J. Koder, Symeon handout Brünn 12.07 Symeon Neos Theologos und seine ‚Hymnen’ Symeon Neos (= der junge und der neue) Theologos, geboren 949 in Paphlagonien, lebt ab 960 bis zu seiner Verbannung mit kurzen Unterbrechungen in Konstantinopel, wo er nach dem Tod seines Oheims (963) bei einem ersten Versuch, in das Studiu-Kloster in Konstantinopel einzutreten, abgewiesen wird. Seit damals mit seinem Spiritual Symeon Eulabes (der Fromme, der Gottesfürchtige) in Kontakt, erlebt er seit 970 Visionen und wird 976 in Studiu Mönch. 977 wegen seiner tiefen Bindung an Symeon Eulabes aus Studiu verwiesen tritt er in das benachbarte Mamas-Kloster ein, wo er 980 zum Priester geweiht und zum Abt gewählt wird. Die Bindung an seinen pneumatikos pater (geistlichen Vater) bleibt zeit seines Lebens erhalten und steigert sich nach dessen Tod (986/7) zur Einführung eines (umstrittenen) Heiligenkults für ihn. Diese Verehrung, aber auch die Rigidität der spirituellen Führung seiner Mönche und extreme Aussagen bezüglich seiner Visionen führen mehrfach zu Schwierigkeiten sowohl innerhalb des Klosters als auch mit kirchlichen Amtsträgern, besonders mit dem Metropoliten von Nikomedeia Stephanos, dem Synkellos des Patriarchen. Nach 25jähriger Leitung des Klosters und seiner Mönche, wovon seine Prosawerke (vor allem die an die Mönche gerichteten Katechesen und die theologischen und ethischen Traktate) zeugen, resigniert er auf Drängen des Patriarchen und wird von der Endemusa im Jänner 1009 zur Verbannung verurteilt; 1011 begibt er sich nach (teilweiser) Rehabilitierung in ein — nunmehr freiwilliges — Exil auf der kleinasiatischen Seite des Bosporus, in dem er bis zu seinem Tod († 12. März 1022) verbleibt und den Großteil der „Hymnen“ dichtet. Symeon erlebt seit dem Jünglingsalter Visionen des immateriellen Lichtes des Logos, in welchen er so sehr aufgeht, daß er selbst immaterielles Licht zu werden vermeint; dieses Licht, das Licht der Verklärung Christi am Berg („Tabor-Licht“), ist zugleich Medium und Objekt, also Ziel, seiner Gottesschau. Auf die Visionen bereite er sich zwar durch regelmäßige, intensive, mit Tränen verbundene Buß- und Gebetsbetrachtungen vor, so wie es ihm sein pneumatikos pater aufgetragen hat, das entscheidende Moment seiner Visionen aber ist die Gnade Gottes, die ihm — für ihn selbst unerwartet — die unmittelbare Schau des göttlichen Lichtes zuteil werden läßt. Seine Visionen entwickeln sich hauptsächlich in direkter Hinwendung zu Gott, in der Form des (mit Tränen verbundenen) Gebets(dialogs). Sie können von menschlicher Seite durch nichts "bewirkt" werden. Sie sind allein durch die Gnade Gottes möglich, wodurch Symeon sich von vielen spätbyzantinischen Hesychasten unterscheidet, wiewohl ihn diese (von ihren Gegnern bestätigt) als ihren „Vorläufer“ für sich reklamieren. Der individuelle Erlebnischarakter wird besonders in den 58 Hymnen (in fast 11.000 Versen) deutlich, in denen er versucht, seine visionären Begegnungen mit dem Logos und dem Heiligen Geist mitzuteilen. Hierbei ist es ihm aber ein besonderes Anliegen, die Allgemeinverbindlichkeit, das Nicht-Elitäre seiner mystischen Erfahrungen hervorzuheben: Grundsätzlich, so S., ist es jedem Menschen möglich, im diesseitigen Leben die Teilhabe am Taborlicht, also am Logos und am Heiligen Geist, somit an Gott zu erfahren, freilich nicht eine Teilhabe an der göttlichen physis, sondern eine thesei kai chariti gewährte: Gott, selbst Mensch geworden, läßt den Menschen durch Adoption und Gnade an sich teilhaben. Editionen: B. Krivochéine - J. Paramelle, S. N. Th., Catécheses I-III (SC 96, 104, 113), 1963-1965. — J. Darrouzes, S. N. Th., Traités Théologiques et Ethiques I-II (SC 122, 129), 1966-1967. — J. Koder - J. Paramelle - L. Neyrand, S. N. Th., Hymnes I-III (SC 156, 174, 196), 1969-1973. — A. Kambylis, S. N. Th., Hymnen (Suppl. Byz. 3), 1976. — J. Darrouze`s, S. N. Th., Chapitres thé'ologiques, gnostiques et pratiques (SC 51), ^21980. J. Koder, Wien Symeon Neos Theologos und seine „Hymnen“ 1. Zur Biographie Symeon Neos (= der junge und der neue) Theologos, geboren 949 in Paphlagonien, ab 960 in Konstantinopel; nach Tod seines Oheims (963) erster Versuch, in das Studiu-Kloster in Konstantinopel einzutreten. Seit damals pneumatikos pater Symeon Eulabes (der Fromme, der Gottesfürchtige); seit 970 Visionen, 976 in Studiu Mönch. 977 aus Studiu verwiesen tritt er in das benachbarte Mamas-Kloster ein, 980 zum Priester geweiht und zum Abt gewählt. Nach Tod (986/7) des pneumatikos pater Einführung eines Heiligenkults für ihn. Schwierigkeiten sowohl innerhalb des Klosters als auch mit kirchlichen Amtsträgern, besonders mit dem Metropoliten von Nikomedeia Stephanos, dem Synkellos des Patriarchen. Daher 1005 Resignation, 1009 von der Endemusa zur Verbannung verurteilt; Exil auf der kleinasiatischen Seite des Bosporus, wo er bis zu seinem Tod († 12. März 1022) bleibt und den Großteil der „Hymnen“ dichtet. Biographie von Niketas Stethatos („Vorbild“ Theodoros Studites). 2. Die Werke Symeons „Theologische“ und „Ethische“ Traktate, Katechesen, Capita (Κεφάλαια), Briefe, „Hymnen“. B. Krivochéine / J. Paramelle, Syméon le Nouveau Théologien, Catécheses I-III (Sources Chrétiennes 96, 104, 113), Paris 1963-1965. – J. Darrouzes, Syméon le Nouveau Théologien, Traités Théologiques et Ethiques I-II (Sources Chrétiennes 122, 129), Paris 1966-1967. – J. Darrouzes, Syméon le Nouveau Théologien, Chapitres théologiques, gnostiques et pratiques (Sources Chrétiennes 51), Paris ^21980. – A. Kambylis, Symeon Neos Theologos, Hymnen (Suppl. Byz. 3), Berlin / New York 1976. – J. Koder / J. Paramelle / L. Neyrand, Syméon le Nouveau Théologien, Hymnes I-III (Sources Chrétiennes 156, 174, 196), Paris 1969-1973. 3. Die Motivation Symeons, zu schreiben Auftrag des Heiligen Geistes Nächstenliebe. 4. Die Metren Symeons „άμετρα μέτρα“: „anakreontischer“ Achtsilber Zwölfsilber (C5/7) mit paroxytonem Ende Fünfzehnsilber / politischer Vers (C8) 5. Die literarische Gattungszuordnung der Hymnen Symeons nicht Hymnen, sondern Dichtung mit Elementen der metrischen Predigt der Autobiographie der Lehrgedichte der Lyrik der Hymnographie Ο Συμεών ο Νέος Θεολόγος και οι „Ύμνοι“ του ΚΕΙΜΕΝΑ 1. Βιογραφικα 1 Ὁ ἔχων ὤτα ἀκούειν ἀκουέτω νοῶν ἀληθῶς ῥήματα ἀγραμμάτου [1] 2 Γονεῖς οὐ προσεῖχον μοι φυσικῇ τῇ ἀγάπῃ, οἱ ἀδελφοὶ καὶ φίλοι μου πάντες ἐνέπαιζόν μοι, ἀγαπᾶν γάρ με λέγοντες ἐψεύδοντο εἰς ἅπαν ...[2]. 2. τα εργα του Συμεων 3. Συγγραφικα κινητρα του Συμεων 3 Ἐπεὶ κατέπαυσεν ἀπὸ πάντων τῶν ἔργων αὐτοῦ, ἅπτεται πάλιν τῆς φίλης ἡσυχίας ... καὶ οὗ μηδαμῶς ἐχωρίσθη θεοῦ, ἑνοῦται τούτῳ διὰ λόγου καὶ πνεύματος τελεωτέρως, καὶ γλῶσσα πυρὸς ἡ τούτου γίνεται γλῶττα, καὶ θεολογεῖ τῶν θείων ὕμνων τοὺς ἔρωτας, καὶ ἄκων (!) δημοσιεύει τῇ βιαίᾳ πνοῇ τοῦ πνεύματος ἅ τε εἶδεν ἐν ἀποκαλύψει θεοῦ καὶ ἃ ἐν ὀπτασίαις ὑπὲρ τὴν φύσιν γενόμενος ἐθεάσατο. ... καὶ τὰ ὑπὸ τοῦ θείου πνεύματος χορηγούμενα μυστήρια τῷ νοῒ αὐτοῦ καὶ ἄκοντος αὐτοῦ γράφοντος ἐν νυκτὶ καὶ ἡμέρᾳ (οὐδὲ γὰρ ἦν αὐτῷ ἄνεσις ἢ καθόλου ἐδίδοτο παρὰ τοῦ σφύζοντος ἐν αὐτῷ καὶ ἁλλομένου πνεύματος, ἕως οὗ ἃ ἐκεῖνο λαλοῦν ἦν καὶ ἐνεργοῦν ἔνδοθεν αὐτοῦ γραφῇ παραδέδωκεν)^[3] ... 4 Οὐκ οἶδα, καθὼς εἴρηται, τί εἴπω περὶ τούτου, καὶ ἤθελον τοῦ σιωπᾶν (εἴθε καὶ ἐδυνάμην!), ἀλλὰ τὸ θαῦμα τὸ φρικτὸν κινεῖ μου τὴν καρδίαν καὶ ἐξανοίγει στόμα μου τὸ κατεσπιλωμένον, καὶ μὴ βουλόμενον ποιεῖ λαλεῖν μέ τε καὶ γράφειν.[4] 5 ... εἰ γὰρ τοῦτον τὸν ἥλιον, ὅνπερ πάντες ὁρῶμεν, ἔνδον ἐν τῇ καρδίᾳ τις ἔβλεψε κατελθόντα καὶ ὅλον ἐνοικήσαντα καὶ λάμποντα ὡσαύτως, οὐχὶ νεκρὸς τῷ θαύματι καὶ ἄφωνος ὑπῆρξε, καὶ πάντες ἐξεπλάγησαν οἱ τοῦτον κατιδόντες; ὁ δὲ τὸν τούτου ποιητὴν ὁρῶν φωστῆρος δίκην ἐντὸς αὐτοῦ ἐκλάμποντα, ἐνεργοῦντα, λαλοῦντα, πῶς ἂν οὐκ ἐκπλαγήσεται βλέπων, πῶς ἂν οὐ φρίξει, πῶς ἂν οὐκ ἀγαπήσειε τὸν τὴν ζωὴν διδόντα;[5] 6 καὶ πάντες ἐλλαμφθήσονται κατὰ ἀναλογίαν τῆς πίστεως, τῆς πράξεως, ἐλπίδος καὶ ἀγάπης, καθάρσεως καὶ φωτισμοῦ τοῦ ἐκ τοῦ πνεύματός σου, θεὲ μόνε μακρόθυμε καὶ κριτὰ τῶν ἁπάντων ...[6] 7 Εἰπέ, Χριστέ, τῷ δούλῳ σου, εἰπέ, τὸ φῶς τοῦ κόσμου, εἰπέ, ἡ γνῶσις τοῦ παντός, εἰπέ, λόγε, σοφία ἡ πάντα προγινώσκουσα, ἡ πάντα προειδυῖα καὶ τὰ ἡμῖν συμφέροντα διδάσκουσα ἀφθόνως· εἰπὲ καὶ δίδαξον κἀμὲ ὁδοὺς σωτηριώδεις τῶν θελημάτων σου, σωτήρ, καὶ θείων προσταγμάτων· εἰπὲ καὶ μὴ παρίδῃς με, μὴ κρύψῃς, ὦ θεέ μου, ἐξ ἀναξίου δούλου σου τὸ θεῖον θέλημά σου. τί κρεῖσσον ἔστι παρὰ σοί, ποῖον εὐάρεστόν σοι ἀπὸ τῶν δύο, φράσον μοι, ὦ φιλάνθρωπε σῶτερ; τὸ ἐν μερίμνῃ εἶναί με τῶν τῆς μονῆς πραγμάτων καὶ τῶν σωματικῶν χρειῶν τὸ ἀφθόνως φροντίζειν διεκδικεῖν τε ἅπαντα μετ’ ἔχθρας τε καὶ μάχης, ἢ τὸ ἀεὶ προσκαρτερεῖν μόνῃ τῇ ἡσυχίᾳ καὶ συντηρεῖν ἀθόλωτον τὸν νοῦν καὶ τὴν καρδίαν καὶ δέχεσθαι τῆς χάριτος τῆς σῆς τὰς λαμπηδόνας καὶ καταυγάζεσθαι ἀεὶ τὰς τῆς ψυχῆς αἰσθήσεις καὶ θείους λόγους μυστικῶς ἐνηχεῖσθαι καὶ ἄλλους διδάσκειν πράως καὶ αὐτὸς διδάσκεσθαι ὡσαύτως; ὁ λέγων γὰρ καὶ ἑαυτῷ τὰ λεγόμενα λέγει καὶ πρῶτος οὗτος τοῦ ποιεῖν πάντως ταῦτα ὀφείλει· ἐκ τούτων τοίνυν λέγε μοι, ὦ θεέ μου καὶ πλάστα, ποῖον ὑπάρχει κρεῖσσόν μοι, ποῖόν ἐστι συμφέρον, ποῖον δὲ σοὶ εὐάρεστον καὶ τέλειον ὑπάρχει; … … οὐ βούλομαι ποιμαίνειν σε τινὰ τῶν μὴ θελόντων, ὅρα, ὅτι ἐφύλαξα τοῦτο κἀγὼ ἐν κόσμῳ· τῶν βουλομένων γὰρ ἐγὼ καὶ ποιμὴν καὶ δεσπότης, τῶν δ’ ἄλλων κτίστης μέν εἰμι καὶ θεὸς κατὰ φύσιν, οὐ μὴν δὲ πέλω βασιλεύς, οὐκ ἀρχηγὸς εἰς ἅπαν τῶν μὴ ἀράντων τὸν σταυρὸν κἀμοὶ ἀκολουθούντων· … … κρεῖσσον τοίνυν ποιμαίνεσθαι καὶ μὴ ποιμαίνειν ὅλως τοιούτους, ἀλλὰ μάλιστα τῶν ἰδίων φροντίζειν καὶ εὔχεσθαι ὑπὲρ αὐτῶν καὶ ἁπάντων ἀνθρώπων τοῦ ἐπιστρέψαι καὶ ἐλθεῖν εἰς ἐπίγνωσιν πάντας διδάσκειν τε καὶ κατηχεῖν τούτων τοὺς βουλομένους· μὴ ἀναγκάζῃς δὲ αὐτοὺς ποιεῖν, ἅπερ διδάσκεις.[7] 8 πάλιν ἐγὼ ἐνδέδυμαι εὐτελῆ καὶ ῥακώδη καὶ μονοχίτων ἐν παντὶ περιπατῶν νομίζω δόξαν ἐκ τῶν ὁρώντων με καὶ ἔπαινον θηρᾶσθαι καὶ ὡς ἀπόστολος αὐτοῖς ἄλλος νέος ὁρᾶσθαι καὶ τοῦτο γίνεται ἐμοὶ πάσης αἴτιον βλάβης καὶ σκότος ὄντως καὶ παχὺ νέφος ἐν τῇ ψυχῇ μου, τοὺς δὲ ὁρῶντάς με λαοὺς φωτίζει καὶ διδάσκει ὑπερφρονεῖν καλλωπισμοῦ, ὑπερφρονεῖν καὶ πλούτου καὶ εὐτελοῦς ἀντέχεσθαι καὶ τραχείας ἐσθῆτος, ὅπερ καὶ ἔστιν ἀληθῶς ἔνδυμα ἀποστόλων.[8] 4. Τα μετρα των υμνων του Συμεων 9 Μέτρον κακίζεις· εἰκότως, ἄμετρος ὢν Ἰαμβοποιὸς, συγγράφων ἀμβλώματα. [9] 10 Ἄριστον εἶναι πᾶν μέτρον προεῖπέ τις. κἀγὼ δὲ μετρεῖν πρᾶξιν εἰδὼς καὶ λόγον, μέτροις ὁρίζω καὶ λόγους τοὺς ἐμμέτρους. μέτρον δ’ ἂν εἴη πᾶν τὸ συμμέτρως ἔχον. μέτρον δ’ ἄμετρον οὐδαμῶς μέτρον λέγω. [10] 5. Το λογοτεχνικο ειδος των υμνων του Συμεων 11 Τὸ τοῦ λόγου βούλημα, τῶν ἐμῶν κακῶν ἐξιστορῆσαι τὴν ὁδόν, εἴτ’ οὖν δεξιῶν· … … παίδευμα καὶ γλύκασμα τοῖς νέοις ἅμα, τερπνὸν παρηγόρημα. πρὸς δ’ ὑμᾶς λόγος, τοὺς ἦν ὅθ’ ἡμῶν, ἀλλὰ νῦν ἀλλοτρίους, ὅσοι τε ὁμοδοξοῦντες, εἴτε τις νόθος.[11]· 12 Σκιᾷ κρατοῦμαι καὶ ἀλήθειαν βλέπω, ὃ οὐδέν ἐστιν ἢ ἐλπὶς ἡ βεβαία. Ποία οὖν ἐλπίς; Ἣν ὀφθαλμοὶ οὐκ εἶδον. Αὕτη τί ἐστι; Ζωή, ἣν ἅπαντες ποθοῦσιν. Ἡ δὲ ζωὴ τί ἢ Θεὸς κτίστης πάντων; Τοῦτον πόθησον καὶ μίσησον τὸν κόσμον! Κόσμος θάνατος, τί γὰρ ἄρρευστον ἔχει;[12] 13 Ἤκουσα πρᾶγμα ξένον καὶ πλῆρες θάμβους· φύσιν ἄϋλον τὴν λίθου στερροτέραν ἶσ’ ἀδάμαντος καλουμένου παθοῦσαν, ὃς μὴ μαλαχθεὶς ἢ πυρὶ ἢ σιδήρῳ γέγονε κηρὸς ἐμπλεχθεὶς τῷ μολύβδῳ· (5) ἄρτ’ ἐπίστευσα μικρὸν ὕδατος ῥεῦμα πέτρας τὸ στερρὸν ἐγχρονίζον κοιλαίνειν· καὶ ὄντως οὐδὲν ἄτρεπτον τῶν ἐν βίῳ. μηδείς μ’ ἐκ τοῦ νῦν ἀπατᾶν νομιζέτω· φεῦ τῷ βλέποντι τὰ φεύγοντα τοῦ βίου (10) ὡς κρατούμενα καὶ τερπομένῳ τούτοις. ταὐτὰ πείσεται ἅπερ κἀγὼ ὁ τάλας. νύξ μ’ ἐχώρισεν ἀδελφοῦ γλυκυτάτου τὸ ἄτμητον φῶς τῆς ἀγάπης τεμοῦσα. [13] ------------------------------- ^[1] Συμεών, Ύμνος 3.15κε. ^[2] Συμεών, Ύμνος 20.98-100. ^[3] Νικήτας Στηθάτος, Βίος, κεφ. 111.1-2, 4-12 και 131.5-11. ^[4] Συμεών, Ύμνος 1.41-45. ^[5] Συμεών, Ύμνος 8. 68-76. ^[6] Συμεών, Ύμνος 1.143-146. ^[7] Συμεών, Ύμνος 43.1-24 και 50-55 και 111-116. ^[8] Συμεών, Ύμνος 33.105-114. ^[9] Gregorios Nazianzenos, Carmina de se ipso, PG 37.1334κε. ^[10] Ιωάννης Μαυρόπους, έκδ. P. de Lagarde, Göttingen, 1882, επίγραμμα 34. ^[11] Gregorios Nazianzenos, ed. Jungk 54-148 = PG 37.1029-1166. ^[12] Συμεών, Ύμνος 57. ^[13] Συμεών, Ύμνος 10.