя духовная традиuия Гунрик хуралов в бурятских даuанах была вновь возро:ждена. В сентябре 2011 rода открыт стаnион БТСР. на котором ежеrодно проводятся •Эрын гурбан наадан•. В последующие годы перестроен учебный корпус буддийского института. Строительство Иволгинскоrо даuана имело огромное значение в восстановле- 22з нии будцистской конфессии и Сангхи в Советском государстве. Иволгинский даuан •Гандан Даши Чойнхорлин• - резиденция Пандито Хамбо ламы яаляется центром и оплотом будl[изма в России и выполняет свою основную функuию - обрядово-религиозную, учебную, общественную деятельность по распространению и сохранению Дхармы. 2.2. Хозяйственная деятеnьность В дореволюционное время богатство монастыря определялось размерами движимого и недвижимого имущества, которыми они облапали. Казна многих монастырей была довольно богатой и росла за счет пожертвований и активной хозяйственной деятельности. ТрадИUИонно хозяйство бурятских даuанов находилось в ведении джасы - казначейства под руководством нярба-ламы. «Джасой даuана называлась нераспределяемая собственность дацана, номинально принадлежавшая всей общине духовенства. В «джасу дацана» входило все движ:имое и недвижимое имущество дацана, культовые здания, хозяйственные постройки. Внуrренняя обстановка храмов, денежные доходы от продажи продукции дацанских тилографий, торговых и ростовщических оnераuий дацанскоrо казначейства, приношения мирян» fГерасимова. 1955:135}. Вторую часть составляла ((Джаса лам и хувараков-. , пополняемая из трех источников, из приношений верующих во время хуралов. пожертвований духовенству, имущества и наследства умерших лам. Община и члены общины имели собственность и, соответственно, от её размеров определялась иерархическая струк,ура религиозной общины. В 1949 году традиция двух видов собственности в монастырском хозяйстве была упразднена. Так «Джаса лам и хувара- 224 ков• в связи с определенными условиями . изменившимся менталитетом духовенства. впоследствии практически не сохранилась. Некоторое время частично соблюдался принuип распределения доходов по тра диции. Небольшая часть вносилась в кассу даuана, а вторая - делилась между ламами в соответствии с должностным статусом. С введением подоходного налога такой принuип распределения был упразднен. Согласно ст. 25 разлела VI « Положения о бумистском духовенстве в СССР»: <<средства религиозной общины составляли все виды пожертвований от населения в пользу храма (денежные и натурой) и 30 процентов отчислений от приношений верующих во время общественных молебствий при сумэ и отчислений лам с их дохода от исполнения религиозных треб верующих. Все виды натуральных поступлений немедлен но реализовывались. Создание же подсобного хозяйства при сумэ бьшо запрещено. Каждый лама обязывался отчислять от своих ДОХОДОВ в пользу храма от 30 ДО 50 процентов в зависимости от суммы дохода каждого. От взносов освобожлались Хамбо лама и дид хамбо. Размер долевого взноса каждого ламы в отдельности устанавливается комитетом сумэ на каждый год с учетов их дохода• [ГАРБ, ф. 248, оп. 4, д. 80, л. 70]. До 1956 года материальное и финансовое состояние UДУБ находилось в затруднительном положении. Ламы облагались ПОДОХОДНЫМ налогом, и ДОХОДЫ в казну дацана практически не поступали. <•Хамбо Шарапов обратился в финансовые органы с просьбой перевести лам на заработную пла1)' с окладом в 80 рублей. С 1957 года бьшо решено все доходы вносить в общую кассу и установить зарплату 80 рублей в месяц мя каждого служителя культа» [Uыбикжапов, 1971 , с. 71). В результате проведенных финансовых мер, доходы начали поступать непосред- ственно в кассу дацана. что значительно укрепило материальную базу ЦДУБ. За доходами лам был устаноален строгий надзор. они обязаны были отчитываться «согласно записи в тетради. Практиковалась выборочная проверка ИНlПtВИдУальных доходов на местах их пребывания• (ГАРБ. ф. 248. оп. 4, д. 75, л. 45). Нужно учесть. что духовенство старого поколения строrо придерживалось обетов и монастырскою устава, и устаноаленный тариф заработной маты для них был достаточен для собственного жизнеобеспечения. Приведем отчет. который может дать представление о финансовом состоянии Щ{УБ за 1968 rод. •д•11Жен11е денежнr,а cpнcmt1 ЦДУБ , mАение гоdа: Постуменw, от Агинского и Иволгинского дацанов - 207,О тыс. руб. Поступленw, подотчетных сумм - 9, 7 тыс.руб. Пожертвованw, иностранны.'( делегаций - 3,5 тыс. руб. Итого поступленw, в сумме составили - 220,2тыс. руб. Общие расходы UДУБ за год - 98,2 тыс. руб. Из которых: на содержание ПДУБ - 5,3 тыс.руб. Прием иностранных делегаций - 26,4тыс. руб. Визиты за границу (поездки членов UДУБ) - 10,1тыс. руб. Заказ на создание документального кинофш~ь.~а -О жизни буддистов-бурят» - 39.З тыс.руб. Покупка автомобlWI •Ва11га» - 5,8тыс. руб. Перечислено в Республиканский комитет защиты мира - З, О тыс. руб. Остаток средств на / января /969 год - 360,1 тыс. руб.• {ГАРБ, ф. Р-1857, оп. 1, д. 53, л. 3/. В связи с улучшением финансовоrо пооожения UДУБ по указанию Совета по делам религий и культа было решено •...увеличить суммы отчислений в Фонл мира, в Республиханскос общество советско-мокrольской дружбы и Общество по охране памятников• (ГАРБ. ф. Р-1857. оп. 1. д. 53, л. 6). В последующие го.ды доходы UДУБ с каждым годом увеличивались •за счет сумм пожертвований и увеличения посещений верующих в даuан• (ГАРБ. ф. Р-1857, оп. 1. д. 53, л. 201. а таюке во врсМJ1 приездов иностранных делегаций из буддийских стран. Основным источником дохода были праздничные хуралы, на которые съезжалось множество верующих из разных районов. До 90-х годов Иволrинский даuан был елинственным действующим дацаном в Бурятии, а в Читинской области действовал один Агинский даuан. Поэтому казна дацанов значительно пополнялась во время больших хуралов. В 90-е rr. со строительством дацанов в районах приток верующих в Иволгинский и Агинский даuаны уменьшился, и соответственно резко сократились пожертвования и подношения в кассу дацанов. Второй источник доходов составляли индивидуальные пожертвования верующих, молебны, ч-rение священных текстов за благополучие, долголетие и здравие семьи, детей, а также исполнение похоронных обрядов и прочих треб. Медицинская помощь эмчи-лам всегда была в практике религиозной деятельности дореволю11ионных бурятских дацанов и приносила немалый доход в казну. Однако, в период с 30 по 70-е rоды деятельность эмчи-лам была запрешена, так как это была •особая группа. лекарей, знахарей и находилась в почете не только у отсталых групп трудящихся. Оки оказывали существенное мияние на коммунистов, комсомольцев, педагогов 225 и даже медицинских работников• (Архив УФСБ РБ, ф. 3, оп. 1. д. 56, л. 64). В результате суровой репрессивной политики резко снизилось число ла м-эмч1-1, а материальная база монrоло-тибетской медиuины была подорвана. Только в 80-е годы было официально разрешено возобновить пр~1 даuанах лечебную практику. При УланУдэнском даuане на Верх1-1ей Березовке в будущем намечается создание Uентра медИцины. Восстановлена традиция обучения rю тибетской медицине в Будllийском университете Иволrинского даuана. Одним из источников дохода вплоть до 90-х rr. были продукты, преподносимые веруюшими в качестне по.жертвований на проведение хуралов. Оставшуюся часть продуктов, дацан реализовывал населению. Особенностью хозяйственной деятельности современных даuанов является применение наемного труда. Если раньше даuаны использовали бесплатный труд веруюших <•ради накопления добродетелей». то в современных условиях строительные, ремонтные и прочие работы производятся наемными рабочими. Выдача заработной платы свяшеннослу.жителям - так.же одна из особенностей современной будllийской церкви. Такая форма оплаты духовенства в сумме 80 рублей , введенная с 1957 года, позволила в свое время увеличить доходы даuанской казны и улучшить материальное и финансовое положение даuанов. 2.3. Восстановпение традиционных хурапов В послевоенные годы основной задачей духовенства было восстановление традиционных хуралов в соответствии исторических традиций бурятских даuанов, организация повседневной религиозной деятельности, помощь населению и воз- 226 роЖ11ен~1е основы - Буддистской сангхн, обшины монахов. Строительство Иволrинскоrо дацана позволило возродить духовную традицию бурятских монастырей. В 'tастtюL'ТИ Иволrинский даuан • Гандан Даши Чойнхорлин" является преемником II следует традиции хуралов Янгажинского даuана. В /945 году в •Хамб11нском сумэ» 6Ь1.А11 зарегистриJJО#lаны 11emыJN ламы: ~га.лсанов Х. - iJuд х11М6о, гt1бжа-лама, ДоржееtJ Ш. -Ж. - габжа-лама, Дармаев Л.Н. - габжа лама, Жамuн0t1 Р. - габжа-лама» {ГАРБ, ф. 248, оп. 4. д. 68. л. 32/. Они были первыми ламами. положившими начало официальной религиозной деятельности после долгого периода запрета на вероисповедание. 12 декабря 1945 года ламы во главе с Хайдапом Галсановым впервые легально провел и службу, посвященную зашитникам учения Сахюусан хурал. В феврале 1946 года новогодн ий Uагаалrан хурал проводились ламами. с участием многочисле нных веруюших, приехавших из разных аймакон Бурятии. 8 первое десятилетие вследствие определенных причин - отсутствия определен ного количества лам. религиозной литературы , предметов культа в Хамбинском сумэ проводилось четыре традиционных хурала: хурал Uагаалrан, хурал Майдар в летн ий период, Найдан хурал, посвященный великим Архатам и Зула хурал - религиозный праздник « 1000 лампад•>. На эти хуралы собирались зарегистрированные ламы и з районов, количество их было немноrоt1исленно. К сожалению многие еще не вернулись из лагерей, а некоторые боялись, они не забыли жестокие годы репрессий и в основном находились у себя в районах. Из материалов историко-этнографической экспедиции отдела востока ВКНИ И об идеологии и тактике лам (1962): В Тункинском аймаке - 6 лам В Барrузинском - 4 ламы Делятся на 2 группы - одни ламы. которые следуют и верны обетам как правило одиноки, не имеют с.смей. Занимаются отnрааnснием религиозных обрЯдов: сахюуса тахиха; сэржэм урrэхэ; ном hypaxa. За это они получают •бариса• - приношение от верующих, что является исrочником их существования. Так. например, в Тункинском районе лама 1с1бж.а Гармаев Лопсон живет в с. Жемчуr. Цыденжапов Лодов в с. Арrада Барrузинскоrо района и ведуr такой образ жизни. сКос-rде есть ламы, которые ведя ламский образ жизни не занимаются отправлением религиозных обрядов и не пользуются материальной поддержкой со стороны верующих. Они занимаются изучением буддийской литературы• 1ЦХВРК ф. БА.. оп. 1. д. 100). Информационные оочеты уполномоченных о количестве верующих. участвовавших на хуралах, дают предстамение о религиозности и живучести религиозных традиций среди бурятского населения. Так, в отчетах было зафиксировано: •В / 946 года в хурале принимало участие до /()()() человек; в / 947 юду до J()(X) lfeл.; в /948 году-80011ел.; в /949юду- /34011ел. По случаю традиционного религиозного праздника Иволгинским храмом в /946, 1947 и /948 гг. проводились религиозные коллективные ~Новогодние хуралы•. В связи с этим имело место массовое паломниlfество верующих из всех районов республики• писали уполномоченные t1 с11оих отчетах (ГАРБ, ф. 248, оп. 4. д. 90. л. 881. Хамбо лама Лубсан-Нима Дармаев неоднократно обращается с просьбой к вернувшимся из ссылок ламам - возобновить религиозную деятельность. Ему приходилось с каждым из лам проводить имдивидуальную работу, так как мноrие опасапи~ь возвращаться в даuакы. В 50-е rоды при Иволrинском дацане было зареrистрировано 14 монахов-rелонrов. Решением Совета кацыА лама был официально nрикремен к одному иэ аймаков рt,публикм. где они проживали и по просьбе верующих проводили релиrиозные обр.иды. Во времм больших хуралов вес зареrистрированные при аймаках ламы съе·1Ж.апись в Иволrи.нский шщан. В послевоенные десятилетия посещение верующими мW1сбнои. дацанов жестко контролировалось советскими. партийными органами и с11сuслужбами. о чем свидетелы.-тнуют U'l'leты уполномоченных. Например. О1"4СТ за I квартал 1951 rода приводит следующие данные о КОJIИ'lествс верующих на хурале: 1949 r. 1950 r. 1951 r. Замrрае1екмм 120 55 70 Хоринский 25 20 15 Кижинrинский 35 20 20 Ер11нмнскмй 7 15 13 Мухорwибирскм~il 22 10 15 КRХТМНС«мЙ 9 7 10 Кудармнсамй 3 3 2 Иэ Иволrинскоrо аймака: К·з мм. Сталина 140 90 66 К-э мм. Monoтou 160 80 80 IГАРБ, ф. 248, оп. 4, д. И5, л. 41. В справке о состоянии молебствий при Хамбинском сум'Э. посвященном Цзонхаве и богине Лхамо указано. что присуrствовало: 100 посетителей, 70 веруюших из других аймаков. «Пожертвования внесли - 5219 тыс. руб.• масла - 15 кr., зеленого чая - 1О кr• [НАРБ, ф..248, оп. 4, д. 85. л. 801. 227 Из информаuионноrо отчета уполномоченною Гармаева за 2-е полугодие 1948 rода следует, что в течение года « / 5 за~211стрироt1онных .лам сОflершили 704 oбJllldo tJ домах 11ерующих и на местах: обоо - 45, zуру.м - 139, сохюуса - 206, похоронн,и о6р11ды - 47, маани - 4, мелкие обрнды, .,,,,,нw •Баюорагца•, сон сэржим - 173. В сра11нении с 1947 годом t1 1948 году коли- 11«,мо соиршенных ламами обрядов уt1едu11илось на / 1З, 1tmo свидетельсm(l)Jет об усш,нии мш,нин официши,ного ламства срюи 11ерующих и вытеснении брод11чего All.Мcmвa. Наблюдается снижение по обрядам о6оо - на 3,6%, заклинаний - 2,596-,,rисал fармаtв (ГАРБ. ф. 248, оп. 1. д. 76, л. 40). В последующие годы с приходом лам в дацан возобноаляются календарные молебны. По архивным данным в Иволrинском даuане на I января 1963 года числилось 27 зарегистрированных лам. По информационному отчету за 1968 год в Иволгине.ком даuане по состояниJQ на I января 1969 года было 26 зарегистрированных лам. В течение отчетного rода было проведено шесть традиционных богослужений. во время которых количество посещений и доход дацана представлен в отчете: Наименование Кол-во Сумма боrослужений посещений nожертвовованмй, тыс. руб, Ц1rвалr1н 1400 38,5 (янеаоь-dмlаоаль} Дуйнхор (май) 500 16,9 Гандан (июнь) 600 18,8 Майдар (июль) 3000 30,0 Намдан (ноябрь) 400 15,5 Зула (декабрь) 400 14, 3 Итоrо: 6300 чел. 134,0 Внесеноламами от инди11идуальных пожертвований из ройонОfl 51, / тыс. руб. 228 ПОС'l}'пило от тарелочно-кружечного сбора (айлаахалы, мандал) 2.7тыс. руб. Организаuия пожертвований вешей и продуктов - 2,5тыс. руб. Расходная часть бюджета Иволгинскоrо даuана составила 205,1тыс. руб. Зарплата служителей культа 29,6тыс. руб. [ГАРБ, ф. Р-1857. оп. 1. д. 53, лл. 1,2). Ламы выезжали в аймаки по просьбам верующих для совершения обрядов на дому. Это были обряды в основном бытового характера, заказы на здоровье, долголетие, благополучие и благосостояние семьи. обряды защитного характера. похоронные обряды, калемдарные обряды природо-хозяйственноrо uикла, совершение обрядов на обоо. В основном ламам приходилось совершать обряды такого рода, как «заhал•, «сахюуса•, «обоо•, «сан-сэржэм•, «хэшиrдаллага•. исправление и вывешивание •хий морин», трехдневное «мазни• с участием заказчика родственников и односельчан. Трехдневный хурал «мазни• был одним из наиболее популярных среди населения. В отчете уполномоченного за I января 196l года о ламаистских боrослуж:ениях, проводимых в храме и вне ero перечислены основные внехрамовые службы: «Основными молебствиями, проводимыми вне храма в улусах являются: 1. Маани - трехдневное каплективное богослужение, посвяшенное милостивому богу «Арья-Баала», проводится осенью и зимой. Во время обряда верующие читают на четках будаийскуК) священную молитву Ом-мазни-пац-ме-хум. 2. Юм - чтение религиозной книги в 25 томах. Эrо каплективное молебствие продолжается более 1О дней. 3. Обоо - коллективное молебствие в летнее время, посвящается благополучию, увеличению скота. повышению урожайности посевов. 4. Кроме того, в дацанах верующими проводятся коллективные молебствия: .сахюуса•. «ЖадамбаJ) , индивидуальные. семейные. Заказываются чтение «Алтан Гэрэл•, « Найдан», • Итэrил» за благополучие и счастье семьи. Далее бытует исполнение треб: •Сан», «Сэржим», обряды усопшим. Все эти молебствия сопровожлаются зажиганием свечей, обрызгиванием молоком, чаем, водкой и зернами,> 1ГАРБ, ф. 248, оп. 1, Д. 78, л. 1601. 5. Группировка общих культов по этническим зонам : 6. «Хоринские буряты - распространен культ 13 северных эзенов, хозяев гор, скал, рек, побережий Байкала; 7. Культ 9Бурал-бабаев - хозяев обоо Кижингинского, Чесанского, Еравнинского ко- 11евиii. Приходские обо Кудунского, Чесанского, Аниж:кого, Эгитуевского дацанов; 8. IЬ,ть основных тахилганов баргузинских бурят: Барагхан, Хилман хошун...; 9. Культ пяти ханов у селенzинских бурят - Бурин хан, Хумун хан, Хангай хан, Хэнтэй хан, Хугтэй хан. Бурин хан - главное приходское обоо 1111ти левобережных се.,1енгинских даи.анов; 1О. Четыре основных культа тункинских бурят: Буха нойон, Шаргай нойон, Кырен хан, Эжэн Мундурга, Бурин хан; 11. Общие К)'льты закаменских бурят: Буха нойон, ДtlRн-Дэрхэ, Бурин хан, Хормуста Тэнгри• fllXBPK. ф. БА. оп. 1, д. 202. А. 4/. В последуюшие годы посте пенно восстанаwшваются другие хуралы. (, В Иволrинском дацане был возрожлен из прежней практики бурятских даuа нов хурал ~хайлан» (восстановлен Хамбо .1амой Шараповым). хурш, <1Де.мLюг~ введен Ха.мбо ламой Гомбоевьu., в пш,ять о Шарапове, хура.1 «Оточи», ~табан хан», Дамжа 2-го числа каждого месяца, е.жедневные хурш,ы СаУюсанtы1...» 1ЦХВРК. ф. БА. оп . 1. д. 204. л. 111. Календарные храмовые хуралы в бурятских монастырях подразделял ись, согласно традиuии , на большие и малые. Большие хуралы совершаются в особые праздничные дни - дуйсэн удэрн ууд. Они посвящались ле гендарным собьпиям в истории бупдизма. 1. Хурал ЦагаD.Аган новогодние молебны. В Иволrинском да.uане в 1946 го.ау были офиuиально возобновлены новогодние молебны - Uaraaлraн хурал. Ламы всех даuанов в течение 15 дней читают блаrопожелания (( пятнадuатИдневноrо великого молебна блаrопожелани й-монлам•. · Монлам- ченмо» , впервы е был установлен в \ 4Ю9 году Боr..10 Uзонхавой в Тибете. Согласно легенде в эти пни Будда Шакьямуни победил в состязани и с шестью небуддийскими уч ителями , проявив ра1.11 ичные чудеса . которые явились доказательством истинности его проповеди. В uело~1. 15-дневные хуралы направлены на распространение и п роцветание буддистского учения. Хурал начинается 29-ro числа последнего зимнего месяца по лунному каленларю. В первый и последующие дни проводятся молебны сахюусанам - защитникам религии . Вечером 30-ro числа совершается обря.1 ((Дутжууба• сжиганием «Сора•>. что символ изирует ун ичтоже ние всего неrативноrо с ухолящим голом и призывание благополучия. удачи в наступаюшем году. В тече ние н очи вплоть по рассвета в даuан ах проволятся молебны , посвяще нны е защитниuе учения богине Баллан Лхамо. Утром первого числа наступает первый день нового года по лунному календарю. Верующие в эти дн и совершают по11Ношения в даuана.х. принимают участие в ~юпебнах. круговые обхожлен~,я вокруг !lauaнa (ropoo). обрашаются к зурхайшн 11.ЛЯ астрологичесЮL'\ вычислений на новый год. вывешивают в установленных ~,естах р1П)'а.1ъные ф:1аrн 229 (хий морин). Во всех даuанах открывается многодневный хурал сМонлам Ченмо,). В 2014 году по предложению Хамболамы Дамбы Аюшеева название Цагаалган было изменено на Саrаалха (примечание: Сагаалха - так назьmали новогодний праздник балаrанские буряты). 2. XypuДyiiнxop- один из шести традиuионных хуралов в бурятских монастырях. посвящен величественному Калачакре. Ежегодно проводится 15 числа третьего месяца по лунному календарю в Бурятии. Согласно истории - это день проповеди Будды Шакьямуни учения сокровенной тантры uарю легендарной страны Шамбалы Чандрабхадре. По хронологическим вычислениям Сумба Хамбо Еше Балчжора это событие датируется 878 годом до н.э. В начале Дуйнхор хурала проводится обряд построения песочной Мандалы 722 божествам Калачакры. Историческая традиция построения Мандалы в Бурятии была восстаноалена в 2001 голу тибетским ламой Аrван Жамuо из монастыря «Намrьял» (Индия) вДуйнхордугане на Верхней Березовке и продолжена его учениками. Верующие возносят молитвы и блаrопожелания о перерождении в Чистой земле - Шамбала. 3. Хурал Гандан Шунсэрма «ДоншоiJ~, или «Тысячи подношений» посвящен трем знаменательным датам в буддизме: вхождению Будды во чрево матери, его достижению просветления и уходу в параю1рвану. Молебен совершается 15 числа первого летнего месяuа. В И волrинском даuане ламы в течение трех дней читают священные сутры из Ганчжура: <сПоклонение и подношение Будде,>, <с Пришествие Будды с Тушита•>. 4. Майдар хурал - проводится четвертого числа последней летней луны. Посвящен скорейшему нисхождению с Тушиты на Джамбудвипу Будды Майтреи. В эти дни читается сутра «Поклонение и подношение Будде Майтрее», гимны и маrтаалы. 230 Основной ритуал хурала - обряд «Круговращение Майтреи», символизирующий встречу Будды Грядушего. Молебен проходит в торжественной и праздничной обстановке. Проuессия духовенства в ритуальных одеяниях, толлы верующих , сопровождаемые звуками музыкальных инструментов. ведушие Белого слона или Зеленого коня. запряженного в колесницу, совершают обход вокрут даuана. С Белым слоном, запряженным в колесницу. проводили в нескольких даuанах: в Тамчинском. Анинском, Цутольском. Хандаrатайском. Гэrэтуйском , Кырменском. Обряд ((Круговращение Майтреи» был введен Боrдо Цзонхавой в 1409 году в Тибете. 5. Xypu «Лхабоб дуйсэн» - •Празднование нисхождения с небес Тушита». проводится 22 числа последнего осеннего месяца и посвящен нисхождению Будды Шакъя муни из области 33 небожителей на землю. Буддисты верят, что Чистая земля 33 небожителей расположена на вершине горы Сумеру . Тушита - область совершенной радости , где Будды даруют Учение божественным сушествам. 6. Хурал Зула или «Хурал 1000 лампад» - посвящен дню рождения Цзонхавы, его уходу и благу процветания Дхармы. Проходит 25 числа десятого лунного месяuа. В эти дни во всех даuанах читаются священные суrры из Ганчжура, восхваления - магrаалы Цзонхаве. Хурал проходит при 108 зажженных лампад-подношений, символизирующих свет Мудрости. разгоняющей тьму неведения живых существ и незыблемость учения Будды. Храмовая служба в бурятских монастырях подразделяется также на праздничные и повседневные. большие и малые службы. К большим молебнам относится хурал Ганчжур - полное прочтение J08 томов Ганчжура, проводится дважды в год монахами Иволrинского дацана. 7. }{yplU -~ - чтение текстов ПраджНJШарамиты . 1•....,. X,uua.,. посвященный защитникам Учения (Сахюусанам). проводится 29 числа каждого лунного месяuа. 9. Хурtи «А.,,,..,, ирЗР - •Cyrpa Золотого сияния•. Согласно вышесказанному. каждая бурятская семья имела у себя на алтаре этот священный текст и проводила обряды защиты во время ра111ичных бедствий. для накопления добродетелей, обретения материальных блаr и т.п. 10. Дн11Ж1111 хурtи проводится 15 дня лунного месяuа, это молебен посвящен Будде Амитабхе и способствует накоплению добродетелей для рожления в Чистой земле - Сукхавати. 11. Хурtи •дt1JН1 Эхw11 М11нdlи Ш••,,. провод·ится 30 числа по лунному календарю каждого месяuа. Хурал посвящен 21 величественным Тарам. Хуралы «Жадамба• •Сундуй•, «Банзараrша•. «Заhалай найман ном•. «Зугдэр Намжилма•, cJlaмчor Нинбо.•. «Лхарзай•, «Бэрийн заhал•. К повселневным относятся ежедневные богослужения - подношения Дхармалалам - •хранителям Учения• (Сахюусан хурал). Даты проведения малых хуралов устанавливаются согласно траnиuиям конкретного монастыря. Ежемесячно. в соборном храме Иволгинскоrо пацана, 8, 15, 30 числа по лунному каленларю проводятся хуралы •малых чтений•. 8 числа - молебен Бунде медиuины (Оrошо). 15 числа - хурал «Ламчоr Нинбо•, имеющий целью развитие устремленности человека к просветле­ нию. В течение месяца по расписанию проводятся такие службы как: «Ламчог Н имбо•. «Деваа:жин•, сЛусууд•, «Жинсрэг-, «СундуЙ•, «Жадамба•. сJlхарзай•. «Табан Хаан•. «Намсарай•, «Алтан Гэрэл•, «Оrошо•, «Банзаракша•, Заhалай найман ном. С 2002 года в новом •llжуд дуrане•. nроВО!UПСя по расписанию хуралы: •Сундуй•. «ЯмаНдаrа•, •дэмчок•. •Табан харюулга•. •Uагаан Шухэртэ•, •Шераб Нимбо•. •Ноrоон Дара Эх.э•. •Хамчу Наrбо•. •дорже Намжом•. •U3.ao-, •Жалсан Зэмо•, •ПадНошение Защкmикам учения• н друrие хуралы. 15 числа по лунному календарю КUUJ.oro месяца проводится 3-х дневныА •Маани• хурал в Маани лугане. Обрядовая система ЦДУБ послевоенного времени (1946-1970) имела следующие особенности: 1) малочисленность квалифкuиронанного духовенства: 2) отсутствие необходимых ритуальных текстов·, предметов: 3) ограниченность сроков вые1да лам в аймаки: 4) изменение мотивации в умах верующих. преоблаnание нерещtгмозных мотивов. прагматических целей. Все это способствовало упрощению и совмещению религиозных обрядов. Так. например: •COtJМtщtнue обряда сахю}'сан с 3-днtвным маани, упрощение обрядоtl жертвоприношения семейны.,,, покровителям, перенос t:же1оdных семейных о6рядоt, сахюсан на урмень заказных мoлumtJ t1 дацане, замена обряда сахюсан вывешиt1анием «хий морин• на обоо• (UXBPK, ф. БА, оп. 1. д. 104. л. 121. Тем не менее, н этот период, несмотря на все препятствия. религиозные традиции бурятских монастырей, проведение хуралов в 70-е годы были почти восстановлены. Деятельность ЦДУБ в послевоенную эпоху неразрывно связана с двумя даuанами: Иволгинским и Агинским. До 80-х годов действующих дацанов кроме этих двух и не было. Один из ведущих лаuанов дореволюuионноrо Забайкалья, Агинский дацан, был закрыт в 30-е rт. ХХ в. Основная часть мо- ВI настырских :шаний была neJ)CJlaНa разным орrанизацИJ1М, имушество разrрабпено и уничтожено, а ламы оmравлены на каторжные работы, часть расстрсJU1на. Агинсой дацан постигла такая же участь. как и всех 34 буд11Ийских монастырей Бурятии. 2А. Кp8ТUII IICТOplUI Al'IIIICIIOl'O A8148Na ........~ .(1111-1936) В летописях хорински.х бурят написано: •В )811 rоду вАrу приехал хоринск.и:й главный тайша Галсан Мар11аев с товариwами. По этому случаю, поб~ к усердию в .nсле основания в Аге каменного 1дання , он вместе с зайсаном титулярным советником Унагановым и прочими сайтами, устроил совешание. Привязывая к древку ха.аак и. сказав. что это должно стать местом построения дацана. он воткнул его в землю. Вследствие этоrо на этом же месте начали класть фундамент даuана• (Летописи.... 1935:281. Строительство длилось около шести лет и в 1816 году было закончено. Состоялось торжественное открытие - равнай. на котором собрались все рода хоринских бурRТ. Освяшение провел шкрээтз лама Дырестуйскоrо .nauaнa. он и определил название дацану •дэчен Лхундублин• (•Обитель спонтанной реализации велихоrо блаженства•). Первым ширээтз был ••эбран Ригдел Паrбаев. Траn.иuия хураловАrnнскоrодацана следовала трад.Иции тибетскоrо монастыря «Лавран Дашичил• в Амдо. Двух.этажный Uоrчен OllИH из первых даuанов в Бурятии, построенный из камня. Строительство и отделка храма была построена исключ1ПС.11Ъно местными мастерами. Первоначально конструкция и стиль были схожи с русской архитеКl)'J)Ой. В конце XIX в. ЗШlНИе было перестроено, крыша из шаУJЮвоrо типа была заменена •на китайскую• с приподнятыми углами, вследствие чеrо сумэ приобрело восточный стиль. Впо- 232 СЛСдСТВИИ. КОГIIЗ бЬIЛО осуществлено строкrельство большоrо :шания Uor'feн. стары:я UOl'feн превратили в Деважин сумз. посвяwенкый Буд.11t Амкrабхе. :шесь же находl1лись макеты рая Сукхавати и Тушпты. В 60-х годах XIX в. было начато rранлиозное строительство нового соборного жрама Uоrчен (30.08х25,8). посвященное Буме Шак.ьямуни (1878-1886). Эrо было велико.,,епное трехэтажное :шанис. украшекное с Ю)l(НОЙ стороны шестью колоннами . Здание Uогчен сумэ вьшержало неистовстоо разрушений 30-х годов ХХ в.. было реставрировано в XXI в. В январе 2004 года после мкте.льной реставраu.ии в Цогчен дуган~ после 70-летнеrо перерыва под сволами вновь звучали молитвенные текс-rы хура лов Агинского лаuана. В 2014 году nож.ар уничтожил огромную проделанную работу и сеАчас вновь ведуrся работы по восстановлению Uоrчен сумэ. Постепенно были построены, кроме главного сумэ, Дэмчок, Дуйнхор, Манла. Гунри.к. Амипба, Дара эхэ сумэ (1893). 2 Сахюусан сумэ, посвященное защитникам Жамсарану и Лхамо. Пятый ширээтэ Галсан Ж.имба Туrулдуров основал Чойра сумэ (1861), астрологический факультет (1867). в 1880 rоду тантрический факультет - Джуп сумэ. В 1895 году построен Манба дашш. ширээтэ ero стал Р.С. Данжинов, выдаюшнйся эмчи, младший брат 1:нюн багши. Седьмой ширээтэ лама 1:нюн бапuа Д.Ж. Даюкинов (1816-1899) основал проведение хуралов •Дуйнхор и Оrоч.и по правилам монастыря Лавран..., ввел правило. что хуралы должны совершаться тол ько монахами . принявшими обеты. и что шtмы должны носить монашеские oдe)kllы . тем самым оказал великую помощь будrн1йской религии• !История..., 2006:92/. В 1892 году духовенство Агинского даuана обратилось с ходатайством •О сооружении Май.дари в Агинском даuане в память проеЗ118 Н8CJIC.IUIИD uссареамча Hи1t011U 11 по Сllбири• (РГИА. ф. 821. оп. 133. .11. 400. я. 1-71. Разрешение бЫ1Ю ПОi'l)'Чено. а 1900 1'О11У утвержден npoen сумэ Matt.upм. на- 1181'О строll'IUЫ:ТВО mrтисаженноrо МаАдар бурхаНа. В начале ХХ век.а комnлек.с Аrмнскоrо .аацана СОСТОАЛ ИЗ ОСНОВНЫХ )фаМО8 И .аемти сумэ. окруженных смwенtЮА рошеА AllJI uаннккких АИскуссий. TpuиWtJ1 napu 113 дереаt~ев кедра И COCHW ПРИШ118 из Лuрана. инициатором бw.11 wирэ:пэ Лубсан Доржи llанжинов. которwА I l89S ГО4У «примск лам Урла-Аrинскоrо. Xoйro-Anlнcкoro. Аrа-Ханrильскоrо. Аrа-Челуrаевскоrо приходов и прихожан 4 аймаков JIJIJI орrакизацки посад.кн смщенной рош11•. Мноrис саженцы были nривсхнw с ropw сuщснноrо Алханu. Аймачные сумэ распооаrапась за npeдeJIDIИ монастwрской ограды. Например сумэ Гунриr cчtrra.11cя •частным 1рамом оnрс4СЛенноrо района приходскою аймака-. nринuлежал J)OllY шарайт и coдcpaaJIOQ на средства этоrо рода. Апокхий дацан и eroдуховенство просла- 1111J1ис• энаменитыми учеными ламами-философеми. мастерами тантры, мtтшинской ~ не только у себя в крае. но и за ero прелелами. Перевол.ами занимались прuтически все ламы и хуварвки. Из ~аен ero 11WШ11И высокообразованные ученые, фиоософ.ы. написавшие глубинные трактаты ПО буд11ИСТСКОЙ философии, такrрс, астроJIОl'ИИ, МCJIИWIНC на тибетском. MOИГWU.CIWM IЭЫDХ+ мастера ПJ)8КТИКИ тантры. V шир:пrэ Галсан Жимба Туrулдуров (1817-1872), Маха ПандИТа. в 1836 ГOJJY эaUU111t11CJ1 на высшую боrословскую степень в Монrолии. В 1858 году избран ширээn Аrинскоrо даuана. Он составил замечатсльнwй труд, тибетско-монrольсккй словарь под названием «Светоч, pa.JW1ctU1.io. щиА смысл слов-; А11фuитнwl nepe'tCHIII (МНОНИМО8 lнa- 1W88eMWAI ..Луккwl с8е'Т pкuleТalOЩCro аасмина. ум. 1аНО11О рккрwМJОWиА lсмwсл tлo1I• кoropwl 40 сих пор U1)8лен. •мJ1С1С• lt8CtQ/1WfOI кнмrоl ~нwх лам м 80С1'0коецоа. •Пpcuapt11CJ1Ыtoe оfrwасненме t80l(.-ТI .мкарственнwх СОСТ8808, О 81.ОМХ ЮIОрКТ· с• • МС.11мuиж:ких тр8JСТ8ТU•. В IШ rway наnисаn трапат •Осноаw 1М."1'JЮ11оrии•. Им бwли написаны стм,от8t)l)нwс обращснtt11· ПОАноwени• боаС\.,-м w«-тн°",еА •Алханwн с011чод•.•6э1орwн арuааанаа \:ан•. бwло сделано мноrо r1сре804ч«ких l)lбor на wонrольский изык. относ•щиес11 к разделам Учснц. VII шмрзэr.:1 Лубсмн Дорам Дан&мно1 (1826-1899). учитель бур,nскоrо 11ерсрождснца V Ганжурвw гэ1·:t.зна Чимита Сумаева. Он JIМJICТCM автором •Раnмснсним tta Три .араrоuснности• . С IKИS по IИ92 rr. по .Jаказу тайши Ж. Зориктусu на11исап ·Взаиwопомошь подношений• на мott· ГWIЬCkOM IIЗWltC. Эмчи Ринчин Самбу Даt1жююв ОИ27- 1923) twlИCU СОЧННСНИN IIO JIC'ICtlИIO резJ1ИЧНЬО боnезнеА. рсuсптурный сnрuочннк. Дуйнхор шиp')::JrJ Гw1сан Д1,н:шtt Ж..рбаев написал трактат по тантре на тибсп.:ком мзыке •Основы пуrи Капа11акры•. Нuскол..ко это был слоанwй труд. об этом roROptrr с.лова тибетского ламы лхарембw Дарми Лочсн Лобсан Чойнн. котuрый r1peбw1Wt в 1917 rоду а Аrинском дацанс. скюал Жарбоеву: - «Как Вы. нигде t1cобучавшиес• кроме Аrи. сумели написат" такой всликwtепный труд как •OcHQВW пуrм КW1ачакры!•. Дор~-Зиwба Лобсан Баn1ааир rабжа лама написал и иuал в l90K году •дуик• - •Хрустальное 1ерuало•, труд киторым 40 сих пор пооь1уются ученые ламw в монастырях Лаарана. Внешней и Внутренней Монголии. Здесь перечислена только чш.-ть трудов вwдаюшихся ученых пам Аrинскоrо HJ дацана, написавших замечательные трактаты по будаистской философии, тантре, в других областях, однако, и этого достаточно для того, чтобы понять на каком высоком уровне была образованность агинского духовенства. Агинский даuан имел богатейшую библиотеку, которая находилась на втором этаже Цоrчен сумэ. В ней хранились дороrостояшие, настоящие шедевры, памятники тибетской и монгольской письменности. Это канонические своды Ганчжуров тибетских, пекинских, монгольских изданий: рукописный Ганчжур - 84 тома, переписанный ламами; Ганчжур дэргэскоrо издания - 103 тома; пекинский Ганчжур - 108 томов; нартанский Ганчжур - 104тома; урrинский Ганчжур - 103 тома; чонейский Ганчжур - 103 тома, почти всех известных типографий того времени. Тома Данчжура разных изданий: нартанскоrо - 224 тома; пекинского - 209 томов; дэрrэскоrо - 214 томов; чонейскоrо - 214 томов. Библиотека являлась обладателем крайне редкого уникального экземмяра красного (шунхан) Ганчжура. Вряд ли другой даuан мог бы похвастаться таким количеством кано­ нов. Из истории второго красного Ганчжура, год ее печатания 1684-1692 rr., в Пекине по повелению императора Канси (Энхэ-Амrалана) это издание было наиболее авторитетным и широко использовалось в ритуальной практике, а также в качестве императорского дара. Выполнено на высоком полиграфическом и художественном уровне: текст был напечатан красной краской, каждый том был снабжен многочисленными иллюстрациями. К сожалению, после уничтожения религии, колоссальных потерь материальных и культурных ценностей, памятников письменности,мноrочисленные собрания канонического Ганчжура, Данчжура старых 234 изданий тибетского, пекинского, монгольского происхождения, сохранившихся на территории Бурятии, составляют единицы. Типография - Барай сумэ была оДНа из лучших среди бурятских монастырей во всем Забайкалье. «Даuан имел довольно большое печатное двухэтажное здание, длиной 10 м., шириной 5 м. Стены и кро8JIЯ были обшиты железом. В 11 шкафах размешалось 47525 баров различных размеров. Из них Jl 082 бара тибетоязычны:х философских сочинений монгольских лам, 2732 бара тибето-монrолъскоrо словаря, состоящего из шести разделов• (Герасимова, 1983:76J. Книги, напечатанные в типографии Агинского дацана славились качеством печати, чистотой и четкостью. Для печатных досок использовали мягкую и твердую древесину. Агинские барчины использовали древесины ольхи, кедра, березы, так как другие сорта деревьев как грушевое, яблочное и деревья твердой породы было трудно достать. Ольху по заказу барчинов буряты привозили с побережья Амура на верблюжьих подводах, несмотря на дороговизну и трудность доставки, ксилографические доски из этого дерева особо uенились среди барчинов, так как структура ольхового дерева бьта податливой, мягкой, во время вырезания и сушения не раскалывалась и не трескалась. Кедр больше использовался при вырезании досок божеств, ил­ люстраций. На территории дацана бьти построены в разное время субурrаны, посвященные Будае Шак:ьямуни; памяти пятого ширээтэ Галсан Жимба Тугулдурова, памяти седьмого ширээтэ Лубсан Доржи Данжинова. По переписи 1908 года, «мужчин, проживающих...в даuане зарегистрировано 1141 человек..., все обладают знанием тибетского языка• - они не только читали, но и говорили, писали на тибетском языке, также владели санскритом...•. В 30-е годы Агинский паuан был закрыт, все имушество было ликвидировано и вагонами вывезено в Читинскую утильбазу. В 1946 году Агинский даuан возобновляет свою деятельность. Перед духовенством предстояла огромная работа по ремонту и восстановлению зданий и возобновлении религиозной деятельности. Дид-хамбо по Читинской области Содном Жигжитов и Б. Жалuанов проведуr ор~ rанизационные работы по восстановлению и регистрации Агинского дацана и духовенства. <сНа восстановление даuана верующие собрали добровольные пожертвования на сумму 30 тыс. руб,. [ГАРБ, ф. 248, оп. 4, Д. 75, л. 3). На территории некогда большого монастырского комплекса сохранились полуразрушенные здания дуrанов Деважин, Джуд, Цогчен и Дуйнхор. которые требовали капитального ремонта. В первые годы в Агинском даuане бьU1и зарегистрированы восемь лам, из них 1- rабжа и 7 - гэбшилам: Намхай Самбу, Гончик-Жамсо Махабадараев, Жамбал-Доржи Гомбоев, Жимба-Жамсо Эрдынеев, Аlор-лама, Жанчиб Лэrдынов. Гомбо Uыбиков, Шираб-Нима Жалсанов, Даши Uыгмитов. Они возродили традиuию хуралов Агинского даuана, ритмику (ян дан), повседневную религиозную и общественную деятельность. В дацане были постепенно восстановлены традиционные большие хуралы, вначале 4, затем 2, ежемесячные хуралы, ежедневные молебны хранителям учения и религии - сахюусанам. Помимо основных хуралов, ламы проводят чтение сутр и обряды по просьбам верующих, выезжают в районы и села для совершения ритуальных подношений «хозяевам местностей» И Т.Д. Основные хуралы Агинского дацана: Сагаалганай хурал, Майларин хурал, Дуйнхор хурал, Дончод хурал, Лхабаб дуйсэн, Зула хурал, Хайлан хурал. Первые ше<...ь традиционных хуралов описаны выше. Хаiиан xypu - летний молебен всего духовенства даuана, возрожден Хамбо ламой Шараповым. В течение 45 дней ламы совершают молитвы и обряды покаяния. Во время «хайлана• устанамивается граница передвижения , переход которой регламентирован спеuиальным разреше нием руководства даuана. 2.5. Традмцмя 0600 тахмпrан Обоо тахилган - самый nопулярныii обрял среди всех бурятских родов. относится к особой катеrорш, сакральных памятников. Впервые о святынях <(мунгал и тунгусов" сибирской окраины России мы встречаем i,IJ писем, отчетов пероых исследователей Сибнри. Это традиционные культовые объекты неразрывно связанньае с nр11родой,с нсториеli автохтонного общестuа. имеют древнюю историю. Они обладают определенной силой или •места силы... энерги ей , способствующей восстаноолению пси хического и физического баланса ж.-,воrо организма. его исuелению. В то же время природные объекты яоляются носителем исторической памяти. так как с н.-,м связываются факты, события и л ица исторического прошлого. Такие объекты из поколения в поколение почитаются как нсеобщие священные места или как родовые, семейные святыни. Обоо - хала уулын оройдо шулуу обоолжо тухеэрэrдэhэн мургэлэй газар (место поклонения на горе) - одно из обычных объяснений. Сооружение культового обоо является актом памятования об исторически значимых для общества лицах или событиях, маркером достопримечательных и стратегических, исторических с незапамятных времен, жизненно важных мест. 235 В Бурятии было известно около 200 священных объектов религиозного характера, находящихся в природных условиях. У агинских бурят - почитание обоо начинается 22 числа первой летней луны поклонением хозяину горы Пунuок Тубдэн. 13 числа второй летней луны проводятся ритуалы почитания хозяевам гор Алхана, Улирта, Батор, Хоер-Унлэр, Будулан, затем в последовательности к остальным традиционным культовым объектам . В настоящее время о6оо тахилrан проводится одновременно как религиозный и траn.иuионный народный праздник. Культ подношения «Тринаn.uати северным хозяевам• (Арын арван rурван нойод) являлся одним из главных культов хори бурят в XIX веке. Более подробно вышесказано в истории хоринских бурят. Обрял посвяшен хозяевам местностей Ольхона. горных вершин Оки и Тунк.и, Баргузина, Байкала, Ангары, Иркута, Селенги, Алханы. Рюуальные тексты были написаны в разное время и разными людьми. Известно, что по просьбе Панлито Хамбо ламы Чойроn Ванчикова Хорчил гэгээн Галсан Содбо написал обряловый текст. посвяшенный •Тринадцати северным хозяевам• . Об истории второго обрядника написано: •В начале XJX века в Забайкалье стали происходить неблагоприятные явления: перестал плодиться скот, лучшие люди стали умирать молодыми и т.д. Буряты отправили в Игьен Чойнпелу (воплощение идама Дэмчок) делегацию из 3 человек... Он пришел к выводу, что причины кроятся в далеком прошлом бурят. Делегаты предположили, что это может быть связано с Тринадцатью северными хозяевами . Чойнпел подтвердил... и составил ритуальный текст... Он же установил дату проведения ритуалов: почитания местных божеств на 0600 был определен - 13-й день второго 236 летнего месяuа, а почитания Тринадцати северных хозяев - 16-й день последнего летнего месяца_. [Сыртыпова, 2007. 741. Сакральный обряд почитания обоо является уникальным творением соеш1нения человеческого духа и природных с ил для гармонизаuии окружающего мира, где происходит невилимое •единство гори зонтального и вертикального пространства Вселенной. которое более всего и осознается коренным населением • . Ламы агинских даuанов проводят следующие обрялы по просьбе верующих: обряд rурум - призывание души с uелью восстановления утраченной жизненной силы , ·Жабтуй•, «Абарал•. чтение сутр «Сундуй,) . «Алтан Гэрэл•, •Сагаан Шухэртэ•, •Банзарагша•. «Бумчун... •доржо Жодбо•. « Най ман rэгээн • и другие . Реконструкция дацана Под руководством Дид Хамбо ламы Цырена Дондукбаева и ширээтэ ламы Бадмы Цыбикова ведуrся интенсивные ремонтно-строительные работы по реконструкuии всего монастырского комплекса. Закончены работы по восстановлению соборного храма, строительству восьми субурrанов, Дуйнхор дугана и возрожлению ступы • Ендун шодон-.. К сожалению. в 2014 году Цогчен был полностью уничтожен пожаром , только старинные стены из кирпича вно в ь выдержал и . Аrинсю1й дацан тесно сотрудничает с вузами страны , региональными и район ными музеями Читинской области . И х совместная задача - изучить и сохранить наследие буддистской культуры в регионе . Устойчивые позиции буддизма в Читин ской области и Агинском Бурятском автономном округе основаны на его тесно й связи с этнической культурой бурятского народа, особенности характера и жизнен- ная позиция кaroporo во мноrом бы..1и сформированы на основах будцистскоА рслиrии. •Будцистов отличает мироnюбие, стремление к стабильности, уважительное отношение и открытость к системам верований и религий других конфессий• (Жуков, Янков, 2000: 32t. Духовенство Агинскою 11ацана активно участвует в общественной, полити,1еской жизни окруrа и области. Аrинский окруr является единственным в регионе. rде свяшсннослужите.лн nредстамены в законо.датсльных органах власти. Ширзэтэ Б. Цыбиков избран депуrатом Аrинской окружной думы, ширээтз Гунэйскоrо дацана - депуrат представительского органа МО «Гунэй•. Активное сотрудничество духовенства с законодательными органам•• дает возможность оказывать определенное воздействие на пропесс принятия решений, напраменных на полыу общества о целом, а таюке работать н совмести ых про~ ектах по развитию буддизма о регионе. В 1990 году был восстановлен знаменитый Цуrольский дапан. В послслуюшее десятилетие на территории обла\.'ТИ открылось шесть даuанов: Гун1Аск1tй дашш в с. Гунэй, Зуrалайский даuан в с. Зуrалай, У:юнский даuан в Дуль.аурrинском райт1е. Уrданский даuан в с. Уrлан. В п. Моrойтуn был открыт филиал Uуrольскоrо лаuана. в областном центре- Чите - лейстиует представительство от Агинского ланана, которое при содействии адмю-1истраuии области построило прекрасный буддистскиА коммекс в uентре города Читы. У пошюж.ия Алханы восстановлен АлханаАский дуrан, в с. Забайкальский - действует луrан от Цутольскоrо даuана. Старшее поколение духовенства Агинского дацана, несмотря на трудное материальное, финансовое положение, отсутствие кадров в послевоенные годы, сумело зало.жить основу для возрождения буддистской традн.uии. В uелом nроблt'ма духовною возрождении и сохранении традиционных культур народов. nроаиваюших в Читинской области, в частности буддийской конфессии. имястся ВU(НОй и успешно решасмоА частью rосуда1Х,."ТВСННО-Uерковt10А политики в регионе . СтJ)(нпельстм Иво..rаrннскоrо н восстановление Агинского даuанов 11ола.илн начало пронсссу восстаноВ11ення рслиrи- 01ной деятельности UДУБ, объединило расr1а1ш1уюся монашескую общину. н 11с- 11ом традиционную буддИL'ТСКую конфессию в России. Но R то ае время rосунарстно , разрешив релиrио.шую деятсльно,:ть Иволпtнскому и А1·инскому шщанnм, flрсследонало фискальные неш~: огр.н1и,шть деятельность бродячих лам. устаtюви·rt. контроль ·Ja священнослуж•пелями н осрующими о uелях ограни,1евия и ослабления ВЛИЯIIИЯ буЛJНI ·~ш. Пр•t ·лом оно '-'0'1Шt83JIO иллю:зию прош,етаним ЦДУБ. бумн ,м.1 мя междуш1родноrо сообшсстм . ,01·я н·, 47 мошстыре~ и дуrаtю"· сушестtюва1ш1их до революции, оста11ось н аеtkтвоиа..rю осего пва не1юлных храмовых комrtлексu, а остальные были полностью р.пруше11ы. Следует отмстить. ,,·ro n rtOCJICR()CHHЫC голы наличие слеuук)щих ф.tкторо" п~кпятствона110 орпшн1ш1ии восста1юw1ения Jt релиr-ио]но~ деяте11ыюстн лухонсж..,ttа: 1) отсут~·тнис ман~рнальноА ft фншшсоuой ба'JЫ: 2) монастыре,,: 3) жесткие ограничения ,, бдите11ь11ыА контроль со сторо"ы соотисrстиую1ш1х opidtIOD; 4) отсутстние ШKOJJ 11ЛЯ ПОДГОТ()RКИ хука- раков: 5) престарелыА во1раст духоиснстfk'\, н основном ламы бьuнt н А(Прасте 65-ХО лет: 6) ныросло 11елое поколение бурят, утративших тралиuионную веру, а также молодежь, воспитанная о духе атеи"Jма. 237 Аrинский буддийский институт С возрождением UДУБ и ее институrов для восстановления монастырского образования в 1990 году при Агинском даuане была открыта школа для подготовки и обучения хувараков, которая была преобразована в буддистский институr в 1993 году, когда наряду с факультетом философии был открыт медиuинский факультет. в 1994 году ставший отделением институrа тибетской медиuины и астрологии, расположенного в Дхармасале (Индия). Создание данного институrа способствовало восстановлению традиuий монастырского образования. В основу программы обучения в институrе было заложено традиционное монастырское обучение в сочетании со стандартами светского образования. В этом образовательном проекте интегрируются программы современного гуманитарного института с образовательными традиuиями, соединяя духовное и светское образование. Благодаря активной и плодотворной деятельности ректора Бабу Чимитдоржиева институr финансируется государством и частично из бюджета Агинского Бурятского автономного округа. На факультет тибетской медицины в 1993 году было принято 36 студентов. Основные дисциплины факультета: теория тибетской медицины, изучение канонического медиuинскоrо трактата «Чжуд-ши», анатомия и физиология, фармакология, фитотерапия, фармаuевтика, пульсовая диагностика, уринодиаrностика, астрология, этика. Прежде чем приступить к изучению основного предмета студенты осваивают старомонrольскую письменность, тибетский, китайский. английский и латинский языки. На первых двух курсах студентам преподаются общеобразовательные дисциплины: всемирная история, психология, страноведение и другие предметы. 238 На факультет философии постуr1или 20 студентов. Были приглашены преподаватели: Дашиuырен Жамбал из Внутренней Монголии (КНР), геше Донам из Дрепунг Гоман даuана, Галсан Дондуn из Дхармасалы (Индия). Лу1.1шие выпускники институrа продолжают учебу в монастырях Индии, Монголии, Бирмы, в Институте тибетской медицины в Дхармасале. В 1998 году институт получил федеральную лицензию Министерства обшего и профессионального образования Российской Федерации, подтверждающую право на проведение образовательной деятельности в сфере высшего образования, и статус высшего духовного заведения с переименованием в Агинский Бурятский буддийский институт (АББИ) с пятилетним курсом обучения. Основные цели и задачи АББИ: подготовка буддистских священнослужителей, владеющих как духовным, так и светским образованием, и квалифицированных специалистов врачей по тибетской медицине. Преподавательский состав включает свыше 20 преподавателей по основным и общеобразовательным дисциплинам. В институте обучаются студенты из районов Агинского Бурятского автономного округа, а также из Республик Тыва, Хакасия, Бурятия и других регионов России. В сентябре 2001 года на базе АББИ бьuю открыто представительство дистанuионноrо обучения современной гуманитарной академии и получена лицензия на право ведения образовательной деятельности в сфере высшего послевузовского дополнительного профессионального образования. На съезде традиuионной Санrхи 22 апреля 2003 года были заслушаны отчеты ректоров: Буддийского институrа <<Даши Чойнхорлин» Даrбы Очирова и АББИ Бабу Чимитдоржиева. Были отмечены важность и значимость деятельности двух учебных заведений по восстановлению и возроЖдению монастырского образования 8 традиционных будаистских регионах. Поскольку подготовка высококвалифицированных кадров является одной из главных задач Санrхи, было принято решение 0 проведении аттестаций настоятелей и священнослужителей, организации семинаров для лам на базах этих двух учебных заведений. Таким образом, благодаря совместным усилиям руководства буддистских uентров Бурятии и Монголии система монастырского образования была частично восстановлена. Тем не менее, вопрос традиционного монашеского образования стоит на одном из первых мест в деятельности БТСР, и работы в этом направлении nро­ доткаются. Около 200 студентов-хувараков обучаютс11 в Буддийском институте Даши Чойнхорлин и АББИ. Наиболее способные студенты направл11ются в буддийские монастыри Индии, Монголии дм продолжения обуче11ия. Они - будущее бур11тской Сангхи. зал~ ei дальнейшего роста и развития. Хамбо лама д. Аюшеев считает: •Это будущее бурятского буддизма. Мы, нынешние ламы, выполняем роль промежуточного звена, а все воссоздавать по насто11щему предстоит им. {Цит. по: Жуковская, 2003: 142/. Для тоrо, чтобы вернуrься к высокому уровню знаний дореволюuионноrо бурятскоrо луховенства и монастырского образования необходимы не только материальные и финансовые условия, но и реформирование конфессии в лучших ее тра­ дициях. •-- . . ':с::; л l--. ; -.·:::--">--~~. j' ., ... i . \: 1' _. - ч.,,~- + _,. 239 ГЛАВА ТРЕТЬЯ J.t. &мorp•+•• Хам6о мм соитскоrо 118р11ОА8 «Буддистское духовенство или санrха очень важная составляюшая буддизма. Так как существование всего буддийского учения зависит от того, существует санrха или неn (далай-лама, 2001: 83). Буддистская сангха в Российском государстве была официально признана в 1741 году. В XIX в. конфессия окончательно сформировалась и стала полнокровно функцио.нировать как социальный религиозный инсти,уr со всеми ее аспектами. К концу XIX века буддизм пронизывает все бурятское общество, становится его неотьемлемой составной частью. В начале ХХ века численность монахов в бурятских монастырях достигала более 15-ти тысяч. Эrо была моrущественная религиозная организация, безраздельно господствовавшая в Идеологии, оказывавшая огромное влияние на жизнедеятельность бурятского общества, на его куль,уру и психологию. Буддистское духовенство держало монополию на образование. Монахи были самой образованной частью бурятского народа, а монастырские комплексы являлись центрами развития различных отраслей науки, ремесленничества. Каждый бурятский род принадлежал к приходу тоrо или иного монастыря. Строительство и ремонт дуrанов было делом прихожан того или иноrо прихода. Регулярные проповеди, хуралы в монастырях, помимо своей основной религиозной функции, были и еще 240 средством информирования населения обо всех событиях, происходяших в обществе. Исследования в этой области позволяют представить ту интеrрирующую и этноконсол1tдирующую роль духовенства в жизни и деятельности бурятского общества во всех областях жизнедеятельности. Лама принимал самое активное участие в жизненном цикле человека, начиная с его рож:дения и до последнего часа. Приведем пример. Для блаrополучноrо рож:дения будущею младенца обычно приглашали монаха, который проводил обряд •Нилхасын даллаrа•. Будущей матери запрещалось ХОДИТЬ в ГОСТИ, на праздНИЧНЫС мероприятия, особенно в те дома, где есть покойник или не завершился период траура. После рож:дения вновь приглашали ламу, и он устанааливал знак «хориул•, запрешающий посещение дома посторонними в течение определенного времени. Далее родители подносили хадак с просьбой, чтобы лама стал •Найжи• новорожденного, т.е. его покровителем и хранителем [Леrшед, 2003: 53). Каждая семья имела своего •найжи•, защитника и покровителя в лице ламы своего прихода. Все важные жизненные события: учеба,свадъба,перее3l1Ы,перекочевки, похоронные обряды обсуждались и совершались с «найжи• семьи или ламой прихода. Таким образом, вся жизнь бурятской семьи была связана с ламой и монастырем прихода, к которому они относились. Взаимоотношения Сангхи с верующими мирянами, постоянные контакты и связи: родственные, дружеские, религиозные, лечебные способствовали ухреплению местного и регионального единства. в~..~./;YfJIIIIIU ......... ~ 565С AIIIIIIIIUI AION.X08. Оrкрытие «Хамбинскоrо сумэ• позволило UДУБ начать постепенное объединение распавшейся монашеской общины. Начиная с 1946 rода Хамбо лама Дармаев увеличивает штат Иволrинскоrо дацана. штат дацана постепенно пополняется . На начало 1946 года в Иволrинском дацане бwю зарегистрировано четыре ламы. Во 11 квартале этоrо же года зарегистрировались: Uьrденов Чернин, Жамбалов Дамба и Ринчинов Балсамбу IГАРБ. ф. 248, оп. 4. д. 79. л. 5). В 1948 году в •Хамбинском сумэ• было зарегистрировано уже 14 лам-гелонrов (см . прил.) - это были высокообразованные ламы с учеными богословскими степенями габчжу, rэбши, прошедшие полный курс монастырского образования в Бурятии. часть из которых обучалась в Мон·rолни. Тибете. За каждым ламой был прикреплен определенный район, где он должен был проводить религиозные обрЯды по просьбам верующих. В период больших буддийских прашников, все съезжались в Иволгинский дацан для участия в религиозных церемониях. По заданию органов ЦДУБ был вынужден контролировать и запрещать деятельность степных лам. Они не должны были заниматься религиозной деятельностью, врачебной практикой, проведением обрядов •Обоо• без разрешения LU!YБ и совета. Контроль со стороны ЦДУБ и государственных органов был препятствием не только для религиозной, но и для обычной деятельности бывших лам. Несмотря на реабилитацию. многие из лам не имели паспортов и нигде не были зарегистрированы. Они были вынуждены скрываться в отдаленных селах. стоянках, в семьях родственников. скотоводов и чабанов. В моей семье '18<..'ТО скрывались друзья моеrо деда (хуrwзн ава). бывшего ламw Цуrольскоrо дацана Дулбы Сьшыпова, реnрессированноrо и расстрелинноrо в 1938 году, и мы неоднократно получали от них благословения. в частности. один из них Бабу rабжа оставил наwсА семье сутру мм спеuиальноrо блаrоnалучня детей и семьи. Несмотря на неоднократные просьбы Хамбо лам Л . Дармасва. ЕЛ. Шарапова. Ж.Д. Гомбоева о необходимости подrотовки обучения лам IЦВРХК. ф. БА. on. 1. д. 27И, л. 11 до 1970-х rодов ламам катсrорически запрещалось брать учеников-хувараков на обучение, и создавать школу. Средний возраст духовенt.,ва был за 70-80 лет, многие из них были слабы и немощны. осущестмять выешы в районы для совершения религиозных обрядов практически становилось невозможным . Т11к~ IUI 1IIIМQ/UI 1961 lotМ • H-.uu~AAI INlll,IIW 6шо 17 ~lMClfllНIP08tlll•.a .wtl, Ю на: «80.f~nt - 1AIUIII, 71-75 - 7ММ, 66-70 - 8.tllJtl, 61-65- 4АIIМЫ, 56-60- 4.AIIМW, 51-55 - J AIIМW, U lOdll - 1(m,w•м,c) /п,,.,кмно 18/. Н1 н,а 1116ж11 - 15, п1нu - 10. ClfUIJlt ~ноi dатиwнкм11 .C&V do 1917lOdo - 21. С 19171'0 1940I0tJw - ], H~KOIIIOpa,e САУ• ЖIIIJIUM мс,rосо&,ы •ЫIIOAIUIIII. ри,и,ю:м.,, трdы ю-:и, •озр11ст11. Н11 1RIМtlpR 1963 ltldll • H-..llllК'КOМ ,,._ l4lllt, 171ll~lUC1fl/lllJIНIIHHIJIZAIIМ ~IUOIIIIOal t10зp«m11. У11о.t11D№J11енны,; Сонт• 11D Бyp1U11Cкoil АССРД. 0.•рж~ / ГАРБ. ф. Р-248, оп. 4, д. 79, А. /7/. Поставленные в ,уровыс условии выживания в rоды репрессий, многие ламы вернулись к офиuиальной службе в дашшы и дали импульс для дапьнейшеrо восстановления и возрождения будциэма в Бурятии. 241 Бурятские бу.1дИсты восстанавливали •• возрождали духовно-релипюзную жизнь в период расuвета атеистического государства, помогали ученым-востоковедам изучать наследие буддийской мысли. теории и практики. Не случайно первая ,tеЖ,Jународная конференuия в Вашингтоне в 1982 году, посвященная изучению n1бетской меш-шины. проходила по.1 знаком благодарности бурятским эмчи-ламам за •вклад в мировую UИDI01tl3aШIIO•. Весь описываемый перио.а восстановления будд1вма в Бурятии осуществлялся конкретными людьми и возг.1ав..1я.1ся в первую очередь Панлито Хамбо .1амам11 старой формаuии. по:1уч11вшими с•1стематическое многолетнее воспитание и образование в буд!Iистских ,юнастыря.х Бурятии. Монголии. Тибета. Тибетский язык ..111я них был языком науки. ре.1•1п1и и бу.иийской эруш1uии. Г.тубокая вера и преданность учею1ю оказались мощным оружием .1ЛЯ выпо.1нения ими задач11 сохранення и передачи .1~овноrо нас.1еш1я и опыта Лхармы последуюш11м поколенням . На золю старшего поколения бурятского духовенства выпа.,1а J.аЛача чрезвычайной ответственности: восстанов1пь конфессию в шше основного органа LШУБ: реilипюзную деяте.1ьность; объед•1нить традишюнную Сангху; построить ,юнастыри и возродить прерванную тразиш1ю монастырского обраJОвания. В слож.t1ых условиях того времени и_,, пришлось возобновить еже..1Невную религиозную .аеяте.1ьность в традиш1ях бурятских ,юнастырей. Несмотря на трудности. ламы 50-70 rr. .10стойно выпо~wили все nостав.1енные задачи. они остались в памяти народа истинными носнтелями учения Бyllllы . Как известно, в сvдьбах отаельных людей отражаются судьба страны II народа. Поэтому ниже представлены краткие б110граф11и Панд:ито Хамбо лам пос.1евоенно- 242 го времени. прошедших вместе с народом трагические ..1есятилеntЯ и сумевшлх найти силы для восстановления будшо,tа. Биоrрафшt Хамбо лам послевоенноrо десятилетия во многом схожи. Оюt пpoUL111 через тюрьмы. ссылки. несмотря на несnраведЛивость и унижения. они встал11 на зашиту Оrечества. пр11нял11 прямое учасn1е в Великой Оrечественной войне. Строите"1ьство Иво"1п1нского. восстанов.1ение Аrинскоrодаuанов. возрож.денне буддийской конфессии и Дхармы ста.10 .1уховн:ьн.1 подвигом бурятских .1а.\1. Б.1аrо..1аря их мужеству и геро11ческн.\1 уси.1иям бы.10 восстановлено будrшйское Учен11е 11 прерванная тра..1иш1я трад11шюнных хуралов бурятсюtх даuанов. 3.2. XVII Пандмто Хамбо nама Лубсан Нмма ~рмаев (1890-1960) С /946 по /956 гг. Пандито Ха."бо .1а.ча l.JДУБ Хамбо .1а.\1а Лубсан Н нма Дармаев ро..1и"1ся в 1890 го.1у в \tестносп, Гэдэн-Нюrа Торейскоrо аймака в много.аетной се.\tье (4 мальчика) скотовода Uыренова Дар.\lажапа из рода хорtJИд. В возрасте семн "1ет стал послушником Сарту.1-Булаrского ..1аuана. Пос.1е мноrо"1етней учебы. преуспев в изучении бу.:иийской ф"t1ософии . заш11пы уч~ную богословскую степень габжа. Основны.\1 его учите.1ем был дора,1ба нз Анинскоrо даuана Uыреюоржо Оч11ров, ро..10\1 из с. Тохорюкты . В 20-е годы он с.1ужш1 в Сартул- Бу.1аrском .1аuане. Это бЬUJ могушественный практик. зна.1 наизусть 11 ..1авал посвяшею1Я - ..1унг в Ганчжур 11.Jан­ ч.жур. Мы снова убеЖ11аемся в том, что нерушимая связь духовной традиuии с Анннсю1м лаuаном у Иволrинского даuана прнсуrствует через его Первого Хамбо ламу дармаева, также как и у Янrажинскоrо и Гусинооэерскоrо даuана через ПандИТО Хамбо ламу Даши Дорж.о Итипnова. В конuе 20-х r. был избран wирээn своеrо дацана. На третьем Духовном соборе буддистов (1928) ero иэбрали членом Цен- 11)8ЛЬНОrо духовноrо совета (UДС). В rollbl репрессий был заКJ1ючен в Кяхтинскую тюрьму. Работал на строите..11ьствс &еЛезной дороrи Науwки-Кяхта. Реw11в. что он умирает. тюремные надзиратели выбросили в канаву. В это время cro нашел юпель Торея Сосоров Гомбож.ал и спас ero от неминуемой смерти. Об этом рассказа..11а дочь Гомбожапа Сосорова Долrоржаn Сосортарова (64 года). Ее отсu вместе с Лубсан Нимой в юности были хувараками Сар,ул-Булаrскоrо даuана. По определенным обстоятельствам отеu не смог nродОЛiкть учебу. вернулся домой. стал мирянином. По рассказу ее матери. в 1937 rоду он нашел Дарма Ха.мбо без сознания в канаве и привез ero домой. Затем он нашел вдали от поселений мя Дармаева пешеру. г.1с он моr скрываться от властей. В течение трех лет он прятался в пешере в местности ЖарrалаtпуЙ в долине Верхнего Торся. 8 1940 году охотник из Верхнего Торея Нинтой ЧоЙдоков случайно нашел его. Дарма Хамбо сказал ему: •...ты увеlIИ и сдай мен.я властям. а дальше пусть все будет в руках божьих•. таким образом Дармаев снова оказался в тюрьме. Во время войны находился в захлючении. выполнял разные работы. работал на строительстве. В 1944 году он был освобо.жден и реабилитирован. В 1944 году с Ди.n Хамбо Га.11сановым Хайдупом и другими ламами едет в Москву с ходатайством к Сталину об открытии даuана в Бурят-Монrо.1ьской Республике. Из воспоминаний олносе.1ьчанина Хамбо ламы, которому он рассказал о своей пое:шке в Москву: .мноrо дней я провел в пое:ше в Москву. Очень помогло то. что я хорошо знал русский язык. Коrда я прибЫJ1 в указанное место. меНJ1 там уже Жда.1М. Завс...1и а комнату и ста.11и ресспраwивать о па.,итикс. И4.1ории. дружбе наролоа. Пoc.rte совn-а вручили 6умаrу с увсломлением о стромтелы..--тве ааuана•. В 1946 году на съсuе nред«."11iвктелеА бупдистской религии Восточной Сибири избран nредсез.ателем ВUДУБ Пакаиrо Хамбо ламой. 8 возрождении буддиз~а послевоенные rол.ы роль и вклu Панл.ито Хамбо ламы Лубсан Н имы Дармаева оrромен. Дарма Ха.\lбо вес свои силы. Jнсрrию и мудрость направ•tJ1 на восстанов..,снис и возро-.аснне траIIиuнонных бурятских монастырей и строительство Иволгмнскоru дацана. Хамбо Дармаевым начато и осуше«.,- 11..11ено строительство Иволrинскоrо даuана по ана.11опш Янгаж..ннскоrо .ааuана ·Даши Чарбаб.1ин•. Иво.11п1нский занан станет оплотом и uентром пуховноА культуры. Верующие вновь получили ВО]МОЖНОСfЬ нсrюведовать свою религию. сохранять спокоАствие. н совершать мо.:аебны. особенно в тяжелые послевоенные l'ОдЫ. коrда rтl)ата и переживания rю rюrnбшим на войне была tteвocno.11н•iмoR. Была ЖХ:L,ановлена сже11невная религиоJная .1еятелыюсть бурятского 11уховенстRЗ. ПродОJtж.ена траднUИJI ИНС11fТУГ'd Панд.кто Хамfю лам. В послевоенные го.1ы Буддистская сан· rxa СССР вьvюднт на новый уровень мсжзународных отношений. Оrкрьалнсь во•мож.ности ..'1.1Я участия бурятских буддистов в fюрьбе за всеобшую бе юпасность в миро· вом сообшестве. Духовенство - ,1амы вступили в рuы борuов за мир во исем мире. С 1950 гола Хамбо Лvбсаи Нима Дарма· ев пр11нимает активное учш.-rие на II и 111 Всесоюзной конфсренuии сторонников за мир в Москве. По результатам этих конфсренuий бурятское зуховенство по.а руководством Хамбо Дармаева орrани:ювало кампанию сбора подnисей под воззванием 2.-з Всемирного Совета Мира о Заюuочении Пакта Мира we.uy ruпwo державами. Хамбо-лама и ламы Хамбинскоrо Сумэ выезжа1111 1 аймак.и и npoВQIIИJlи аnrrаuионную рабmу с призывом к веруюшим полписать во:nвание. Прквстсr-аие конференции и ее обрашсние бwno перевелено на монГО/lьскиА 1зьос и разослано по аймакам IГАРБ ф. 248-Р. д. 81, 84, ял. 40, 13, 91/4, 42}. •ПриНJL11и активное участие в протесте против nримсненИJ1 бахтериw10rическоrо ор)'ЖИJ1 американскими войсками в Корее: а сборе nодлисеА пол Стокrольмским воззванием о эапреwении атомноrо оружия IГАРБ, ф. Р-248, оп. 4, д. 81, лл. 40, IJJ. Под ero руководством была проведена бoлbllll.JI работа по ВО)рО)l.!IСНИЮ будllизма в Туве, мя чеrоон нео.11нократно выеJЖа11 в Туву и проводил рабо1)' среди духовенства и населенИJ1. По воспоминаниям родственников и ЭCМJUIKOB Дарма Хамбо был невысокоrо роста. пwtный, с острым и uепким взrлялом. .Был очень суров, с вспыльчивым. гневным харахтером, тоди при неN боялись смеяться. пустословить. О последних днях Хамбо Дармаева рассказала Цыден-Еши Банзаракuаева из села Нижний .Бурrалтай. •Я - невестк.амладшеrо брата Чаrдара. В 1959 году наша семья привеuа домой состарившегося Убая (так называли Хамбо ero родные) с Ивоминскоrо дацана. Почувствовав близость кончины. он наказал своим родственникам привезти с Верхнего Бургалтая Санлака Жаргалова (гэбши лама), чтобы он присмотрел за ним. И еще он наказал. чтобы тело ero кремировали. 15 апреля 1960 года он ушел в сидячем положении, положив обе руки на кwtени, так как обычно читал молитву. В таком состоянии ero тело находилось 12днсй. Люли этому мoryr и не поверить, но поскwtьку все это видела своими rлазами. я тому живой свидетель. Хотя было в то время тепло. 244 лиuо ero нисколько не изменилось. Спустя через некоторое время из ИВОJ1rинско,. го лаuа.на приехало 10 лам. Они ож.ида.Лн еше пwrь днеА. Учитель дмжен был подать какоА-то знах. Тwtько на 12-А пень я видела, как с правой стороны из носа Убц захапала кровь. После этоrо ламы облегченно В1!1охнули - •наконеu-то он под8.11 энах•. совершили религиозный обряд... и увезпи на родину в Гздэн-Нюrа. посадили на ровном месте и ВО1llВИглн субурrан. Молебен о перероuении ламы обещали заказать в Тнбе,-.. В память о Хамбо ламе Л .-Н. Дармаеве на его родине во:щвиrнут субурrан. 3.3. XVIH П8lwrn) Хам6о,.... Ь.Дор811 W.рмое (1892-1963) С 1956 по /963 и. Ланdито Хамfю лама Хамбо лама Еши Доржн родился 15-ro числа второго весеннего месяuа 1892 года в с. Кwюшное Забайкальской области. Родители ero были добродетельные и известные в своей окруrе люди. Отец его, Шарап. был известным лекарем, выходцем из селенгинских бурят. мать Цэбэгмэд бы.ла доброй и благодетельной женщиной. У них было три сына и три дочери. Во времJ1 рождения будущего Хамбо было мноrо благоприятных знамений. После его рожлени.я родители приrласили д1U1 проведени.А ритуалов ширээтэ Эrиl}'Йскоrо даuана Мунхэжаб Лобсан Данжи Балсанбу. В возрасте трех лет юный Еши Доржн получает блаrословение от своеrо учителя. Хамбо Шарапов прекрасно влаасл русским языком так ках в юные rоды он с восьми до одиннаацати лет учился на дому русскому языку у Преловского, знакомого своего отца. С восьми лет (три rода) он учился в Читинской приходской школе. С двенадцати лет он изучает монгольскую и тибе-ккую грамоту. И принимает монаше- скж обетw У H8C1'0Sl'ТeJUI Эrмтуйскоrо дацана. затем переводите• 1 ГусинооэерсцА .ваuан. где и продолжает обучение. Он с юных лет облалал острым умом и не"1а}'Р"дной памятъю. Блаrодар• пытливому уыу и ИСk!IIОЧИтельноА памяти. знал наизустъ все тск'-•Ы рИ1)'аЛОВ. С 14 ЛС'Т приступил к И'1УЧСНИIО буддийскоА 1юrихи н фк.1юсофии. В во.1расте 22 лет зашишается на духовное звание гэбши. затем в течение двух лет ИJ}"tИВ следующие стадии буддистскоА фи..r1ософии. в ВО1J)8С'Те 24 лет пмучкл ими Панн лама Шираб. В последуюшие rоды изучает и практикует тайное учение Тантры. Достиг глубоких по-1наний в сиt.емс Калачакры. Or ЛосЭJJинr лхарамбы Лобсан ЧоRнзина получил лун на •Жаломба•. •СундуА•. •Ганчжур•. .nженанг «Жипкед Бuсиr•. В 1925 году Д(Х.-Тнгнув r,,убоких по1наний в десяти трудных науках. зашищастсм на высшее духовное 1ванне rабч•у. В 1927 году в сосrс1ве бур,пской лелеrаниtt принимает участие во Всероссийском 11ухш•ном соборе буддистов СССР в r. Москве. В rо11ы репрессий был выслан н Красноярский край. где проработал 30 лет на ~,1ных предприятиях, после11ние голы бухrал­ тером-счетоволом. 12 октября 1956 гола на СЪС'lде буд11истов избран rтрепссдателем ЦДУБ. Панлито Хамбо ламоА. Глубокие познания в Дхармс:, дар 11н11 ломатии. дальновидность Панлито Хамоо ламы Еши Доржи Шарапова ныне,1н булllИСТСкую uерковь на меQунаролную арену. За шестилетний пс:рио.n деятельности на посту Хамболамы были JаЛожены международные связи со странами будди1ма, как Индия. Непал. Шри-Ланка. Япония. Камбо.llЖа. Бирма. С Вhlдаюшимися религиозными деятелями буддизма. В меж.аународ.ноА миротворческой деятельности Uентральноrо духовного управ- 11СНМI жач~.,wtое место )8НИМА80Т 8ttС'Ш ~IЮ11КТМЧССК* CUJИ ~ 6у.1дИ~'1\:КММИ орfаНИ.1аЦИММИ cтpatt Юm- lk'8СТОчноА А,ин И ЯШ)НИИ. 8 1~:\0 rоду IIO ИtlИltИlfМlle деМТСЛСЙ Юro- lkx:roчttoA А:1ии со111аtю Всемирное браn:пю бумщ:rов. Централыtое духовное у11рамсннt буn,.1ксrов СССР становится ее актиRнwм ч.1сном. В nмнт,tч«коА проrрамме 8БЬ r·л.-аuюе м«то за•еимает oopt.61 ·1;, мир. щ~дотаrааuаенис rсрмомерtюR воАttы. 1ю11tюс ('а:)ОJ)У•tние и ,а мирное сосу111е~'ТВОваt1ие n.~уnа~тк "' ~н.r1нчнwм ..:оuна.1ы1ым с·rросм . Делегации от бумисn,в CCl:P *-"' r11авс с Хамбо лам()й Wi1раП()ВЫМ активнn уч~ ствуст во IМ.:СХ конфсрешанмх ВББ, на,,ннам с t956 юла tta IV конфе~,е1шж, н He11w,e. Дс.1н. на сессю, fkемщ>tю1·0 СоRеТа мира в Коломбо (1')57). нu V ВсtмирtюR кон фсреtшии релнrио шых Ltсмтелей ·ta мир " Киото (1% 1), VI l lkcмttpнoй 1шttферttщи" и Индии. в мrJ1U1унарошюА кош~реtщни щютив М11с:рною uруж••м " Ji, ~соо111ее ра · юружсttнс и Toktto. Хирс~••мс (1%4). Хсш.сш11ш (1%~). VIII - Таиланде (1%6). IX в МалuА1ии t 1%9). Х " lllr•• -J1at1кe (1972), XI "Таитнше (1Ч7h) \ЦRРХК. ф. БА. ()11 1, LI. I05, 11. 211. Летом 1%С) пша rаелепщнм бурктски" бумнcrott rюсетшш K.1мf)C)rt*у. Бирму. Uейлон. Нс11щ1 ( 19М). Rоктмбре 1%' rt)J\a nо6ываJ1а у бузднстон МВР. В 1956 ro1.1y 1\СЛСГUIIИМ бумистоn н, СССР впсрвwе fiwн, nржлашсttа t1a IV ВсемнJнtУЮ kOttфepetЩИIO будl1И'-1UИ lt СТО· лину Hc11i111a Катмишау. В coc-ra,nc: r1ре11селатсль LJДУБ Паtшито Хамбо лuма Eшtt Дор:си Шараnон. д•ш Хамбо 11ама Ж1tм6.'1Л Дорж.и Гом(юен и секретарь Спнжа Дatt· UИJ(ORИtf Дылыков. Сиыше :юо ДСJIС'ГdТОИ нз стран л·1ии, Америки, Евро11ы с 15 110 22 ноября в короленском 11нор11е Катманлу обсужлали да.11ьнеАшее развитие нел и,1шrо Учения Будды . Шарапов Х'1мбо 1шл иtпcp- :zj~ вью... Участники конференшш посети..,._, свяшенные достопримечательности Непала, местность Лумби_ни - место рожления Будды. С 24 по 29 ноября конференш1я проходила в Дели. Впервые бурятскне бу.1дисты встретились с иерархами буШ1изма Его Святейшество Далай-ламой xrv и Х Панчен-ринпоче. 26 ноября 11 2декабря в xpa.\ie Ашок:и были зало.жены духовные связи на дальне.йшее сотрудничество. С огромным шн1манием •• аrL1ош1сментами была выслушана ре•1ь Хамбо ламы Еши Доржи Шарапова. В своем выстуrL1ении Хамбо расскажет о состояни11 буддизма, деятельносп1 Щ]УБ в СССР. о миротворческой политике соuиалистических стран. о том. что •ВСе последо ватели великого Учения Будды ешtны в своих сч,е,1 ле ниях к достижению благородной uел11. обеспечение \fl1pa народам II счастья человечеству... Миролюб~1вые народы всего мира ведут неустанную рабоrу за предотврашение войн . за запрешение атомного и водородного оружия . за сохранение мира ради светлого будушеrо человечества... Буддисты в Советском Союзе... озабочены тревожным состоянием на Арабском Востоке...• IГАРБ. ф. Р-1 857, оп. 1. д. 10. лл. 12-18). Благодаря активной ме.ж.пународной м_иротворческой деятельности LШУБ 1·1 Хамболамы Шарапова значительное место стали занимать внешнеполитические связи с буддистскими организациями стран Юго-Восточной Азии и Японии. Пандито Хамбо лама Еши Доржи Шарапов был высокообразованным учен ым ламой. внесшим большой вклад в восстановление и развитие Дхармы. В память о нем на территории Иволrинскоrо и Агинского дацанов веруюшими и духовенством возведены субурrаны. 246 3.4. XIX ПаМДIПО Хамбо nама ЖАмбм ДорМII Гомбоев (1897-1983) С /963по /983и. ПандитоХа.wбо.,а.wа LШУБ Ха\lбо ла\lа Жа,1бсL1 Дорж~r Гомбоев ро.:~ился в 1897 ro..1y в с. Табтанай Аrннскоrо аймака в сем~ Ламшrнова Гомбо. рода бодоюуr. В \.lа.,10.,1етнем воJрасте бы.1 отдан в Аrинскнй паuан. первые его уч1пеля дора ,с ба Даша Сохоодойн. Осор Сэрэнэ11 . По 1::ЮС пом11нан11ям совре,1енннков юный хувара11.. был очень настой\111в в учебе. способный. об.'lадал поралпел ьной памятью. легко запоминал тексты . во мtюrом превосходил свонх сверстников. В 1921 году Jaш1rт,t1 степень г.Jбши . С 1922 году преподавал фи лософию в ХоНморско"' данане А Тунке. По возврашею111 в Аrннск.11й даuан . в 34-лt-тнеч воJрасте. зашитил }'-Ченую степень rабжа. В rо.1ы репрессий (19371был отправлен в ссылку в Красноярсюrи край . где четыре ro.1a работал на стеко.1ьном заводе. В 1941 году был ,юбиюпован в ряды Сове гской Армш,. воевю1 в штрафном батальоне . Бы'I дважnы ранен 11 в 1943 году демобили зован по •1нва.,rнс1носп1 . Награж.~ен тремя медалями: одна ~,з них • Медаль за побепу над Германией• . В 1947 году вернулся на родину и в 1949 году был зачислен штатным ламой. во вновь открывшийся Аrин скиi1 лаuан. 1L1я восстанометrя которого он приложнл все свон уо1Л 11я . В 1956 году на собранин будд11етов ССС Р быrt избран шш Хамбо ла.,юй LUIYБ . одновременно ширээтэ Агинского лаuана. Он вошел в состав советской дeлerduи i,1 на участие в Межnународной конфере1-1uюt по буд!нtзму в r. Катманлу (Непал) 11 в праздновании 2500-лепtя со дня махапарин1tрваны Будды в r. Дешt (И ндия. 1956). С 1963 по 1983 rr. - председатель ШIУБ 11 Хамбо лама. За двадцатилетнюю деятельность на посту Хамбо ламы Ж.-Д . Гомбоев провел огромную работу по восстановле- нию и ухреnлению буддизма. её uтор~ в СССР и эа рубежом. В 1970 rоду по неоцнократной npoc"6e Хамбо лам Гомбосв.1 и Гомбожава (МН Р) 8 Улан-Баrорс был открыт буддж.."ТскиR иt1cnnyr при монастыре •Ганданr>r'tин.1ин•. Гомбоев Хамбо иttиuнarop н активный организатор движении азиатских бу.11днстов за мир (АБКМ ). В течение мноr-нх лет Хамбо лама Гомбоев яв.1ялсм ero бессменным вице-r1рсзидентом. В t965 году на Всесою'Jной конфtрtttuии советской общественности 1а активную и плодотворную работу ott был избран членом Советского ком.итета защиты мира. За годы ero РУJСОВОдства UДУБ вносит значкrельный материальный Bkllaд в фом Комитета защиты мира. В сложные 60-е r. по иннuиативе Хамбо Гомбоева впервые нашу СТJ)<1ну noceтКJt знаменитый буддийский деятель Кушок Бакула Ринпоче. впослслствин посол Индии в Монголии. В 1979 году во время прие:ша Его СвятеАшества Далай-ламы к Бурятию Гомбоев Хамбо обращается с npocьбoit к Его Святейшеству о возможности обучеюtя бурятских хувараков в монастырях Индии. И сегодня, когда буритские хунараки пrutучкли возможность беспрепятственно обучаться в Индии. в этом, несомненно, заслуга Хамбо ламы Жамбал-Доржи Гомбоева. Авторитет Гомбоева среди верующих был необычайно высок. Народ относи.леи к нему с искренней любовью и почитанием. За годы ero прамения ИволrинскиА даuан расширился и превратился в крупный монастырский комплекс. в Uентр россиАскоrо буддизма. Пандито Хамбо лама Ж.Д. Гомбоев внес неоценимый вклад по установлению н укреплению связей буддистов СССР с 11руrим.и странами и его меЖдународноrо при­ знания. На I06tt.11cAнw, rор•сктu., а чес,.. ""T0- 11C'TИJI со зн• ро•щениtt вw;1~К\щ(~11 ~wна 6урмтскurо ttapoдa Паtщкто ХАмбо Жа\1~ Llor••• Гомбоеu 11рс..rкедаrе.11ь T('IJoщмott· tюй Санr·хн. Хам&> аама .luм6i, А1tщ1еtв в своем IWCl)'IL1(HИИ \:Ка».ст: .&,,,uA.11 - ·.,_,,.-,, fla#Юlllftf) ,\a.v6o .,u..,N. Вс·1Ю,t1ни.v ,.~.,.. •tинcm•yit.......,t &оюо.жниа:,м. A.·cwdil /Ю ,P)'МICl·IU<'t. qю.мы, с•••н,н,.~1.,·жимt,1и 11,..-.c.Н'ftofta,,ucr.. cJ иру~и~ ,ю 1жн1t1 6tit,и ~·~,н,ию"'• с•ои J'6t--*нu.,i. Hodv 6ы·10 .·,tr.-aam• и,....l'fkJiSN llptW IO('flt'lftlLIU .WJ'lt.0- ,_v.ш. lk'ffHШI .IO.WIICНJcl. lfmoo&, IQ(' ld.l ('lf('rrt()tf lfe'pt,I. Пo·мttUI)' " ('lftclll.lIO HQIIWIO .vчиmt":I• ,, ооин plНJ ( -~lf)МCUМU - 01 CNH(l.WU HШllf'IO Жlpt)(IQ , mm(U..VU как мр · crNu XttJIOO ,1a..vc1 lltLtIOa llap.wra .lt1•н. ,, lfl\IO бытность бу,Ми 1.v ,~, npu·JНuн офичиа ,wю IOC)'fklpt.'ntMHHOU pt'.IIYUt-U P,,c'('UU('Kn.'(J l'f)C)' - дарt·т11а. F,ожь,и tlt1'1t'U /,OJl('th,иc• ,, t')'flIOfJHtJ('HN" ,WШlt'HmN такиt' IUМtlfamt1. IЬНNt' . /UlfНflC'mU. Можно мжм1 t'OfIOpum" о dt'•mt'.IЬНot·mu Ж.д. fом~tш. R ..a.·t .trJtf_V сА:а ют" ,1 m(W.t, кoнt'lfнn их lt>/JCI кJо 6н11ыие. дr11нu11.'( ПажJито Хам6п лам11,1. В них 11рко проини.,ас·r~ t,Y...-:nt1нa11 CU.10 U llYlfШUt lft'.Ш«t'lft'C'KUt' lftpmt'II. .'·Jmo пс• 1lpUHUlfHШI llt'ptl ,, } 'lft'HUt' li_y,~Jы. )то mt11'pdocmь II отстаи11ании оюих ,,.,..,,,,д,)11. Это широта и глубина J.4ftl. JI t'Щt', lfИIOptl .t1upt·кu.t1 1п1t1ком, балttиюи "fh'й"U юпwрс,.:ии тш,ант...•. В 1957 rолу Х.~м(ю Е . -Д. UJ.1ра1юв н Днд Хамбс.) Ж. -Д. Гомбuсn шшш.:али ,ш~ьмnходатайство 1t r1рави·rс11ы..-rнсtшыс ор1·u ны о нео6холш,t~ rи mkрытн11 1ш1шtюн, и блаrоларм ••х tшс-rо~·1ияос-rи и 11иruюмат1tи были во1нра111еt1ы ЩIУБ Тuмчиt1· ский. Uуголы:кий н Санкт- Гlетсрбурrский лаuаны . В 19М2 го,1у Ха'tбо лама Ж. -Д. Гомбс.кн вышел в отt,аику. Ero н·Jбрw1и rюжи1ttc:ttныw почtrным Хамбо ламоМ . Мсщrольские буддисты r1риJНалн его высоким перерожденuсw. 27 октября 196S r·. •во ирсмя 11рнсма в 11с'--rьделеrа11ии бу11дис-rоtt СССР, 247 устроенного Духовным управлением буддистов Монголии и главным монастырем Монголии «Гандантэrчинлин• Хамбо Гомбо:жав вручил Хамбо ламе Гомбоеву диплом о присвоении ему высшего духовного титула - •rэгээна•. На дипломе написано: «Диплом о присвоении титула rэгээна...• (ЦХВРК, ф. БА, оп . 1, д. 316, лл. JJ, 12). Король Таиланда наградил Хамбо ламу Гомбоева высшим титулом Дхармаралжа. Он был награжден высокими правительственным.и и обшественными наградами: орденом Дружбы народов, Золотой медалью мира, орденом .,.знак Почета», медалью АБКМ. Сообшение ТАСС о награждении председателя ЩIУБ СССР Панлито Хамбо ламы Ж.-Д. Гомбоева орденом Дружбы народов гласило: «r. Улан-Удэ. 21 марта 1977 года Правительство Бурятской АССР вручило орден Дружбы народов председателю Духовного управления будпистов СССР Ланлито Хамбо-ламе Жамбал-Доржи Гомбоеву. Этой высокой награды глава буддистов был удостоен за патриотическую деятельность в зашиту мира и в связи с 80-летием...•. В 1981 году в научно-исследовательском институте Наланда, в знаменитом центре буддийской учености Древней Индии Ж-Д. Гомбоеву за заслуги в области укрепления мира и дружбы народов бы.ла присуждена почетная степень «Доктор буддийской теологии - Пандита». 3.5. ХХ Пандито Хамбо nама Жимба Жамсо Эрдынеев (1907-1990) С /98Зпо /990гг. ПандитоХамболама/JДУБ Родился 15 февраля 1907 года в местности Хойто-Аrа Агинского аймака в семье из рода улаалзай кубдуr. В 10-летнем возрасте поступил в Агинский даuан, гле успешно прошел все стадии обучения Дхармы и за- 248 шитил ученое звание гэбши. В годы репрессий отбывал ссылку в Иркуrской области. По возврашении на родину жил в с. Дарасун Читинской области. В 1957 году вернулся в Агинский даuан . Работал библиотекарем и кладовшиком до )962 года. В этом же году был зарегистрирован ламой даuана. В 1963 году избран Дид Хамбо ламой, а в 1983 году избран на пост председателя UДУБ, Хамбо ламой. За период своей деятельности на посту Хамбо ламы он продолжил дело предьшуших Хамбо лам , укрепил авторитет буддистской церкви, внес большой личны й вклад в уrверждение идеалов добра и справедливости, мира и дружбы между народами. Неоднократно возглавлял делегации булдистов СССР для участия в миротворче ских международных форумах. Бьш членом Советского комитета зашиты мира. По его инициативе буддисты СССР внесли значительные суммы в Советский фонд мира и в Обшество Красного Креста. Глубокие познания в области будпий ской философии, образованность, эрудиция снискали среди духовенства и ве руюших уважение и почет. Пользовался большим авторитетом среди лам за прекрасное знание религиозных обрядов. с вященных трактатов. Об этом свидетельствует рассказ Хамбо Гомбоева. « Во время nоезп.ки в Инл.ию, однажды во время экскурсии по храму Жимба Эрдынеев исчез и долгое время отсуrствовал. Когда он вернулся, то немногословный Жимба два дня подряд рассказывал, что он воочию убедИЛся, ~все, что написано в сутрах - это истинная правда,>. После этого памятного случая все удостоверились в его энци клопедической образованности и учености. «Знание само по себе может помочь людям», -любил повторятьдосточтимый лама Жимба-Жамсо. Желание помочь люлям и сделать их счастливыми было смыслом его жизни. Деятельность Пандита Хамбо ламы Ж.-Ж. Эрдынеева была высоко оценена rосударством. За заслуги в укреплении мира и дружбы между народами был удостоен правительственными наrрадами: орденом Дружбы народов, медалью «Борец за мир•. 3.6. XXI Пандито Хам6о 11ама Мунко Цы6иков (1907-1993) С J990no /992гг. ПандитоХамболама LЩУБ Родился в 1907 году в местности Турхул Витимского сомона Хоринской Думы в семье бедного скотовода из рода батанай. В 8-летнем во.зрасте б.ыл отдан в хувараки Эrитуйскоrо дацана •дамчой Рабжайлин•. В период его учебы в Эrиl)'йский даuан приезжал Uаннид Хамбо Аrван Доржиев. УвИ.llеВ юного хуварака Мунко Цыбикова, сказал о нем пророческие слова: «Он будет оказывать большую помошь людям•. После успешного изучения основ тантры, тибетской медицины и буддийской философии в 1930 году Мунко-лама зашитил ученое званяе rэбши. После закрытия дацана в 1937 году он работает печником в колхозе им. Карла Маркса, в с. Булаrанск, в с. Поперечное, в Еравнинском комхозе. В 1938 году бьUI арестован и в апреле 1939 года в числе 19 лам осужден по ст. 58-10 ч. J за контрреволюционную деятельность и сослан в ссылку на золотодобывающий рудник •Сеймчан• (Колыма) Магаданской области. Около двадцати лет он провел на каторжных работах. С нас1УJ1Лением короткого колымского лета собирал лекарственные травы и тайком готовил лекарства, которые спасли от неминуемой гибели многих заключенных. После возвращения из заключения в 1956 rоду, по рекоменлаuии Жалсанrаб.жа (известного как Урнянай лама), был зачислен в Иволrинский даuан. В 1962 году был реабилитирован. С 1963 года назначен ширээтэ Иволrинскоrо даuана. Среди населения и верующих был известен как искусный эмчи-лама. В 1989 rоду был иэбран на пост председателя ЦДУБ и Хамбо ламы. В 199t rоду блаrодаря ero активной деятельности священная буддийская реликвия - статуя ЗаНдан Жуу (СаНдаловый Будда) была возвращена в Эrитуйский даuан из музея истории Бурятии. В его период на посту Хамбо были восстановлены традиции хуралов в Тункинском. Кижинrинском. Эrитуйском даuанах. а также были заложены основы (1991) мя восстановления традиционноrо монастырского обраювания. была открыта первая буддистская школа на базе Иволrинскоrо даuана в местности Тапхар для подготовки священно­ служителей. Хамбо лама М. Цыбиков на 84 году жизни, летом 1993 года, законlfил жизненный путь. В Эгитуиско.w дацане tю'J8еден субурган «Намжал Чаден-, посsященныи Хамбо ламе М. Цыбикову. На его родине в местности Турхун потомки построи.,1и суб_vрган в память о своем великом учителе. 3.7. Духовенство 90-х rодое Первые представители современного духовенства - это выпускники Буддистскоrо институrа при монастыре •Гандантзrчинлин• в Монголии. Они прошли краткий курс обучения философии и религиозным ритуалам. Из 14 первых выпусков в t3 обучались Сl)'денты-хуварахи из Бурятии. На новое поколение бурятских священнослужителей была воJ.rюжена ответственность за дальнейшее возрождение и развитие буддизма в России. Одной из особенностей современного духовенства является то, что ламы активно участвуют в общественной и политической жизни общества. Оrсуrствие права о вь,движении 249 в депугаты от религиозных орrанизаuий вызвало необходимость включить в Закон о выборах народных депугатов СССР 1988 года пункт о том, что священнослужители могут быть выдвинугы кандидатами в депугаты от общественных орrанизаuий. Возникшая в новых условиях возможность избрания в представительные органы граждан, имеющих прямое или косвенное отношение к религиозным организаuиям , давала право участия священнослужителей разных религиозных конфессий в общегосударственной политике, а также в решении вопросов местного самоупрааления. Так, впервые за всю историю буддизма в России в 1989 году Дид хамбо Эрдэм Цыбикжапов избирается депутатом Верховного Совета РСФСР, Доржижап Мархаев - членом Конституционного собрания Российской Федераuии. В 1994 году ширээтэ Санкт-Петербургского даuана •Гунзэчойнэй" Данзан-Хайбзун Самаев становится депугатом Народного Хурала Республики Бурятия от Окинскоrо района и одним из разработч}fков Закона РБ о религиозной деятельности. Ширээтэ Гэrэтуйскоrо даuана Матвей Рабданов на депугатском посту сумел провести огромную работу по развитию своего района, привлечь общественность, бизнесменов. строителей к возведению одного из красивейших даuанов в Бурятии - Гэrэтуйскоrо. Эта форма деятельности священнослужителей является свидетельством прояаления активности и роста авторитета буддистской uеркви в общественной и политической жизни постсоветского общества. Хамбо nама Жамьян Wаrдаров Родился в 1949 году в с. Усть-Эrита Еравни нскоrо района. После окончания школы работал на разных работах. Служил в рядах Советской Армии. 250 В 1970 году был отправлен на учебу в Буддийский институr при монастыре «Гандантэкчэнлинr хиЙд" в r. Улан-Батор (Монголия) Успешно закончил в 1976 году. Два года стажировался в Непале. Был избран Дид Хамбо ламой. В 1992 году избран на пост Председателя ЦДУБ и Пандито Хамбо-ламы. Хамбо nама Чой Доржи 6удаев Родился в 1959 году в с. Булак Кижингинскоrо района Бурятской АССР. Детство и юность прошли в r. Улан-Удэ. В 1977 году закончил среднюю школу. Работал в Иволrинском дацане на разных работах. Ло предложению Хамбо ламы Гомбоева поступает в Буддистский институт в Улан-Баторе. Закончил в 1985 году. После окончания работает секретарем Хамбинскоrо сумэ в Иволrинском дацане. В 1989 году избирается Дид Хамбо ламой ЦДУБ СССР. Провел большую организационную работу по открытию институrа «Даши Чойнхорлин>>. В 1990 году назначен его ректором. В годы его деятельности были отпраалены первые группы бурятских хувараков для обучения в Индию и другие страны. В 1994 году избран Пандито Хамбо ламой, председателем ЦДУБ. Хамбо nама Дамба Аюwеев Родился в 1962 году в селе Шарrальджин (Бурсомон Красноч-икойского района Читинской области). Это село и его жители знаменательны тем, что в тяжёлые годы гонений на религию и разрушений, они сумели сохранить дуrан и полное собрание 108 томного Ганчжура, приоезённое в 191О году из Тибета доромба-ламой Лхундуб Болrоевым. Он в течение 16 лет обучался 8 знаменитом монастыре Сэра. Помимо священного канона он еще привез на родину 1ООО ритуальных «caua• с изображением пантеона Будд прошлого, настоящего и бу­ душего. В своем интервью в 1999 rоду на вопрос «Как вы пришли к буддизму...?• Дамба Аюшеев ответил: «Мой приход к буддизму объясняется тем, что я родился в местности, rде Учение Будды было распространено, святыни буддизма сохранены, несмотря ни на что. Я имею в виду nолное каноническое издание «Ганджур• на тибетском языке. Эrо возможно единственное место в России, rде маленький буддистский храм (дуrан) в голы забвения релиmи сохранился и как архитектурное сооружение., так и его внутреннее содержание. Эти ценности были спасены благодаря усилиям моих земляков, верующих, по завету доромба-ламы Лхундуба Болrоева сохранить «Ганджур• в целости и сохранности. ; .•. Село Шарrальджин единственное село в Забайкалье, rде построен дворец Намсарай сахюусану. Строительство бьuю осуществлено под руководством Хамбо ламы Дамбы Аюшеева и в июле 2014 года состоялось освящение «Ехэ равнай•. Дамба Аюшеев после окончания средней школы поступил в Петровск-Забайхальское педагогическое училище. Служил в рядах Советской армии. Работал преподавателем физкультуры в с. Кункур Агинского национального округа Читинской области. В 1983 году по направлению Агинского дацана он поступает в Буддистский институт в Улан-Баторе при монастыре «Гандантэкченлинr хийл•. Натретьем курсе был избран старостой. По окончании института в 1988 году прошел специализацию по тибето-монrольской медицине в Иволrинском дацане. Работал с 1990 по 1991 годы куратором советских студентов хувараков. В 1991 году избран ширээтэ ламоА Цонrольскоrо дацана «Бwшан Брайбун• в Кяхтинском районе. Осуществил строительство rлавноrо соборного храма Цоrчен. 28 апреля 1995 году на Суrунды избран председателем 1..JДУБ, Пандкrо Хамбо ламой. Ло поводу первоочередной задачи он скажет: •Первая моя задача бЬ1J1а - уrвердить устав•. С утверждением новоrо Устава была изменена структура деятельности Санrхи н духовенства, в частности активное учаспtе монахов в общественно-nОJППИЧеской жизни республики и страны. Хамбо-лама в своем выступлении отметил, что факт юридической регистрации Устава Сан11СИ России подчеркивает правопреемственность и ивляется подтверждением исторической справедливости требований последователей традиционного для Росси.и буддизма. В Уставе указано, что Санrха России исповедует традиционный для России буддизм махаяннсrскоrо направления, признанный в России в 1741 году. Таким образом была полпержлена юридическая законность. 9 июня 1999 года в Актовом зале Министерства юстиuии Российской Федерации главе Буддистской традиuионной Сангхи России Пандито Хамбо ламе Д. Аюшееву было торжественно вручено свилетельство о реrистраuии Санrхи России. В последние годы БТСР вышла на новый уровень церковно-государственных отношений. Полписаны ряд нормативных документов по регулированию церковно-государственных отношений и работа в этом направлении продолжается . Демократические проuессы в стране дали религиозным конфессиям широкие возможности дnя деятельности и участия в политической и общественной жизни государства. БЫJ1 взят курс на положительную и конструктивную совместную деятельность государства с церковью, •ВО благо государства и религии, во благо общества и народа•. 25! Глава буддистской конфессии Дамба Аюшеев является членом Межрелигиозного совета России, членом Совета по взаимодействию с религиозными объелинениями при Президенте Российской Федерации, избран членом Общественной палаты при Президенте Российской Федерации. Руководство БТСР продолжает традиции старшего поколения бурятских лам в межлународноА и миротворческой деятельности. В 1995 году делегаuия ЦДУБ РФ в составе Хамбо Д. Аюшеева, Дил Хамбо Uыденова, главы постпредства ЦДУБ РФ в Москве Д. Гармажапова и ректора Будд_ийского инсти~ута Б. Жамuуева приняла участие в работе второй Международной конференшrn по сотрудничеству бумистов за установление мира во всем мире. По результатам работы конференuии было принято следующее решение: •Мы, делегаты второй Межлународной конференuии по сотрудничеству бумистов за установление мира во всем мире .... вдохновленные свободным и откровенным обменом информаuией и опытом о широте и силе духовной, экономической. соuиальной и кулыурной деятельности. которую ведуr участники конференuии и их учреждения и организации, заверяем , что будем использовать в будущем каждую возможность для увеличения и облеrчения вклада бумистов в дело мира во всем мире. Руководствуясь этим, мы от имени буддистов, представляемых нами, обращаемся с призывом ко всем буддийским лилерам во всем мире объявить день полнолуния месяuа мая (день Весак, Вайсака Пурнима) Всемирным днем посвящения, призывания и медитаuии за мир во всем мире (Всемирным днем мира). Наше пожелание состоит в том , чтобы каждый буддистский храм, учре.ждение или организация приняли на этот день полходящую программу чтения молитв, призываний и благословений... Программа дня 252 должна включать медитаuию с особым упором на любовь к живым сушествам• [Информбюллетень, №3, 19961. Возро.ждение деятельности АБКМ бьию одним из важнейших достижений в деятел ьности современного руководства БТСР. Хамбо Дамба Аюшеев избран виuе-презилентом АБКМ . Три заседания исполнительного Совета АБКМ были проведены в России . В 1998 году на 1Х Генеральной кон ференuии АБКМ в г. Улан-Баторе (Монголия) в члены АБКМ был принят Агински й даuан . т.е. был открыт второй наuиональный uентр АБКМ на базе Агинского даuана. В августе 2004 года в Агинском даuане состоялось очередное заседание Испол нительного совета АБКМ . В апреле 2003 года на заседании съезда Сангхи России, заслушав отчеты главы БТСР Хамбо ламы Д. Аюшеева. Д~-ш Хамбо ламы по Бурятии Д. -Н. Содномлоржиева, Дил Хамбо ламы по Агинскому округу U. Доилукбаева бьию принято решение: «Одобрить деятельность руководства Сан r<и России по развитию булдизма в традиuион ных регионах России и по устаномею,1 ю международных и межконфессиональн ых связей• . В 2008 голу 26-27 апреля на сугуиды было отмечена работа Сангхи. Делегаты констатировали: «Сангха стала «более uельноfl, единой организаuией•. За долголетний период деятел ьности на посту Хамбо ламы Дамба Аюшеев провел огромную работу по строительству, восстановлению бурятских даuанов и объединению духовенства. За последние гопы были построены и открыты традиuион ные буддийские даuаны. Храм Калачакры и Деваж.ин на Верхней Березовке. Тантри йский факультет и Джуд дуган , Дара- Эхын сумэ, Мазни дутан, Гунрик сумэ в И вол rинском даuане. Комплекс в Эргэ- Бурrэ, Учотуйский , Иройский даuаны , да цан в Бкчуре. в Иркуrской области - УстьОрдынский. Унrмнский. Намсарай сумэ на родине Хамбо ламы в с. ШарrалЫ1Жин. 21 мемориальных субурганов. сооруженных в память о великих Учителях Пандито Хамбо лам. В настоящее время Сангх.а объединяет официально зарегистрированные общины в Бурятии - 28. в Забайкальском крае - 7. в Иркуrской области - 5. в Якуrске - 1, в Нерюнгри - 1. Владивостоке - 1. Красноярске - 1. Санкт- Петербурге - 1. Москве - 1. Одна из важных задач Сангхи - подготовка высококвалифиuированных кадров постепенно налаживается. Обучение будущих лам проводится на базе Иволrинского даuана. а после ококчання. лу,1шие отправляются в Индию. В целом, происходящие за последние годы перемены в деятельности БТСР под руководством Хамбо ламы Дамбы Аюшеева изменили конфессиональную ситуаuию в положительную сторону. Возросло влияние релиrии на раз.ли'lные стороны общества и его деятельность. Республика Бурятия считается одной ИJ наиболее спокойных территорий России, в достижении стабильности вносит немалый вклад Будаийская традиционная Санrха России и ее глава Пандито Хамбо лама Дамба Аюшеев. В 1996 rоду решением СУl)'НдЫ ТИl)'Л БандНдО был переименован на ПаНдИто и с этого. периода должность главы БуШUtстской Традиционной Сангхи России во всех официальных докуметах изменена на ПаНдИто Хамболама БТСР. ширетуй на ширэЭ'П. G .L ' . В своем пожелании МWIОЛ.Ым буuисrdм Хамбо лама rоворит: •Встуnаи на религиозный nyrь, люди. особенно зто касается молодых. неискушенных. дмжны четко знать. что несет религии. nолму или Rрсд для живых СУШС\.18, для ваших 6.JIИ]КИХ, мя всеrо вашеrо народа. Я верю, ,,то сели буддизм будет силен там, где у нето кр(11кие корни, как в Бурятии. Тыве. Калмыкии. 011 будет развиваться далее. Лю1щ в 11ервую О'1ередь должны изуч1пь свою чщднuию. духовные корни своеrо народ.а•. Благодаря духовноА демтельности Хuмбо ламы мы имеем возмшkность встретиться с ликом боп1ни Сар.,с~1ти (Ян.жимы) и селе Ярнкто. В 2015 году мя будущего хр.~ма на Поклонной горе им была '.lаложсt-ш бумба-сосуд с буддиt\с1шми драrош:ююстями. В Окинском райш1с. 1ш свяшснноН горе был поднят Хий морин д.11м nронветанин нсей Буря rин и его наролов. ':)ro только мизерtшя часть из ею ш:усп1шюn леятельности во блurо r1.ро11вета11ия Дхармы 11 края. Сnисок Пандмто Хам6о n•м • nОСАеаоенн~е rода.а: Лу&:ан Нима Дармt1ев /946- /95(>и. Еши Дорж·и Шapa,rott /956-/963 и. Жaмбllll Доржи Гo.wfюetJ /963- 1980и. Жимба Эрdьтее11 /98{}- /990 и. Мунко ЦыбuкО11 /990-1992 и. Жамьян Шигдаров Jf/92- /993 и. Чоиdоржи Буdаев /993- /995 и. Дамба Аюшее11 с /995 юdа. 253 ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ ЦЕНТРАЛЬНОЕДУХОВНОЕУПРАВЛЕНИЕ БУДДИСГОВ (UДУБ) И ЕГО ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ 4.1. Международная деяте11ьность Буряты до Октябрьской революции совершали паломничества в •святые места• - Лхасу (Тибет). Ургу (Монголия), где находились живые объекты почитания и поклонения, иерархи буддизма - Его Святейшество Далай-лама, Панчен-ринпоче, Боrдо-rэгээн, в другие страны буддизма такие как Непал, Инлия, Китай, Сиам, Цейлон. Среди бурятских лам было особое стремление к обучению и продолжению образования в монастырях Тибета и Монголии. Известно много имен бурятских учителей, которые отправлялись для обучения и совершенствования образования в тибетские и монгольские монастыри и где до сих пор сохранились истории о бурятах, как о талантливых: и образованных люлях. В дореволюционное время, губернская административная вл.асть предпринимала различные меры для ограничения международных: контактов духовенства, вплоть до высылки с территорий проживания бурят и калмыков различных проповедников, оракулов, перерожденцев, приезжавших для сбора средств для тибетских и монгольских монастырей, однако полицейские меры, применявшиеся в царской России, несравнимы с теми мерами, которые приняло советское государство в отношении церкви, духовенства и верующих всех конфессий. В послевоенные десятилетия в годы возрождения религии UДУБ и духовенство 254 вышли на новый уровень деятельности . Впервые получила развитие международная деятельность ЦДУБ со странами Азиатского континента и авторитетными религиозными деятелями буддизма мира. UДУБ принимает активное участие в международном движении за мир, за всеобщую безопасность в мировом сообществе, против применения атомного и бактериологического оружия. Советское правительство активно способствует выходу UДУБ на международную арену и его деятельности. Иерархи бумизма - Хамбо ламы и другие ламы получили широкую возможность для поездок в азиатские страны для участия в работе международных конференций. съездов, общебудди.йских религиозных празднеств и других мероприятий международного уровня. На этом фоне парадоксальным представляется тот факт, что бумизм в Бурятки фактически оставался вне закона вплоть до 80-х rr. :ХХ в. Было бы, однако, преувеличением предполагать, что КПСС не могла не считаться с популярностью высших иерархов буддистской церкви среди бурят, потому правительство «восстановило институт Панлита Хамболамы• [Рахул, 1969: 2]. Как бы то ни было, бурятские ламы имели сушественное влняние на верующих, и буддизм был фактором, с которым Коммунистическая партия СССР должна была считаться. В действительности отношение государства к религии, в частности к буддизму, 6ы/1о IICКAIO'IIUJIUWIO II/ЮZAIOIJUIVCKММ l&.QI ,чнислаdным. По мwнию Р. Pax.yAD. IICCМ)o. «l1'fUJI из Шри-Лаю,и: 1. Компартш, -olfUCp61JIO d,ц се& нжность буt}да,з.vо • a31UU1tCкoil "°"""'W(~ {Rllhul, 1969:2/; 2. Буддиi«,аu, ЧtPIU»Ь ~ Q дonatrHll~ЬНЫU UCmotlHUK ctiopD CptOCIМ d,u t)u. lfleAЬIIOC1'1U ~прог11тиьсmинных OfМQHll3Dцuu II Al~НIJpoDHta Ofl~HIIU; J. Государст.о испси~т Ofl,nopumem ЦllУБ в ин,мр«о.х СССР на Азиатскаw континенпw и г AIUJIOIIOAI анти,юеннаw дtluж-ении tю 11нешней nОАитике. После окончания Второй мировой войны началась эпоха «холодной войны•. которую вели между собой крупные дерuвы США и СССР. Эскалация rонк.и вооружений требовала значительных расх0дов со стороны Советскоrо государства, что ложилось ТUtсл.ым бременем на население СССР. Сложное экономическое паnожение в стране в перспективе моrло дестабилизировать положение в СССР и в социалистическом лаrере. Отсюда появилась необходимость привnечения мецународных сил и международного обшественноrо мнения к проблемам противостояния военных блоков. Участие бурятских буддистов в двИJСении за мир оrвечало политическим интересам rосударства со своей идеологией не насилия, характерной д11J1 буддийской этики. Государства Тихоокеанского региона во главе с Индией со3дали, не желая становитьс11 марионетками в паnитике сверхдержав, свое мощное политическое сДвижение неприсоединившихся стран•. которое не поддерживало ни США. ни СССР. У СССР были слабые позиции в государствах Юrо- Восточной Азии, значительная часть населения которой исповедует буддизм. Буддистское духовенство Азиатского континента ЯВЛЯJIОСЬ активной политическоА смой • регионе, и Со1СТСкое rocyдapcno, ПpeдOC1UIUUI Широкие 803МОJСНОСТМ ЦДУБ МА ~ на Me.,.YHI· РQАНоА арене. nрсследо8&/lо определенные политические uе.ли. Ме-.дунаролнu мироnюрческu де11ТеЛыюсть ЦДУБ и духовенСТ88 в советский период имuась час:тwо ме~народной. пмитики КПСС на Азиат· ском континенте. Международное сотрудничество UДУБ с религиозными орrанизаuиамм и виднwми рслмrиознwми общественными .11.сателами друrих стран становится Ql!НИМ и1 наиболее важных направлений в деятельности ЦДУБ и духовенСТ1Jа Бурятии уае в 50-60 rr. Как известно, в 1969rоп.у на «..-ье1де UДУБ приняло• Полоаение о будди'-'ТСком духовенстве СССР• со следующими доnм· нительн.ыми пунктами: 1) расширить контакты и поддержку взаимовыгодных связей с непрааительсnснными и другими обшественными орrанизаuиями и движениями всех стран; 2) укрепление связей с главами и представителями других религий мира, выступающих за спасение священного дара жизни or ялерной катастрофы...• 1ГАРБ, ф. 248, оп. 4, 11. 71 . л. 471. В 1952 гаду Хамбо лама Дармаев Л . -Н. npиНJIJI участие в работе 11 и 111 Всесоюзных конференций сторонников за мир в Моск.ве. По результатам этих конференций бурятское духовенство организовало сбор подписей поп воззванием Всемирноrо совета мира о заключении Пакта мира. Хамбо лама, ламы Хамбинскоrо сумэ выезжали в аймаки и проводили агитационную работу с призывом к верующим подписать воззвание. Приветствие Московской конференuии и её обращение было переведено на бурятский язык и разослано по аймакам респ.ублик.и IГАРБ. ф. 248, оп. 4,. д. 71, л. 471. Бурятское духовенство активно 11СЛючается в международное движение протестс1 2SS против применения США бактериологического оружия в Корее. Осушестмяет сбор подписей среди бурятского населения под Стокгольмским воззванием постоянного Комитета мира Всемирного конгресса сторонников мира о запрещении применения атомного оружия. ВUДУБ 30 июня 1950 г. разослал телеграммы следующего содержания настоятелям буддийских храмов: •... ВUДУБ поручает вам организовать разъяснение этой работы среди лам и верующих, чтобы ни один благочестивый лама и мирянин не остался безучастным, каждый человек доброй воли должен подписать воззвание и честным трудом на благо Родины укреплять мошь нашей страны - оплота борьбы за мир во всем мире~ [ГАРБ, ф. 248, 1-П, оп. 4, д. 5496, л. 176/. В 1950 году по инициативе буддистов Юго-Восточной Азии была создана международная организация «Всемирное братство буддистов• (ВББ, World Brotherhoodof Buddhists), политическая программа которой преследовала цели борьбы за мир, предотвращения термоядерной войны, полное разоружение и пропаганду идей мирного сосуществования государств с различным социальным строем, что отвечало коренным интересам СССР того периода. Uентральное духовное упрамение буддистов СССР вошло в состав ее активных членов. Делегация от будLiистов СССР активно принимала участие во всех конференц-иях ВББ - в Непале ( 1956), Индии (1964), Таиланде (1966, 1976), Малайзи.и (1969), Шри-Ланке ( 1972). В 1956 году делегация буддистов СССР впервые принимала участие в работе Всемирной конференции буддистов в г. Катманду (Непал). Советскую делегацию предстамяли: председатель ЦДУБ Хамбо лама Еши-Дорж.и Шарапов, его заместитель Дид Хамбо лама Жамбал-Доржи Гомбоев и Санж.и Данцикович Дылыков. В своем 256 выступлении Хамбо скажет: •Последователи великого Учения Будды едины в своем стремлении к достижению благородной цели, обеспечения мира народам и счастья человечеству... Миролюбивые народы всего мира ведуr неустанную работу за предотвращение войн, за запрещение атомного и водородного оружия , за сохранение мира ради светлого будушего человечества...•> [ГАРБ, ф. Р-1857, оп. 1, д. 10, лл. 12-18]. Во всех городах Непала устраивались торжественные встречи и приемы участников конференции, особо отмечался приезд буддийской делегации из СССР. Советская делегация была принята королевской четой Непала. Делегация советских буддистов принимала участие в праздновании 2500-летия махапаранирваны Будды, организованном индийским Обществом Махабодхи. Там впервые бурятские буддисты встретились с иерархами буддизма - Его Святейшеством Далай-ламой XIV Тензин Гьяцо и Х Панчен-ламой. На этой встрече был заложен фундамент для дальнейшего духовного сотрудничества и религиозных связей. В 60-е гг. ЦДУБ проводит активную деятельность по установлению постоянных связей с будLiистами Юго-Восточной Азии. По приглашению ЦДУБ в Бурятии впервые побывал вице-президент Всемирного братства буддистов, президент Непальского общества будпистов г-н Амритананда. Это был первый визит гостя высокого уровня из зарубежной страны в нашу республику. Г-н Амритананда посетил СССР, Бурятию повторно в 1965 году. В июле 1960 года делегация будпистов СССР по приглашению правительств и будLiистских организаций посещает Uейлон, Камбоджу, Бирму и устанавливает личные контакты с крупнейшими буддийскими организациями и вилными общественными деятелями . Советская де- легация была принята на высоком уровне главами государств, известными деятелями будцийскюс. религиозных организаций и обществ Камбоджи, Бирмы, Цейлона, мэрами городов и настоятелями монастырей. Повсюду советских буддистов встречали с исключительным радушием. В их честь были отслужены торжественные молебны, в ряде городов организованы дружественные процессии и митинrи. В приветственной речи премьер-министр бирманского союза r-н У Ну подчеркнул необходимость .-в дальнейшем поддерживать тесную связь между буддистами наших стран, ибо это будет способствовать укреплению дружественных отношений между нашими странами...• [ГАРБ, ф. Р-248, оп. 20, д. 3518, лл. 9-12). В 1961-1967 rr. СССР и Бурятию по приглашению UДУБ посетили делегации из Камбоджи, Японии, Бирмы, премьер-министр Цейлона госпожа Сиремаво Бандаранаике, почетный президент ВББ господин Маласекера, президент ВББ У Чан Тун и генеральный секретарь ВББ У Тха Вин, участники марша мира сХиросима-Освенцим• во главе с президентом японского общества будцистов « Будца санrха• Пичатцу Фуджи [ГАРБ, ф. Р-248, оп. 20, д. 3518, лл. 9-12, д. 3519, л. 12}. Учасmе будцистов Бурятии в работе международных организаций несомненно способствовало расширению международных связей СССР в странах буддистского мира и внесло определенный вклад в мировое движение по сдерживанию гонки вооружений. В августе 1983 r. советские буддисты приняли участие во Всемирной конференции против испытаний атомной и водородной бомбы, проходившей в Японии. Буддисты СССР выступили с призывом положить конец войне в Южном Вьетнаме. Пандита Хамбо лама Ж.-Д. Гомбоев в своей речи сказал: .-Если мы не будем содействовать прекрашению кровопролития в Южном Вьетнаме, мы не выполним нашеrо долrа перед своими многострадальными братьями и сестрами во Вьетнаме(ГАРБ. ф. Р-1857, оп. 1, д. 99, лл. 28-34). Международная деятельность бурятского духовенства в 70-80-е тт. сыграла немаловажную роль в развитии дипломатических отношений СССР с буддийскими странами Азиатского континента. «Е:жеrодно СССР, в частности Бурятию, посешало в средмем около 100 человек• приезжавших в составе релиrиозных делегаций на уровне двусторонних отношений и для участия в различных конференциях и форумах• {Информбюллетень №2. 1996). В этот период были установлены дружеские контакты с буддистскими организациями Монголии, Индии, Шри-Ланки, Непала и Японии. Избрание виuе-презмдентом международной буддийской организации Всемирного братства буддистов Хамбо-ламы Ж.-Д. Гомбоева свидетельствовало о высоком авторитете СССР и UДУБ среди международных религиозных организаций и стран. Буддисты Бурятии провели огромную работу по укреплению и развитию отношений с межлународными организациями и видными религиозными деятелями буддистского мира во блаrо мира. Характеризуя итоги международной деятельности UДУБ. Хамбо Гомбоев говорил: «Выполняя волю веруюших буддистов СССР, центр постоянно проводит работу в этом напрамении. Эrа наша экуменическая деятельность горячо одобрена Далай-ламой и нашла поддержку в широких религиозных кругах многих азиатских стран. Наш uентр- UДУБ- является коллективным членом Советского комитета защиты мира и Всемирного Совета зашиты мира. Мы регулярно участвуем в работе заседаний этих организаций и nелаем дене:ж- 257 ные пожертвования в фонды мира• (ГАРБ. ф. 1858, оп. 1, д. 99, л. 331. Необходимо отметить то, что все расходы по линии международного сотрудничестttо финансировались ЦДУБ и верующими БурRmии. Благодаря денежной помощи l/дУБ, многочисленные иностранные делегации смог.ли приехать в ношу страну. l.lДУБ проtЮдило бла~творительную деятельность ttподiиржкубуддистовдругихстрон. Так, по просьбе вице-президента ВББ Амритононды ЦДУБ подарило колледжу для бедных детеи tt Непале методиlfеские пособия и оборудование дт, класСОtJ. Было выделена значительная сумма на медикаменты Вьетнаму и передано через Красный Крест fГАРБ, ф. Р-248, оп. /, д. 3725, л. 26}. Было оказана материальная помощь журналу «Новости международного буддизма», издоюще.муся в Рангуне (Бирма). По просьбе Тибетского правительство в советские вузы были приняты 3 тибетских студента, содержание, обуlfение их ЦДУБ полностью взяло на себя. ЦДУБСССРежегодно переlfисл.яло денежные средства в Республиканский комитет мира в сумме трех тысяч рублей. По мере ул}"lшенШI финонсОtJого положения l.lДУБ сумма перечисленШI в Фонд мира возрастает tt два раза. ЦДУБ также финансировало Общестtю советско-монгольской дружбы, а с /969 года было решено «увеличить суммы отчислений• этим оргонизацШI.М fГАРБ, ф. /857, оп. /, д. 53, лл. 3, 4}. В 1973 году делегация бурятских буддистов во главе с Хамбо ламой Гомбоевым пркнимает участие во Всемирном конгрессе миролюбивых сил в Москве. Хамбо Гоибоев вносит предложение о создании системы коллективной безопасности в Азии. «Для этого LUIYБ внесло первоначальный взнос НЮ тыс. руб.• fГАРБ, ф. Р-1857, оп. 1, д. 72, л. 89). По тем временам это была огромная сумма. 258 Дпя дальнейшего повышения эффективности работы и укрепления международных контактов в Москве было открыто Представительство или международный отдел LЩУБ СССР, затем Российской Федерации, который активно поддерживался государством. В настоящее время действуют представительства Буддийской традиционной Сангхи России (БТСР) в Москве, Иркуrске. Чите, в других городах. За рубежом в Инлии (дели), в Монголии (Улан-Баторе). Задачи и цели представительств значительно расширяются. Они проводят религиозную и общественную работу на местах, активно сотрудничают с местными органами масти, оказывают помощь студентам-хуваракам, обучающимся в Монголии , Индии. В 2004 году представитель Буддистской традИционной Санrхи России в Индии Аюши лама совместно с ламами из Гоман даuана провели в Москве, Чите, УланУдэ, Агинском и вдруrих районах Бурятии и Читинской области многодневные молебны, религиозные обряды с построением мандалы «Арьябаалы•. По.жертвования от верующих бьти внесены на строительство общежития для российских студентов в Гоман дацане. С этого периода во многих российских городах. начиная с Москвы, были проведены молебны-хуралы, лекции по буддизму и построение манлал различных божеств ламами из Гоман даuана в соnровоЖдении бурятских лам. С 2004 по 2015 года в Улан-Удэ, в районах Бурятии и других городах были построены песочные мандалы Будд: Маншушри, Ямантаки, Зеленой Тары, Белой Тары, Амитаюс. Авалокитешвары, Будды медицины Оrочи. Аюши, Намсарай,совершены тантрийские обрядовые ритуалы для умилостивления существ промежуточного, водного пространства для гармонии и процветания . Руководство БТСР продоткает традиuии, заложенные старшим поколением бурятских лам, в междуНародной, миротвор1.1еской деятельности. 4.1.1. Азиатский буддийский комитет за мир(А&КМ) В июне 1970 года в Улан-Баторе (Монголия) на очередной конференции буддистов Азии был обра.юван Азиатский буддистский комитет за мир (АБКМ). Главным иниuиатором АБКМ был Хамбо лама Ж.-Д. Гомбоев. Участник Великой Оrечественной войны Гомбоев Хамбо понимал важность проповедей Будnы о мире, ненасилии для мирового сообшества, особенно в период «ХОЛОДНОЙ ВОЙНЫ•. Штаб-квартира АБКМ была определена в столице Монголии. В комитет вошли 12 государств: СССР, МИР, Индия, Цейлон, Непал, Таиланд, Малайзия, Сингапур, Япония. Камбоджа, Южный и Северный Вьетнам. Первым председателем АБКМ был избран Хамбо лама Монголии Гомбожав. Впоследствии наэтот постбыл избран досточтимый Кушок Бакула-ринпоче, посол Индии в Монголии. В 2003 году в Лаосе, на заседании секретариата, по состоянию здоровья Бакула-ринпоче освобождается от должности президента АБКМ. Президентом АБКМ стал Хамбо лама Монголии Чойжамц. Бакула-ринпоче был избран его почетным президентом. Цели и запачи АБКМ бьти и11южены в резолюции VI Генеральной конференции , которая проходила в августе 1982 года в Монголии. Основная запача АБКМ •...укрепление союза азиатских будnистов в борьбе за мир и предотврашение мировой ядерной войны ; участие организации в деятельности ООН , ЮНЕСКО и в международных движениях в борьбе за запрешение применения ядерного и химического оружия , всех видов оружия в космосе•. С изменением исторической ситуации в 90-е г. , с распаnом СССР деятельность АБКМ фактически была приостановлена, так как деятельность АБКМ в основном финансировалась ЦДУБ и подnерживалась правительством СССР. Хамбо Д. Аюшеев в своем выступлении на одном из заседаний говорил о необхонимости сохранить АБКМ, как межлунаропную религиозную организацию, проводящую особо важную деятельность «ради сохранения мира на земле•. Он отметил: «Будпа учил, что человек рожлается не для борьбы и насилия, а ради мира и состраnания• [Информбюллетень, №2, 1996). АБКМ - междунароI1Ная организаuия, координирующая деятельность будпистов на Тихоокеанском азиатском регионе. В 1996 году на рабочем заседании АБКМ в Токио, Киото, организованном японским национальным центром АБКМ, представители всех организаuий в своих выС1)'Т1Лениях отметили вклаn АБКМ в дело мира. Делегаты подчеркивал.и необхонимость активизации его деятельности, укрепления его материального и финансового положения. В 2001 голу с 1 по 4 августа состоялось заседание исполнительного Совета АБКМ в г. Улан-Удэ, на котором присуrствовали делегации и члены АБКМ из Непала, Шри-Ланки, Камбоджи . Монголии, России. Основная uель встречи заключалась в пересмотре деятельности АБКМ в условиях глобализации мира. Бьши поставлены следуюшие задачи: 1) продолжать дело сохранения будnистского наследия ; 2) тесно сотрудничать и активизировать взаимодействие с наuиональными uентрами . постоянно действуюшим комитетом и другими организациями , выступаюшими за мир; 3) усилить всеобщую ответственность за мир. На заседании •круглого стола•. 259 посвященного теме «Будnийский подход к проблеме глобализации и устойчивого развития мира• , приняли участие ученые бурятских вузов. Заседанием были разработаны новые принципы и подходы в деятельности АБКМ, в частности: 1) придерживаться принципа будцизма о срединном пуrи для установления справедливого распределения в условиях глобализации мира; 2) выработать концепцию развития АБКМ в изменившихся условиях; 3) осудить акты терроризма и сепаратизма, исходя из принципов ненасилия; 4) защищать природу и человеческое достоинство; 5) развивать объединенную ответственность АБКМ и ее подразделений; 6) мобилизовать общие усилия для дальнейшего развития деятельности дБ.КМ в целях сохранения мира на Земле. В новых документах АБКМ появляются идеи о важности экологического сознания в буддизме и необходимости активного применения буддистского этнофилософскоrо наследия в условиях глобальных изменений в мировой политике и экономике. 4.2. Ви3иты Ero Святеiwества Дапаin•мы XIVТенsин Гьямцо и Куwок &акуnа-ринnоче С 30-х по 50-е rr. ХХ века буддисты Бурятии и России были лишены контактов с Его Святейшеством Далай-ламой, Боrдо-rэгээном и другими духовными учителями . И только в 1956 году бурятские ламы впервые встретились с иерархами буддизма Далай-ламой и Ланчен-ламой в Непале на международной конференции; в Индии на праздновании ((Будда Джаянти~. Здесь и были заложены основы для дальнейшего духовного сотрудничества и связей. В 60-е rr. по поручению Его Святейшества 260 Далай-ламы для налаживания контактов и сотрудничества в Бурятию был направлен досточтимый Бакула-ринпоче, известный в мире религиозный деятель, ученый, дип­ ломат. Согласно традиции буддизма Будда Шакъямуни перед уходом предсказал, что основными держателями его учения будут его личные ученики , архаты, к числу которых относился Кушок Бакула-ринпоче. С тех пор присуrствие архатов в мире подцерживает Сангху и вдохновляет усилия тех, кто на пуrи совершенствования. Шестнадцать архатов перечислены в соответствии традиции: Анrаджа, Алжита, Ванавасин, Калика, Ваджрипуrра, Шрибхадра, Канатаватса, К.анакабхараваджа. Бакула, Рахула, Чудапантака, Линдола, Бхараваrока, Лантака, Наrасена, Гопака, и Абхата. Воплощение ламы или ринпоче (драrоuенный), в соответствии будllИйскоrо учения, глубоко почитается. «Он - духовный владъ001, Бодхисапва, устраняющий все препятствия на пуrи к нирване•. К такому роду относится Кушок Бакула-ринпоче. Он почитается как божество, на уровне абсолютной истины Бакула-ринпоче является эманацией Джняна Будды Амитабхи. С его именем и религиозной деятельностью связаны восстановление и развитие Дхармы в России и Монголии. Это был единственный будцистский монах высшего духовного ранга, духовный наставник, который посещал наш край с проповедью Учения во времена «железного занавеса)> на протяжении длительного времени. Первый его приезд в Бурятию состоялся в составе индийской делегации с 18 по 31 октября 1968 года по приглашению Совета по делам религии СССР. Бакула-ринпоче посетил Иволгинский и Агинский даuаны, где были проведены молебны. даны наставления, благословения духовенству и верующим. В Иволrинский дацан он привез подарок -бронзовую статую Будды Шакъямуни, которая до сих пор стоит на главном алтаре как святыня. В последующие годы он неоднократно приезжал в Бурятию . В 1989 году Бакула-ринпоче провел религиозную церемонию освящения СанктПетербургского буддистского храма. В 1997 году в интервью ринпоче скажет о своих кармических связях с Монголией и Бурятией: «Я учился в прославленном монастыре Тибета Дрепунr, в котором и получил свою степень геше-лхарамба. Тоrда в 1930 r. разразилось коммунистическое чистилище и последовавшие за ним разрушения, и новости об этих событиях ДОСТИГЛИ далекого Тибета, в котором вместе с нами обучатfсь многие студенты из Бурятии и Монголии. Интересный момент, который я узнал много позднее, - это упоминание в писаниях одного великого монгольского учителя об особой связи его страны с архатом Бакулой. Я осознал это очень глубоко, когда поселился в Улан-Баторе в качестве государственного посла Индии». У монголов еще с XIX в. появились пророчества об особой роли Бакулы-ринпоче. В монгольском «предсказании,. ... предрекалось, как будет разрушена Дхарма и как через 70 лет придет Бакула-ринпоче и ее восстановит» [Земля Ваджрапани, 2008:576]. Досточтимый Бакула-ринпоче «родился в 1917 году в Ладаке в аристократической семье. В возрасте 6 лет он официально был признан 20-м воплощением святого Бакулы, одного из 16 архатов, личных учеников Будды Шакьямуни» [Леrшед, №З, 19951. Источники свкдетельствуют, что юный принц тотчас узнал свои вещи, объявив, что они - его собственные. В монастыре Петуб началось его буддистское образование. Он с малых лет проявил исключительные способности, достиг высочайшего уровня в буддийской философии и тантре. В 1926 году молодой ринпоче приезжает в Тибет для продолжения образован•tя. В течение 14 лет он обучается в знаменитом монастыре Дрепунг под руководством великих ученых лам. Его коренные учителя Къябджа Канrсар Дорже Чан и Его Святейшество Тринаnuатый Далай-лама Тубтэн Гьямuо. По окончании учебы он блестяще защищается на ученую степень rеше-лхарамба. С возвращением на родину начинается его активная общественно-политическая деятельность на благо Индии. Премьер министр Индии Джавахарлал Неру с глубоким уважением и почтением относился к ринпоче и всегда поддерживал во всех его начинаниях . В 70-е годы Бакула-ринпоче назначен послом в Монголию. В течение девяти лет он проработал на этом посту. провел огромную работу по установлению дипломатических отношений Индии с Монгольской Народной Республ икой . Будучи будд~1йск.им монахом. Бакула-ринпоче всегда проявлял заботу об установлении всеобщего мира и гармонии. С этой uелью совместно с буддистами Азиатского региона он принял активное участие в создаю1и Азиатской буддийской конференuии за мир (АБКМ). В 1990 году он избран Президе нтом АБКМ. В 2001 году правительство Монголии награждает досточтимого Бакула-ринпоче орденом Полярной звезды за укрепление Дружбы между народами и заслуrи перед государством Монголии. Жизнь и деятельность Кушок Бакулы-ринпоче - это пуrь великого Бодхисаттвы . высокоэффективный труд на благо общества. Альтруизм и всеобщее состраnание - его главный принцип и жизненный путь. В 1979 году в июне Его Святейшество Далай-лама XJV Тензин Гьямuо впервые посетил нашу страну проездом на У генеральную конференцию (АБКМ) в Монголию, Улан-Батор. Его Святейшество 261 провел один день в Иволrинском дацане, отслужил молебен , встретился с верующи ми и вечером этого же дня вылетел в Иркуrск. В телеграмме от 22 июня 1979 года Хамбо Гомбоеву Его Святейшество rmшет: «Я хоти 6ъ, no6AIUOdЩJumь Вое за ,ммъ,и прием, OКIIЗtlRHЬIM мне во вре.м11 моего краткого, но 1111МR1tU1oгo в11Зиmа в Вош монастырь. Я 6ш О'lень тронут 11, естественно рад tкmpellUlmЬCR с 6yi)oucmaм11. Я c11umllIO, 11то мои t111Зит в Бурятскую Респу(L,ику и Монголию открыл HOtJ)'IO главу во многовекоtЮй истории (IJIIUМOOmNOUlt!HUII меЖdу MOHIOAIIМU 11 11U16em14aмu, которые в разноо6разньа формах нalll.Au яркое выражение. Мы надеемся, vno идея об.мена студентам11, над которой мъ, pa6onuJAи в npolll.Aoм, успешно материtuизуется и cmt1Rem первwм шагом на пути возоliновления наших взаимоотношении. Я также надеюсь, 11то ноши CtlJIЗU будут укре11.А11mьс11 и, 11то в будущем будем noiJiJepжuвamь межilу собой более тесный контакт. с нашучшими ROЖl!AQHII.RМU. Искренне &ш Дtuа11-лам11» [ГАРБ. ф. Р-1857, оп. 1, Д, 116, лл. 19, 20, 22). В 1982 году Его Святейшество повторно приезжает в нашу страну с более обширной программой. В программу были включены города Ташкент, Самарканд, Москва. В Москве глава русской православной церкви патриарх Пимен дал в честь Далай-ламы обед в ресторане Прага. В ответной речи Его Святейшество сказал: «Своею главной целью он считает способствовать осознанию всеми единство всех людей. Об общности морально-этических идеалах всех религий и их ответственности за судьбу мира». С 14 по 17 сентября он пребывает в Бурятии . В Иволrинском дацане два дня · проводились массовые молебны с его участием, благословения и настамения верующим. 262 В 1986 году с 4 по 7 сентября он прибывает в Бурятию. В программе его визита на­ писано: 1. « Посещение Иволгинскоrо буд11истскоrо дацана, совершение обряда посвящения верующих в Авалокитешвару (тиб. Ченрезиr - к:ьи ван, бур. Арьябаалын ван - Эрхэ): 2. Посещение Ленинграда. осмотр буддистского храма, построенного Аrваном Доржиевым и ознакомление с хранящимися там собранием тибетских буддистских рукописей и ксилографов: 3. Посещение Москвы». В 1987, 1991, 1992 rr. Его Святейшество посетил практически все основные регионы России, где распространен буд11изм. В августе 199l года Его Святейшество Далай-лама побывал в Советском Союзе. Это был его пятый визит в СССР. Он посетил Москву, Бурятию и Калмыкию. В одном из интервью Его Святейшество Далай-лама XIV скажет такие слова о поездках в СССР: « В Улан-Удэ, Аrинске и Калмыкии я пережил много прекрасных минуr. Люди так глубоко верят, особенно в Улан-Удэ, который я уже посетил четыре раза. В Аrинск и Калмыкию мой визит был первый. В Калмыкии, несмотря на то, что в прошлом там пытались унwпожить веру и культуру, также собралось много людей , которые приняли меня очень тепло. Некогда калмыuкая община была почти полностью уничтожена. Во всех трех местах. я исполнил посвящение (ванr) Авалокитешвары с санл манлалой (песочная мандала). Есть две причины, почему я исполнил посвящение Авалокитешвары с санд мандалой. Во-первых, мы, жители Тибета, считаем людей, живущих в Бурятии , Чите и Калмыкии, своими братьями и сестрами-близнеuами. Между тибетuами и монголами много сходств - начиная от обы- чаев приема пищи и ношения одежды. люди этих районов также преданы Авалокитешваре. Как и тибетцы, многие из этих людей повторяют мантру Авалокитсшвары. Поэтому я подумал. что посвященне и учение Авалокитешвары подходят для них. Есть также и вторая причина. В течение семи десятилетий в Советском Союзе существовала ненависть. Было много недоброжелательных действий из-за зла и ненависти - люди и священные места уничтожались, бьши попытки покончить с религией. Я знаю это по своему опыту. Во время моего первого визита в Москву я остановился в очень хорошей гостиниuе. Но уже в первое утро у меня появилось странное ощущение темноты в разуме . Я даже не мог сконuентрироваться во времени обычных молитв: что-то очень и очень темное довлело над моим разумом. Позже я узнал. что и у других лам бьшо то же самое ощущение. Я пришел к выводу, что из-за убийств многих людей и разрушения религиозной жизни в том районе была очень сильная негативная сила. Ошушение бьшо такое , словно вся атмосфера была осквернена бездуховностью и нуждалась в очишении . Как вы знаете, единственное средство от ненависти и зла - сострадание и прошение. Поэтому я подумал, что посвящение и учение Авалокитешвары будут наиболее подхоляшими . После исполнения посвяшения и санд мандалы я дал песок настоятелям даuанов , ламам и другим лицам. Я попросил людей , которым дал песок, разбросать его в разных реках, в ручьях, на холмах. Таким способом можно очистить важные для людей места. Во всех трех местах, где я был, попросил моих духовных коллег исполнить Налйжор-Ту - духовную церемонию очишения окружающей среды, основанную на особой медитации очншею,я. Это вторая пр11чина. почему я 11спол нИJ1 посвяшеннс Авалокитешваре в эти.х трех местах. Затем. как я обычно делаю перед исполнением посвящения II учеш,я Тантры . и преподал его основы . Эти районы тесно связаны с траnиuиями Гелуmы - они 11меют тесную связь с ламоП UзонхавоА. По:>тому как основное преподал короткое учение ламы Uзонхавы ~Три ос11овны,-х ас11ект:1 пуrи~. Я также дал несколько учений - ламы Uзонхавы Гуру Йогу II мантры. напр11мср. мантры Будды и Паnмасамбхавы . Кроме этого. я nал советы по распространению Дхармы . как я заметил. Бурят11и 11 Калмык11я населены и русскими - сейчас там ж11вуr люд11 мног11х культур, рел 11ги й . Следовательно, п01щерживан11е гармонш, межлу разл ичными рел ип,ями очень важ но. Тем . кто начал 11нтересоватьси будд11А ским учением 11 считасr. что становнтся буддистами, я сказал. что изменить рел и гию нелегко и нежелател ьно. Н о если после тщательного обпумывания кто-либо считает. что новая рел 11г11я отвечает его духов ным нуждам . то не следует крит11ковать религию. в которую он вер1,1л до этого. Такой был мой совет. Что касается буддистов этих районов. и сказал им. что восхищен их энтузиазмом 11 решительностью. Но многое 11зменилось со времени революш111 - существенные изменения произошли во всем мире. Раньше сохранение II распространен11е буддизма происходило . в основном. в дацанах. Я сказал им , что сегодня мы должны найти другие пути распространен~,я Будды Дхармы для того, чтобы принести учение Будды простым л юдям в обшинах. Например. уделить больше внимания выпуску журналов и брошюр для массового рас пространения. Это мог бы быть од11н из пуrей . Я сказал пожилым людям. которые еше сохран~шись в даuанах. что и высоко uеню 263 их преданность и большую работу по сохранению религиозкых традиций, несмотря на негативную атмосферу в этих районах. Но в э,у эру большей свободы, я сказал им, что следующее поколение монахов доткно стремиться жить ках настоящие монахи и они доткны учиться очень добросовестно. В последние rоды несколько студентов из Советскоrо Союза приехали учиться в Дхарамсалу, как и Вы. Они приехали сюда изучать буддизм, религиозную живопись и тибетскую медиuину. Есть несколько желающих приехать сюда. Вот что я rоворил в ходе моей пое1дки. В Москве у меня был разrовор с общественностью. на котором присутствовало около тысячи человек. Зал был полон, и люди относились ко мне очень доброжелательно. Я rоворил о мире и терпимости. Я таюке по1дравил их с вступлением в период свободы и демократии. Как обычно, после выступления мне пришлось отвечать на вопросы. Их было очень много, некоторые из них были довольно критичными и касались rосударства и коммунизма. Во всех местах, где я был, встречался с общественностью. Поэтому я удовлетворен•. Ero Святейшество скажет о том, что связи между бурятами тибетцами очень давние. они основаны на сильных исторических отношениях меЖду Советским Союзом и Тибетом, которые достаточно уиихальны:•Как я раньше отметил, между Тибетом и Бурятией, Калмыкией существовали очень близкие связи. Мы считаем, что люди, живушие там, наши сестры и братья, с которыми мы имеем одну и ту же культуру и религию. Припоминаю, что когда я был молодым, многие из ведущих учителей в Тибете были буряты и калмыки, которые покинули свою страну в rоды революции. Они были великими учителями. Итак. вы вилите, что по этим причинам мы имеем тесные и особые связи с Совет- 264 ским Союзом. Во времена XIIIДалай-ламы самые тесные связи из всех зашшны:х правительств Тибет подцерживал с Россией и Великобританией, и поэтому из-за исторической целостности будцийской общины в Советском Союзе буддизм можно считать одной из традИционных религий в СССР. Я думаю, что по этим причинам контакты и связи между Советским Союзом и Тибетом в будушем булуr расти• [Лепuед, 2002. №71 . Его Святейшество посетил Агинский лаuан, где провел посвяшение Авалокитешвары, тысячи веруюших получили лолго.жданное благословение. Он подарил лаuану полный комплект 108-томноrо • Ганшкура• и собрание сочинений Uзонхавы. Совершив восхожление на свяшенную ropy Алханай, провел обряд очищения. В 1992 rолу, во время своего последующего визита в нашу республику, Его Святейшество, побывав на родине Аrвана Доржиева, выразил желание построить ступу в память о выдаюшимся сыне бурятского нарола: «Я также решил построить новую ступу в Бурятии. Будучи там, я посетил место, где родился Агван Доржиев. Там в его честь построена маленькая ступа, это примерно в двух часах езды от Улан-Удэ. Агван Доржиев очень UЗ8естен в Тибете, он часть истории Тибета. Агван Доржиев бш учителем Х/11 Далай-ламы. Когда я приехал к месту, где он родился, шел сильный дождь. Но, несмотря на это, собралось несколько сотен людей, чтобы увидеть меня. Я бш очень тронут. Я сказа., людям, lfmo Агван Доржиев бш великим учи телем, U' что я построю здесь большую ступу в его честь.. В 1993 году по направлению Ero Святейшества и руководства Гоман дацана в Бурятию приехали тибетские учителя, которые в течение нескольких лет вели преподавание тибетского языка и грамматики. основ буддийской философии бурятским хуваракам . В 90-е п. в 5урtП'ИИ nOOЫJll.llи иерархи шхм тибетского будаизма: досточтимый Гаре Камтрул Жамьанr Дондуn ринnочс, который посетил Сuнский реrион - Тунку и Оку. Сахья Тркзин, глава wкмы саКЬА посетил fусиноозерский дацан, в Кижинrинском дацане многие верующие получили от него величественное посuщснис в Хеваджру. Таким образом, в 50-80 rr. изменение общеполитического климата в мире, новые возможности дm1 развития рслиrии, а таюкс возросший интерес к духовным ценностям вызвали необходимость существенной переоценки роnи и значения мецународной деятельности UДУБ и бурJПСкоrо духовенства. Деятельность ЦДУБ в эти годы ограничивалась в основном участием духовенства в ме.ждународных мероприятиях. связанных с протестом против применения атомного оружия, против военных действий и с борьбоА за мир. Меж.аународная деятел.ьность ЦДУБ сыграла немаловажную роль в со1.113нии дипломатических отношений государства со странами Юrо-Восточной Азии. Были со:щаны условия и возможности для международного сотрудничества с буддийскими организациями и деятелями. «Ламаистские монастыри, как известно, служат ныне не столько убежищем отрекшихся от мира аскетов. сколько школами дJIJI духовенства, начиная от обучения азбуке до высших пределов богословских знаний• (Цыбиков, 1991а: 171. Бур,rrский буддизм развивался в традНЦИИ школы rелук, в каrорой всегда уделялось особое внимание монастырскому образованию и поддерживались высокие образовательные стандарты. Для познания релиrиозноrо ученИJ1 нeoбxQIUlмo бw.ло спеuиапьнос обучение, которое noдpцaeJUU'IOCЬ на •НИ3111ИЙ•, •средний• И •МКши8• уровни и кшоR категории соответствовал опредепеннwА объем 1Наний, соот1етс1вуюший инте.мекrу обучающсrос11. Стандарты I области образоеанм а бурwrском буддизме стали )'.-тatraanиaanca в период со:шан1U1 первых мон14.'ТWреА. Так. первый стаuионарный Цонrопьский шщан славился на все Забайкалье монастwрскими духоаными школами, коrорые следо1али программам дацанов знаменитого тибетскою монастыр11 Сэра. 06ра:ювание в монастырях было официаnьно оформлено в начале XIX в. Так, например, вдокумекте от 1823 года определяется, •1то •ламы и хувараки не .11мжны обучаться учению Будды в улусах. а должны .&ИТЪ в дацане на свои средства, ламы со 'Jttаниями и комплектные должны обучать их под своим t1аблЮI1ением• IУложение 1823, 1992: 611. •Хоринское уложение 1851 rода• 011ределн.по содержание образованИJ1, ооьем и последова1t.11ьность изучения дисциплин . По офиuиальноА 4.-Татистнкс в начале ХХ в. в мона"-тырмх Бурятии было 15 тысяч лам и хувараков. Тысячи иэ них получили образование в монастырских школах Бурятии, Монrолии. Тибета. Многие из них после многолетнеrо обучения удостоилис1t высших ученых степеней nбwи, габаа. Все они вмс:~-тс составили огромный отрял средневековой бурwrскоА ИКТСJU1иrеtщии, •которая укоренила индо-тибетскук.> образованность на почве зтническоА культуры Бурятии• fГерасимова, 1995: 471. Значение ламства в бурятском обще'-"l'ВС выходило за рамки проповсдеА и иcnonнeHИJI культово-релИГИОЗJIЫХ функниА. Бурятские будд.исты стремились. как можно полнее овладеть философским наследием великого Учения Будды. Главные философские течения ИН.llИИ и Тибета состави· 26S ли основу программы философскою обра:ювания в Бурятии. В XIV веке Ц:юнхавой были учре:жлены философские факультеты в монастырских университетах Тибета. С1уденты изучали •буддийскую философкю, какая со~ась у ИНдИйских учекы:х последних веков буд11изма в ИНдИи• IUыбихов. 1991:67). Обучение на :лих факультетах проводилось uетодом д:испуrов. «Способ изучать богословие посредспом диспуrа перешел в Тибет из ИtШИи... Последователи U:юнхавы применили эти диспуrы для практики изучения богословия вда11анах• lдонеu. 2004: 22). Диспуrстановится очень важной •школьной практикой монастырской системы образования и является важнейшим аспектом, поскольку согласно традиuионным представлениям умение практически оперировать материалом в uелях зашиты учения имеет 1 большее значение, чем пассивно усвоенные знания• fБазаров, 1999: 53). Наибольшей известностью и авторитетом в Бурятии пользовались философские школы (цаннид) Uуrольскоrо (1850), Гусиноозерскоrо (1860), Агинского (1861) и Анннского (1858) монастырей. В начале ХХ в. основная часть бурятских монастырей имела философские факультеты. Помимо философских, внутренних дисциплин изучались и внешние науки. Среди них особо выделялись факультеты тантры. астрологии и медицины. Бурятская астрология охватывала все стороны жизни народа, никакое серьезное дело не совершалось без совета астролоrов. Изучение тибетской медиuины началось в 1869 году в Цуrольском дацане под руководством монгольского ламы Чой-марамбы. Первым бурятским эмчи-ламой, получившим медицинское образование в Цуrольской медицинской школе, был ученик Чой марамбы Гуру-Дарма Биликтуев. Позже школы медицины открылись и в 266 друrих 11аuанах, которые открыл.и ученики Uуrольской медиuинской школы . Следующим этапом в монастырском обучении было изучение тантр. По завершении философского образования монахи поступали на факульте-ты систем тантры идамов ГухьясамадЖИ. Ямантаки. Чакрасамвары. которые следовали nроrраммам Верхнеrо и Нижнего тантрийских школ (Ж.у11 мад и Жуд до11) Лхасы. По окончании. после успешной зашиты экзамена, получали ученую степень •аграмба• (знаток мантры). В 1878 году по инициативе Агва.на Доржиева был открыт факультет Калачакры (Дуйнхор) в Ани.неком даuане. а затем и в ряде других. Дацанская дисциru1ина и среда создавали атмосферу постоянного трудового npouecca и понимания ценности каждого мига бытия. Бессмысленная болтовня. трата времени считались большим грехом. Даuанская среда выявляла способности учениха, где каждый при достойном усердии мог избрать вид деятельности, подходЯШИЙ для конкретного индивилуума. Даuан способствовал достижению высокого социального статуса для талантливых выходцев из небогатых бурятских семей . Многие необходимые навыки ученики осваивали в монастырской среде, благодаря их многократной повторяемости при проведении хуралов, участию в повседневной хозяйственной деятельности даuана. Собирая травы со старшими монахами. изучали флору и фауну, затем готовили сырье для лекарственных препаратов. Наблюдая за работой старших лам, внимательный и способный ученик получал практические навыки. Необходимо отметить. что в дацане кажды:Й послушник имел личного наставника, как правило, земляка или родственника. Если такового не находилось, ответственного учителя назначал распорядитель или сам настоятель. Особенностью монастырского уклада было то. что 11нтеллеК1)'альная злитн - ламы-философы, не участвовавшие в хозяйственной ювни даuана. жюн, на содержании обш•1ны и продолжали многолетнее обучение. кмея в даuане место и кров. Ламы-философы ЯRЛЯЛИСЬ ННТСЛЛеКl)'альным uентром монастыря. монастырской школы . Система образования была неразрывно связана с нравственным трею,нrом хувараков с раннего детства. основанном на монастырском уставе и обетах. Важным условием духовного роста высшего ламства было приняп-1е полных монашеских обетов. отречение от ~н,рских соблаз11ов и привязанностей. Будаистское учение. лрндававшес большое зна~1ение нравственному воспитанию веруюших с установкой на духов,юе совершенствование личности. ~, рслнпюзные тралиuии монастыря оюпывюш з , ~ачительное воздействие на бурятские нраоы и нормы поведения. на систему духовных ценностей мирян. В результате влияния буддизма сформировался новый менталитет бурятского обшества, обшепринятыс крнтерю1 нравственных отношеюtй между людьми. стереотип понятий о добродетельном и греховном в поведении и сознании людей . По свилетелъствам представителей старшего поколения. традиция ответственности за молодое поколение со стороны старших , привитая будаийской образованностью и этикой, бЬUJа характерной IUIЯ взаимоотношений между г1редставителями бурятской интеллиrеншtи до 70-х годов ХХ века. До 1917 года система образоиания была, в основном, сосредоточена в монастырях. Соuиалистическая революuия постепенно ликвидировала монополию будLiизма на религиозно-нравственное образование бурятского населения . В 30-е rr. монастырск.ое духовное обраJОвnю1е было 11011ностью уnр.'1з.анено. Буддистская неркоttь утратила одну itJ важнеnшнх 110Jtщнi\ u обществе. которую она сохраннла u rе11сю1е мноn,х деснтш,етнй ••. с.-мое rJШRttoe. была прервана традиш,я моttастыrккш·о образования - одного ш главных усло1щй развктш1 . расnростраttении " дw1ьt1~йшсго существования дх!\J)МЫ . В SU-60 rr. руководство LI.ЦУБ 11еолнокраn10 обр!\щnлось II nраtшn:лы:т11енt1Ыl' орr.1ны с ходатайством о восстаtюuлсшш релнпюзноrо обрюовшшя в на1111-шх. хппt бы в форме краткосрочнh\х KYJ>~on. Хамбо лама Дармасв в холатаi\ствс (~амы обращаются с нrосьбо,i р:прсшип, 11м 1111111111матъ Y'ICH и ков...~) ука ,ы нае 1, ,,то с~п. 11 молодежь. которая пршшлист {;грсмлс1111е к учебе о дашшах. " рялош...,е Нl'рую11н1с. которые обращаюп:н с "1ЯL\11с1-1ш1м11 1ю поводу 11ош·отовк11 сюш1е11 1 юслуж11 r~лc il . Од11ако r1рав1пельство 11рот11н~пси оfiу,1~ нию бу1щистов. На повтор11ое обращс1111с Дармаева в Со11ет ,ю 11с1шм рел ш111\ об открытш-t школы rюсл едоО~L'l KiHCГOf)IIЧCCKIIЙ откю \.: моп11:н,,ровкой, что 1-1ст нсоGхошt мо<.,и н орrаt-шзашн~ сr,сuиалыюl\ школ ы, так как достатоttно быщш1 х лам . Несмотрн 1-Ja офишылыюс paJpcweюte IШ BUCCTatlOljлcttиe ре1111гиознh1х конфсссиii н cтpattt:, строительсrво даuаtюв. пран1псльство еще в 1930-е rr.. упразднив 1111ституr мш-1асп,1рскоrо образоваtшя. стремилось к 11скоренению буддистского духот:нспт .,, рt:л и п1и. Было дано стро.-ос yкttJat111e ламнм 11е брать в ученики молопых люде~. . Таким образом, ламы. как особое монашеское сословие, нос1tтели бумизми. философских знин11й были постамсны юt грань вымирания. Государство 11е было ·Jаинтересовано в усю1ении миянttя ucpt<.в11 и н подготовке нового поколении сояшсt-1 - нослужителей. 267 4.4.1. У...&1 6ypt1ТC1UU хуuракое аМонrопии Вплоть до 1970 года ЦllУБ и ламам залрешалось готовить новую смену, принимать учеников на частную учебу. На всех съе1дах ЦllУБ вопрос о школе и подготовке хувараков оставался одним нз главных. Неоднократные обрашения бумистов в правительство о необходимости подготовки лам, наконец, были услышаны . благодаря настойt1ивости Хамбо лам Ж.д. Гомбоева (СССР) и Гомбожава (Монголия) и заслугам бурятского духовенства перед государством, внесшего значительный вклад в установление дипломатических связей государства со странами Азиатского региона, наконец было дано официальное разрешение на открытие совместной духовной школы в соседней Монголии. В истории организации школы немалую роль сыграл ученый-востоковед Юрий Рерих. В 1959 году он приезжает на международный конгресс в Монголию и встречается с Хамбо Гомбожавом. известными ламами, учеными, ведущими востоковедами Ц. Дампинсурэном, Б. Ринченом . Состоялся серьезный разговор по поводу возможности открытия бумийской школы при монастыре Ганлантэгчинлин (Гандантэгчинлин хийд, 1995: 52). В 1965 голу в Улан-Батор по приглашению Хамбо ламы Гомбожава прибывает Хамболама Жамбал Доржи Гомбоев. Главной целью встречи был вопрос о создании духовной школы (из ВОСПОМИJiаний ректора буддийской академии Ш. Сонинбаяра). Пандита Хамбо Гомбоев обратился в Совет Министров СССР с ходатайством об открытии духовной школы в Монголии дЛЯ подготовки кадров священнослужителей для ЦДУБ. В июне 1969 года Хамбо ламы Гомбо.жав (МН Р) и Гомбоев были вызваны в Москву для обсуждения и решения вопроса 268 об организаuии духовной шкалы в Монголии с председателем Совета по религиозным культам Совета Министров СССР Куроедовым (ГандаНТЭГЧИНЛИН ХИЙд, 1995:39\. Таким образом . совместные усилня Хамбо лам Монrошtи и СССР, монгол ьских и советских ученых-востоковедов. правительств СССР и МНР решили вопрос об организаuии будпийской школы на территории Монголии. Правительства Мон голии и СССР приняли активное участне в со:шании институrа . По воспоминаниям Хамбо ламы Ж.Ж. Эрдынеева, правительство СССР вы делило на строительство духовной школы и в фонл заработной платы преподавзтельскому составу значительные средства . Монгольские будписты провел и орган11 заuиоt-1ную подготовительную работу по открытию буддистского институrа. Было капитально отремонп1ровано здание учебного корпуса и общежития, определен пре подавательский состав. Первым ректором Бумийскоrо институrа в Улан-Баторе бы.1 назначен лама Дагвадорж, ответственны й секретарь Духовного uентра Монголии , проректором утвержлен преподавател ь Государственного университета Монгол ии известный ученый Нямсурэн !Там же: 31]. Для строительства будущего нового учебного корпуса, обшежития. столовой был разработан и утвержлен проект и в 1971 голу начато строительство. Для отправки первых студентов-хувараков из Бурятии в правительственные органы бьши представлены материалы на IО кандидатов «в спеuшколу для подготовки лам... Оrбор кандидатов на обучение в буддистскую «спеuшколу» находился под п олным контролем государственных органов . По распоряжению №267 Совета по делам религии при СМ СССР от 13.11.1969 года было принято решение направить в Монголию для обучения 9 человек. 27 сентября 1970 года в Улан-Баторе при монастыре Ганданnl'lиклин ,ийд состомлось торжественное открытие Буддистскою институrа. высшеrо духовного учебноrо заведения мя подготовки лам-священнослужителей с пятилетним сроком обучения для монастырей Монголии и Бурятии. Для IК:ех студентов к открытию была подrотоаnена культовая одежла. все они были обеспечены рслигиозноА лнтературоn. Бурятским студентам-хуRЗракам определили стиnеНдию в размере 500 туrрюсов, нылелено уютное двухэтажное общежитие на территории Гандана. Программа высшей духоиной шкru1ы была определена на 5лет. В нее входило "зучение будпийских cyrp и обрядовых текстов, философии, теологии. буддийской логики, этики. а~арологии, ме11иш,ны, иконографии и живописи. истории буцдиJма, иностранные языки (тибетский, старопж.:ьменный монго.1ьский. английский). а также современная бу~шолоrия, меж.дунарошюс положение и другие светские дисuиплюiы. В расписание учебного процесса входили следующие дисциплины: 1) Uогчин; 2) Ханга.л; 3) булдийская логика; 4) Парчин; 5) Ума; 6) Д1од; 7) Дулба; Н) Ламрим: 9) астрология; 10) медицина; 11) буд11ийское искусство; 12) тибетский язык играмматика; 13) история будди"Jма в Индии. Тибете, Монголии; 14) История Монголии; 15) современное состояние буддизма; 16) анrлийский и русский языки. По окончании институrа выпускники пмучали диплом высшего ре.лигиозноrо "Jаведения. Несколько поколений бурятских лам яал.яются выпускниками этоrо ннституrа. Мноrие из них учились по наnрамению ЦДУБ. получая стипендию в размере 200 рубле_й. Из четырнашtати выпусков буддийского институrа с 1970 по 1995 годы в тринад11ати обучались хувараки нз Бурятии (Там же, с. 31-39). Пераые выпускники Буддийскоrо института rарн •ГatutИHТ-)K'fCtt.'1HЙH ""Ад• ''"' Буритии 1970-1976 rт. 1. Дуrаров Чнм,rrдоржи 2. Мархаев Доржttжап 3. Гармажапов Дашшшма 4. Гармаев Бадмагарбо 5. UьщсновДор•и 6. Шаrдаров Жамьин В 1982 голу JаКОНЧШtа слсдуk>ШИМ группа вы11ускннков: 1. Гендунои Санжнu11 2. Гомбож.аnов ДД. 3. Uым11илов Тумt1 Доржи 4. Дорж.исв Uырсшюндок 5. Uыбнкж.~rюв ЭрдJМ 6. Uыбнков Бамр Мунко Выпускннка11,ш институrа яммют,м и 1rм:с-mые ламы: Дуrаржаrюв Чю.н,тдоржи. Дондокбаев Uыpet1, СодноМдuржнео Дашннима, Самаеn Даtван X.ai'61yt1, Жиr·мы тов 1олто, БулаеR '-lоАлорж,,, CaмoжartoR Цыре11, Дшшшыреtюв Uышш, n их 'IНсле и Хамбо лама Дамба Аюшсен, который 1юсJ1е окон1шнин tsнституrа работаJ1 куриторuм бурнтских ~'1}'деtrrои-хуuараков в Моttголии. У,1реж.де11ие сонетско-монr'UJlыжоrо булдистскоrо инстнтуrа в Мшн·олни .,мело OllX>Mttoe 'JН3'tение, поскольку IIOЛШKHJIO начало пронессу восс-п1номе•1ии и последующего R<нрож.дения трw~иций ~юttастырского обра:.JОиання в Бурятии. 4.5. &yммicui ун•мрс11Т8Т «даw• Чоiмхорпми• 11111. Дам6а Дар,u Заи.а С открытием ноных дананов в районах Бурятии В(Просла необходимость и открытии собственных учебных 1авсде11нА и её решение становится актуально~ проблемой ЩIУБ. С 1990 года руководство UДУБ устанавливает контакты мя обучении бурятских буддистов в международных 11ен трах. В 1991 rоду в Бирму в междунаронны.й 269 университет Тхеравалы были направлены 5 учеников. В 1992 году в Таиланл было отправлено 7 хувараков для дальнейшей учебы. Ныне двое выпускников межлународного университета Тхеравалы после его окончания работают в даuанах России. В феврале 1991 года начал свою работу университет Даши Чойнхорлин в Иволгинском даuане с 2-3 летним курсом обучения для подготовки служителей культа для вновь открываюшихся даuанов Бурятии. В октябре 1992 года правительством Бурятии ЦДУБ лля орrанизаuии школы был выделен жилой комплекс в Тапхаре, бывшей колонии заключенных . где силами хувараков был сделан капитальный ремонт. Первым ректором был назначен ЧойлорЖJf Будаев. Комплекс превратился в учебный uентр (со столовой, спортивным залом, овошехранилишем и трехэтажным обшежитием). К сожалению, в декабре 1993 года из-за финансовых и материальных проблем ЦДУБ оставило комплекс в Тапхаре. Университет продолжил деятельность в Иволгинском даuане. Здание даuанской конторы было переоборудовано в учебный корпус. В 1991 году было принято 96 учащихся из Бурятии, Тувы, Монголии и России. Обучение ведется на трех языках: бурятском, русском и тибетском. В программу обучения вхолят основные дисuиплины: философия , тибетский язык, пtбетская медицина. В последние годы курс обучения был дополнен старомонгольским, английским языками , основами информатики. иконографией. По завершении обучения выпускники защищают дипломные работы по истории будпизма, будпистской философии и получают диплом государственного образца с квалификацией •Богослов. Специалист будпийских наук». В 1992 году открылось отделение тибетской медицины, на которое было принято 270 47студентов. 1п которых в 1996 году завершили обучение 13 студентов. В 1994 году быrJ открыт один из основных тралишюнных монастырских факул ьтетов. факультет философии (чойра) под руководством Еши Лолой ринпоче. 90-е годы прю.tечательны активной реюtrиозной деятельностью тибетского учителя Еши Лолой ринпоче. Основная часть первых бурятских хувараков-студентов. обучаюшихся в Инлии, а также последователи буддизма во многих городах России являются его учениками. Еши Лолой ринпоче родился в 1943 году в Литане в провинuии Кхам. Тибетцы называют Литан •родиной великих учителей... В Литане родились 111. Vll, VIII. Х Далай-ламы, 111 Боrдо-гэгээн и другие известные ламы . Еши Лодой ринпоче с малых лет признан тулку, перерожленеu, известного ученостью монаха Еши гэбши . Духовное образование его началось в Л итан гомпа, где проучился до 1955 года, затем мя продолжения образования направлен в Дрепунг монастырь. Коренные учителя: Адон Пунцок, Лобсан Хайлуп Намхай , Далай-лама XIV. Среди его коренных учителей были хорошо известные в Тибете великие наши соотечественники бурятские ламы: Шевалхалхарамба из Судунтуя, Дул ва Хамбо Тубдэн Чойжинима из Ильки , Кенсур Агван Нима из Дабаты. В J959 году вследствие трагических событий Еши Лолой ринпоче покинул Тибет и в течение десяти лет, совместно с тибетскими ламами (тулку) всех традиций тибетских школ из крупнейших монастырей , находился в местности Багса Дувар на границе Бутана с Индией , изучая будпийскую философию и тантру по приказу Его Свя тейшества Далай-ламы . В 1979 году получил ученую степень геше-лхарамба. В 1982 году Еши Лолой ринпоче бьw приглашен в Монголию в Гандан мона- стырь для Ю1ассификацки и систематизации буддийских текстов на тибетском языке. По nриrлашению Хамбо Дамбы Аюшеева Еши Лодой ринnоче прибыл в Бурятию. С тех пор нм сделано немало дли развития и распространения Дхармы в нашем регионе, в России и в других страна.,. С открытием шхооы в 1991 году на преподавательскую деятельность были приглашены из Монrооии препода1Ште.1щ тибетского языка и астрологии Uыдендам&1 и Баатархуу, преподаватели по тибетской медиuине Даниста. Бальжинимс& ••з ХаАлара (КНР). Руководителями и наставниками студентов из российских регионов были назначены Доржшкап Мархаев и Булат Цыремпилов. С 1993 по 1997 rr. в школе преподавали тибетские у'lителя - Жамбал Ринчин и другие. В 1995 году из Индии по договоренности с Гоман даuаном было направлено шесть тибетских учителей, которые, проработав несколько лет, вернулись обратно. Позднее, по приглашению LЩУБ, прибыл учитель из Гоман дацана (Иtщия) rеше-лхарамба Лобсан Кейдуn, который в течение многих лет является преподавателем будцийской философии . На базе университета существует общеобразовательный лицей, где хувараки получают общее среднее образование, по окончании которого они мoryr продолжить обучение в институrе. В июне 1999 года университет получил государственную лицензию на проведение образовательной деятельности в статусе еысшего религиозного учреждения . Главная задача университета - подгurовка квалифицированных спеuиалистов и священнослужителей для .nаuанов этнической Бурятии, Тувы, Алтая. Университет предполагает проведение модернизации монастырского образования с учетом современного развития науки и школьных программ . В сентябре 2003 года под руководством старейшего rелонга Балбар-ламы в Иволrинском дацане был воэс."16ноа.,1е•1 ЧоАра хурал. Факультет тантры был восстановлен )"н1те.лем Тубден РигJином и.1 тантрийского Гыодо дацана (ИИ!lшt). 8 нщ:1')мщее время его ученики самостомте.лыю 11роводят еж.емевные религиозные хуралы вД..уддуrане. С 1993 по 2004 rr. в институrе обу'lались хувараки из раJных ра"шюв Бурмтни, Тувы. Канмыкии. Хакасии. А11тан, •в .1руrих регионов России. БJшж.ttero шру(}(ж.ья. Монrwнн1. Tiiк, в 20001·оду 1юшt1•1илн обучение 22 чел.; в 2001 !'Оду - 16; и 2tI02 году - 39; в 2003 году - tК 'l(Л. no.r1y•1ш11, дипломы об окончашш уни1tс:рситеru. С 2014 года ректором уншкрс•пета назначен выпускник Гоман 1щtщна Дымбр1.1л лама. Универсю-е-r укомплектокаtt 11ре1юJ.швателями. мruюды~ш ламамJt, выпусющка11,ш Гоман дацан.а. Урове•,ь обраювания стуnентоо хувараков с каждым ГОДОМ IIШtblUШC'fCH. С 1998 года уч1пслем Аrвююм-Жамно, из дацана Н.1мrьнл (И нщ1я) RОJJ>Ождена трмнция •пучеюtн rантрической си1:темы Калачакры . На Всрхне~i БерсJовке 11остроен храм Ка.1ш11акры. где учетtки nракпtкуют основы тантры ~• щювоnят Дуйt1хор ~Урал. Во'Jрождсн Цам Кала1шкры Как мы з•шем из истории обраювательной системы, система образонi.шия характеризуется жесткостью структур, канони 1нюстью J1 строгим следованием классическим традициям. Следовательно, возобномение традиционной системы монастырского обучения в диалоге с современными процессами - задача трудная, и рассчит,шнан на п.лительный период. Процесс формирования традиционной системы обра.:ювания с элемента11,ш светских обшеобра·.ювательных стандартов находится на сложном пуrи становления в традиuии бурятских монастырей. И конечная uель буд11ийскоrо университета «Даши Чойнхорлин• и его деятельности в будущем - создание своего научного потенuиала ученых лам. 271 4.5.1. 06уе1е1188 8 МOIIК'ПllptlX ИIIДII• Как было сказано выше, в 1979 году впервые нашу республиху посеmл Его Святейшество Далай-лама. Ха.ибо лама Ж.-Д. Гомбоев и ламы Иволrинского даиана обратились к Его Святейшеству с просьбой помочь в организации обучения хувараков в ИtШИи, и в 1989 году из резиден:uии Его Святейшества пришел ответ о согласии принять на стажировку бурятских лам. Были отправлены в Дрепунr-Гоман дацан (Южная Индия) трое бурятских лам: Данзан-Хайбзун Самаев, Чимитдоржи Дуrаров, Чойдоржи Будаев, из них (дуrаров и Самаев) прошли курс трехлетней стажировки. Таким образом была возрождена традиция обучения бурятских студентов-хувараков в Дреnунr-Гоман даuане, который имел традиционные связи с бурятами. В Дрепунг-Гоман дацане обучались первый Пандито Хамбо лама Дамба-Даржа Заяев, Цаннид-Хамбо Агван Доржиев, Кенсур Агван-Нима, Дулва Хамбо Тубден Нима и многие бурятские ламы. Безусловно, в этом огромная заслуга дальновидной политики Хамбо Агвана • Дор.ж.иева. В 1923 году, отправляя бурятских хувараков в Тибет на обучение в знаменитый монастырь, досточтимый Аrван Дор.ж.иев, несомненно, предвидел rрядушие времена. В числе хувараков был Агван-Нима из села Дабаты. После многолетнего обучения в Гоман даuане, в 1938 году он блестяще зашищает высшую ученую богословскую степень. Досточтимый Аrван-Нима становится известным знатоком канонических шtсаний и пользуется всеобщим почитанием и уважением среди духовенства. В 1977 году на общем собрании санrхи Гоман даuана Агван-Нима был единогласно избран Хамбо ламой Гоман дацана. В 1978году по указу Его СвятейшестваДалай-ламы XIVАгван-Нима был официально 272 избран на трон Ха.ибо ламы Балдан Даши Гоман дацана (КенсурАгван Нима. 1996:15]. Многие вЫдающиеся тибетские деятели буддизма были его учениками. В настоящее время, ИСХОдЯ из предыдуших традиций преемственносnt, Гоман даuан таюке принимает бурятских хувараков на обучение. 15 декабря 1994 года первая группа учеников, прошедших подготовительный курс, была оmравлена в Индию для nродоткения духовного образования в монастырях Индии. Таким образом, был начат проuесс многолетнего сотрудничества ЦДУБ с образовательными бумистсю1ми uентрами Инлии. В 1996 году монастырь Далай-ламы XIV Намrьял принял на учебу двух студентов из Бурятии. Эrо был почетный и ответственный момент для лам. так как с древних времен Намrьял даuан является одним из престижных университетов. где обучалась элита тибетского духовенства. Вьшержать экзамен и пройти суровую школу обучения в монастырском университете Намгьял дано не каждому тибетuу. а тем более иностранцам. Тибетские наставники долго совещались, проходили собеседования со студентами. Наконеu, были выбраны Зорикто Чимитов и Буда Цыденов. В течение семи лет они изучали тантрическую систему Калачакры (Дуйнхор), выдержали все экзамены и возвратились на родину. Благодаря их выдержке и усердию монастырь Намгьял продолжает принимать студентов из Бурятии. Буда Цьшенов восстанавливает традиции факультета Калачакры в УланУдэнском даuане на Верхней Березовке. Первоначальный набор хувараков на факультет в количестве 12 молодых людей , закончивших среднюю школу. Программа факультета заимствована из учебной программы Намгьял дацана. С 2001 года монахи под руководством Буда ламы ежегодно проводят многоднев- иwА Дуйнхор хурал с построением песочной мандалы. В 0КТJ1бре-ноябре 2003 rona бурятские студентw-хуварахи успешно защитили экзамен по Парчин с присвоением ученой степени •nарчин рабжамба•. В 2004 пщу в Гоман лаuане и друnа монасrырп ИКШIИ от Саюхи России обучаоось свыше 50 студекrов. В 2006 rоду в монастырях Дхармасалы (ИНДЮ1) обучаюкя из Бура- 111И: двое на факультете таmры. двое на мeJU(IUOfCKOМ факультете и по QlUfoмy в WkWle JDIВОПИСИ и в МОН8С1Ъlре Haмl'ЫIJ1, OCТ8Jlbltыe проаоmкают обучение в Гоман дацане. Часrь с,удеиrов. каrорые закончили образование. вернулись на родину и многие из них рабоrаюr преподавателями в Ивопrинском буддийском университt1'С иw. Дамба Дар.а Заяева. Исторические события 90-х rr.• перестройка внесли кардинальные изменения в положение всех релиrиозных конфессий и в отношения между rосударством и церковью. В 1990 rодУ вышел Закон СССР: •О свободе совесrи и религиозных орrанизациях•. В рабаrе над проектом захона прнняли участие представиrели всех конфессий. В Законе был соблюден демократическнй принцип равенства в отношении все.х конфессий. Церковь и релиrиозные организации получили возможность для проnаrанды релиrии и учасrия в политической жизни страны. Были отменены оrраничительные эаJСонодательные акты, действовавшие в отношении церкви и духовенства. •Союзный закон стал прочной правовой базой демократизации государственно-церковных отношений и обеспечения rаракrий свободы совести• (Наука и религия, 1992, № l). Быn орr8НК)О111Н Марелиrмоонwl a.-r России с~ 1Сех трwеuмонных конфеа:кй Росхкйскоl Фсаераuим. Эtor анаJJИnNеекий консул1атвnсвно-координацмонный центр оказымет помощаа государственным и церковным стрУJСТУ1)8м в разработке onтммuwtoro взаиМОАеlстаИJ1 меuу rосуд&IJ'."ТВОМ и uepкoawo. Процесс возроqенн• в 90-е rr. отмечается ростом и строительством новых буддийских храмов. Бумизм получил более широкие npau в рслиrмооной демте.nьности. С 1990 года были воообноаnены службы в Гусинооэерском и Цуrопьском дацвнах. В 1991 ГOllY по просьбе UДУБ России Министерство куль1)1)ы РФ разрешило передать в безвозмездное пмьэоuние из фоНдов муэеи истории Бурwrии 2212 культовых предметов. в rом числе знаменитую сандаловую статую Зандан Жуу. В 1991 году состоялось освяшснис 8 дацанов: Мурочинскоrо. ЭrитуАскоrо. Гэгэтуйскоrо. Анинскоrо. Санаrинскоrо. Кыренскоrо. Auaraтcкoro. Усть-Ордынского. В последующие годы были аrкрыты Кижингимский. Бичурский. ХоринскиА. ЧесанскиА. Кыренский. Баргузинский. Тамчинский. Улан-УдэнскиR на Верхней Бере:ювке и другие дацаны. ЛиберализаUИJ1 внуrри конфессиональных отношений. открытое обсуuенис реального положения дел усуrубили внуrренние конфликты духовенства, ослабили авторитет и позицию буддистской конфессии. UДУБ в 90-с rr. переживал внуrрснний кризис. В 1992 году оставкл сной пост Хамбо лама Мунко Цыбиков, последний представитель старшего поколсниJ1. Центральный орган буддистской конфессии - UДУБ, восстановленный в 1946 году. на ПJ)ОТЯЖении Советского периода вплоть до 90-х rr. сохранял традиционный иерархический принцип руководства и взаимоотношений. Эrа структура трудно адаnти- 273 ровалась к новьrм веяниям постсоветской действительности и после ухода старшего поколения начала стремительно распадаться на самостоятельные стрУК1)1)ы. Снятие жесткого контроля со стороны государства, приход новых сил, молодого поколения , не готового к реформам в новых исторических условиях, привели к тому, что за короткий период с 1992 по 1995 rr. на ПОС1)' главы ЦЦУБ сменилось три Хамбо ламы. Само духовенство констатировало, что одной из причин этих проблем являлось «отсутствие организац.ионного единства и стабильности внутри бурятского буддизма• [Жуковская, 2003:139]. В течение 1996 года в буддийской церкви образовались две параллельные структуры: Буддистская rрадиционная Сангха России (БТСР) во главе с Хамбо ламой Д. Аюшеевым и вторая стрУК1)1)а - ЦДУБ во главе с Н. Илюх.иновым, в которую вошли религиозные обшины. не согласные с деятельностью и положениями БТСР. Сегодня. по прошествии достаточно длительного периода, ясно и понятно, что внутренние проблемы буддийской uеркви 90-х rr. заключались не в отдельных личностях, а были вызваны объективными историческими процессами . происходящими в самом государстве. Многолетнее давление в государственном масштабе на церковь и духовенство, отсугствие полного тралиционноrо монастырского образования у молодого поколения духовенства , менталитет, который был сформирован советским образом жизни и школой, привели к кризису и в религиозной среде. В этих условиях перед буддистской конфессией встала задача обновления структуры UДУБ, его правового статуса и устава. В апреле 1995 года на внеочерелном съезде-сугунды были избраны председатель UДУБ Дамба Аюшеев и новый Совет. Было принято решение разработать 274 проект устава и созлана рабочая rруппа. В группу вошли Дил Хамбо лама Д.-Х. Самаев. ширээтэ Кюкингинскоrо дацана Ц. Федоров и юрист В. Тагаров. В 1996 году проект был представлен обшему собранию и разослан религиозным обшинам для внесения предложений и изменений . В течение двух лет шла кропотливая работа по созданию устава. с учетом всех предложений. 27 апреля 1998 года на съезде присутствовало 127 делегатов. в том числе из Республики Тыва, Алтай и Калмыкия. большинством rолосов был принят новый •Устав религиозной организаu.ии Буддистской традиu.ионной Сангхи России•. Устав состоит из 8 глав и 5 параграфов. В главе •Обшие положения• о (БТСР) сказано: •Буддистская традиционная Сангха России является централизованной религиозной организацией, объединяюшей буддистские религиозн.ые организации РФ и будlIИстские образовательные учреждения Сангхи России , исповелуюшие традиционный для России буддизм махаянскоrо направления, признанный в России в 1741 году; Сангха России осуществляет свою деятельность в соответствии с Конституцией РФ, действующим законодательством РФ и настояшим Уставом•. Uель и задачи деятельности БТСР •исповедание, распространение, изучение, бережное сохранение и пропаганда духовного наследия и заветов Будды, культуры и традиций буддийского учения , его философских, нравственных и моральноэтических основ, воспитание людей в духе сострадания и любви к живым существам • [Устав БТСР: 3]. Одной из основных задач БТСР является объединение и консолидация буддийстской конфессии. В пункте •Общие положения• отмечено, что в БТСР мoryr войти общины и организации , признающие данный устав. Были внесены существенные юмененц в С1РУК1УРУ и деnuьносn БТСР СООТвеrсnенно новым ТJ)ебованК11М и )'СЛО811J1м nерестроечиwх процессов в стране. PeweHIOI БТСР по уставу ПPИHИM&IOttJI коллеrиаnьно на С11е:ще nредстааителей бу.1дистскоrо духовенспа и верующих мирt1н с предварительным обсуж.дением вопросов на местных хурмах, реrул11рных засе.ааниях настоятелей и РУJСОводиТе.llей религиозных орrанизацмА. Сье:ш (С)'1')'1iДЫ) ям11ется высшим органом упраменц Санrхи России, решения которого окончательны и не помежат обсухqению. В уставе 1996 года нашли отражение новые формы деятепьности. В частности в ст. 2.2. изаание будl1Истс1tой литературы. респространение, телерадиопроrраммы на буддистские темы. орrанизацию паломничеств, учреждение и:шательских. полиграфических и иных хозяйственных обществ, учрецение орrанизаций буддистского релиrиозноrо образования. учреждение блаrотворительных фондов (приютов, интернатов, больниц и т.д.) и т.д. Решением Суrунды от 22 марта 1996 rода Центральное духовное упраапение буддистов (UДУБ) было переименовано на Буддистскую традиционную Санrху России (БТСР). В состав Сакrхи вошли свыше 20 дацанов этнической Бурятии и буддийских общин России, за исключением Ацаrатсхоrо, Кыренсхоrо, Окинскоrо и некаrорых других религиозных обшин. 9 июня 1999 года Министерством юстиции РФ rлаве БТСР Хамбо ламе Д. Аюшееву бЬ1J10 вручено свмдетельство о реrисrрации БТСР. Устав БТСР юридически эакреnл.ял правопреемство БТСР от ЦДУБ СССР и IШУБ России. Выработка новоrо устава определила структуру и деятельность буддийской конфессии, регулировала и стимулировала релиrиозную деятельность БТСР в Бурятии. С ~ 1ремени Санnа ПJ)0804ит uтwalfY10 рабсnу. наnрuленную на оtn.uинение всех буuиkких общин. Проu«с otn.uмнeнu сложиыl, но. тем не менее. анеwна• и ануrренНJ11 консолмдаци• церки Пl)Ollмaanc•. Ра1р&ботаннwе npмнuиnw аэаимоотношенмl NeЖJ!Y .uuанамм состuЛJIЮТ ее орrанизационную структуру, чrо сnособс:таует ее об1.единению. В Н8СТОJ1щее врем• в состав БТСР вxororr свыше )О дацанов, ркполо•енных на территории этническоА Бyptmtи, а также буuийское о6ъединение Ак- Бурхан (Республика Алтай), буддийские релиrмоэнwе общины: Санкт-ПетербурrскиА дацан Гунзэчойнэй. Центр Цэонuвы (r. Москu). Майтреи (r. Новосибирск), Зе.nенu Тара (r. Улан-Удэ). община Вадара (r. Иркуrск). Замбаnа (r. Абакан). община Намсаn (Ре· спублика Саха) и т.д. В состав Санпи 80· шла аладИвостокская релиrмозная община, председатель Баир Очиров. Сле.аует отметить. что некоторые анова. построенные даuаны руководствуются своими уставами и фактически функционируют независимо от центрального орrана. В XXI веке БТСР ставит глобальные ·•дачи - возрождение традиционной бу.11дистской культуры и обра:ювания. уяучшение духовного состояния молодежи. защита ее от влиянии многих негативных факторов современности, сохранение экологии и чистоты окруuющеrо мира. ИсториА показывает. 'П'О, начинu с официального признания буддистской конфессии в Российском rocylllpcтвe и её rлавы, первого Пандмто Хамбо ламы Дамба-Даржа Заяева, уже были заnожены основы государственно-uерковных отношений. Бурятское духовенство принимало 21S аJСТИвное участие в общественной и политической .жизни государства. Главы духовенства участвовали в решении вопросов государственноrо значения, например, в 1767 rоду Хамбо лама Дамба-Дар.жа Заяев принимает участие в работе Екатерининской комиссии по разработке религиозного уложения дпя последователей различных религиозных конфессий Российской империи. В конце XIX и начале ХХ вв. деятельность буддистской церкви в политической и общественной .жизни страны активизируется. Хамбо лама Ч. Иролтуев, цаннид Хамбо Агван Дор.жиев, представители бурятской интеллигенции принимают активное участие в работе «Комиссии по пересмотру законодательства о буддистах России•. Ленинский декрет 1918 года •Об отделении церкви от rосударства и школы• стал первым документом, где церковные организации лишались любой собственности и юридических прав. Таким образом, с первых шагов Советской власти церковь фактически былалишена какой-либо правовой базы. Следующий этап отношений rосударства с церковью - 1934-1938 гг. - репрессии, гонения на религию и духовенство. Великая Отечественная война кардинально изменила отношение государства к религиозным конфессиям. Государство осознало духовное алияние церкви на народные массы и было вынуждено сделать конкретные шаги по признанию роли религии в .жизни народа и страны. Как сказано выше, на защиту Оrечества выступили все религиозные конфессии, в том числе и буддийская церковь. Тот «идеологический стереотип•, что духовенство - контрреволюционная скрытая сила, был разрушен. В годы войны необходимость единения всего народа независимо от мировоззрения и вероисповедания в борьбе с захватчиками заставила руководство страны сменить 276 «церковный курс•. Происходили встречи руководителей правительства с религиозными деятелями, расширялись «деловыесвязи местных Советов и религиозных организаций. Давал о себе знать и авторитет церкви, значительно усилившийся в период Великой Отечественной войны. В мае 1944 года постаноалением Совнаркома СССР был образован Совет по делам религиозных культов. Вфункции Совета входило осущесталение связи правительства с религиозными организациями иных, неправославных исповеданий. В ноябре J944 году Совет представил в Совнарком предпожения «о порядке открытия молитвенных зданий религиозных культов•. В 1943-1948 rr. государственно-церковные отношения развивались в положительном и конструктивном направлении. Эrо был наиболее ruюдотворный период работы, имевший целью обеспечение условий дпя нормальной жизнедеятельности религиозных организаций. С 1948 года курс по нормализации церковно-государственных отношений приостанааливается. Совет по делам религиозных культов выработал дискриминационное правило регистрации: открывать в зависимости от обстановки только армяно-григорианские, мусульманские и буддийские организации. Регистрация религиозных общин была приостаноалена. После смерти И.В. Сталина в государственно-церковной политике наметилась тенденция перемещения религиозного вопроса в сферу партийной деятельности. В эти годы актуализируется вопрос «антирелигиозной работы•. В постаноалении ЦК КПСС •О круnных недостатках в научно-атеистической пропаганде и мерах ее улучшения• (1954 r.) вновь прослеживается тенденция к возобноалению политики воинствующего атеизма 30-х rr. В постановлении говорилось: •Церковь и различные религиозные секты значитель- но оживили свою деятельность, укрепили свои кадры и, гибко приспосабливаясь к современным условиям, усиленно распространяют религиозную идеологию среци отсталых слоев населения•. Следу10шее постановление ЦК КПСС «Об ошибках в проведении научно-атеистической про~аганды среди населения• вносит новые коррективы в государственно-церковную политику. Продолжается политическая установка - активно содействовать "угасанию религиозных чувств населения• и не допустить активизации религиозной жизни. В 60-е гг. контроль государства над вероисповедными делами верующих и религиозных организаций еше более усиливается. В декабре 1965 года предьщущий Совет по делам религиозных культов был преобразован в единый орган - Совет по делам религий при Совете Министров СССР, председателем назначен В.А. Куроедов. Государственно-церковная политика растворяется в массированной атеистической пропаганде . Однако, при этом, государство открывает новые возможности церкви и использует церковные структуры для своих целей. Партийные органы стремились •приспособить» эти структуры для осуществления своих идеологических задач: борьбу с религиозным диссидентством. Кроме того, на службу государственным политическим интересам была поставлена миротворческая международная деятельность церквей . Реабилитация духовенства и восстановление буддизма явились началом постепенного воссоздания духовно-религиозного опыта бурятского народа, ограниченного гражданским бесправием в условиях тоталитарного государства . В последние десятилетия произошли исторические перемены в жизни российского общества, которые непосредственным образом коснулись деятельности буддистской церкви и духовенства. В 90-е rr. буддистская конфессия, как и все общество СССР, переживает кризис, вызванный распадом СССР, который упразднил общесоюзные правительственные структуры, в том числе Совет по религиозным культам при СМ СССР, под руководством которого весь советский период работал ЩlУБ. Демократические преобразования в области религии проявились в Законе РСФСР •О свободе вероисповеданий• от 1990 года. Закон 1990 rода открыл широкие перспективы дЛЯ свободной организации религиозных организаций и движений , независимых от официальной церкви и влияния со стороны государства, что, безусловно, было революционным новшеством. 26 сентября 1997 года Государственная лума РФ принимает новый федеральный Закон «О свободе совести и о религиозных объединениях~, регулирующий отношения государства с uерковью. Религиозные организации и церкви различных конфессий в России впервые становятся субъектами права. Федеральным законом от 1997 года церковь и религиозные орrанизании получили широкие возможности дЛЯ участия в политической жизни страны, были отменены законодательные ~1 нормативные акты 1929 года о религиозных культах. На основе Закона РФ 1997 гола в Бурятии в том же году был принят « Закон о религиозной деятельности на территории Республики Бурятия•>. В соответствии с новым законодательством соuиальное обеспечение и соuиальное страхование граждан и священнослужителей, работающих в религиозных орrанизаuиях. осуществляется через Фонд государственного социального страхования и пенсионный фонд РФ за счет отчислений религиозных организаций . Государство взяло под защиту законные права и интересы религиозных организаций. Лица, работающие в религиозных ор- 277 rаниэациях, имеют возможность участвовать в выработке законодательных актов, а таюке в решении вопросов местного самоуправления. Религиозным организациям предоставляются льrоrы в налоговой и финансовой сферах, помощь в реставрации и содержании культовых сооружений и т.д. Новые формы взаимоотношений государства и церкви направлены на развитие и демократизацию религиозных отношений и укрепление закона о религиозных организациях. Новый орган - Совет по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте Российской Федерации внес кардинальные изменения в государственно-церковную политику БТСР, которая в 1996 года вошла в состав Совета и стала принимать активное участие в ее работе 278 по выработке ряда нормативных документов по улучшению и взаимодействию церкви и государства. Государственно-церковным отношениям БТСР придает особое значение, что является одной из особенностей ее современной политической и общественной деятельности. 4.8. &уддиiские святыни России 20-22 апреля 2003 года в Иволтинском даuане состоялся очередной Суrунды Буддийской традиционной Санrхи России. Суrунды приняло решение: «Утвердить в каrtестве буддийских святынь России статую Зандан-Жуу, Атлас тибетской медицины, Драгоценное тело Пандито Хамбо ламы Д.Д. Итигэлова». ЗАКЛЮЧЕНИЕ В истории будцистской конфессии советского и постсоветского периодов можно вьшелить два основных этапа: официальное восстановление Дхармы и начало возрож.дения даuанов. Первый этап, продолжавшийся с 1946 г. по 80-е гг. снял сфабрикованные обвинения с церкви и духовенства как внуrренних врагов системы социализма. Однако буддизм, наряду с другими религиями в свете антирелигиозной государственной идеологии, рассматривался как идеалистическая идеология , -как реащионная идеология прошлого, исторический анахронизм, который должен исчезнуrь с повышением культуры и благосостояния советского человека - строителя коммунизма. «Постановление от 1944 r.• в отношении неправославных конфессий внесло кардинальные изменения в статус церкви в государстве послевоенного периода. Государство руководствовалось исключительно фискальными соображениями: церковная организация обеспечивала полный контроль над внуrренней жизнью населения; церковь, в том числе и буддийская, становилась инструментом дополнительного налогообложения и сборов с населения на различные, в том числе международные акuии СССР. В период холодной войны и соревнования двух сверхдержав перед Советским Союзом стала проблема сдерживания гонки вооружения . В меж.дународной жизни Азиатского континента 60-70-х rr. ХХ в. большую роль играли буддисты из стран Юго-Восточной Азии , поэтому будцийский фактор стал использоваться СССР во внешнеполитических интересах, в связи с чем, государство успешно использовало буддийскую церковь в защите интересов СССР. Это, в свою очередь, позволило бурятским будцистам возобновить внешние контакты с зарубежными будцистскими организациями . Положение UДУБ в Советский период характеризуется, с одной стороны, высоким официальным статусом как церковной организации высшего - союзного уровня, а с другой - де факто, в Бурятии действовало всего 2 храма-сумэ, называемые в народе и официально •дацанами•, т.е. учебными религиозно-духовными школами , хотя образовательная деятельность на территории Бурятии для буддистов находилась под запретом . Этот противоречивый, по сути , период истории буддизма в Бурятии эпохи соuиализма можно справедливо назвать этапом восстановления конфессии как обшественного внеправового институrа в условиях тоталитарной системы. поскольку UДУБ была лишена юридического статуса и основной функции былых бурятских монастырей - проведения религиозной образовательной деятельности. Хотя в Конституции Советского Союза 1977 г. подтверж.ден принцип свободы совести, в законодательство (1975-78 rr.) о религиозных культах был внесен ряд изменений, офиuиально облегчающих положение верующих, однако на практике свобода вероисповедания носила декларативный харак- 279 тер вплоть до начала 90-х rr. ХХ в. Официально деятельность бурятских лам эпохи СССР оrраничивалась лишь двумя религиозными функциями: проведением календарных религиозных празднеств и обслуживанием повседневных треб верующих. О процессе изменения исторической ситуации можно говорить в связи с подготовкой смены старшему поколению духовенства из среды молодежи, закончившей школы. техникумы и вузы и, обучавшихся в духовной школе в Монголии. Пятилетнее образование в монгольском монастыре Гандантэrчинлин, начатое с 1970 г., не предусматривало восстановления всей полноты монастырского образования, а тем более - воспитания священнослужителей. Подготовка выпускников Буддийского университета в Улан-Баторе преследовала конкретную цель, прежде всего, выпустить исполнителей ежедневных служб и определенного круга рИ1)'алов, лам-эмчи (врачей) тибетской и монгольской медицины, художников-иконописцев, но, тем не менее, это было предвестником возрождения. Благодаря терпению и упорству буддийских монахов дореволюционной формации, выживших после заключений и ссылок, благодаря бурятским священнослужителям, возглавивших буддийскую конфессию Бурятии и СССР, были сохранены традиции буддийской этики, мировоззрения, был сделан шаг к будущему возрождению традиций буддийского обраэованИJI в Бурятии.Таким образом, среднее поколение священнослужителей сыграло роль переходного звена при трансформации церкви в эпоху демократических реформ. Uерковная организация советской эпохи стала фундаментом последующего этапа - начала возрождения буддизма в условиях демократической России, которая начинается с 1990 года после выхода закона 280 о религиозных организациях, регламентировавшего их деятельность. Именно в этот период постепенно восстанавливается полнота :жизнедеятельности монастьrрей с различными учебными факультетами . Необходимо отметить, что в настоящее время бурятский буддизм находится в процессе восстановления, т.к. возрождение основ монастырской жизни предусматривает религиозно-нравственное воспитание монашества, предпосылки для создания которого были зало.жены с началом демократизации общества. В эпоху перестройки и демократизаuии БТСР впервые обрела самостоятельность и правовые гарантии в качестве равноправного институrа общества. На основе имеющихся контактов были выстроены партнерские отношения с международными будlIИстскими организациями. Бурятский буддизм получил помощь в постепенном возрождении традиционных видов монастырской деятельности, монастырской образовательной системы, в частности, началось восстановление сист~мы изучения философии и логики - ядра образовательного процесса в индо-тибетском будnизме. С появлением нового поколения молодых образованных бурятских монахов жизнь буддистских монастырей постепенно принимает более устойчивые черты самоорганизации и внутреннего распорядка, соответствующих стандартам монастырской нравственности и образованности. Сочетание светского и духовного образования, практикуемое в монастырских школах, позволит выстраивать диалогические связи между церковной общиной и общественными инсти,угами. В будущем, ВОЗМОЖНО, ПWIОЖIПелЬНЫ:Й ОПЫТ теХНWJОГИЙ монастырского образования будет изучаться социолоrами, психологами для применения в методике преподавания раз.личных пред- метов в светской модели непрерывного образования, в том числе далеких от буддизма. В память о своих великих учителях Пандито Хамбо ламах, распространивших свет Дхармы в Северной стране и вновь ее возродивших в послевоенные годы, Буддийская традиционная Сангха России вместе с жителями Бурятии поставили вечные субурганы. Потомки с глубоким почтением и благодарностью будуr вспоминать и возносить молитвы великим бурятским Учителям ламам за их величайший поll.ВИГ, за распространение Драгоценного Учения Будды, за возрожденную духовную культуру народа. 281 282 источники А,• ......, ...: Архивные материалы. Архивные материапы Засак-ламы Галсана Гомбоева. ЦВРК ИМБиТ СО РАН. Архивный фон.а. Инв №399. Фонд Наuова. Фон.а Г.Д. Наuова. UBPK ИМБиТ СО РАН. Архивный фонд. Инв. №8 Оп. 2. Ел. хр. 44. Истории 13 даuанов: .11.33. С1роителЬСТ1Ю Ацайскоrо войлочного дуrана. Дело 52. Биографические данные о Хамбо-ламе Заяеве. Дело 109л. 17. О встрече Иролтуева с Сиамским nринuем . Дело 70. Сведения о распространении ламаизма в Бурятии. Дело 54. О Хамбо-ламах. Список. Дело 47. О Ха.мбо-ламе Итигэлове. Дело 19. О Май.аари Аrинскоrодаuана. Фонд Наиова. Оп. 3. Ел.хр. 102. Дело 102. Пое:шка Хамболамы АrванаДоржиева по бурятским улусам. ГАЗК. Государственный архив Забайкальского края : Дело. Формулярные спискм Ламайскоrодуховенства. ГАЗК. Ф. 1общ. Оп. 1. Д. 4074. Дело. Свилетельстволамах Забайкальской области 1853 год. ГАЗК. Ф. 1общ. Оп. 1. Д. 979 Формулярные спискм за 1885-1886 rr. ГАЗК.Ф. 1общ. Оп. 1. Д. 2157.. Документыополож:ениибурятвЗаба.йкальскойобласти. ГАЗК. Ф. 1общ. Оп. 1 . Д. 13741. Дело. Документы об иэбрании Хамбо Иролтуева. ГАЗК. Ф. 1общ. Оп. 1. 950. Дело. Свилетельства о штатных ламах. ГАЗК. Ф. 1общ. Оп. 1.Д. 3278. Дело о ХамболамеД.Д. Итиплове. ГАЗК. Ф. 1общ. Оп. 1.3694. Послужной списокАцаrатскоrодацана. ГАЗК. Ф I общ. Оп. 1. Д. )659. Приговор Гусинооэерскоrо даuана. Ходатайство о строительстве МаАдари сумэ. ГАЗК. Ф. 1обш. Оп. 1 . Д. 1423. Дело о выборах Хамбо ламы. ГАЗК. Ф. 1общ. Оп . 1.Д. 6950. Послужной список за 1872 rод ГАЗК. Ф. 1общ. Оп . 1. Д. 5587. Послужной списокДанпила Гомбоева за 1892 год. ГАЗК. Ф. 1обш. Оп. 1. Д. 3278. Государственный архив Республики Бурятия: ГАРБ Ф. 84, Оп. 1, Д.Д. Архив Ухтомскоrо, Ар,rив Э.Э. Ухтомскоrо. UГАЛИ. Ф. 2140. 9ед. хр. 1895-1920. Архив Олъленбурга. Архив С.Ф. Ольценбурrа. ЦГАОР. Ф. 581. 101 ед. хр. 1890- 1918. Архив Фербатскоrо. Архив Ф. И. Шербатскоrо. ИВ РАН. Рукописный архив. Архив востоковедов. Ф.725. Оп. 2. Ед. хр. 406. 1858-1946. Российский государственный исторический архив РГИА. Ф. 821. Оп. 133. ед. хр. 448. Дело о строительстве храма на Черной речке. Ф. 821 . Оп. 133. Д. 448. Дело об отстранении Бандило Хамбо Ванчикова от 11олжностн от 1872. РГИА. Ф. 821 . Оп. 8. Д. J236. Послужной список 1900 года. ГАЗК. Ф. 1общ. Оп. 1. Д. 6983. Памятная книга 1912 года. ГАЗК.Ф.1 общ. Оп. 1. Ходатайство Итнгзлова об увольнении. ГАЗК. Ф. 1общ. Оп. 1.Д. 4874. ЛИТЕРАТУРА 1. А6ана Л.Л.• Андре>~ В. П.. Бакана Э.Л. и др. / Будаизм. Словарь под общей редакuней Н.Л . Жуковской . - м..1992. - 287 с. 2. Абмt1а Л.Л. Историческое значение •Положения о Буддистском духовенстве в СССР• 1946 г. // Тезисы конференuии аспирантов и молодых сотрудников инсти,уrа JМХ."Токоведения АН СССР. - М .. 1997. - С. 126-127. 3. A6oet1a Л.Л. , Жукоt1скшr Н.Л. Трад~щия и t.tодерн.изация в истории ламаизма // Религии мира: нстори11 и современность. Ежегодник. - М .. 1983. С. 129-150. 4. Аман Лубсан Доржиеt1. Краткое жиз"еописание высокочтимого пандиты Зая-хамбо Дамба Дарчжай-Балсанбо. называющееся •Светлая заря. r1редваряющая восход днев"оrо светила веры •. 5. Аман Лубсан Доржиеt1-&гиндра. Краткое :~ки1неописание Намнанэ ламы могущественного Аоrина и смддха. Введение. примечания, статьи Дугбимы Чкмитдоржин . Перевод Эрдэнн Болотова. - Улан-Удэ, 20!0. 131 с. 6. мексеев М. П. Сибирь в известиях ЗападноЕвропейских пуrешественников и писателей . - Иркутск. 1941. 1. A~aetra С.П. Буддизм в Бурятии и Агван ДорJКиев. - Улан-Удэ, 1999. - 140 с. 8. Андрееt1 А.И. Orient. Альманах. Выпуск 1. И з истории Петербургского буда,1Аскоrо храма. СПб., 1992. 9. Андреев А.И. Буддийская святыня Петрограда. - Улан-Удэ. 1992. 10. БaзaJ)OIJ Б. В. Духовенство в Бурятии в период репрессий // Буддизм. Информаuионный бюллетень, 1996. - № 3. - С. 6. 11. БaзaJ)OIJ Б. В. Общественные течения ламаизма и судьба буддийской конфессии // Цыбиковские чтения - 6: Проблемы истории и культуры монгольских народов. - Улан-Удэ. 1993. - С. 67-68. 12. Базаров М. Роль буддизма в консолидации бурятского народа // Мир буддийской культуры: буддизм и межкультурный диалог: материалы меж.дуна родной конференuии. - Аrинское-Чита-Улан-Удэ, 2001. - С. 139. 13. Барадин Б. Б. Бурят-монголы. - Верхнеудинск, 1927. 14. Бtlраоин Б. Б. Жизнь в Тttнrу~-ском монастыре Лавран. 1906- 1907 rr. / Подготовка к пу6лик1щии. llвед(ние, комменnриА . иtUiексы U. П . ВаtNиковоА : 2-ое и1даt1ие. - Ул1ш-Удз, 2003. - 295 с. 15. Барадин Б. Б. Буцдийскне монастыри // Orient. Альмана.х. Выпуск 1. - С.-Пtтербурr, 11)92. - С. 61 - 120. 16. Баранник0t1 А.П. БуддИJМ. -Л.. 1926. 17. Барда.11пеа С.Б. Занд1ш-Жуу. Сандаловыn Буцда // Сокровища культуры Буркrни. - СПб. 2002. - С. 180- 185. 18. Бam}w Б. Б. Буряты в XVII-XVIII "в. - УлаttУдэ, 1996. 19. Бt1azoнpatIOtJ /иниамин. О ламско111 идоло1юклонстве и суеверии в Восточной Сибири . - Иркуrск . 1882. 20. Болотоt1 Э. Украшение слуха с•1астщ1вце[t. Н. Иволга. 2003. 21. Бо11отов Э. ..Ожерелье, укрttшающее мудрых• - Н . Иволга. 2003. 22. БумиJм R Сшrнс1х: история ~• сооременноеrь. - Улан-Уд·), 2003. - 15 с . 23. Буддологические исследования в Бурятии // Вопросы научного атеизма. - Bыri . 16. - М .. 1974. - 408 с . 24. Бурмада~ туухэ бэшэгуу11. / С0<.-т. Ш . Б. Чимитдоржнсв. - Улан-Удэ. 1992. 25. Бурятские летописи ./ Сост. Ш . Б. Чимитдоржиев. Ц. П . Ван•1икоШ1. - Улан-Ул:э, 1995. 26. Богданов М. Н. Очерки истории бурят-монгольского народа./ Под ред. проф. Н . Н . Козьмина. - Верхнеудинск. 1926.-229 с . 27. BaмnUJ1oв Б.Н. Тибетская медиuина - оружие контрреволюшюнного ламства // Бурят-Монгольская правда, 1937, 3 •tюля. 28. Вампw,ов Б. Н.. Кочетог А. Н. Классовая сущность будnизма-ламаизма // Профсою:Jы СССР. 1938. № 2. - С. 43-48. 29. Ванчикова Ц. П. Дамба-Даржа Заяев - первый бандидо-хамбо лама бурятских даuанов (Совместtю Ш.Б. Чимитдорж.иевым) // Национал ьная интеллиrенuия. духовенство и проблемы С(IUИального нозрождения народов Республ ики Бурятия . - Труды БИОН СО РАН. Серия : философия. соuиология , история. - Вып. 2. - Улан-Удэ. 1995. - С. 75-80. 283 30. &н11икого Ц.Л. Монrолоязычные биоrрафии бурятских лам // Средневековая культура Центральной Азии: письменные источники. - УланУдэ, 1995. - С. 33-42. 31. В0н11икоt1а Ц.Л. О сочинении дорамба-ламы Буян-Далая по истории буддизма в Бурятии // ПроблеМhl истории и культуры кочевых цивилизаuий Центральной Азии. Материалы международной научной конференции. - Улан-Удэ, 2000. -С. )88-196. 32. &н11икого Ц.Л., Чимитдоржин Д.Г. История буддизма в Бурятии: 1945-2000 rт. Дисс. ... канд.ист. наук.- Улан-Удэ: Изд-БНЦ, 2006. 33. &сильево И.Д., Цыренжопоt10Д.С. Миротворческая и просветкrелъская деятельность буддийского духовенства Забайкалья (ХIХ-начало ХХ вв.) // Тезисы, доклады научно-практической конференuии. - Красноярск, 1989. - С. 37-38. 34. В0шкеt1и11 В. Ламаиты в Восточной Сибири. СПб, 1885. - 144 с. 35. Вопросы преодоления пережитков прошлого в быту и в сознании людей, становления новых обычаев: материалы научно-практической конференции - Улан-Удэ, 1968. - 305 с. 36. Вопросы преодоления релиrиозных пережитков в СССР. - М.- Л., 1966. - 298 с. 37. Выдающиеся бурятские деятели (XVII - нач. ХХ вв.). Часть 11. - Улан-Удэ, 2001. - 151 с. 38. Выдающиеся бурятские деятели. Выпуск 5. - Улан-Удэ, 2004. - 186 с.; Выпуск 6. - Улан-Удэ, 2005. - 233 с. 39. Выдающиеся деятели-выходцы из Хорибурят. Очерки. - Улан-Удэ, 2002. - 211 с. 40. Голдоноt10 Г.Р. Традиционные верования бурят в системе буддизма//Бурятский буддизм. История и идеология. / Сб.ст. под ред. Л.Е. Янгуrова. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ, 1997. 41. Галдон0t10 Г.Р., ГepoCUМQtlo К.М., ДошиеtJ Д.Б., Митупов Г.Ц. Ламаизм в Бурятии XVIII - начала ХХ вв. Сгрук,ура и социальная роль культовой системы - Новосибирск: Издательство Наука, 1983. - 233 с. 42. Га.ндантэrчинлин хийд, шашны дээд сурrуулийн хураанrуй туух цагаан лавайн дуун эrшиг хэмээх орwивой. - Улаанбаатар, 1995. -45 с. 43. Геденштром. Записки о Сибири. - Спб, 1825. 44. Георги И. Описание всех обитающих в Российском rосударстве народов и их .житейских обрядов, обыкновений, одежды, жилищ, вероисповеданий и пр. ч. 3. - СПб, 1799. 45. Герасимова К.М. Материалы о доходах дацанских казначейств // Зап. Бурят-Монгольского НИИК. Вып. ХХ. - Улан-Удэ, 1955. - С. 134-153. 284 46. ГepocuмOtJo К.М. Ламаизм и национальная политика uаризма в Забайкалье в XIX в. и начала ХХ в. - Улан-Удэ, 1957. - 158 с. 47. Геросимоt1а К.М. Некоторые особенности преодоления ламаизма в современных условиях // Строительство соuиапизма и утверждение научно-материалистического, атеистического в регионах распространения ламаизма. - М., 1981. - С.104-118. 48. f epocuмOtJo К. М. Обновленческое движение бурятского ламаистского духовенства (1917-1930 rr.). - Улан-Удэ, 1964. - 179 с. 49. Геросuмово К.М. Сущность изменения буддизма // Критика идеологии и шаманизма. Улан-Удэ, 1965. - С. 45-56. 50.Гир11енко В. Л. К истории хоринцев. - Верхнеудинск, 1928. 51. Гирченко В. Русские и иностранные пуrешественники XVII, XVIII и первой половины XIX веков о бурят-монголах. -Улан-Удэ, 1939. - 92 с. 52. Глотоt1а С.А. Указы как главные распоряд.Ительные документы коллегий (XVIII в.)// Делопроизводство. - 2009.- №3- С.83-88. 53. Голстунский К.Ф. Мокrоло-ойратские законы. - СПб, 1880. 54. Долой-лома XIV Тензин Гьяцо. Сострадание и всеобщая ответственность. - М. , 1992. 55. ДамдuнОtJ А.В. Аrван Доржиев дипломат, политический, общественный и религиозный деятель. - Улан-Удэ, 1999. 56. Дондорон Б.Д. Буддизм. Сборник статей . СПб., 1996. - 142 с. 57. Дандорон Б.Д., Семи11ов Б.В. Тибетский фонд нашего институга // Краткие сообщения БКН И И СОАНСССР.-№2.-Улан-Удэ, 1960. -С.131-143. 58.ДонзанОllо А.А. Религиозная политика Советского государства по отношению к буддизму 1929- 30-е rr. (канд. диссертация на соискание уч. степени к.и.и.). - Улан-Удэ, 2000. 59. Долотов А.С. Ламаизм и война. - Верхнеудинск, 1937. - 23 с. 60. Долотов А.С. Происхождение ламаизма. Верхнеудинск, 1932. - 27 с. 61. Дондоков Б.Д. Санrха - открытая организация (ответ на статью В.Б. Цыбикдоржиева .сан гха - незакрытая каста• // Бурятия, 2001, 15 декабря. 62. Доржиев А. Занимательные заметки: Описание путешествия вокруr света (Автобиография) / Пер. с монr. А.Д. Цендиной. - М., 2003. 63. Ербонов М.Н. Ламский вопрос в Бурятии. Верхнеудинск, 1926. - 73 с. 64. Ермакова Т.В. Буддийский мир глазами российских исследователей XIX - первой трети ХХ вв. (Росси.я и сопредельные страны). - СПб.. 1998. - 342с. 65. ЖамсуеtJа Д.С. Агинские дацаны к.ах памятники истории культуры. - Улан-Удэ: Изд-во БНU СО РАН. 2001. - 179с. 66. Жамцороно U. Путевые дневн~tки 1903- 1907 rr. / Составитель B.U. Лыксокова, U.П. Ванч~1кова, И. В. Кульганек. - Улан-Удэ: Из.а-во БНЦ СО РАН, 2001. 67. Железнов А.И. О тибетских традициях в бурятском буддизме // Тибетский буддизм: теория и практика. - Новосибирск: Наука, 1995. С. 54-79. 68. Жуковская Н.Л. Буддизм в Бурятии (взгляд из Москвы) // Буддизм в контексте истории. идеологии и культуры Цент-ральной и Восточной Азии. Улан-Удэ, 2003. - С. 138-143. 69. Жуковская Н.Л. Буддизм в истори_и монголов и бурят: политические и культурные аспекты // Альманах •Буддийский мир•. - М .. 1994. - С. 9-17. 70. Жуковская Н.Л. Возрождение буддизма в Бурятии: проблемы и перспективы // Исследования по прикладной и неотложной этнологии. - М.. 1997. - С. 6-10. 71. Жуковская Н.Л. Изучение ламаизма в СССР (1917-1976) // Народы Азии и Африки. - 1977. - №2.-С.187-196. 72. Жуковская Н.Л. Советская буддология . Библиографический обзор за 1959-1969 гг. // Народы Азии и Африки. 1970. - № 6. - С. 148-156. 73. Жуковская Н.Л. К вопросу о награде, полученной Дамба Даржа Заяевым от императрицы Екатерины 11. // Мир буддийской культуры. Сб. ст. Чита, 2001. 74. Жуков А . В., Янков А.Г., Баринов А.О. и др. Современная религиозная ситуация в Восточном Забайкалье. - Чита, 2003. - 160 с. 75. Журнал миссионеров Балаганскоrо благочнннического съезда. - Иркутск, 1906. 76. Заятуев Т. Н. Цаннид Хамбо Агван Доржиев (1853-1838). - Улан-Удэ. 1991. 77. Залкинд Е. М. Из истории Западного Забайкалья XVJI-XVIII вв. - ЛГУ, 1949. 78. Зедделер А. Посещение главного храма в Гусином озере. - СП, 1846. 79. Земля Ваджрапани. Буддизм в Забайкалье. Антология. / Под ред. П. Вайшрамана. Сост. Ц. П. Ванчикова. - М.: Издательство •дизайн, Информация, Картография-., 2008. - 600с. 80. Иволrинский даuан: история, современность и перспективы (Материалы научно-практической конференции). -Улан-Удэ, 2001 . - \24с. 81. Из истории религиозных конфессий Бурятии. ХХ век. Сборник документов. - Улан-Удэ. 2001 . - 260с. 82. Из истории спецслужб Бурятии // Материалы научно-практической конференuии . - УланУдэ, 1977. 83. История в трудах ученых лам. Эрдэнипэл. Конечная причина религий в Монголии. - Москва, 2005. 84. Источник мудрецов. Тибетско-монгольский терминологический словарь буддизма. Разпелы • Парамита• и • Мадхъямика• / Перевод Р.Е. Пубаева. Б.Д. Дандарона. - Улан-Удэ. 1968. 85. Кенсур А1ван Нима. Переправа через реку сансары / Перевод с тибетского Очироsа Б. - УланУдэ, 1996. 86. КирW1Лов, 1896. Даuаны в Забайкалье. -Хабаровск, 1896. 87. Ковалевский О. М. О забайкальскмх бурятах. // Казанский вестних. - 1829. Ч . 27 -кн . 11 - 12. 88. Ком11ссия Куломзина для исследования землевладения и землепользования в Забайкальской области. Материалы . - Вып . 5. Прилож. 77. - СП.:1898. 89. Кочетов А.Н. Ламаизм. - М. : Наука, 1973. - 199с. 90. Кочетов А. Н. Ламы-агенты японской разведки// Бурят-Монгольская правда. 1938. 91 . Кроль М. По кочевьям забаi1кальскнх бурят. // Новое слово. - 1897. Кн.6. 92. Кудрявцев С. История бурят-монгольского народа . Очеркм. - М .-Л., 1940. 93. Кулешов Н.С. Росс ия и Тибет. - М .: Н аука, 1992. 94. Куроедов В.А. Религия и церковь. - М .. 1984. 95. Ламаизм в Бурятии XV111 начала ХХ вв. Структура 11 социальная рол ь культовой системы. Новосибирск. 1983. 96. Леrшед №№. 10. 11 . Приложение 1.2. Буддийский научно-популярный альманах . - УланУдэ, 2003, 2004. 97. Лепехов С.Ю. Будnийская культура и буШLИйская цивилизация // Методологические и теоретические аспекты изучения духовной кулътуры Востока. Выпуск 2. - Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН. 1997. 98. Лепехов С. Ю. Будnийская философия и буддийская культура: история и современность // Буддизм в контексте истории, Идеологии и культуры 285 Центральной и Восточной Азии: Материалы междуНародной научной конференuии. - Улан-Удэ: И:ш-во БН Ц СО РАН. 2003. - С. 135-138. 99. Ле11ехоt1 С.Ю. Монастыри и философские школы как основные структурообразующие элементы буддийской цивилизации // Буддизм в Бурятии: истоки, история. современность. - Улан-Удэ, 2002. - С. З-39. 100. Ломакина И.И. О судьбе реликвий Агинских дацанов в годы сталинизма // Мир буддийской культуры. - Агинское-Чита-Улан-Удэ. - 2001. с. 157-159. 101. Лыксок()(tа В. Ц. Аларский даuан (из пуrевых дневников Ц. Жамuарано) // Буддизм в Бурятии: истоки, история, современность. - Улан-Удэ, 2005. - С. 153-159. 102. Мамет Л.П. Ойротия, Горно-Алтайск. Барнаул, 1994. - 26 с. 103. Минерт Г.Л. Памятники архитектуры Бурятии. - Новосибирск, 1983. 104. Мир буддийской культуры. Будцизм и межкультурный диалог. -Агинское-Чита, 2001. I05. Мир буддийской культуры: духовное наследие и современность. - Чита-Аrинское-Улан-Удэ, 2006. 106. Mumыn()(t В. М. Международная деятельность UДУБ // 250-летие официального признания буддизма в России. Тезисы докладов научной конференции. - Улан-Удэ. 1991. -С. 29-31. 107. Митыn08о Е.С. Аuаrатский дацан 1825- 1937. История, собып1я и люди. - Улан-Удэ, 1995. 108. Михайл08 Т.М. История и культура бурятского народа. - Улан-Удэ, 1999. 109. Михои.л08скш А.И. Через бурятские степи. Иркуrск. 1926. 110. Монгуш М.В. История буддизма в Туве. Новосибирск: Наука, 2001. - 200 с. 111. Монтлевич И.М. Сандаловый Будда / Гаруда, №2. 1996. 112. Мурашкин В. П. Система проведения хуралов в бурят-монгольской традиuии // Будцизм в Бурятии: истоки, история, современность. - Улан-Удэ, 2002. - С. 109-115. 113. Напан~ Ц.Ш. Роль тулку в буддийской традиции: краткий обзор предыдущих воплощений преподобного Бакулы-ринпоче /пер. с англ.// Леrwед. 2000. №5. 114. Наднееt1а К.А. Современное состояние ламаизма // Ученые записки МОПИ. - Т. 220. Вып. 12. - м.. 1968. -138с. 286 115. Намсарана С. Полезно ли родиться в России// НГ-Релиrии. - 1999, 8декабря. 116. Назар08 С. Сем:ь вершин Алханая. - Чита, 2007. С. 169. 117. Hau,ot1 Г.-Д. Материалы по истории и культуре бурят. - Часть 1. - Улан-Удэ, 1995. - 156с. 118. Hau,Otl Г. -Д. Материалы по ламаизму в Бурятии. - Часть 11. - Улан-Удэ, 1998. - 187 с. 119. Нестеркин С.П. Образовательная сисrема буддийских монастырей // Буддизм в Бурятии: истоки, история. современность. - Улан-Удэ, 2002. - с. 48-82. 120. Оflчиннuк08 В.С. Реакuионная сущность идеологии ламаизма // Вопросы научного коммунизма. - Чита, 1971. - С. 128-158. 121. Оt11tuнников В.С. Современная идеология и тактика ламаистского вероучения в СССР // Забайкальский краеведческий ежегодник. - Вып. 5. Чита, 1971. - С. 76-83. 122. Одинцов М.Н. Государственно-церковные отношения в истории советского общества // Релиrия, общество и государство в ХХ в. Материалы конференuии. - М., 1991. 123. Одини,08 М.И. Государство и церковь в России: ХХ век. - М.. 1994. 124. Одиж408 М.И. Религиозные организации в СССР накануне и в годы Великой Отечественной войны 1941- 1945 rr. - М.• 1995. 125. Окладников А.П. Очерки по истории западных бурят-монголов. - Иркутск, 1937. 126. Описание тибетских рукописей и ксилографов. - Вып. 1. - Улан-Удэ, 1960: Вып. 2. - УланУдэ, 1965. 127. Очиров Б.. Очирова Ц.-Х. Некоторые материалы . касающиеся жи зни и llеятельности первого бурятского Хамбо Ламы Д.Д. Заяева // Культура Центральной Азии: письменные источники. Улан-Удэ, 2000. - С. 110-117. 128. Джон Снеллинг. Аrван Доржиев: важная связь (особая веха) uентрально-азиатской полиmке. - Средний путь, 1989. 129. Стук08 С. Порабощение бурят ламством в Хоринском ведомстве // Иркутские епархиальные ведомости, 1885. №24. 130. Пш1Лас П.С. Путешествие по разным провинuиям Российского государства. Часть третья. Половина первая. 1772-1773 годов. - СПб.: 1778. 131. Паршин Н. Происхождение хоринских бурят. - Иркутск, 1865. 132. Лодгорбунский И., Потанин Г. Каталоr выставки предметов внешней обстановки жизни лам. - Иркутск, 1888. 133. Подгорбунский И. Буряты. Исторический очерк.// Байкал «2 - март-апрель, 2007. 134. Поздн~в А.М. Очерки быта буддийских монастырей и буддийскоrодуховенства в Монrолии. Улан-Удэ, 2000. - 492 с. 135. Пореш В. Русский буддюм - как это возможно? // Релиrия и обшество. Очерки религиозной JКИЗНИ современной России. - М .-СПб. , 2002. - с. 381-400. 136. Потанина А. Буряты. - М .. 1895. 137. Предание о кругосветном путешествии или Повествование о жизни Агвана Доржнева. Перевод на рус. АЗ•• предисловие Ванчиковой u.n. Улан-Удэ, 1994. - 121 с. 138. ПmицЬIН В.В. СеленrинскаяДаурия. -Спб. 1896. 139. Птицын В. Буддизм в Забайкалье. Из личных наблюдений . -СПб, 1892. 140. Лу6аев Р.Е. Задачи научно-атеистической пропаrаНды по преодолению пережитков ламаизма и шаманизма // Критика идеолоrии ламаизма и шаманизма. Материалы семинара лекторов-атеистов. - Улан-Удэ, 1965. -С. 19-21. 141. Пубаев Р. Е.. Се.мичов Б.В. Про11схоцекие и суuDtостьбуддизма-ламаизма. -Улан-Удэ, 1960. - 48с. 142. Спафарий. Путешествие через Сибирь... 1675. - Спб. 1882. 143. Рандалов Ю. Б. Некоторые теоретические аспекты развития соuиальноrо строя Республики Бурятия // Национальная интеллигенция. Духовенство и проблемы национального возрождения народов РБ. - Улан-Удэ. 1995. - С. 51-53. 144. Реабилитация. Политические репрессии 30- 50-х ГОДОВ. - М.. 1991. 145. Религия и общество. Очерки религиозной жизни современной России. - М .-СПб.. 2002. - 495 с. 146. Румянцев Г.Н. Архив Засак-ламы Галса.на Гомбоева. - Улан-Удэ: Бурят. Кн. и1L1-во. 1959. 147. Санжиев ГЛ.. Сан.м:иева Е.Г. Бурятия XVIIXIX вв. Исторн.я. - Улан-Удэ, 1999. - 356 с. 148. Сафронова Е.С. Буддизм в Росс11и. - М .: И3!1-во РАГС. 1998. - J72 с. 149. Скрынникова Т.Д. Ламаистская uерковь и государство: Внешняя Монголия ХУ1 - начало ХХ века. - Новосибирск: • Наука• 150. Содержаю1е мантры ОМ-МА-НИ-ПАдМЭ-ХУМ // Труды по востоковедению. - Т. 2. Ч. 1. - Тарту, 1973. - С. 463-477. 151. Сум6а-хам6о. Истори1 Кукунора. называемая •Прекрасные ноты из песни Брахмы• / Перево.а с тнб" введение н примечания Б.Д. Дандарона. - м.. 1972. 152. ТеJWнтьев А.А. Зандан Жуу - вернуть статуе реликвии Будды // Меж.конфессиональные отношежtя на рубеже тысячелетий . - Улан-УJ1э. 2007. 153. Термен А. Jf. Cpem1 бурят Иркуrской губернии и Забайкальской обnастн // Байкал. - 2007.№5 - сентябрь-октябрь. 154. TCN.Мumoв Б.д. Современный ламаизм в Буряпш и задачи дал ьнейшеfi борьбы с ним . Верхнеудинск. 1932. - 45 с. 155. Туруноt1 А. Пpouu10e бурsп-монгольской народности . - Иркутск. 1922. 156. Урбонаеt1а И.С. О некоторых особенностях распространения •t возрожлен•1я буддизма в современную эпоху // Буддюм в Бурятии: •1сток•t. история, современность. - Улан-Удэ, 2002. -С. 168- 173. 157. Урсынович С.П. Буддизм и ламаизм . - М ., 1935. - С. 201 -203. 158. Yxmo.tfcкuu Э.Э. Путешествие государя Николая II на Восток. - Спб. 1897. 159. Ухто..wскии Э.Э. Инст1rrут Пандита Х:н,1 бо-лам у бурят в его отношении к ламаизму 11 м11ссии . - Православный собеседник. - Ка:заttь. 1911. с. 611-626. 160. Ухтомскии Э.Э. Из област11 лам,шзма. К походу англичан на Тибет. - СПб.. 1904. 161 . UыбенОfl Б.Д. Распространение буддизма среди хор•t-бурят: XVI11 - начало Х:Х вв. Дисс. ... канд. 11ст. наук. - Улан - Удэ. 2001 . 162. Uыбикдоржиеt1 8.Б. Сангха незакрытая каста. О состоянш1 буддюма в России и Бурятии // Бурят11я. 2001 . 1сентября . 163. Uыбикжапов B.U. Современная uерковнuя органюаш1я ламаизма в Бурятии // Вопросы преодоления ламаизма , шаманюма и старообрядчества . - Улан-Удэ, 1971 . - С. 69-77. 164. Uыбикоt1 Г. U. Избранные труды в 2-х томах. - Т. 1. - Новосиб11рск. 1991а; Т. 2. - Новосибирск, 19916. 165. Uыдендамбаев U.Б. Бурятские исторические хрож1ки и родословные. - Улан -Удэ, 1972. 166. Uыpe,'fnu.1()(1 Н. 8. Буддизм и ~,мперия . Бурятская буддийская община в России (XVI11 - нач . ХХв.). - Улан-Удэ. 2013. 167. UыJWмnwioвa И.С. Религия и власть в Республике Бурятия : история взаимоотношений (191 7- 1940 rr.). - Улан -Удэ, 2000. 287 168. '1111.••.,,._wLC. CoNt*JМ(Jil ww.- мо....., 8~181Nt- - Ч1n8. 2002. -121с. 169. Умеn • -,,..,. 111.Б. 6yprr-М01ff'Q81: IICТOpu н с:оеремснносп.. - Y,'Wf-Yn. 2001. - 121 с. 170. ч...........ш,. 6ypnc«Jlt .nарембw • ~ // IЬ8llмoontoluna Н8РО8О8 Pocanl. См- 6111)11 wДuwtero 8ocJOU: МСIOptd II CQlll'CllleHNOC"n,. - YJUUt-Y.D. 2000. - С. 7-11. 171. .,............ Ш.Б. и....., s-npoc::rpetteНJ1• бу.uюма • 6ypn1111 / / Бypncud ~.8113К: исrора 11 ~ - - У.ан-У.u. 1991. С. 11-21. 172. Yм•sw~ 11.Г. ИJ IКТtJIPIIW обноL,ен'IСС&Оrо .-..etoo1 Uанкхr Хам6о .............lk,paule• // MaтqNIUW научно-прu.1w...ес.1:оl конференшl•. nocМlllellllol SS..11еТ1ПО H8WIПlнcuro .аuана. В. ИIIQU"8. 2001. - С. 2.S-32. 173. ~ 11.Г. Иао.11111нсuй .uuaн •Ган.uн Даш11 Чсиtнхорпн•: мсторu. co6wnu и JIIQIII. - 8. H80.llra. 2001. - 86с. 17.t. y...,.,,..,..JQII 11.Г. TpuJШU ПО'IIIТ&НКI Дрu-оuениоrо тu1 Учите..u.// Лenuu М 8. 2002. 175. YMМff-i/np-.nlll 11.r Инcnrryr Пaк.urra Хам- 6о-.uм. - УJ18Н-Ую. 2004. - 189с. 176. У~ 11.Г. Архианwе материuw о Ю11Н11 11 .1СПСJ1WЮСТ11 Хамбо-.uмw дЛ. Hntnll088 //Лепuел N, 8. 2002. 177. YIUI~ 11.f. 0 &IIJИII II JICПCJIWIOcnt Бакдмло Хамбо-J18МW Даuпt-Дорам Hn1r:uoм (18.S2-1927) // &уuмэм • КОН'1'еJССТе жrор11и. uеоло111и II ку.11•турw ЦeитpuWtol и Вocтolllнollt Л.и. - У.11ан-У.11э, 2003. - С. J.t-38. 178. ' 1 ~ Jl.Г ЭnrryklOII .uuaн .JlамчоА Раааелмнr- / Леrшса. !wl l. - У..118Н-У4э, 2004 - С. 11-13. 179. YIUIIUIЮOpЖUlf Д.Г. О лепелwюстм Uанни.а Хам6о Aruнa ДopJD1e111 среди ИJИСУТСDХ 6урt1т // M8'f'eplWIW конференuим. посмwеннwе I.SO м:т со .IUUI poueнu Аrван.t Дорzиева. - Саюст-Петербурr. 2004. 180. 'l,u,lllrfiJopжlUIД.f. (fOJl/io,p, Д.f.J. И8WIПIHCDЙ .uuaн: JКТОрИJ1 C0-1/IIИИJI. Л.ьбом. - У..118Н-У..11Э. 2006- С. 10-17. 181. ЧuмlUl'fiJopЖ1U1Jl.Г. Бy.wrw а Бурnии 194S- 2004. - Упан-Удэ, 2007 - 174с. 182. ч~ Д.Г. Бурnское 4УХОКНСТВО и биоrрафии Хамбо-лам x.u: неточно: по исюрии буАZJИЙской uерои // УлыJаИевсuе ~ния - 111. Poccu и .МoНГ(UJJIJI CDOOla призму времени. Ма-rериапы wсждунароllНой научно-практической 288 ~pllllUIII •У~ "ПСИМ - J.. 110C•IIICllllol lO-Jle1"8»со..... .,......Да11111 ~.. У~ -Уан-У.аэ. 2007. 113. Укm •dlltr•• 11.Г. fltopnнa1111DU Ueнтpuw,oro ~ ynp8UeЮUI ~UIIC108 (1ШУ6) СССР ~ 1'JUIIIIIIOIO'Y Санnу России (6ТСР) // ~ W I.. ~нu ка рубеае тwcnc.1,rтwa. Maпpll&JIW МCQYtt11PQ11Нo1 ~npunrчcc&ol шнtсренuм• 14-15 ~ 2007 r. - У.8Н·У.u. 2007. 11-4. Yм.••IU!lp_... 4..д. ПаНJ11n'8 Xaмбo-JWeu J86dUJ1.... //ЭнWСk."IОПЦ8U • Jемм Вuарапани_ 6y.uмw • J86du.,~. /Поl pu. П. Вdwpuwc_ еост. u.n.Вurotк088. - м.: и111.·1О дик. 2008. С. 2J6..2S6. 115. .,_.,,,...JfffllfJ1. Г. Tp&IIJIUU Ка.1.1ЧU:Р8 тантрw 8 Ja6dD11.e / / ЭttWluoneJUIJI ·Земл.1 8u.&Р11пани. Бу.uкw • ЗalJCU.e». - М.: И111.-1О ДИК. 2008. -С. IS2-I.S7. /86. У~ Д.Г. Из исторми Санкт-ПС'~ 6yA111Ac1Coro храма ГУJUЭ'll()АнэА ; / 6у.uк8сш К)'Jt•туре; IIСТОрИ.8, источнп08С4ение. 81W1tО1Н&НJК II мс::кусспо. Вторwе Дораисескне чтенu. Матермuw конференuии. Санп-Петербург. 9-11 нО11бр1 2006 r. - Саюст-Петербурr. 2008. с. J6-.tl. 187. Ч,иш11ЮОрЖuн д. Г. Об учителе Аrмна дор:аме• Наwнанэ бarwa и cro релиrмо.)НоА де11ТС.11а.ности на Апханае // БуА:Utйскu кy,,.,Jypl: нcтoPIUI, 11СТОЧНИ1t08еаКJ1С. •wкоJНание и искусство TpcтWI Дораисвсос чтенu. Материалw конфе. ренuми. У,,ан-У4э-И8О11ПIНСКМЙ lWWl·NVLaHaA 8- 10 ИIWI 2008 r. - Санкт-Пстербурr, 2009. - С. 24-30. 188. Ум.wмтdорж1111 Д.Г. Хуухэн-хутухта и Ганчжура ппн // ИcтoptUt и кул~.туре нароло1 ЦентрапwюА Азки: наслс11Не и современностъ. Часть 2. Эrнorpaфtul, релнrиовеление, J11wк, фwu.клор и лктеР8ТУJ)L Сборник научнwх статей. - Улан-Уд.э, 2008.- С. 73-76. 189. Ч~н Jl.Г. Пандито ХаNбо Лaww 1764-2010. - Улан-Удэ, 2010, 190 с. 190. ЧIUUUN)opж1111 Jl.Г. Крпкое жизнеописание Намнанэ ламw моrуwеспенноrо Аоrина и скддха. Ввемние. примечанц, статьи Дуrбимw Чимитдораин. ПсреВОJ1 Эрлэни Болаrова. -Улан-У..11:э, 2010, 131 с. 191. Чru,,ur,oopж,u, Д.Г. Из биоrрафии пятоrо wирэ:пэ Апснскоrо .аацана •дэчен Лхундублинrмаха rwwrrw Га.rкан Жимбw TyryJШ)'J)Oвa // Мир буд1ИйскоА ку.11•туры. Материалы Всероссийскоl ~но-nрuтм-.еса;оа kонферснWU1 tS-18 м~ 2011 r. - Аrмнск~-Ч8'1'8.2011 . 192. Ум.,..-,wм 11.Г •Аn8н Дораме• - чкn J11СТОР1О' Тllбста• (Да.'181-лама XIV).f/ 6yuмkau Q.'1"fYP8: МС'ТОРМ•. "'-,O"tHMllt~HМC. ta:JWКO)N8Н• • мс;кусспо. П~ Дopaмittcue ~нк,. Mawpu·•w конференuмм. Санn-Пепр6урr 13-, ~ мюн• 2012 r. - Санп-Пстербурr, 2013. - С. 21-32. 193. Ум.......,._ Д. Г. 6or:io-nr-.Jttw. Драrоuекнwс настаамнн• 1Х liorJIO-nrжa Xu.u дас6JУН·Дам6w Рмнпоче Жамбм Huuaл ЧоЬ.м Жмцама • России и МонГО1111и. - Улан-Узэ. 2014 - 239с. 194. ЧIUtlllllttJopn,H Д. г. ПаtWП"О Хамбо-118М8 ~ Дарu Зае• и cro 1Наченис в ресnространенк11 Д.uрмw вСекрноlстранс// Mawpиuw мeaдytlJPOIUIOA 1.онференuии •Бу.uмзм в м~н•80tШмс• мире•. - Улан-У.113. ЮtS. l9S. Ч1Ut11Uffдopж1111 Д. Г. Uаниит ХаNбо Aruн Дорамс, и КwрмснскмА .uuaн // 6yuмAcUJ1 кул... тура: мс:торld. источнм1tоВС..11енис, оwкоонанне и мс~- Шестwе Дораиеккме чпнu. MaтepиL'IW конференuии. Улан-Удэ-Нарwн-Аuаrат 13- tS IIIOIII 2014 r. - Санкт-Петсрбурr, IOIS. - С. S6-60. 196. Y,u,turtдopжuн Д. Г. Де~ла.носn Аnана доР&Ж• • Оке. Культов~ ~еста Окм / / Сс.11..мwе Дораиеккие чтени11. Материалw конференции. У.111Н-У.11э - Орлик 6-7-8 HIWUI 2016 г. - Санкт- Петербург. 2017. 197. чм.....-.......11.r.•Ваntмре• - uфаамт Ас·· •на Дорамем. li.peтull мcn}l*JI мottrt\11..:11.oA "*="· wнНОС11' . Вос....wс Дор•мек1tмс 'lteHM•. М1терма.11w комференuмм. Умн-Ую- Самкт-Пе,е~. 198. ~,м, 1'. Эnn.ан ucaнd туухэtuэ. Нарhата. 1~~- - с . t9Q. Вflka. luЬol. TiЬt-tsk-y Ьuddhwnusv8urjat!1u. · Bmo. 2001 . • :49 р. 200. Varкhikovв т,.Р. Вuddhasm ,n Buryatta: Pul and ~nt / / MontOk rrom country to city: Roatina Ьoundaries. paaaoralasm and city lafe in thc Mof\801 Ые. Nordilc lnaaltute ol Aalan Stud~ ln A.uan Торкs. - Vol. J.4. - Р. 272-288. 201. Vanchakova Tt..P. Buddhist monb and Buddblst tempan of E.мtem TransЬa1ut rqion // Summarw-. of the 3rd lntemational sympoalum on мonaoqy. - Huhkhot. l'N8. 202. Vanchiko~• т,. Р. Rctip>u..\ situation in Buryatia 1Rer 19905 // Geopolitкal Relations Ьctwecn Contemporary Monaolia 11Пd №iahborina Asian Countries - Monaotia and Nonh Eut Asia. - Taipci, 2004. 203. Vanchik~a Ts.P. Rnam Тhan ofthe fln& аЬЬос, of the Buryat Tsuaoi monutcry // Archiv Onentalni. Vol. 71. - Praha, 2003. 204. Rahul R. Вandido KhamЬo lama. SIЬcria // Central Asia, 1%9. - № 3. 289 290 ПРИЛОЖЕНИЯ Примечание: грамматика и стиль сохранены Докумеln' № 1 Копия доклuной записки Его Превосходительству господину генерал ()'бернатору в Сибири от правления Забайкальского монголо-бурятского духовенства 1. Из представляемой у сего особой записки Ваше Превосходительство усмотреть изволите, чrо со времени Панлито Хамбо Аrалд.аева (Ахалдаева) преемники его поступали всегда нэ ближайших родственников без спора со стороны прочих даuанов. 2. На сем порядке по смерти в 1834 г. Панлито Хамбо Данзан Гаван Ешижамсуева неоспоримо дол-жен был приступить меньший его брат Чойван Доржи Ешижамсуев на что и был составлен выбор, напротив сего возникли споры со стороны uонгольских и хоринских даuанов. 3. Спор этот главнейше произошел от того, что бывший эа Байкалом бароном Шиллинг фон Конштадтом в составленном им проэкте Устава..., чтобы пребывание Пандито Хамбо попеременно переходило от Гусиноозерского дацана к Uонголъскому и обратно. Как проэкт этоr еше не уrвержден и не принял своего действия над 5-ю даuанами с фeвpalUI 1797 г. допушен к исправлению должности Панлито Хамбо-ламw над 5 даuанами на место умершего брата с 27 июня 1801 г. Утвержлен в должности Пандито Хамбо над 5 даuанами 1807 г. декабря 7. Иркутским ()'бернским правлением определен Главным ламой Панлито Хамбо над всеми Забайкальскими кумирнями июля 1809 г. В сем звании утвержлен господином Сибирским генерал губернатором Пестелем 6 сентября 1809 г. Во время службы: 1. За распространение хлебопашества всемилостивейше пожалована золотая медаль на Анннской лентt в 1811 r. 2. За пожертвование IООО рублей на Верхнеудинскую гражданскую больниuу иJЬявлена благоларность от господина Сибирского генерал ()'бернатора Пестеля от 28 .11екабря 1811 г. 3. За содействие оказанное действительному статскому советнику барону Шиллингу фон Канwта.ату в составлении ламского устава всемилостивейше награжден золотой медалью, укра.шенный драгоuенными каменьями дпя ношения на шее на голубой ленте. Помер в 1834 г. (UXBPK ИМБИТа. фонл Румянuева Г.Н. Ф. 17-1-398, л. 1, 2) Да.уме... н, 1 Именной список 32 дацанов Забайкальской области был найден в Читинском госархиве, в отчетах 1893 года. Эготсnисок демонстрирует, что строительство 32даuановбыло начато и завершено в годы правлений Панлнто Хамбо-лам Дамба Даржа Заяева и Данзан Гавана Ешижамсуева. (ГАЗК ф. 1обш.• оп . 1, д. 5079, л. 256). ДокумеlП " МИД РоссиАский ИмnераторскиА Генерал Консул Or 13 июня 1913 r. №1308 Мокrолня. r. Урга Вследствие отношения от 17 января c.r. за №1519 от 23 мая меня посетила бурятская депуrация в составе трех лиц: шнрээтэ лама Иройсхоrо даuана Шакчжи Ринчкнов. председатель ЗакаменскоА управы Гомбо Банзаров, ил.лама .Янгажинскоrо даuана Бальчин Нимбу Мархиров. Хугухта принял депутацию на следующий день. Бурятская депуrация поднесли Монгольскому боrдохану, одобренный Иркутским генерал губернатором адрес, налисакный на куске желтой шелковой материн... Монгольский министр иностранных дел нотою от 11 нюня c.r. довел до моего сведения. что боrдохан был очень тронут... в знак своей благодарности... Хугухта пожаловал Панднто Хамбо ламе Восточной Сибири Итиrзлову титул •Шашни Хунлулухчи• и орден Вачнра I первой степени. Шнрээтэ лама Шакчжи Ринчинов почести Хамбо и орден Вачира 2 степени; Г. Банзарову звание Гуна и орден Вачира 2 степени и Бальчин Нимбу Мархирову почести uорчжи и орден Вачира 3 сте- пени. Депутация выехала...с ответным посланием Хуrухты на куске желтой шелковой материи на н:мя Панлито Хамбо Итиrэлова. Генеральный Консул Миллер (ГАЗК, 1обw., оп. 1, д. 5079, л. 173) Документ № U1D1J1 nис11ма Чоlнэов Иротуеаа Его превосходительству Господину Председателю совещания по обсухден:ию проекта положения об управлении делами верослужения буддистов Иркутскому Генерал Губер­ натору Панлито Хамбо Ламы Ламайскоrо духовенства Восточ.ной Сибири Чойнзин Дор:.ки Иролтуева Докладная записка Вследствие разрешения Вашего Высокопревосходительства имею честь представить нижеследующие мои соображения и дополнения к проекту положения об управлении делами верослужения буддийского ламства К ст. 3-А: Необходимо сохранить для первенствующего ламы ныне сушествующий тктул Панлито Хамбо-ламы, как саккuионированный Высочайшею властью и укоренившийся в народном сознании. Титул этот, со3llанны_й самим Буддой, имеет большое значение среди буддистов монголов, тибетцев н отмена такового может показаться умалеюtем достоинства духовного rлавы бурят. Кст. 4 С проведением железной доропt нынешняя резнnенuия Пандито Хамбо в ГуснноОзерском дацане является центральным пунктом всех даuанов В мерах благоустройства н удобства во всех отношения·х в перемещении резнnенuии на другое место не встречается надобным Примечание: При Панлито Хамбо под его непосредственны_м подчинением учредить Управление, состоящее из 2-х кандидатов, избранных при выборе Панлито Ха.'iбо и I секретаря по представлению Панлито Хамбо. (Из архива Музея истории Бурятии) 291 Выео~айшiй fJlанифеетъ. вож1ею милО(тtю, МЫ, НИКОЛАЙ ВТОРЫЙ, ИМПЕРАt 1 ОРЪ И САМОДЕРЖЕЦЪ ВС: PDCCIЙСНIЙ, ЦАРЬ ПОЛЬСКIЙ, ВЕЛИКIЙ КНЯЗЬ ФИНЛЯНДСКIИ И ПРОЧА.Я. И ПРОЧАЯ. И ПРОЧА.Я. О&ЪЯВIIЯЕМЪ ВСЫ1Ъ НАШММЪ 8ЪРНЫМЪ ПОДДА.ННЫМЪ: НЕМНОП) .ДНЕЙ ТОМУ НАЗАДЪ МАНМФЕСТОМЪ НАWИМЪ ОПОВЪСТИЛИ МЬI РУССКIА НдРОдЪ О ВOйtni, ОЬЪЯВПЕННОй НАМЪ ГЕРМАНIЕА. НЪIНЬ АВСТРО-8Dl"РIЯ, ПЕРВАЯ ЗАЧИНЩИЦА МIРОВОА СМУТЫ, ОLНАЖИВ· UW1 nосилн ГIIYЪOtW'O МИР~ МЕЧЪ ПРОТИ8Ъ CЛi\6ЪAWUt СЕР61И, СЬРОСИЛА СЪ СЕ&Я nИЧМНУ И О&ЪЯВИ11& ВОйНУ ~ РАЗЪ СПАСАВШЕЙ ЕЕ РОССIИ. · CМll:,t НЕПРIЯТЕЛЯ УМНОЖАЮТСЯ: ПРОТИSЪ РОССIИ И ВСЕrО СЛАВЯНСТВА OПOIIЧМlltCЬ 06Ь МОГУЩЕСТВЕННЬIЯ НЬМЕЦКIЯ дЕРЖАSЪI. НО СЪ У4:ОЕННОЮ cиjgo РАСТЕТЪ НАВСТРЬЧУ имъ СПРАВQЛМВЫй rкыъ МИРНЬ1ХЪ НАРОДОВЪ . М 0Ь НЕООКРУWММОй ТВЕРДОСТЬЮ ВСТАЕТЪ ПРЕ,QЪ ВРАГОМЪ &ЫЗВАННАА НА . . &P.utl::t РОССIЯ, ВЪРНАII СЛАВНЫМЪ ПРЕдАНIЯМЪ С'ООЕГО ПРОШJWО.. i . r • . • . L еидитъ,rосnодь, что НЕ РАДИ ВОИНСТВЕННЫХЪ ЗАМЬ!СrоЗЪ или СУЕТ. НОА .РС№й СЛАВЫ nоnнми ., СРУЖIЕ, tIO, ОГРАЖДАЯ достоинство и &ЕЗ~ 6ОПJМЪ ~Att~ НАШЕЙ ИМПЕРIИ, ЕОРЕМСЯ ЗА ПРАЮЕ ltЬ}i(). ОЪ ~ В0АКЬ НАРОДОВЪ МЬI НЕ ОДНИ: бilЬIСТЬ СЪ НАМИ ВСТАЛИ до· IЕст"Е СО1ОЭНИКМ НАШИ, ТАКЖЕ ВЬIН1ЖДЕННЫЕ ПРИььГНУТЬ къ cwrь ОРУ-. . . ' ·.-.CIR, J)A6bl YCYPAНlfrf», КА№НЕЦЪ, 8ЬЧНУЮ УfЮЗУ ГЕРМ/сНСКИХЪ ДЕРЖАВЪ О&ЩЕМУ IIМPY И СПО№АСТВПО. ДА fJIAl'OCIIOВИТЪ ГОСПОДЬ ВСЕДЕРЖИТЕЛЬ НАШЕ И OO'fJЗHOE НА!ЛJ С?У· ЖIЕ и дА ПОДНИМЕТСЯ еся РОССIЯ НА РАТНЫЙ Г1ОDВМГЬ съ ЖЕЛЪЗDVЪ въ ру. КАХЪ, С'Ь №ЕСТОМЪ В'Ь r.ЕРДЦЪ. Аан,. •ъ Санктъ-Петер6урn., въ 26-м аен~. iton11, а,. nt.тo от... Рожаестеа Хр~1стоза JWCIIЧI' ....ты:отъ ЧIТWPНIIЦITOI. Царствоеанiя же Hauitro IIЪ IIUAЦ3ТO:!. На nQAnмннo1nt Со6стмнною En Иwnераторскаго ВеnичесТ11а рукою подписано : . 293 294 ко Разрази.,ась 8CJ1RXa.J, не6ыа.,,а1 n мiровоА исторiи, Eapo~Ratu еоlна. Неб...._.., по cJOdt rраНАi~но,:ти и жсртваn, нсбЫ11U111 cl()('A о•ссточенностью и способами всленi11. НмкоА-1 еше MAP'J> не OAUc11 сниdтсА~•ъ такого кровопро.птiи, не 1ии11а.n. стонам~,,, САезаn t1 прок.11m11111' <."ТОJlьккх-.. умнраю1D111'Ь на по..n браня ~.,оdчесl(ИI'Ь сушестn. как1, · in. нынi.wнсА вold. Цt.Аых-.. 7 аdсще,rъ висятъ над-. эе....m . .uро..uми и rосу.uрстаами ЗJ1оnшеА, )'Ж.1QООщсА раэум1, и чувство, чсрноn тучей коmаuрное царстю см~рти и .П>.4СJ(ИХ1' cтpa,UIOJt. Прош..,,о ~,. 7111tc1цcn и нс ви.ано конца этому царству ужаса и кровuзrо беэр,~. С1. кажаы111, часом1,, .АНСМ'Ь, оно разростастс, и охватыааеn ке бо.wьшiс и бo.llьwic раlоны. Чело~ческu жи::tнь, счаL"ТlоС, пра80 и C80{ю.JU ~умно .расточ:1ютс11 11 в,. 1:нронt. н Азiи. и Африкt.. и JIIЖC у бcpcron Южноn А"ерию.~. Ка•стс11, чтu круw:1тс.н накопленны11 riками и искуDJ1енныя потоками 1Срови и еле~,. че.JюnчестuJ, к у.11"туры, кажс:тся, чrо в,, кров:авом-. вихрt, охвативше111t м.iр-ь, гибнетъ tt мсркиеn. орама я LDpaвtAJ[R80CТЬ, эавilты мИJ1ocep.AiJ и состраданi1. Rаж.дыА день воАны )·носнn тыс11ч1t и дес,rrки тыс111J'Ь жиэнсА. каdчитъ бсзnощ.uно сто.11ь1<0 же н:,wих-ь 6.11ИJ1tRИX1,, весь JtJВn., .,,...m11 силы, надежду и опор у воюющих·ь нароАОR'Ъ и гос у ,upcтn, ро_.иn. еще б<мьше разбиn.,х·ь сердеu-ь и жизней, мпn н сироn Ка•АЫА лtнь войны-и новw11 раэзоренны11, IЬIЖl(CHHNI и сранненв11111 е1, зе....ею ropo..u, се.а я деревни, вытоптаниы11 и истерзанны1 луга И 00.ll~-ROBЫIJ DOJ1111111Ua пбеэ1tоленны11,, бе3прiютных1. - обрс· чениыхъ на fOJIOA'Ь, XOJIOA'Ь и СМСJ)!Ь. Наша роА.ИНа, Велиl(аl Pop;itr;" "втянута в,, эту кровавуn воlиу, вт11иута помимо своей во.11н: она защищаl"ТСЯ, зашищаеть свою свободу и честь, свои горо.42 и сел.а, правn cRoero исторнческагn суwествоuкт оть наmествi1 цкви.11изонаниwхъ uрваров1t-нi111tсВ'Ь. Въ этой ICJJlll(OЙ борьбt ООЫ/UIНИJIИСЬ, как'Ь ОДНН1t человiкъ, нсi; Н,1• роАНОСТН Рос.сiи, всt uассы и партiи. Мы, бур•ты и тунгусы, эа нсключенiем1, н.аших-ь каэакоwь, лишены ВОЗМО)l(НОСТи платить своею кровью и ж изнью священную дан" ICJIИKOI и страдающей роАннt. J<руrомъ сироты н вдоRы, плачъ lf стснанuа. БfРIТЫ и rунгусы! Оr.111нитес1, на себ11, сОJJ°'-,...,1вьте свое птю· женiе е1, ПОJlо•енiсм'Ь ЗТИХ'Ь . нес•:астнык·ь наJuнх1. братьев-.. и б,tнэаихъf Прав..u, мы находнм1, н'Ьоторос мораJ1Ь11ое у.4овлетюревiе въ том1., по бfРJТЫ и туиrусн, как-ь народности, выставилн на 1юd бр1нв своихъ казакоn, Но мы не АОJIЖНЫ на этомъ успокаиватьс11: помощь ОО:1fЬНЬl}t'Ь и равены111, repoD'Ь --эапurтника111t ро.АIIНЫ, ПtJмQliii, в nризрtнае моwь я сироn., павmюrь на о<1Л'k честм-воть n б.11аго.uрв.а.1 почва, воть то cnroe )('Lю, посвятив,. которой всt наши r.e~. С,. ,-,. ~ II0111811м. В~ D М Ъ 3allillbl:KDI аь. 1ИP191CIDI rvl. c..uбw• OIJIЫ И (рсд1.,-а.,, MN Mt);«C81, н-t..:ко..1ь1ю )'1'\.),Un'I, ИIIШ)" uтушуюс1 СО~"'ТЬ, ,.ЫЛ()JIНИТh l.:IМ>rt ,\0.1\""L rlt:'J'IC1H, J)()~Mttnf1 11 t1'1:Т'.14t,HhlMИ брrrы1ми-соrра•.tанамм. с,ыаинос н.tltH .\О 1.:И""I, nor•· R1, :ноn l)G.,a( 1·11 lllbl ,чит.,с.... 1·'4:· .,.хт.1тn'IНЫМ'Ъ. Н.-•и. б~р"таu11. rt('l~epт11o~нn м,, р~..м._ kt'Ммтt1'N, ЛазаJ'lе'ТW и кр;кныh J.p«т"h OKOJIO lKHten. по ,бору IIOit\t.:pт1юн.шin 11.а нуж \Ы ttnHш,1. 11;1 совtоuнiи n Верхнсу.411нскt в-1. коннt ннRа11н тскущ;,1t·о 1·0.ы. ~wиn учреАи·rt., при rюмощя Rсерск,iйскз1·0 ~;1J)з;\ rор()доя-ь. (:tmtт.tрно-»едицинскую 6-,пу 1ы .-tа11мнш11, теа·грt ttor~н1:.1 и c,J111 бу;~"Т"I, 1tо::ч1uано н эвак)·..а11iо1111<11·0 пutад.1 там1,-же. Бypm.r и тунrусы, nр<хтс1.,~д11нhl II инте.11,tнrен1\111, .J\YXORHhlC н статскiсl Къ &м-ь мы обращ.,ем~:я-орrаниэуnтесь оъ r,одсiс:тныt:, tу.11учНЬ1С и у•усные комите·rы. орr.ши:Jуnт~ 1.-бnpt.1 поil(ертюванin lk'З/\1' 11 всю~. пока•мте 111, зтой рабоn-rор11чсм·t. отк"1и11:'\ н.- ttaш~ обр;tщенае, что liы rpaЖJ\.11н:,. дt ш сюct't ро.11:ны, чтн жHt'-1 R't, Rac1, JСJ1Ика1 ,овtс:тьl Пожертвованiя П(Ю'Им·ь 11,Н1JНА.1я1·1. н-ь ,n·;(мe11ic Руссkо-А~т,:к..н·о Nнка n Т\:кущin ,чс-гь 11ре.кll.11:1тс.,я б) рн·8'к,,rf1 комнТ\."1'.а l~м. н1;~,Хамбо, .11амы .1амаАскаrо .а.ухонс11сrиа Д. Д. llт11г.нюаа Бурnск1А кuмитетъ по ,tiopy пожертвованilt на 1~ужм.1 "тороН ()ТС'IССТВСНИОА ВОЙНЫ, coc,·o,uiiй 110.\1, 11ре.1.с~д.1н.·.,~"ТIЮ'f1, l~Н.'\НЛО• Хамбо, .амы л:.1ма"скаю д)·хnRенстR.1 В()сточ•юn Clt&qш. Г. ВерхнеуJJ.ИН(К'Ь, 25 JIHRa!)II 1~15 Гl)Д,1. 29S 296 •.СОВЕТ n1 а1•а• гиоЗНЫI HJIЬТОВ оеет1 М11н,,.1 СССР _..с :\" 1s./fr. ,._t:__::5e, 1ао.1Номочеваому Совета по 4uам ре.ur11оэвнх к:,.1иов при Совете IIJIUo!'poa Буряоr-uовrожьскоl АССР tов. ~ОВ1 гор. Тав-iз совс,r наорвв.uеr вам ря вручев.и.я ape.-ce.-.!'e.m Цевr_рuы1ого !YXO!IIOГO JDplllesD бJфCt'OII СССР баа.-..до хамбо .1аме I!Jiu-Дopк..11 l1врааов1 пр.г.ашеое ИВidcaoro орrаuз-.ц.оввоrо Компеtа Dр111Щ~ь ,часr•е в сознваекоt .DI 17-18 воя~ря 1957 го.- в де.u ВСSМ11рвоl аовФереяц& apeAcor-.впuel всех pe.иrd, а !'ак&8 пporpaaoq рабоrы иоl 801ферен.цu. ароо.111 вас ,1овесоr11 .10 ОВ8А81ШЯ баи.ацо х.амбо DМЫ Шарапова о ~ом, Ч'fо Совеt оч~аеr це.аеоообраэ11111М or б.{.QИС'fОВ С<Х:Р поuuь а JDOIIIIQТJI) КО.р81ЩiШ: !.Д.Шараао11 li с• .дuывов7 11 В CВJ13JI С WD Совеr Dp.l8Wl88'f 18обХОАfОIЫ8 u.ерн К оформ.181U11 A,IJI ВП BH83AIIIIX ICltJМeв!'011 11 Ицв. Кроме !'ОГО, В Э!'оl КОQе;>ев.цп DpJDI~ JЧ8C!'Jl8 apeAC'f8BП8.IJI m1.1ьмавокоrо вероасповедавм,1 а таае армявскоl,mеоевсксt ,ClaцL.!O!o" -. правос.1авноа церкве11. /всеrо 12 чuовек • Рекоuевдуi'fе бав,.идо хаuбо .1аме Е.Д.!Парап:1 cawoa11 u11 aopyurь с.д.дьuнкову по.иоrов.rrь проекты внстуа.rе по оrдuы1ьо,1 аопросаw повестки дня КоВференцв. • в первуо очереn по.u-оrов:4Ть ~екС'f выстуа.ие~uя оо ос:коввому вопросу повестки два io~peEIЦl,Ш t ~.е. о эащИ'fе мира во всем мире, о раэору-~ешш к заарацевив иcaыnul aтoworo к термоя.1ервоrо оружu. !Ь.u аоrребуется, то окааие Шарапову яеобхоАИ),lую DOU.Oll(Ь в эtам дuе. Расходы, связаввые с JIОеЗЮ(ОЙ де.~еrации ка уаоu.яв:утую Конфер81ЩJ11) проазводятся за счет сре.1t~в ре.rиr1~1озвых объе,рне11d, вааравUD.-х своп пре,1tсnвие.1е1 11& ковфереащш . В связа с эоr& банщо хамбо .аама шарааов •о.uев Dlеть ари себе 11eoбxo,1tJDЩe cpe•C'faa .1 обмен ва инвuоrу за .u1x че.1овек око.10 6000 pyбJtel, иueJI в U.V сrrочвьrе II кварrирвые ~з расчета на 10 ~el, ope.4coraвwre.1ь- 01t1e pacto.or ~ оргаа.1заЦ11Ji пр.11емов • пресскоllференцd, а iraкae аозмоавне расходы на аоаерrвовааия бy,Udcкowy об•еств7 •дхармоА&а С8бха• в Неаа.11е ва прове.аение раскопок я реС'fаврацию историческu б7цdскп аамв~rвиков. Кроме вororo, .1евавне сре,асоrва вe- Jl OCSxoJUDOil ва OD.18TY IOЗJD"UOГO T~EICDOJ"f~ 00 111aparpy,r7 Uосква-кабу.1IП • обраtно за .-,ва бueora 4536 р7бi:е111., а !'аае расхожа, св.язан- 11111е с проuва11.11ем нес•О.1ьuх двеl в llocne /rocor1o11114~, lllt'!aвae, ~равспо~ • прочее/. 1Cooб8'1,t'fe Шарапову, что euy c.1e,uer прибъrrь в Москву не аоэдвее О иоабра c.r. AU ao.ayчeWUI 811183.IВНХ .цокум8В'fов а paзpflleвu вsooropa орrаиизацковвнх вопросов, амеs ара себе u.е,111ЦUскве сараваи о прu.~пп осон • :ro.1eP11• .IIPИJICXtИIИE: Пpкru11eue II программа рабоrн коВфер•цо ва авr.ulском аавке I nеревоАе на русском sз1111е-ва 6 uc,. ЗА11.ПРЮ1С~Е11Я совm dry /rrx:rEВ/ i . 10 • ••l.57r. r.fallr.Ya. Вlревс111 Оо18 ~ю,и ~ fitATw'Ш Ы'.WЮШВ r-,q 1 ЧМ '1381 ».r~ ~ч1 Цреа81&,е, JlpU,MЯ Оопmе ав&Ч88118 j0!880BDPIO брас&в CIJDel 1811дl CSiJIPC'NМII Ба1')118всаоrо ,-;oaw • ее-а Совисах l)Qteac~ f8CЦ)'4Dit А 88RBWONJ ОМнКОММПD · с 088№ 8 бll!OII 1мч llfЧ)СЫОВ, а тааа высоко 1811Я ~ U8Wm10P811) дe.яreaМO'fli. EIJP8818BQ'8 а /JW8М8BM 8')а а ~Jабы ~ Mpcwt.... •опамv"w бt.v»эи, .я ... честJt ot =·-бJ.дда0'!08 Cv0P Щ)llr~Ъ В&С, 1'-8 Щ)еаи,д,еаrr• JIИ8C'f8 С ЩIIЯ ооцр(WWЧРу·а аче• аа чвса. СS3ддимскn ,д.ее881 ~w. оосети1а О1).. ..-roua OoDa • 1960 J.'01f1. Щ)Оi(ом ва ДJIQ,IWt,'l'Ъ д.веа • 1д.o6r1De AU 1ас J&)ellll. . Я Щfбоко l.88.Pea. ЧТО iall &l43Jl'r • с...;ср ПOCJI.Y&U МЯJ AU:Ь,aaa.ro У~i>Мeufl дpJUCТ:&eHHNI O'J'ВOtROUA МU.11,)' 118.[)C\,v:ttlR 18mg C'fpa&. CllJJIOJl)eмeн,ю coo6lil;UO, 1llO д.iжоввое .vщшапевие 6-Jдд.ис-юа СХР берет JВ себа все _pacxn,w, овяза•вне с uоез.и.,ой ваше~ деМDЩВИ а Осаве'Ю&.141 ~. С~1ма1вемп.>м~ш ~ ~••еваа d.i'~• ~ /Баw,.о uмбо " Jllrw,'ЯWR 8щ)апоа/ • -~..,ацрмч 1960 r. ССОР. r.i~Aa. 297 298 ооввт no а1.nам РЕDИГИОЗНЫI КУ.IЬТОВ УПОJIЯомоченио111 Совета по де.иам ~озных • ку.11ы•ов пра Совете Мuвстров Бypsrrcиol АССР C111J1 81111т,11 СССР ~ 'Тr • ЯЕUЩРЯ 19§1.r. тов, ОЧИУ4АПОВУ Д,Б. 16 Зо r. Мос111, 11ер. Остроаскоrо, •· 10. Сове!' ваправ.1Яет Вам КО.D.111) письма nомощяпа секретаря воемярвоrо 6.IЩ'Ю'l'ва 6удциотов r-яа Таи Ау.нrа, получекноrо пооот,ством СССР в Бирме, в котором сооощается, что з=ема~ вое братство СSJддистов решuо .внпускать еие.месЯЧЯЫй ж.YRIWI под вазвакаем Фор~ мещвародиых 6у.ддиЙских вовостеl а высказывается просьба время от време.811 посwtать в журим соо