Fakulta humanitných a prírodných vied Prešovskej univerzity v Prešove René MATLOVIČ GEOGRAFIA RELÍGIÍ náčrt problematiky Prešov 2001 Geografia relígii 1. Geografia relígii ako vedná disciplína 1.1. Vývin geografie relígii 1.1.1. Počiatky záujmu geografie o relígie Napriek tomu, že pojem geografia religií bol v odbornej literatúre zavedený až v 17. storočí, prvopočiatky záujmu o religiózno-geografickú problematiku možno nájsť už v prácach starovekých Grékov. Neskôr, v ranom stredoveku, sa k týmto snahám pripojili v rámci svojich regionálno-geografických opisov islamskí geografi (napr. Al-Muqaddasi) a reprezentanti keltských kláštorných škôl v írsku. Mnoho poznatkov o mýtoch a náboženských zvyklostiach v jednotlivých kultových strediskách obsahujú správy antických cestovateľov (Pausanias). Viacerí antickí učenci (Hippokrates, Aristoteles, Strabón) si všímali vzájomnú podmienenosť medzi geografickým prostredím, predovšetkým klímou, a relígiami (Mikos, 1988, p.51). Anaximandros, prvý známy grécky kartograf, vnímal svet ako manifestáciu religiózneho princípu neporušiteľnosti priestorového poriadku. Anaximandrove poukazovanie na matematické proporcie vo vesmíre a na Zemi bolo považované vo väčšej miere za náboženské hľadanie, ako za vedecké bádanie. To nasvedčuje, že staroveká geografia hojne inkorporovala náboženské ideové princípy. E.Isaac (1965), precizujúc a nuansujúc jednotlivé termíny vyjadrujúce vzťah geografie a náboženstva, nazýva takúto geografiu religióznou (religious geography) a odlišuje ju od vlastnej geografie religií (geography of religion) (Kong, 1990, p.356). Religióznu geografiu v Isaacovom ponímaní radí R.W. Stump (1986) do rámca geo-zofie v zmysle J.K.Wrighta (1947), čiže disciplíny skúmajúcej vývin geografických poznatkov a predstáv. Y.F. Tuan (1968a) uprednostňuje pre označenie takto zameranej disciplíny termín geoteológia. V tomto zmysle sa tak religiózna geografia zameriava na úlohu religií pri formovaní ľudskej percepcie sveta a pozície človeka v jeho rámci. Jej primárny záujem sa teda týka úloh teológie a kozmológie pri interpretácii vesmíru (Stump, 1986). Geografia religií sa na rozdiel od religióznej geografie nezaoberá relígiou ako takou, ale sa orientuje viac na jej sociálne, kultúrne a environmentálne väzby a účinky. Ide teda o prístup, ktorý chápe relígiu ako ľudskú inštitúciu a objasňuje jej vzťahy s rozličnými prvkami fyzickogeografickej a humánnogeogra-fickej sféry (Stump, 1986). Termín "geografia relígii" ako názov pre vednú disciplínu, skúmajúcu priestorové aspekty religióznych systémov a vzájomné interakcie medzi týmito systémami a geografickou sférou, sa vžil v anglickej (geography of religion), ruskej (geografija religií), nemeckej (Religionsgeographie) i poľskej (geografia religii, ale aj geografia religioznawcza - napr. u Z. Poniatowského, 1962) geografickej škole. Napriek tomu možno upozorniť na to, že v r. 1795 použil G.H. Kasche na označenie disciplíny zao- II Geografia religií berajúcej sa geografickými črtami religií termín religiózna geografia (religiöse Geographie) a zároveň načrtol základné teoreticko-metodologické východiská tejto vednej disciplíny. Na druhej strane iný autor poukázal na to, že termín "geografia* religií" použil ako prvý už T. Brown v práci Religio medici z r. 1642 (Bronk, 1989). Vzhľadom na zdôvodnenia E. Isaaca (1965) a širokú akceptáciu termínu geografia religií vo svetovej bádateľskej komunite, je možné preferovať aj v slovenskej literatúre na označenie disciplíny pojem geografia religií. Faktický počiatok geografie religií podľa M.Büttnera (1976, p. 3 06) spadá do 16. storočia, keď sa jednotlivé vedy, medzi nimi i geografia, prestali riadiť duchom starogréckej filozofie a pretransformovali sa na teologicky orientované disciplíny. Tieto procesy prebiehali predovšetkým vo vtedajšej protestantskej Európe a súviseli s Me-lanchthonovou reformou vedy. Jej výsledkom bolo oddanie sa vedy potrebám teológie. Bola to reakcia na zdôrazňovanie náuky o Božej prozreteľnosti a nástup novej koncepcie "blízkeho Boha" v učení M.Luthera. Od geografie sa vyžadovalo podstatné rozšírenie poznávacích a výskumných záujmov a radikálne pozmenenie bádateľských prístupov. Vtedajšia geografia bola totiž stále pod vplyvom Ptolemaiovej koncepcie a obmedzovala sa predovšetkým na kartografickú tvorbu. Nové očakávania predpokladali, že geografia sa bude zaoberať skúmaním prírody a človeka, teda predstavovať zemský povrch ako územie neustálej aktivity Boha (Mikos, 1988, p. 53). Všeobecné Melanchthonove princípy skonkretizovali jeho žiaci C.Peucer a MNeander. C.Peucer v diele "De Dimensione Terrae " z r. 1556 chápe geografiu ako vedu skúmajúcu svet, ktorý je sériou zmyslovo dostupných Božích zjavení. Vzhľadom na to, že séria Božích zjavení sa začala v Palestíne, geografia tohto regiónu je začiatkom celej geografie (samozrejme z hľadiska kresťanského pohľadu). Za hlavnú úlohu geografie považoval Peucer skúmanie priestorovej expanzie kresťanstva. M. Neander v r. 1583 napísal učebnicu geografie Orbis terrae partium succincta explicatio, ktorej obsah však svedčí, že išlo predovšetkým o príručku regionálnej geografie a histórie náboženstiev. Najväčší priestor príručky je venovaný opisu Palestíny. Geografia v chápaní týchto protestantských učencov bola teda antropogeografia s veľmi zúženým poľom pôsobnosti, realizujúca niektoré úlohy súčasnej geografie religií. (Mikos, 1988, p. 54-55). Na základe týchto poznatkov možno v geografii religií 16. storočia identifikovať dve orientácie. Prvou bola cirkevná geografia {ecclesiastical geography), zahŕňajúca mapovanie priestorovej expanzie kresťanstva vo svete. Druhou bola biblická geografia (biblicalgeography), resp. historická geografia biblických čias, ktorá sa pokúšala identifikovať a lokalizovať udalosti, miesta a názvy spomínané v Biblii (Isaac, 1965, p. 8-10). Geografia religií 1.1.2. Geografia religií v službách misionárov Novú etapu vo formovaní geografie religií započal v r. 1616 prácou "Systerna geogra-phicum" B.Keckerman. Dochádza k čiastočnému uvoľneniu tesných väzieb medzi geografiou a teológiou. V tomto období možno zaznamenať viaceré pokusy o systematické štúdium rozličných religií, teda aj mimokresťanských. Výskumy poskytli podrobné informácie o rozšírení jednotlivých náboženstiev, získané najmä počas kresťanských misií. Pre cirkevné potreby sa sledovali aj efekty misionárskej činnosti. Viaceré príklady týchto snáh uvádza J. Komorovský (1994). Ide napríklad o spis františkánskeho mnícha Bernardína Ribeiru de Sahagun História general de las cosas de Nueva Espaňa, podávajúci sumárny prehľad indiánskych religií v Mexiku alebo o spis jezuitu José de Acostu História Natural y Moral de las Indias venovaný religióznym systémom v Peru a Mexiku. Predstaviteľom tohto obdobia bol aj známy holandský geograf B. Varenius, ktorý v r. 1649 vydal prácu "De Japoniorum religione " o japonských náboženstvách a o kresťanských misiách v Japonsku. Francúzsky záujem o geografiu religií v 17. storočí reprezentuje Samson ď Abbeville (Büttner 1976, s. 310). Tento dynamický rozvoj geografie religií je možné spájať s novými geografickými objavmi. Cirkev, ktorá do týchto území vysielala svoje misie, potrebovala o nich základné informácie. Kvalitné informácie sa stali dôležitým predpokladom úspešnosti misií a tým aj predpokladom šírenia kresťanstva. Uvoľnenie geografie religií spod "kurately" teológie však ešte ani koncom 17. storočia nemožno považovať za zavŕšené. Svedčí o tom fyzikálno-teologická (teleologická) škola, ktorá na zemskom povrchu videla Bohom vytvorený poriadok pre prospech všetkého živého. Priestorová diferenciácia geografickej sféry sa vo fyzikoteologickom zmysle j avila príliš dobre premyslená a priaznivá pre život, aby bola akceptovaná ako dielo náhody (Büttner 1980a, s. 94-95). Dobrým príkladom práce situovanej do teleologického konceptuálneho rámca (Ch. Parkom nazvanom naturálnou teológiou) je kniha J. Raya The Wisdom of God Manifested in the Works of The Creation, ktorá bola uverejnená vr. 1691. Teleologická škola sa rozvíjala aj neskôr v 18. a 19. stor. 1.1.3. Geografia religií v osvietenskom období Osvietenské obdobie znamenalo výrazný zlom vývinovej trajektorie geografie religií. Došlo k definitívnemu vymaneniu sa geografie od určujúceho vplyvu teológie. Významnú úlohu pri vzniku novej orientácie geografie religií zohrali vplyvy myšlienok Voltaira a Montesqieua, ktoré do značnej miery podmienili "teologickú geografiu" Immanuela Kanta. I. Kant považoval za hlavné úlohy geografického výskumu náboženstiev opis jednotlivých religií v ich jednote s krajinou, národom a kultúrou, skúmanie vplyvov religií na charakter národa a jeho kultúry, výskum zmien, ktoré nastávajú v relígii v priebehu jej expanzie do nových priestorov (Krindač, 1992, s. 64). M. Büttner (1987) považuje na základe tejto práce I. Kanta za významného reprezentanta ueograßa relígii ■ t&pfT' geografie relígii. V tejto súvislosti sa v niektorých prácach objavuje diachronické členenie histórie geografie relígii na éru predkantovskú a pokantovskú (Büttner 1976, s. 311). V pokantovskej ére sa za najvýznamnejšiu úlohu geografie považoval výskum, do akej miery prírodné prostredie (najmä klíma) ovplyvňuje a podmieňuje relígie. Geografi si teda osvojili environmentálne deterministický prístup, keď sa snažili hľadať a vysvetliť podstatu povahy rozličných relígii v diferencovaných podmienkach ich geografického prostredia (Kong 1990, s. 357). Práve túto črtu, teda orientáciu na skúmanie vplyvu geografického prostredia na relígie, je potrebné považovať za príznačnú pre tretiu etapu paradigmatického vývoja geografie relígii. Za reprezentanta prechodu od predkantovskej ku pokantovskej geografii je považovaný G.H.Kasche, ktorý vo svojej práci "Ideen über religiöse Geographie" (1795) ako jeden z prvých použil explicitne termín religiózna geografia. Toto dielo je svojráznou syntézou ideí predchádzajúcich etáp geografie relígii a osvietenských myšlienok. Kasche poukázal na úlohu relígie ako faktora, ktorý rozhoduje o špecifickom charaktere jednotlivých regiónov (Schwind 1975, p. 3-4). Z metodologického hľadiska je významná Kascheho téza o povinnosti geografa relígii zachovať v bádateľskej aktivite úplnú nezávislosť od teológie. Kasche však nie je dôsledný v nadkonfesionál-nom prístupe, keď zdôrazňuje prevahu kresťanstva nad inými náboženstvami a poukazuje na to, že v kresťanských (najmä protestantských) regiónoch panuje najväčší poriadok a hospodárska prosperita. Najvýznamnejším Kascheho vkladom je však uvedenie osvietenských myšlienok do geografie relígii, medzi nimi najmä potreby skúmania vplyvu prírodného prostredia na náboženstvá (Mikos, 1988, s. 60). Tento problém sa v danej etape rozvoja disciplíny stal prioritným, pričom najväčšia pozornosť sa venovala vplyvom klimatických podmienok. V hodnotení Kascheho sa rozchádzajú M. Büttner (1987) a M. Schwind (1975). Kým Schwind považuje Kascheho za zakladateľa geografie relígii, Büttner poukazuje na to, že takto chápaná geografia relígii bola pestovaná už v 16. storočí a Kasche len využil existujúce materiály a výsledky výskumov. Büttner nepovažuje Kascheho prácu za geografické dielo, ale skôr za dielo situované do rámca systematickej teológie (Mikos 1988). Koncom 19. a začiatkom 20. storočia je možné zaznamenať pokračovanie aktivít prúdov geografie relígii, sformovaných v predchádzajúcich obdobiach. Cirkevná geografia začala vo väčšej miere využívať progresívnejšie metódy výskumu. Jej snahy v tomto období sú zdokumentované v práci J. D. Gaya (1971, pp. 4-15). Dôležitým smerom geografie relígii bola naďalej biblická geografia. V jej rámci vzniklo mnoho publikácií západných geografov, ktorí realizovali terénny výskum v Palestíne. Reprezentatívnym príkladom týchto snáh je kniha Georga Adama Smitha The Historical Geography of the Holy Land z r. 1894. Z novších prác z 2. pol. 20. stor. možno uviesť monografiu D. Balyho (1957). Podobne sa rozvíjal aj environmentálny deterministický prúd. Akö príklad môže slúžiť práca E.Sempleho (1911), poukazujúca na to, že symbolika relígii je poznačená miestom svojho vzniku (Kong, 1990, s. 357). 14 Geografia relígii 1.1. 4. "Rýdzo geografická" geografia relígii Ďalší zlom vo vývine geografie* relígii spôsobil M.Weber, ktorý vo svojich prácach "Gesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie" (1920-21) prišiel s inverziou dovtedajšej environmentálno-deterministickej doktríny. Namiesto skúmania pôsobenia geografického prostredia na relígie, presadzoval odhaľovanie vplyvov relígii na sociálne a ekonomické štruktúry. Tieto myšlienky si však nenašli ihneď odozvu v religiózno-geografickej komunite. Naopak, zotrvačné sa rozvíjala deterministická koncepcia (napr. práca H. Fricka 1943). Širšieho rozpracovania sa táto Weberova koncepcia dočkala až po II, svetovej vojne, najmä vďaka C.Trollovi a P.Deffontainesovi. C.Troll bol stúpencom "rýdzo geografickej" geografie relígii. Tvrdil, že geografia relígii sa má koncentrovať na výskum vplyvu relígii na okolité prostredie, kým odhaľovanie pôsobenia geografického prostredia na relígie patrí do kompetencií religionistiky (Mikos, 1988, s.61). C.Troll bol teda zástancom rigorózneho oddelenia geografie relígii a religionistiky (Büttner, 1980a, p.96). V podobnom duchu sa nesie aj práca P. Fickelera (1947), ktorý rozoznával dve stránky religie - kultovú a etickú. Geograficky relevantná bola podľa neho len kultová stránka relígii a geografiu relígii považoval za súčasť geografie kultúry. Podľa tejto koncepcie má geografia relígii skúmať to pôsobenie kultu na využívame a fyzio-gnómiu krajiny, ktoré v nej zanecháva viditeľné a trvalé stopy. Fickeler teda nielen výrazne ohraničil kompetencie geografie relígii na bádanie vplyvu náboženstiev na krajinu, ale obmedzil ich aj v rámci výskumu tohto vzťahu. Tento prístup nachádzame aj v práci E. Isaacä (1959b), ktorý geografiu relígii považuje za štúdium podielu religióznych motívov v äntropogénnej transformácii krajiny. Isaac sa v tejto práci zmieňuje aj o slabnúcom vplyve relígii na krajinu, v dôsledku čoraz viac sa rozširujúceho procesu sekularizácie vo svete. P. Deffontaines (1948) je ovplynený francúzskou durkheimovskou sociologickou školou. Podobne ako predchádzajúci autori akcentoval vplyv relígii na okolité prostredie. Poukázal napríklad na tesné väzby medzi re-lígiami a vznikom prvých miest, pretože religiózna funkcia bola často iniciátorom vzniku miest. O sociologické prístupy sa opieral aj taliansky bádateľ G. Imbrighi (1961). Mladší predstavitelia Trollovskej školy "rýdzo geografickej" geografie relígii sa postupom času začali tesnejšie viazať so sociálnou geografiou (napr. H. Hahn a A. Sie-versová). Svoju pozornosť sústredili na náboženskú komunitu, prostredníctvom ktorej sa realizuje vplyv relígie na geografické prostredie. Došlo tým k podstatnému rozšíreniu výskumných záujmov a bádateľského programu geografie relígii. Objavili sa analýzy priestorových aspektov náboženských komunít - napr. spôsob osídľovania a exploatácie územia komunitou, aktivity komunít v oblasti sociálnej infrastruktury (školstvo, zdravotníctvo, sociálna starostlivosť), ekonomická koncepcia komunity, spôsob trávenia voľného času v komunite, vnútorné zmeny komunity a pod. Geogra- 15 ^...i/giuyiu reilgll v, ** fia relígií sa týmto dostáva do pozície na rozhraní kultúrnej a sociálnej geografie. Toto postavenie jej určil aj H.G.Zimpel (1970), deliac ju na všeobecnú a špeciálnu. Zimpel upozornil na existenciu religiózno-geografickej orientácie v religionistike, ktorá sa zaoberá závislosťou relígií od prírodného a kultúrneho prostredia. Zimpel naznačil možnosť spolupráce medzi touto skupinou religionistov a geografmi (Zimpel, 1963). V týchto postojoch sa už rysoval ďalší posun na vývinovej trajektorii geografie relígií. 1.1. 5. Geografia relígií ako platforma výskumu vzájomného ovplyvňovania relígií a geografického prostredia V druhej polovici 60. rokov 20. stor. možno zaznamenať prelom vo vývine geografie relígií, ktorý iniciovali predstavitelia dvoch národných geografických škôl - americký bádateľ D. E. Sopher (1967) a nemecký geograf M.Büttner (1976). Objavila sa tendencia integrácie výskumov vzájomného vplyvu relígií a prostredia, pričom sa predpokladala úzka kooperácia geografov a religionistov. Geografia relígií podľa D. Sophera (1967) študuje organizované religiózne systémy a kultúrou formované a in-štitucionalizované religiózne správanie. Naopak, geografia sa nemôže zaoberať individuálnymi náboženskými skúsenosťami (Sopher 1967). Podľa Sophera (1967) k najdôležitejším úlohám geografie relígií patrí: - výskum úlohy prostredia v evolúcii religióznych systémov, najmä ich inštitucionálnej stránky, - výskum transformácie prostredia pod vplyvom religióznych systémov, - výskum priestorovej difúzie a priestorovej organizácie jednotlivých religióznych systémov, - výskum geografického členenia relígií. Z uvedeného je zrejmé, že prakticky všetky úlohy sa už v predchádzajúcom vývine geografie relígií ocitli v jej zornom poli, avšak nikdy neboli zohľadňované naraz a vo vzájomných súvislostiach. Sopher teda predstavil syntézu koncepcií geografie relígií, ktoré sa sformovali v jej predchádzajúcich vývinových etapách - koncepcie "religio-nistickej" geografie relígií, skúmajúcej pôsobenie geografického prostredia na relígie, a koncepcie "rýdzo geografickej" geografie relígií, orientujúcej sa na sledovanie vplyvu náboženstiev na formovanie krajiny a teda odrážajúcej tradičné kultúrno-geografické záujmy. Významným prínosom Sophera bola konceptualizácia religiózneho systému (Sopher 1967). Religiózny systém sa podľa Sophera (1967) môže vyznačovať niekoľkými priestorovými a ekologickými črtami: a) mierou svojho rozšírenia (priestorového a sociálneho), b) štruktúrou v priestore - mechanizmom, ktorým religiózny systém 16 Geografia relígií organizuje svojich vyznávačov, c) prostriedkami, ktoré systém využíva pri svojom šírení. Sopher rozlíšil tri skupiny religióznych systémov: a) primitívne etnické a kmeňové religiózne systémy, b) zložité etnické a národné religiózne systémy, c) komplexné univerzálne systémy späté s najdôležitejšími civilizáciami (Sopher, 1967). M. Büttner (1976) vidí pred geografiou relígií nové perspektívy, ktoré sa jej otvorili vďaka orientácii na sociálnu geografiu. Vypracoval tzv. Bochumský model vzájomného pôsobenia medzi relígiou a geografickým prostredím. Podľa tohto modelu prebiehajú interakcie medzi štruktúrami, ktoré sa vzťahujú k trom úrovniam. Najvyššia je ideologická úroveň, zahŕňajúca relígiu ako súbor dogmatického a etického učenia. Stredná je sociálna úroveň, ktorú tvorí religiózny organizmus, pozostávajúci z konfesionálnych skupín (obyvateľstva s charakteristickými črtami) a religióznych inštitúcií (cirkevná a kultová organizácia a celá infrastruktura umožňujúca ideologickej úrovni "uviesť sa do činnosti" prostredníctvom rozličných foriem náboženského života). Religiózny organizmus vyvíja aktivity, ktoré možno nazvať náboženským životom. Prejavy aktivít religiózneho organizmu môžu byť z časového hľadiska pravidelné (denne, týždenne) alebo epizodické. Z hľadiska priestorového okruhu pôsobenia sa rozlišuje ich lokálny, regionálny a nadregionálny dosah. Najnižšia je krajinná (landšaft-ná) úroveň (resp. rovina indikátorov), obsahujúca všetky objekty a javy prírodného a sociálno-ekonomického prostredia. Na každej úrovni prebiehajú horizontálne procesy. Medzi susednými úrovňami prebiehajú vertikálne procesy a medzi všetkými úrovňami prebieha hlavný, tzv. diagonálny proces. Stredobodom pozornosti sociálno -geograficky orientovanej geografie relígií je druhá úroveň - čiže religiózny organizmus ako sprostredkujúca sila medzi relígiou (ideologickou úrovňou) a geografickým prostredím (landšaftnou úrovňou)." Sily pretvárajúce krajinu teda nepochádzajú zo samotnej relígie, ale každý vzťah medzi relígiou a geografickým prostredím funguje prostredníctvom religiózneho organizmu. Horizontálne procesy na druhej úrovni (napr. kvantitatívne a kvalitatívne zmeny konfesionálnych skupín, priestorové zmeny sfér ich vplyvu, aktivita náboženského života) je možné dobre geograficky interpretovať. Spravidla výskumom týchto procesov sa začína každé religi-ózno-geografícké bádanie (Büttner, 1980a). Ako príklad na vzťah medzi druhou a treťou úrovňou sa uvádza pomerne silná podmienenosť použitia stavebného materiálu na výstavbu kostolov a svätýň s jeho výskytom v príslušnom okolitom regióne (napr. drevené kostolíky na severovýchodnom Slovensku). Príkladom diagonálneho vzťahu môžu byť mormóni, ktorí putovali z východných regiónov USA na západ do oblasti Veľkého slaného jazera. Tam osídlili dovtedy neobývané územie a mohli sa realizovať úplne nezávisle od bývalých miestnych relígií. V ich religióznom myslení získala významné postavenie púšť, ktorú spojili s pojmom čistota. Začali sa identifikovať s izraelitmi, ktorí museli 40 rokov putovať púšťou kvôli očisteniu. Mormóni následne malú riečku vtekajúcu z juhu do Veľkého slaného jazera nazvali Jordán a čoskoro sa 17 re ligu Obr. 1: Bochumský model (podľa M. Büttnera 1985) Dialektický proces vo vzťahu náboženstvo-prostredie II. Ideologická úroveň súbor dogmatického a etického učenia religie vertikálny (tzv. malý) proces medzi I. a II. úrovňou II. Sociálna úroveň religiózny organizmus ,-'"\ M diagonálny (tzv. veľký) proces cez všetky tri úrovne horizontálny proces na II. úrovni prostredie III. Krajinná úroveň prírodné prostredie a antropogénne materiálne objekty vertikálny (tzv. malý) proces medzi II. a III. úrovňou IX Geografia religií Veľké slané jazero stalo pre nich Mŕtvym morom a Salt Lake City Jeruzalemom. Tu sa dá ilustrovať priamy vplyv krajiny Veľkého soľného jazera na ideologickú úroveň relígie mormónov. Možno sa domnievať, že ak by mormoni ostali na východe USA, bolo by sa ich náboženstvo vyvíjalo inak (Büttner, 1985, s. 46). Doterajšie empirické výskumy ukazujú, že geografia religií zatiaľ významnejšie neprekročila tradičný rámec bádania vzťahov na strednej úrovni. Bochumský model však predstavil geografiu religií ako interdisciplinárnu bádateľskú orientáciu, stojacu na prieniku geografie, religionistiky a teológie (Büttner, 1985 s. 42, Krindač, 1992, s. 65). Odlišným prístupom, ktorý rozširuje úzky rámec geografie religií, je úvaha o vyčlenení geografie svetonázoru (Geographie der Geistcshaltung, Geography of world-views), ktorú predstavil M. Büttner (1976). Büttner v nej zohľadňuje popri priestorových dôsledkoch religióznych vplyvov aj dôsledky sekulárnych postojov a ateistického svetonázoru na priestorové štruktúry a procesy v krajine. Geografia svetonázoru zahŕňa teda jednak geografiu religií, jednak aj geografiu ideológii. Stručný prehľad formovania geografie religií naznačil, že táto disciplína prešla komplikovaným vývinom. Spočiatku zápasila s neželanou kuratelou teológie, neskôr sa jej podarilo prijať zásadu nadkonfesionálneho prístupu. Kardinálnou otázkou geografie religií sa stal výskum vzťahu religio - geografické prostredie. V prístupe k tomuto vzťahu prešla vývinovým cyklom téza - antitéza - syntéza. V primárnom štádiu tohto rozvojového cyklu bol dôraz kladený na jednostrannú prezentáciu náboženstva, determinovaného jeho prostredím. V druhom štádiu sa, pravdepodobne aj pod vplyvom všeobecného odmietnutia geografického determinizmu, pozornosť obracia na odhaľovanie vplyvu religií na ich prostredie. Tento dôraz na relígiami (ľuďmi) ovplyvnené prostredie bol bližší názorom francúzskej posibilistickej školy. Počas tohto štádia sa vzťah skúmaný v prvej fáze cyklu považoval za doménu religionistiky. V tretej fáze cyklu zosilnelo volanie po skúmaní reciprocity vo vzťahoch medzi relígiou a geografickým prostredím. V súlade s týmto zložitým vývinom sa menili aj názory na postavenie geografie religií v systéme geografických vied. Sprvu bola jednoznačne situovaná do rámca kultúrnej geografie, neskôr sa v súvislosti s prechodom do tretej "syntetickej" fázy začala chápať ako disciplína, ležiaca v prieniku kultúrnej a sociálnej geografie. Pri sumarizácii uvedených poznatkov a pokuse o charakteristiku geografie religií je možné vychádzať z metageografických prác slovenskej proveniencie (Mi-čian, 1984). Geografiu religií je možné v tomto kontexte považovať za čiastkovú analytickú disciplínu humánnej geografie, ktorá sa zaoberá priestorovými aspektmi religióznych systémov (plurál je tu veľmi dôležitý.') a ich vzájomnými interakciami s inými prvkami fyzickogeografickej u humánnogeografickej sféry. Geografia religií v zmysle schémy systému geografických vied (Mičian, 1984) patrí na II. úroveň geografickej analýzy. Pri svojich výskumoch najužšie spolupracuje s religionistikou, 19 yj*;isgrifjui rvilgll -^"^SE^T"*^ ktorá je jej najbližšou partnerskou disciplínou, v zmysle schémy situovanou na I. negeografická úroveň. Religionistiku (tiež religiológiu) je potrebné chápať ako spoločenskú vedu, ktorá skúma náboženské štruktúry sveta historicky a fenomenologicky ako zložitý, mnohovrs-tevný jav a to z aspektu psychického, sociálno-kultúrneho i z aspektu viery človeka v určitú transcendenciu (Komorovský, 1996, s. 286). 1.2. Hlavné smery empirických religiózno-geografických výskumov V súčasnej geografii relígií možno zaznamenať záujem o veľmi rôznorodé bádateľské témy. L.Kong (1990) pokúšajúc sa ich systematizovať, rozlišuje tri skupiny tém. Prvý prúd tvoria empirické výskumy odrážajúce záujmy tradičnej Berkeleyovskej školy kultúrnej geografie, koncentrujúce sa na odhaľovanie pôsobenia náboženstiev na krajinu. Do tejto skupiny patrí drvivá väčšina empirických štúdií. Spomenúť možno výskumy priestorových aspektov relígií - napr. priestorovej expanzie, resp. priestorovej regresie rozličných religióznych systémov, štúdie mapujúce religióznu diferenciáciu sveta v rôznych časových prierezoch, sledovanie religióznej segregácie obyvateľstva v mestách, výskum priestorových aspektov pútí (Jackowski et al. 1997), štúdie používajúce náboženstvo ako kritérium delimitácie kultúrnych regiónov, výskumy poukazujúce na väzby medzi demografickými procesmi a religióznou príslušnosťou obyvateľstva a pod. Inou skupinou sú výskumy vplyvu relígií na fyziognómiu krajiny - napr. podrobné bádania cintorínov, inventarizácia sakrálnych architektonických štruktúr a podobne (Kong, 1990). Druhý prúd tvoria výskumy situované do konceptuálneho rámca "novej" kultúrnej geografie, ktorá na rozdiel od tradičnej kultúrnej geografie nepredpokladá existenciu unitárnej kultúry, ale uvažuje o pluralite kultúr v jednotlivých societách. Dôsledkom je existencia dominantných a podriadených kultúr s často protirečivými záujmami (Cosgrove - Jackson 1987). Religiózny výskum sa v tomto prípade venuje najmä otázkam charakteru konfliktov a zmyslom symbolov, charakterizujúcich jednotlivé relígie. V rámci štúdia konfliktov sa pozornosť venuje napr. konfliktu medzi svetskou a cirkevnou mocou v požiadavkách na využitie zeme. V rámci výskumu symbolizmu sú známe štúdie, ilustrujúce, ako štát prostredníctvom kultúrnych a religióznych symbolov dosahuje politické ciele, výskumy symbolického významu kostolov v meniacej sa kultúrnej a sociálnej situácii, hľadanie symbolizmu pútnických tradícií a pod. (Kong, 1990). Tretí prúd zahŕňa snahy v rámci tzv. religióznej ekológie, rozvíjanej v rámci geografie relígií. Tieto sú reprezentované diskusiami na dve témy. Prvú vyvolala práca 20 Geografia religii_________________________________________________ L.Whiteho (1967), v ktorej sa vina za evidentnú degradáciu životného prostredia na našej planéte prikladá kresťanskému mysleniu, podľa ktorého dal Boh ľuďom nadvládu nad Zemou. L. White vidí dve východiská z tejto situácie - buď príklon k prístupu sv. Františka z Assisi, alebo úplný odklon od kresťanstva k východným relígiám, zdôrazňujúcim význam harmónie človeka s prírodou. Celú protirečivú diskusiu zhodnotil E. C. Hargrove (1986), upozorňujúc na potrebu upustiť od neproduktívnej debaty o vine a koncentrovať sa na praktické východiská z environmentálnej krízy (bližšie pozri aj Moltmann, 1999). Druhou pertraktovanou témou v rámci religióznej ekológie je sledovanie vplyvu religiózneho myslenia na postoje k rastlinám a živočíchom. Ide napr. o štúdie zaoberajúce sa religióznymi motívmi domestifikácie zvierat alebo o výskumy vplyvu relígií na postoje voči životu rastlín a živočíchov (napr. princíp ahim-sá v džinizme). 1.3. Inštitucionálne zázemie geografie relígií vo svete Z prehľadu formovania geografie relígií vyplýva, že ide o smer geografického výskumu s dlhodobou tradíciou. Z hľadiska inštitucionálnej bázy je to však pomerne mladá oblasť geografického výskumu. Najlepšie zázemie má táto disciplína v Nemecku, USA a Poľsku. Najvýraznejšou osobnosťou geografie relígií v Nemecku sa stal Manfred Büttner, ktorý v r. 1976 v New Yorku inicioval vznik medzinárodnej pracovnej skupiny pre výskum religióznych systémov pri IGU (International Working Group on the Geography of Belief Systems) so sídlom v Bochume a zároveň bol zvolený za jej prvého predsedu. V r. 1985 vznikla v Nemecku významná edičná séria pod názvom Geografia Religionům, prinášajúca štúdie a informácie. Do konca 90. rokov 20. stor. bolo vydaných už 10 zväzkov. V USA má Asociácia amerických geografov špecializovanú skupinu pre geografiu relígií, ktorá vydáva svoj spravodaj pod názvom Geography of Religion and Belief Systems a organizuje semináre a konferencie z problematiky geografie relígií. V Poľsku sa geografia relígií rozvíja na Geografickom ústave Jagelovskej univerzity v Krakove, zásluhou A. Jackowského. Krakovské pracovisko sa zameriava najmä na problematiku geografie pútí. Už v r. 1994 Antoni Jackowski založil na ústave katedru geografie relígií (Zaklad Geografii Religii) a interdisciplinárne Konwersatorium Pielgrzymkowe, ktoré vytvorilo platformu pre vzájomnú výmenu informácií medzi bádateľmi z rozličných disciplin. V r. 1995 vznikla edícia Peregrinus Cracoviensis, ktorá prináša monografické práce o pútnických centrách, ako aj pôvodné religiózno-geografické štúdie širšieho tematického zamerania. Do r. 2001 vyšlo 10 zväzkov tejto edície. Viaceré pracoviská zaoberajúce sa geografiou relígií vo svete pripravili svoju prezentáciu na internete. Odporúčať možno adresy: 21 Geografia relígii www. morehead-st.edu/people/t.pitts/mainmenu.htm www.adherents. com. Informácie o náboženstvách a cirkvách na Slovensku je možné nájsť na webovskej stránke ministerstva kultúry: www.culture.gov.sk. 1.4. Geografia relígii na Slovensku Geografia relígii sa na Slovensku začala rozvíjať v medzivojnovom období. Avšak záujem o religiózno-geografickú problematiku mali už podstatne skôr bádatelia na jezuitských univerzitách v Trnave a Košiciach. V tejto súvislosti je možné spomenúť ; prácu M. Szent-Iványiho Dissertacio paralipomenica rerum memorabilium Hunga-riae so súpisom zázračných obrazov a sôch Panny Márie v Uhorsku podľa P. Eszter-házyho, či prácu Topographia magni regni Hungariae z r. 1718, ktorá je prisudzovaná M. Bonbardimu a obsahuje miestopis posvätností - hagiotopografiu nášho územia \ (Martinka, 1955). Cenné informácie o religióznej príslušnosti obyvateľstva a výskyte sakrálnych objektov priniesla práca evanjelického vzdelanca J. M. Korabinského ; Geographisch-historisches und Produkten Lexikon von Ungarn z r. 1786. V medzivojnovom období sa kládli základy modernej slovenskej geografie. V rámci tohto úsilia sa začala venovať pozornosť religiózno-geografickým otázkam. Priekopníkom v tomto smere bol Š. Fekete, z ktorého rozsiahlejšej monografickej práce bola uverejnená mapa rozloženia vierovyznaní na Slovensku podľa sčítania v r. 1930 v komplexnej vlastivednej monografii o Slovensku od J. Hromádku (1943). Vr. 1947 bola publikovaná Feketeho štúdia o pútnických miestach na Slovensku. J. Hromádka (1933, 1934, 1949) zohľadnil náboženskú problematiku v rámci charakteristík oby- ? vateľstva spracovávaných regiónov. Podobný postup uplatnil M. Lukniš (1946) ŕ v mikrogeografickej analýze Jakubian. Mnoho relevantných poznatkov priniesli aj práce, ktoré vznikli na pôde s geografiou kooperujúcich disciplín (histórie, sociológie a etnografie). Spomenúť možno štúdiu B. Matušíka (1937) o vývine náboženských pomerov Turca, V. Chaloupeckého (1928) o vývine cirkevnej územnej organizácie \ katolíckej cirkvi na Slovensku a O. R. Halagu (1947) o problematike formovania gréc- \ kokatolicizmu na východnom Slovensku. Cenné poznatky obsahuje sociografická * analýza Slovenska od A. Štefánka (1944). Po r. 1948 sa snahy rozvíjať geografiu relígii prerušili v súvislosti s nástupom komunistickej moci. Prejavilo sa to okrem iného aj tým, že náboženská príslušnosť obyvateľstva bola zisťovaná len pri sčítaní ľudu v r. 1950 a už sa neobjavila v programe sčítaní v r. 1961,1970 a 1980. V r. 1948-1989 sa religiózna problematika pertraktovala len v negeografických prácach. Zväčša išlo o historické štúdie a religiózny výskum, organizovaný inštitúciami s propagandistickým ateistickým zameraním.