Jose Maria Iparragirre

                                            (1820-1882)


Se cuenta de él que escapó de casa cuando tenía quince años para enrolarse en el primer alzamiento
carlista (1833-1839) en defensa de los fueros vascos. Tras la derrota se exiló en Francia, donde
leyó a Lamartine y Chateaubriand. Su voz y su guitarra le llevaron hasta la famosa soprano Caroline
Duprez, de la que fue amante. Participó en la revolución republicana de 1848, y fue expulsado de
Francia. Recorrió Italia, Suiza, y Alemania, afincándose por unos años en Londres. Perdonado por el
gobierno español, recibe un pasaporte. Aparece en Madrid en 1953, donde canta su Gernikako Arbola
ante la colonia vasca. La canción se convierte rápidamente en el himno de los vascos. Su autor es
apresado y desterrado. Se exilia al País Vasco Norte, donde embarca para América. Mientras, el País
Vasco Sur vuelve a alzarse por sus fueros y el himno de Iparragirre se hace inmortal. Con sus
melodías de influencia francesa e italiana y sus letras sencillas y directas, Iparragirre fue el
poeta civil del siglo XIX.

1.

Gernikako Arbola

da bedeinkatua

euskaldunen artean

guztiz maitatua.

Eman ta zabal zazu

munduan frutua

adoratzen zaitugu

Arbola santua


2

Mila urte inguru da

esaten dutela

Jainkoak jarri zuela

Gernikako Arbola.

Zaude bada zutikan

orain ta denbora

eroritzen bazera

arras galdu gera


3

Ez zera eroriko

Arbola maitea

baldin portatzen bada

Bizkaiko Juntea.

Laurok hartuko degu

zurekin partea

pakian bizi dedin

euskaldun jendea.


4

Betiko bizi dedin

Jaunari eskatzeko

jarri gaitezen danok

laster belauniko.

Eta bihotzetikan

eskatu ezkero

Arbola biziko da

orain eta gero.

                5

Arbola botatzia

dutela pentsatu

Euskal Herri guztian

danok badakigu.

Ea bada jendea

denbora orain degu

erori gabetanik

eduki behar degu.


6

Beti egongo zera

udaberrikoa

lore aintzinetako

mantxa gabekoa.

Erruki zaitez bada

bihotz gurekoa

denbora galdu gabe

emanik frutua.


7

Arbolak erantzun du

kontuz bizitzeko

eta bihotzetikan

Jaunari eskatzeko.

Gerrarik nahi ez degu

pakea betiko

gure lege zuzenak

hemen maitatzeko.


8

Erregutu diogun

Jaungoiko Jaunari

pakea emateko

orain eta beti.

Bai eta indarra ere

zerorren lurrari

eta bendizioa

Euskal Herriari.


                                        EL ARBOL DE GERNIKA

                                   Jose Maria Iparragirre, 1853


                                  Bendito es el Arbol de Gernika,

                                    amado por todos los vascos.

                               Da y extiende tu fruto por el mundo,

                                    te adoramos, Arbol sagrado.


                                  Hace unos mil años que se dice

                               que Dios plantó el Arbol de Gernika.

                                 Manténte en pie ahora y siempre,

                                     si caes estamos perdidos.


                                     No caerás, Arbol querido,

                                 si la Junta de Bizkaia se porta.

                              Nos uniremos a ti las cuatro provincias

                                para que viva en paz la grey vasca.


                             Arrodillémonos todos para pedir al Señor

                               que nuestro Arbol viva para siempre.

                                  Y si se lo pedimos de corazón,

                                 el Arbol vivirá ahora y siempre.




                                  En el País Vasco todos sabemos

                                 que han planeado tumbar el Arbol.

                                Ea, paisanos, esta es nuestra hora,

                              mantengámoslo en pie sin que se caiga.


                                   Vivirás siempre en primavera,

                                     antigua flor sin mancha.

                               Apiádate de nosotros, querido Arbol,

                               danos tu fruto sin perder mas tiempo.


                             El Arbol nos responde que vivamos alerta

                              y que se lo pidamos a Dios con fervor.

                               No queremos gerra, sino paz duradera

                            para que se respeten nuestras rectas leyes.


                                   Pidamos a Dios nuestro Señor

                               que nos conceda paz ahora y siempre,

                                y que dé también fuerza a tu tierra

                                  y su bendición al Pueblo Vasco.


                                Versión original: GERNIKAKO ARBOLA





Bilintx

Indalezio Bizkarrondo

Indalezio Bizkarrondo

Datu pertsonalak

Izen osoa

             Gillermo Joakin Indalezio Bizkarrondo Ureña

Ezizena

             Bilintx

Jaiotza data

             1831ko apirilaren 30a


             Donostia (Gipuzkoa)

Heriotza data

             1879ko uztailaren 21a


             Donostia (Gipuzkoa)

Indalezio Bizkarrondo Ureña, edo Bilintx goitizenez ezaguna, (Donostia, Gipuzkoa, 1831ko apirilaren
30a - Donostia, 1876ko uztailaren 21a) euskal bertsolari eta poeta erromantikoa izan zen, ideia
progresista eta liberalistengatik ezaguna.

Biografia

Izen osoa Gillermo Joakin Indalezio zuen. Ama Joakina Ureña Alana zuen, eta aita Jose Maria
Bizkarrondo Amunarriz. Amaren aldeko aitona andaluza zuen, Ayamontekoa (Huelva).

Gaztetan izandako istripu batek aurpegia desitxuratuta utzi zion. Hortik zetorkion nonbait
Indalezio Moko beste goitizena.

Zorigaiztoa lagun izan zuen bere bizitza osoan Bilintxek. Soka-muturrean behin zezenak adarkatu eta
hanketan zauri larriak eragin zizkion; handik aitzina, errenka ibili zen betirako.

Nikolasa Erkizia Makazaga azkoitiarrarekin ezkondu zen Donostian, 1869ko apirilaren 5ean. Hiru
seme-alaba izan zituzten: Benito (1869, ezkondu aurretik jaioa), Pio Francisco (1871) eta Maria Ana
(1874).

Liberala zen Bilintx, eta Donostiako liberalen laugarren batailoian gudukatu zen Hirugarren Gerra
Karlistan, karlistek hiria inguratuta zutelarik. 1876ko San Sebastian egunean, karlistek Arratzain
menditik botatako granada bat sartu zitzaion leihotik etxera, Antzoki Zaharrean bizi zelarik,
bertako zaindari izan baitzen urtetan. Granada lehertu eta zangoak moztu omen zizkion. Sei hilabete
luzetan oinaze izugarriak jasanda hil zen, uztailaren 21ean, euskal foruak deuseztatu zituzten egun
berean.

Hirugarren Gerra Karlista zela eta, Madrilgo egunkari nagusi baten berriemaile izan zen Donostian
Manuel Curros Enríquez galiziar idazlea, Rosalia de Castrorekin batera Galiziako literaturaren
berpiztea ekarriko zuena. Curros Enríquezek 1876ko urtarrilaren 21ean El Imparcial egunkarian
kronika lazgarri bat argitaratu zuen, Bilintxen heriotzaz. Euskal poetaren gorazarrea egiteaz gain,
azaltzen du Bilintxen etxera joan zela ikustera, zangoetan zauri izugarriak eragin zizkion
leherketaren berri jakin orduko.

Idazlea

Baserri munduko idealizaziotik urrunduta, amodiozko poesia landu zuen batez ere Bilintxek. Koldo
Mitxelenaren iritzian, bera da euskal literaturan ahots benetan erromantikoena.

Alabaina, ez da poeta erromantiko klasikoen gisara izakion zorigaiztoa txarrestera emana, baizik
umore gazi-gozoko idazlea; umore itxuraz azalekoa edo mamirik gabea, baina munduaren garratzetik
babesteko gotorlekutzat hartu zuena.

Sentimendu handiko idazlea zen, amodioaren aurrean biluzik agertzeko lotsarik ez zuena, hain zuzen
ere literaturan barne-aitorpen oro bazter uztea agintzen zuen joera nagusi zen garaian. Horretan,
Bilintx poeta bakartia izan zen bere garaian. Bilintxen begi zorrotza eta luma zorrotzagoa oso
agerian gelditzen dira bere poema satirikoetan. Satiraren zertzelada nagusiak ongi marrazten zituen
beti, baina gordinkeriarik gabe, mendekurik gabeko irribarre errukibera gordeta beti.

Literatura kritikariek hizkera arruntegi edo pobrea leporatu izan dioten arren, esan daiteke
Bilintxen bertsoetan Donostiako euskara urbano zaharra mintzo dela garbi.






                                Behin batean Loiolan erromeria zan,
                              hantxen ikusi nuen neskatxa bat plazan;
                                 txoria baino ere arinago dantzan;
                               huraxe bai polita, han politik bazan!
                                          Esan nion desio
                                         senti nuen gisan,
                                        harekin hizketa bat
                                         nahi nuela izan;
                                        erantzun zidan ezik
                                        atsegin har nezan,
                                          adituko zidala
                                        zer nahi nion esan.
                                          Arkitu ginanian
                                         inor gabe jiran,
                                         koloriak gorritu
                                          arazi zizkidan;
                                         kontatuko dizuet
                                          guztia segidan,
                                         zer esan nion eta
                                       nola erantzun zidan.
                                        "Dama polita zera,
                                        polita guztiz, ai!
                                        baina halare zaude
                                        oraindik ezkongai,
                                       ezkon gaitezen biok!
                                        esan zaidazu bai!"
                                       "Ni zurekin ezkondu?
                                       ni zurekin? jai jai!"

                                         Una vez en Loiola
                                         Había una romería
                                  Allí vi a una joven en la plaza
                                 Danzando más ligera que un pajaro
                                      Ella sí que era bonita,
                                          Qué bonita era!
                                    Le conté cómo era el deseo
                                    que sentía en mi interior,
                                   que con ella quería charlar.
                                         Ella me contestó
                                  que no podía tomarme con gusto,
                                que entendiera qué quería decirle.
                                Nos encontramos sin nadie alrededor
                                          Y me enrojecí.
                                    Os contaré todo en seguida,
                                  Qué le dije y cómo me contestó.
                                    - Eres una mujer muy guapa,
                              pero todavía eres soltera. ¡Casémonos!
                                  - ¿Tú quieres casarte conmigo?
                                       ¿yo contigo? ¡Ja ja!
                               Una vez en Loiola, habia una romería.
                                 Allí vi a una chica en la plaza,
                               que bailaba más ligera que un pájaro.
                                 Ella era bonita, ¡qué bonita era!











                                              KANTUZ

                                          Jose Mendiague

                                               Jaio:
                                                  1845
                                           Aldude - Nafarroa Beherea
                                               Hil:
                                                  1937
                                             Montevideo - Uruguai



Kantuz sortu naiz eta kantuz nahi bizi,
kantuz igortzen ditut nik penak ihesi;
kantuz izan dudana zerbait irabazi,
kantuz gostura ditut guziak iretsi;
kantuz ez duta beraz hitzea merezi?
Kantuz eman izan dut zonbeiten berriak,
kantuz atseginekin erranez egiak;
kantuz egin baititut usu afruntuiak,
kantuz aitortzen ditut nere bekatuiak,
kantuz eginen ditut nik penitentziak.
Kantuz ehortz nezate, hiltzen naizenian,
kantuz ene lagunek harturik airian;
kantuz ariko zaizkit lurrean sartzian;
kantuz frago utziko diote munduan,
kantuz har diten behi nitaz orhoitzian.



De canciones nacido, con canciones vivo,
con canciones ahuyento el dolor,
con canciones lo que he conseguido.
¿ Por qué no, pues, morir con canciones ?
Con canciones lo he dicho todo,
con canciones pausadas verdades,
y si con canciones he hecho de la afrenda norma,
con canciones os confesaré mis pecados y
de canciones será mi penitencia.
Cuando muera, sepultadme con canciones,
asido en el aire por canciones de amigos
que a la tierra me lleven con algarabía.
Mil canciones les dejaré en el mundo
y que ellas sean para todos mi recuerdo.













                                         Pedro Mari Otaño

                                            (1857-1910)


Nacido en una familia de improvisadores, supo elevarse sobre el verso meramente popular, tanto por
la calidad de sus rimas como por la temática que le interesa. Poco dotado para el canto por su mala
voz, actuó poco en público y quizá ello contribuyó a que sus versos sean reflexivos, serenos y de
un buen gusto indiscutible. En vida fue considerado como el más grande de los improvisadores, y su
segunda partida a América, donde murió, constituyó una despedida-homenaje nacional. Pedro Mari
Otaño es una de las figuras cumbre del bertsolarismo.


                                  Zazpi ahizparen gai den oihala
                                        ebakirikan erditik,
                                     alde batera hiru soineko,
                                      utzirikan lau bestetik;
                                     guraiziakin berezi arren
                                      bakoitza bere aldetik,
                                    ezagutzen da jantzi dirala
                                      zazpiak oihal batetik.
                                   Oihaltzat hartu zagun Euskadi
                                       guraizitzat Bidasoa,
                                  hibai koxkor bat besterik ez da
                                     hutsa... balitz itsasoa.
                                  Elkarren hurbil daude zazpiak,
                                      muga daitzen da Pausoa.
                                    Zergatik izan ez behar degu
                                        famili bakar osoa?
                                     Arbola baten zainetatikan
                                      sortzen diran landareak
                                      bezala gara Bidasoaren
                                       bi aldetako jendeak;
                                    berdinak dira gure jatorri,
                                        ohitura eta legeak,
                                     ama euskarak magal berean
                                        hazitako senideak.





                                        LAS SIETE UNIDAS^1

                                      Pedro Mari Otaño, 1900

                 Si cortamos por la mitad una tela que sirve para siete hermanas,

                        y ponemos a un lado tres vestidos, y cuatro a otro,

                         aunque las tijeras las hayan dividido una a una,

                   bien se echa de ver que las siete se visten de la misma tela.


                    Tomemos por tela al euskara, por tijeras al río Bidasoa,^2

                   un pequeño río que sería aún más pequeño si fuese un océano:

             las siete están unas al lado de otras, la frontera se llama «Un Paso»,^3

                        ¿por qué no hemos de ser una sola y unida familia?


                             Las gentes de uno y otro lado del Bidasoa

                         somos como plantas que surgen de una misma raíz:

                          tenemos idénticos orígenes, costumbres y leyes,

                    somos hijas e hijos criados en el seno de la Madre Euskara.


                     ¡Madre Euskara! ¡Cuántos de tus hijos vivimos en América!

                                 Y desde lejos te amamos aún más:

                      aquí no hay ni Bidasoas ni tantos obstáculos como allá,

         para que nuestra querida madre rejuvenezca, ¡que vivan siempre las siete unidas!

^1 En euskara, «Zazpiak Bat», eslogan político. Se refiere a la unidad de las siete provincias
vascas: las tres del lado francés de los Pirineos (Laburdi, Nafarroa Beherea, Zuberoa) y las cuatro
del lado español (Araba, Bizkaia, Gipuzkoa, Nafarroa).

^2 Río que desemboca en la bahía de Txingudi, entre Hendaia (Laburdi) y Hondarribia (Gipuzkoa), y
que constituye la actual frontera franco-española, dividiendo el País Vasco.

^3 Se refiere a Behobia, pequeña localidad que se extiende a ambos lados del Bidasoa, también
llamada Pausu. El autor interpreta este nombre como «pauso», que en dialecto guipuzcoano significa
«paso».


                                     Jean Baptiste Elizanburu

                                            (1828-1891)

Natural de provincia de Lapurdi, en el País Vasco Norte, su vida estuvo unida a la armada. Hizo
cuatro años de campaña en Africa, y fue ascendiendo grados en el escalafón militar. En 1861 fue
designado al Primer Regimiento de la Guardia Imperial de Napoleon III. Al poco tiempo fue
distinguido con la «Légion d'Honneur», participando en la campaña contra Alemania en 1870. Crítico
con la política belicista del emperador, republicano convencido, se retiró al País Vasco, donde
participó activamente en la vida política desde posiciones de izquierda mientras escribía sentidas
y bucólicas canciones sobre aires populares, que tuvieron un éxito inmediato. Hoy sus versos siguen
siendo cantados en todo el país. Se le considera autor de muchas composiciones anónimas, entre
ellas la famosa Solferinoko Itsua, sobre el ciego de la batalla de Solferino.


                                            NERE ETXEA

                                  Jean Baptiste Elizanburu, 1862


Ikusten duzu goizian

Argia hasten denian,

Menditto baten gainian,

Etxe ttipitto aintzin xuri bat,

Lau haitz ondoren erdian,

Xakur xuri bat atean,

Iturriño bat aldian,

Han bizi naiz ni bakian.


Ves al amanecer

Cuando comienza la luz

Encima de un monte,

Una pequeña blanca casa

En medio de cuatro nobles

Un perrito blanco en la puberta

Una pequeña fuente al lado

Es hay donde vivo en paz.






                                          Xabier Lizardi

                                            (1896-1933)

Aunque muerto prematuramente, este poeta dejó una importante obra como prosista y como impulsor la
poesía lírica. En sus versos tiene especial importancia el detalle de la naturaleza, que es el
reflejo del ánimo del poeta. Trabajó su poesía como un orfebre de la lengua, buscando siempre la
concisión expresiva y el trazo exacto. Si bien a veces su primera lectura resulta difícil, en sus
poemas siempre surgen hallazgos deslumbrantes. Imitado por muchos y por nadie igualado, Lizardi
abrió la puerta de lo que más tarde sería la renovación de la metáfora.

                                                 Biotz-begietan (En el corazón y en los ojos), 1932

                                          BULTZI-LEYOTIK

                                       Xabier Lizardi, 1929

Oi, lur, oi lur!

Oi, ene lur nerea!...

Oi, goiz eme,

parre gozoz ernea!...


Arto musker,

mendi, baserri zârrak;

ale gorriz

abailduta sagarrak:

oro laño

mê batek estalia,

urrez oro

eguzkiak yantzia...


Nekazari,

gizandi bat iduri

soroan zut:

beyondeizula zuri!...


Zure bazter,

gurazko aberria,

doa zoro

(ta bertan ni) bultzia...

Oi, ene lur,


baninduzu zerea,

zu landu, ta

zure sariz asea!...


Bañan... ezin:

bêko bear goriak

narama... Agur

soro, sagar, mendiak!...


                                             Lauaxeta

                                            (1905-1937)

Seudónimo de Esteban Urkiaga, estudió para jesuita, coincidiendo con otros jóvenes de inquietudes
vasquistas y literarias, entre ellos Orixe. Nunca se tuvo a sí mismo por poeta, consideraba sus
poemas como humildes aportaciones en favor de la lengua vasca, en la que escribió numerosos
artículos de prensa y de crítica literaria. A falta de originalidad, su poesía trae el eco de las
corrientes francesas por un lado, con una cierta influencia de Baudelaire, y de la balada
folklórica por otro lado, al estilo del Romancero Gitano de Federico García Lorca. Como el andaluz,
el poeta vasco fue fusilado por los franquistas, tras ser apresado cuando se dirigía a la Gernika
recién destruída con varios corresponsales europeos.


                                             ITXASORA!

                                          Lauaxeta, 1931

Soñutzik ontzi-puntan, sakoneko lemazain,

itxaso-barne nua zidor ezezaunen gain.

¡Ondartzan oro laga! —arriskubak darraigu—,

Lur-barri billatzale ametsa lagun dogu,

Liorreko lokatzok geure malkoz egiñak.


Arnas artzeko, billau

                                  amaibako urdiñak.

Euren solas utzakaz gixonak lotzen gabez;

Azkatasun oldiak ilten dira atsekabez.


¡Aurrera! Iparraldian edur-mendi ixoztubak,

eta ugarte otzetan lamiñen gaztelubak.


Eruango zaitubet:

                            —eunak arro axian—.

Itxaropena bai dot begi onein ganian.

Bide barrijak nai dauz abendaren kezkeak:

Lar lurrari egon da.

                              ¡Zabaldu osertzeak!

Ekintza gurenentzat landa au dan zabala,

Izki-mota orontzat burdinori garbala


Geure itxaso gogorra, abendak maite zaitu!

Zeure altzora gatorz, lurra ba txiker yaku.

¡Indar irakasle oi,

                            kendu odei ta laño!


Balerik eztogu nai gogai barrijak baño.

Argizkorrija dager, urrezko yantzi barriz.

Ementxe gatorkixuz jakintzaren egarriz.

Ametsik ezkenduban legorretan egiten,

uraren barna baña goyak doguz ikusten.

¡Geure itxaso gogorra!

                                    Gogayen arraunlari

Agur egiten dautzu itxaro argijari.

Soñak esitzen dozuz, goguak ariago:

Geuregan legez, zeugan, beti kezka bat dago.

Sakon ori nok dazau?

                                  ¡Oso zara zadorra!

Ekaitz orrein orruba koldarren bildurkorra.

Euzkuak soilik dabiltz altzo zabal orretan;

imin dozu oldia euren begi barnetan.


Gudarijak dagixuz, berunezko bizkarrak,

tente diran erruak, burni diran iztarrak.

—Gixonjale leyentzat jaki ziltzagilliak...—

Itxaso aundi orrek, zabal, zeru-atiak.

Erijotza or dabil, or dabil maitasuna.

Erri gogor onentzat, zeugan etorkixuna.

Odiseu barri gara, lamiñik ezta baña,

Emen sortuba ezta Aprodite liraña.

Geure abenda-antzo pioneer gaste gara.

Altzuan beti dozu irri baten ikara.


Baña leoyen legez darresixu galparra.

¡Euzkoen itxasua!

                            ¡Oldia eta indarra!


¡Aurrera, aurrerantza!

                                  Ontzi-puntan soñutzik.

Axe oron mosubai bijotzak zabaldurik.

Ibillaldi au ezta bixitzan amaituko;

Bein ontziratu danik barriz ezta itzuliko.

Miñak lurrean itxi, begoz itun diranak.

Itxaroz kezkatubak nai dabez geure lanak.

Zerubak argi dagoz, begoz pozez begijak.

Uñen ganian dabiltz geroko abestiak...

Barriro esi daigun ludijaren gerrija,

Ez bitsez, ez indarrez, gogayakaz baño.

Itxaruak berua euzkotarren ontzija,

Goguak nausi diran argitasun goiraño.









                                            ¡A LA MAR!

                                          Lauaxeta, 1931


                          Desnudo en la proa del barco, piloto de altura,

                            surco los mares por senderos desconocidos.

                         ¡Dejad todo en tierra! —nos persigue el peligro—,

                            Nuestro sueño es encontrar nuevas tierras,

                  De nuestras lágrimas están hechos los lodos que dejamos atrás.

                                     Buscad nuevos horizontes

                                      donde podamos respirar.

                          Los hombres nos atan con sus fútiles pretextos,

                            y las ansias de libertad mueren cruelmente.

                       ¡Adelante! Ved al norte los helados montes de nieve,

                              y los palacios de hadas en frías islas.

                                            Os llevaré:

                                    —velas henchidas al viento—

                                sobre mis ojos brilla la esperanza.

                            La inquietud de la raza pide nuevos rumbos:

                                 estuvo demasiado atada a tierra.

                                     ¡Ampliad los horizontes!

                        Hermoso es este espacio para las proezas heróicas,

                         insigne bronce para grabar toda clase de letras.

                            ¡Cómo te ama mi pueblo, bravo mar nuestro!

                       A tu regazo venimos, la tierra se nos queda pequeña.

                                       ¡Maestro de energías,

                                      despeja nubes y brumas!

                            No buscamos ballenas, sino ideas vírgenes.

                             La aurora muestra su nuevo manto de oro.

                               Aquí venimos sedientos de sabiduría.

                               En tierra no éramos capaces de soñar,

                               sobre la mar se refleja lo más alto.

                                       ¡Bravío mar nuestro!

                                        Bogadores de ideas,

                                 saludamos a la luz de los mares.

                             Domas los cuerpos, y más aún las mentes:

                        como en nosotros, en tí siempre vive una inquietud.

                                     ¿Quién conoce tu calado?

                                   ¡Eres misterio impenetrable!

                       Espanto de los cobardes es el bramido de la tormenta.

                          Sólo los vascos se atreven en tu infinito seno,

                            en el fondo de sus ojos derramaste osadía.

                              Tú forjas luchadores, dorsos de bronce,

                               Músculos en tensión, muslos de hierro

                           —Tentadores manjares para un antropófago...—

                           Abrénos, infinito mar, las puertas del cielo.

                               En tí va la muerte, en tí va el amor.

                            Para este recio pueblo, tú eres el futuro.

                              Aunque no nació aquí la bella Afrodita

                             ni tenemos sirenas, somos nuevos Odiseos,

                             somos jóvenes pioneer, como nuestra raza.

                           Tu siempre guardas el temblor de una sonrisa.

                               Pero sacudes tu melena como un león.

                                        ¡Mar de los vascos!

                                         ¡Impetu y vigor!

                                   ¡Adelante, siempre adelante!

                                  Desnudos en la proa del barco.

                       Abiertos los corazones al beso de todos los vientos.

                              Esta navegación no termina con la vida,

                             quien se embarca en ella no vuelve nunca.

                   Dejad los lamentos en tierra, que se queden los pusilánimes.

                        Nuestras obras precisan de quienes miran al futuro.

                      Los cielos están limpios, los ojos brillan de alegría.

                           Sobre la mar van las canciones del mañana...

                            Recorramos de nuevo la cintura del planeta,

                  no sobre la espuma, no con vanos esfuerzos, sino en las ideas.

                            Que la esperanza guíe la nave de los vascos

                          Hasta la alta claridad donde reinan las almas.










Lauaxeta eta "ALEA"


Jon Kortazar
Etxezarraga


        Lauaxeta eta García Lorcaren arteko zerikusiak aztertu baditugu ere gure lan honen lehen
partean, gerraurreko Bilboko egoera literarioaren barri zenbait eskeini nahi dizuegu bigarrenean.
Baina hontan saiatu baino lehen, gure lantxo honen mugak argi jarri nahi genituzke. Lehenengo eta
behin, aldi hartako Bilboko literatur giroa esatean, batez ere "ALEA" taldearen inguruan bizi izan
zen giroaz ari gara. Baliteke norbaitek hori etxela euskal literatur giro bat esatea, baina gu ez
gara hortan sartzen, eta kasu hontan behintzat, eztzaigu ardura ere. Eta mugei muga gehiago
jarriaz, esan dezagun, oraingo hontan ematen dugun informazioa, aurrerapen bat baino ez dela. Guk,
nolabait esateko, dato batzuk aurkitu genituen uste eta bilatu gabe, eta eskeini egiten ditugu
besterik gabe, hurrengo baten askozaz zehaztuago eta luzeago egiteko esperantzaz.

        Lauaxetaren bizitza eta lanen inguruan datotxoren batzuk kornentatzean Eusebio
Erkiagarekin, Lauaxetaren lagun izan den D. Pablo Bilbaoren berri izan genuen. Bera izan ba bada
—D. Pablo Bilbao Aristegi— jarraian datozen datoetarik gehienak eskeini zizkiguna. Gure eskerrak
hemendik. Eta hona hemen aurrerapen hori.

        1936.ko urtearen hasieran, otsailaren 22.an hain zuzen ere, "ALEA" (Asociación Libre de
Ensayos Artísticos) izeneko taldea sortu zen Bilbon. Literatura eta arte munduaz arduraturik,
intelektualak gehienok, dozenaren bat pertsona elkartu ziren egun eta urte hartaz Bilboko aspaldi
bateko "Café Suizo"-an. Taldekoek diotenez, eta gero taldeko konponenteegan ikus dezakegunez,
iritzi politikoak alde batera utzi ziren talde hau eratzean.

        Talde honen eragilea eta bultzatzailea Jose Miguel de Azaola izan zen. Urte haietan
Filosofia ikasketak egin zituen Friburgon bere Deretxoko estudioetaz aparte. Bera izan ei zen
taldearen bizkortzailea eta "arimea". Geroagoan, Donostiaratu zenean ere, beste horrenbeste egin
omen zuen hango talde desbardinetan.

        Taldearen abiada unean pertsona berezi batzuk elkartu baziren ere, taldea ez zen suertatu
itxia eta zarratua. Taldekoek izan ez arren ere beti izan zuten sarrera bestelako bilbotar,
kanpoztar zein bidezkoek: 1942 urtean, "ALEA" taldeak "Cuadernos del grupo 'ALEA'" argitaratu
zuenean bere lehen alean, eta hasierako aldiak gogoratuaz hauxe zekarren bere azalpenezko
hitzaurrean: "Así, en nuestras reuniones han hablado frecuentemente forasteros de relieve, o
bilbaínos que en ninguna otra ocasión nos visitaban, en tanto un núcleo reducido de fervientes
áleatas imprimía el sello de continuidad y daba cohesión y eficacia a los multifacéticos trabajos
del Grupo, que gracias a ellos forman hoy una obra de carácter homogéneo".

        Talde hontako partaideen behin behineko zerrenda bat egingo bagenu, gerraurreari dagokionez
behintzat pertsona hauexek aipatuko genituzke: Lehen aitaturiko Jose Miguel Azaola, Elisa Corcova
(Juan Ramón Jiménez eta Zertobiaren adixkide izanik taldeko batzuk heuren ezagupidean jarri
zituena), Guztavo de Maestu (pintorea), Sabino Ruiz Jalon (musikoa eta "El Liberal" egunkari
sozialistan kritiko musikala), Francisco Azaola (idazlea), Luis María Barandiaran (ijinadorea),
Pedro Ibarra Mac-Mahon (gaur egungo Güell-go baroia), Felix Quiroga (ijinadore nabala), Jaime
Delclaux (olerkaria), Jose Ramón Amézola (guk ezagutzen ez dugun "Idea y Sentimiento" liburuaren
egilea), Artadi, Jose Landecho, Martinez Ortiz, Pablo Bilbao Arístegi ("ALEA" taldeari dagokionez
gure barri emoilerik onena), Blas de Otero (olerkaria) eta Esteban Urkiaga "Lauaxeta". Esan
dugunez, zerrenda hau behin behinekoa da, eta batez ere gerraurreari dagokiona, "ALEA" talde legez
zabaldu egin baitzen gerrostean eta erabat aldatu ere.

        Taldea hasiera baten tertulia bezela eratu zen, baina laister planteatu zen zelan jarri
martxan talde hau, eta nola bideratu behar ote ziren literatura eta arteari buruzko taldearen
kezkok. Lauaxeta bera izan zen arazo honi zelanbaiteko irtenbidea eskeini zaiona aldi hartan hain
bizikera urrria eta agorra ei zuen Bilboko Ateneoan sartzea proposatuz. Eta hala erabaki egin zen.
Garai hartako sasoian Bilboko Ateneoa edo Ateneo Bilbaínoa Carlton edifizioan zegoen Rodrigez Arias
kaletik sarrerarekin eta Corta izena ei zuen enplegatu batekin.

        Gerraurrean bada, "ALEA" taldeak, kultura eta arte arloko zenbait ekintza eratu zuen
Ateneoan bertan, edo bestela, Gustavo de Maeztu pintoreak Egaña kalean zuen estudioan. Ekintza
horietarik bat hitzaldi ziklo bat eratzea izan zen, eta ziklo horren barruan Esteban Urkiaga
"Lauaxetak" hitzaldi bat eman zuen 1936.ko udaberrian gai honi buruz: "Sófocles y la tragedia
griega". Hitzaldi honi dagokionez ez dugu segurtasunik bat izan zen ala bi izan ziren hitzaldiok.
Jesusen Konpainian egindako ikasketen ondorenez badirudi Lauaxetak bazuela formazio humanistiko
nahiko oinarritu bat, eta hori da izan ere ALEA taldearen inguruan ezagutu zutenen iritzia.

        Lauaxeta eta García Lorcari buruz asko esan da, eta noizbait idatzi ere, elkar ezagutu ote
zuten, elkarren adizkide ote ziren, Lauaxetak García Lorca eta "Generación del 27" ezagutu bazituen
beste olerki egikera bat izango zuela beharbada, eta abar luze bat. Inpresioak batzu, iritziak
beste batzuk, susmoak sarri, baina beti ere dato fidagarri urriz. Arrazo hontaz hauxe da guk
oraingoz esan dezakeguna, dakigun guztia bestalde:

        1936.ko urtarrilla zelarik, Margarita Xirguren konpaniak García Lorcaren "Bodas de Sangre"
eta "Doña Rosita la Soltera o el Lenguaje de las Flores" antzerki lanak eszenifikatu zituen Bilboko
Arriaga Teatroan. "Bodas de Sangre" lanaren estrenua zela medio Bilbora etorri zen García Lorca
estrenuan hartan egoteko.

        García Lorca Bilbora etortzearen kontestu hontan, Lauaxetak bide batez ezagutzeko aukera
izan zuen, nahiz ta pasadizuz izan bazen ere. Gaur egun Bilboko Udaletxearen Liburutegia dagoen
toki berean, Bidebarrieta kalean, "El Sitio" izeneko liberalen sozietate batek bere egonlekua zuen.
Elkarte hortakoek omenaldi bat egin zioten hartan García Lorcari eta omenaldiaren ondoren aldi
hartan Bilbon oso ezaguna ei zan "Luciano" jatetxean bere omenezko afari bat ospatu ei zen Sabino
Ruiz Jalonek eraturik. Sabino Ruiz Jalon, lehen esan dugunez, "ALEA" taldekoa zen, eta Lauaxeta
bera ere taldeko izanez, García Lorcaren omenez ospaturiko afarira joan zen. Hor ezagutu zuten
elkar.

        Dena dala ere, elkar ezagutze hori oso zirkustantzietakoa izan zen, uste baino lehen García
Lorcak Madrilera itzuli beharra izan zuelako, antza denez, familia arazo batzuren beharrizanak
eraginez. Madrilera itzuli beharrik suertatu ez bazitzaion Bilboko Ateneoan hitzaldi bat emateko
zen "Cante Jondo"-ari buruz "ALEA" taldekoen iniziatibaz. Aldi hartan bazen oso ale gutxi kaleratu
zituen aldizkari bat, "Norte", Ruiz Jalonen familiakoa zen "Graficas Nore"-k argitaratzen zuena.
Aldizkari hortan publikatu zen, norbaitek hortan interesik balu, omenaldiaren argazki bat.

        "ALEA" taldekoen bitartez beste zerbait gehiago ere jakin ahal izan dugu talde honek, eta
bere inguruan mogitzen zen Bilboko jendeak, zelako gustuak, ezagupideak eta jokerak zituen aldi
hartako literaturari begira. "Generación del 27" deritzaion belaunaldiko idazleen ezagutu nahia eta
kezka ei zuten batez ere. Nahiko ondo eta sakon ezagutzen omen zituzten heuron lanok. Olerki eta
olerkarien mailan Juan Ramón Jiménezek arrakasta gehiago ei zuen heuron artean Unamuno, García
Lorca, edo Machado batek baino. Pedro Salinasek berriz nahiko sarpide eta entzute ei zuen ikasle
unibertsitarioen artean. Teatroari dagokionez, idazlerik estimatuenak hauexek ei ziren: García
Lorca, Alejandro Casona, eta baita Jacinto Benavente eta Jardiel Poncela.

        Lauaxeta bera ere, bere aldetik seguru asko egingo zituen bide urratzeetatik aparte baina
ez alde, "ALEA" taldeak eta garai hartako Bilboko mugimendu honek eskeintzen dizkigun koordenatan
jarri hehar dugu bere lanak aztertzerakoan, nahiz ta aldez aurretik jakin, hauek hakarrik etzirela
izan bere jorrabideak. Euskal literatura idatzi zein herrikoiaren jorratzea ezin dugu ahaztu esate
baterako. D. Pablo Bilbao Aristegik gogoan ditu oraindik Lauaxetaren gustu literarioei buruzko
zehaztasun batzuk: Lehenengo eta behin, Paul Valery-ren lanak eta "Poesía pura" izenez ezagutzen
den jokerea oso ondo ezagutzen zuela, hortaz behin baino sarriagotan luze mintzatu baitziren. Lehen
esan ditugu talde honek, "ALEA"-k, zelako ezagupidea zuen "Generación del 27" zelakoari buruz,
baina detaile bezela balio badu hona hemen anekdota bat berak kontatu bezela: Behin, Diputazio
aurrean, Espasa Calpek egin zuen Antonio Machadoren Lan Bildumaren bigarren argitalpena besapean
erosi berri zekarrela aukitu zuen Lauaxeta, hortan oso interesatua baitzegoen.

        1.936. urten "LUISES" izeneko aldizkari hatek hiru ale argitaratu zituen. Izenak berak ere
iragartzen digu zelako taldea zen eta nork eraginda, baina hori alde batera utzita, hauxe da
beharbada interesgarriena: bihilabetekari hartan olerkari bi, Lauaxeta eta Blas de Otero, idazle
izan ziren. Lauaxetak erdaraz idatzi zuen gai erlijiosoei buruz, eta baita ere poema bat euskaraz.
Poema hori erderaz ere argitaratu zen. Itzulpena Lauaxetak berak egin zuen, baina erdal moldakuntza
olerki legez, Blas de Oterok eman zion. Blas de Oterok berak ere, erlijio gai mistikoei buruz
argitaratu zuen olerkirik, "Blas de Otero y Muñoz, C.M." firmaturik.

        "ALEA" taldea gerrostean berriro bildu zen, eta 1942.tik aurrera "Cuadernos del Grupo ALEA"
argitaratzen hasi zen. Lauaxeta etzen "aleaterren" artean, eta horregaitik, taldeko eta olerkari
ere izan zela-ta, omenaldi bat egitea pentsatu zuten taldeko izandakoaren omenez, baina behar ziren
kontsultak egin ondoren baztertu egin zuten ideia hori, etxegoen gerrondoko politika giroa
hortarako-ta.

        Lauaxeta, ameslari bat ei zen hizkera eta zinuetan ere, idealista bat, traturako fina,
kultoa, lotsakorra idazterakoan, tipo desenfadatuaren guztiz kontrako pertsona. Inork etzuen
pentsatuko izakera horrekin gudarien komandantea izan zitekeanik. Horrelakoa ei zen Lauaxeta.



                                       Langile eraildu bati

Jon Kortazar / Etxezarraga

"Langile eraildu bati"
Lauaxeta

        Lan hau helburu bikoa da. Lehengoz, Lauaxeta-ren eta Lorcaren arteko influentzi poetikoak
zehaztu nahi gintuzke, eta bestetik L. olerkigintzan ari zeneko Bilboko egoera literarioa eta garai
hartako idazle arteko hartu emanak deskribitu.

        Lauaxeta-ren influentziei buruz ba dira zenbait saio euskal kritikaren munduan. Batez ere,
M. Zarateri zor diogu Lauaxeta-ren iturrien ezagutzea. Idazle honek era bitako influentziak
markatzen ditu bere "Euskal Literatura"n (1): Espainako Neoklasizismoa eta herri poesia.

        Gure saio honetan hirugarren influentzi bat probatu nahi dugu: García Lorca-rena, hain
zuzen (2). Baina ez gara geldituko berdintasunen zerrenda bat eginez bakarrik. Beste ale batetik
Lauaxeta-ren influentzi osteko orijinalitatea azpimarratu nahi genuke.

        1. Lorca eta Lauaxeta: Influenzia eta orijinalitatea.

        1.1. Lauaxetaren poema hau irakurri genuenean Lorcaren "Romancero gitano"ren oihartzun
batzuk susmatu genituen. Beraz, oihartzunok era bitan konkretatu ziren: oihartzun orokor baten
antzera: gai aldetik-edo berdin egiten zitzaigun zerbait, eta azkenez ia hitzez hitz aldaturik
zeuden bertso eta esaldiak.

        Lehengo oihartzun orokor horrekin hasiko gara. Hasteko, eta lehengo datu moduan poema honen
iturri konkretuak eman behar ditugu. Lauaxeta-ren poema Lorca-ren hirutan oinarritzen da:
"Prendimiento de Antoñito el Camborio", "Muerte de Antoñito el Camborio" eta "Romance de la Guardia
Civil".

        1.1.1. Poemaren narratibotasunak eman zigun pista: Langile poema horretan Lorcak hirutan
emandako desarroilo dialektikoa ematen da. Bigarrenez, "miatzaria"-ren irudia inkonkretasunez
agertu arren ere, "aurpegi balzdun" datu horrek pertsonaia emigrantea dela susmatzeko bide ematen
ditu, (andaluza, zergatik ez?). Hortik jaio zen susmoa baina, susmoa proba bihurtu zen.

        1.1.2. Ba dira bietan ere estribili baten erabilketa "Voces de muerte sonaron" Lorcaren
kasuan eta "Ene Bizkaiko miatze gorri". Baina askoz ere sintomatikoa iruditzen zaigu erreka
agertzea poemetan (cerca del Guadalquivir / Nerbioi ertzok).

        1.1.3. Kasu konkretu batzutan bardintasunak kalko bihurtzen dira:
        1) 'lo llevó codo con codo'
        2) 'La tarde colgada al hombro'
        3) 'viene... / entre los cinco tricornios'
        4) 'los guardias civiles / beben limonada todos'
        5) 'bañó con sangre enemiga'
        6) 'sobre las capas relucen'

        1) 'Noruntz aroe esku lotuta'
        2) 'Lepo-ganian... / goxa sorbaldan'
        3) 'Mendiz bera lau txapel okerrez'
        4) 'Txapel okerrak edango yabek ardao onena...'
        5) 'etsai odolez / bustiko eunkek'


        1.1.4. Teknika aldetik ere, ba dago oso garrantzizkoa uste dugun elementu bat. Lauaxetaren
poemak estruktura bat du. Lorcarenak hartzen duten estruktura berbera; baina dramatikotasuna batez
ere elkarrizketan agertzen da. Elkarrizketak teknika berezi bat du Lorcaren "Prendimiento"-n:
pertsonajeak idazlea deitzen du, bere presentzia eskatuz akzioan.

        Lauaxeta-ren kasuan ez da elkarrizketa hain nabarmen agertzen. Baina dramatikotasunaren
karakteristika den "zu" hi izenordea idazle — eta personajearen arteko elkarrizketa baten markatzen
da. "Noruntz aroe esku-lotuta".

        1.2. Baina idazle bien arteko ezberdintasunak nabariak dira. Jakina da Lorcak bere lanetan
marjinatuen alde agertzen dela, hortik datorkio ijito (Romancero gitano) eta beltzakaitik ("Poeta
en Nueva York") duen minbera. Lauaxetaren poeman ere marjinatu batzuk agertzen dira. Baina ijito
eta beltzak (lar eta hiri munduko marjinatuak) ez dira inoiz klase borroka baten sartzen. Ikuspegi
honetatik, bada, Lauaxeta poesia sozial baten aurrelari dugu. Desberdintasun hau, "asmo" maila
baten jarri dugu.

        Baina desberdintasun hori nabariagoa da Lauaxetaren poema bere iturri diren
"Romancero"-koakaz konparatzen ba dugu. Hemen, giroa ere desberdindu delako. Lar edo nekazari giro
batetik hiri giro batetan jarri duelako akzioa.

        Beste aldetik, borrokaren burutzea ere ezberdina da. Ijitoen borroka sendi borroka bat da,
giro rural baten ematen diren antzekoa. Baina Langile poemaren borroka klasekoa da; Lorcaren
lanetan agertzen ez den elementu berri bat agertuaraziz: nagusia: "jaubiak".

        XX mendeko hasieran gizarte arazoaz arduratu zen Euskal Literatura. Txomin Agirrek agertu
zuen lehengoz ardura eta gai soziala. Baina bere ikuspegia zeharo ezberdina zen, geroago literatura
sozialak hartu zuen joeratik.

        Txomin Agirre ez da inoiz langile industrialaren alde, beharbada partidu mailan aldi
haretan PNV-PSOEk zituzten diferentzietan parte ideologikoa hartu zuelako. Lauaxetak beste posizio
bat du, bere poeman hiriko langilea da protagonista, eta ikuspegi honetatik euskal poesia sozialen
lehen pausu bat da.

        Guardien ikuspegia ere ezberdina da zeharo: Lauaxetak kapitalaren zerbitzari legez jartzen
ditu:

        "Ari bitartez deyak yabiltzak
        ¡Bideskan zelan dirdin-yagiyek
        txapel-okeren kapela baltzak!

        Agertzen ba dira, jaubearen deia betetzeko agertzen dira, greben prolematikakin batera.

        2. Poemaren balio literarioak.

        Bigarren alde honetan Lauaxetaren olerkigintzaren karakteristika orokor eta nagusi batzuk
jarri nahi ditugu.

        Karakteristika jeneral horrek poema honen azterketatik, baina guk uste, jeneraltasun
horretan Lauaxetaren beste lan batzuetarako ere balio dute. (3)

        2.1. Lehengoz azpimarratuko nuke bertsoen neurria da: 10 x 10 A / 10 x / 10 A. Honelako
estrofak ez dira Euskal Herriko olerki herrikoietan erabili. Bigarrenez bertso guztiak bere etena
dute: 5/5, eta hauxe bai herriak erabiltzen duela. Konkretutik jeneralera pasatuz bada: kanpotik
ekarritako estrofa erak erabili, baina herriaren teknikaz nahasturik.

        2.2. Bertsoaren kopuruen zenbaki berdina: 5 estrofa lehengo aldean eta beste 5 bigarrenean.
Numero ekilibrioak lortzeran oso zaleturik agertzen zaigu Lauaxeta. Zenbakietan beti logikoa.

        3. Poema arkitektoniko idazten ditualaren inpresioa sendotzeko oso argi ikusten da
estribilioaren lekua poeman hasieran-erdian-amaieran. Hor ere simetriaren jokoa jarraitzeko.

        4. Lauaxeta-ren estiloaren klaberik garrantzitsuena, hala ere, beste hau iruditzen zaigu:
estilizaziorantza duen joera. Estilizazioa: kasu guztietan berdin egiten du: deskripzio bat eman
behar ba du, beti hiru-lauren elementu bitartez eman: Poema honetan ba ditugu adibidiak
meatzariaren deskripzioa (ule, arpegi, begi), greba ("Ukabil sendo, soñanzki urdin") meak ("zauri,
tranbi dardar") olak ("kezko zeruba") nagusiak ("nasai etzunda"). Pintselada batekin nahiko du
zerbait deskribitzeko.

        Estilizazioaren ejenplurik hoberena hauxe dugu: Lorcaren hiru poematan esan duena,
Lauaxetak baten jarri du.

        5. Dramatizazioa ere ez da ahanztutekoa. Lehen ere honetaz zerbait aipatu dugu, baina
berriro bueltatu behar dugu.

        Dramatizazio hori maila ezberdinetan agertzen da.

        5.1 Gai mailan: gai tragikoa, iluna erabiliz.

        5.2. Teknika aldetik: narratiba klabea jarraituz, eta askoz ere sakonago: Erromatar
zenbakiak mugaturik diren alde bakoitzak esangura mailan mezu ezberdin bat (askotan tesis /
antitesis rola jokatzen duten mezuak) ematen ditu, kontraposizioz — edo paralelismoaz josirik
olerkia. Eredu legez:

        I
        "Miatzaria mendiz bera
        Pikotza lepo ganian
        sispak lepo ganian"

        II
        "Mendizbera lau txapel okerrez
        etsai-odolez buzti pikotza
        Sispak zutan".

        Teatroko aktoen antzekoak dira poemaren zatiketa hauek.

        5.3. Dramatikotasunaren ezaugarria dena: bigarren pertsonaren erabilketa, baina Lauaxetak
"zuka" erabili barik "hika" erabiltzen du.

        6. Koloreen erabilketa sinbolikoa ere inportantea da. Kasu honetan gorri / beltz /.
Koloreak, biolentziaren eta lutoaren koloreak (zauri, odol, beltz, burni kolore).

        Azkenez, argi dago karakteristika hauen pilaketa.

        Lauaxetaren estiloari sarrera bat baino ez dela, eta, esan beharrik ez dago, ez da bere
estiloa honekin amaitzen.

        Baina sakontasun gehiago beste baterako.

        (1) M. ZARATE: Euskal Literatura I. L. Zugaza. Durango 1977.

        (2) Ez dugu uste honekin bere iturri guztiak bukatzen direnik. Euzkadi aldizkarian
argitaratutako itzulpenen artean hurrengo idazleen izenak agertzen dira: Baudelaire, Valéry,
Verlaine. Oraindikan Lauaxeta eta idazleon arteko influentzia aztertu barik ba ditugu ere,
susmatzeko bide dugu horiek ere bere partea izango zutela L-ren olerkigintzan.

        (3) Batez ere Arrats-beran argitaratu zituen olerkientzat.


                                      Lauaxetaren iturburuak


        Ezerezetik ez du gizonak ezer sortzen.

        Eskultore on batek harri bat hartzen duenean, harri on bat aukeratzen du ta, eskultore
famatuen teknika ta jokabideak gogoan dituelarik, bere nortasuna ta orijinaltasuna ezartzen dio
harriari, ta eskultura miragarri bat egiten du.

        Maitemindurik dagoen mutil batek «maite zaitut» esaten dionean bere neska kutunari, betiko
maitasun-adierazle berdina darabil ahotan. Baina bere nortasunean berriren berri sorturiko
orijinaltasun bat ematen dio.

        Garcilaso de la Vegak egindako olerkiak aztertu ondoren, mila iturburutik harturiko gaiak,
esakerak, expresio-bideak..., ikusi dituzte azterlariek. Hala ere, ez dio inork orijinaltasunik
ukatu Garcilasori, ta espainolez idatzi duten olerkarien artean gorengo mailan jarri dute.

        Izan ere, Azurmendiren Bihar olerkia aztertzerakoan ikusi dugunez, nonbaiten harturiko
harri ona lantzean datza eskultore baten orijinaltasuna, maiteminduak beti esakera ezagunari
ezartzen dion nortasunean, «beretasunean», iturburuetatik hartutako gaiak bere gisara, bereziki,
besteak ez bezala, idazleak moldatzean.

        «Por lo común, la originalidad se malentiende en nuestra época como simple infracción de lo
tradicional o se busca donde no es, es decir, en el simple material de la obra de arte o en su mero
andamiaje: el asunto tradicional, la armazón convencional. Trabajar dentro de una tradición dada y
adoptar sus artificios es perfectamente compatible con la capacidad emocional y el valor artístico.
Los verdaderos problemas críticos de esta clase de estudios se plantean cuando llegamos a la fase
de sopesar y comparar, de hacer ver cómo un artista utiliza las conquistas del otro; cuando
observamos la capacidad de transformación. La fijación del puesto exacto de cada obra en una
tradición es la primera tarea de la historia literaria». (R. Wellek y A. Warren, Teoría literaria,
4.º ed., Madrid, 1969, pág. 310).

        Lauaxetak ere iturburu askotatik hartu ditu bere gaiak eta expresio formak, asko
irakurritakoa baita. Baina punterengo idazleen antzera, beregandu, euskaldundu eta eraberritu
egiten ditu, «inorena» izandakoa «berea» dela esaterainoko maisutasunez.

        Lauaxetak berak ere aitortzen digu hori, bere lehenengo liburuaren azken aldeko ohar
batean: «Or-an entzun eta ikasi dodazan gogai batzuk, neure biotzaren barnetik euzkeralduta, agertu
dodaz» [1].

        Harriturik gelditu nintzen Lauaxetaren iturburu bat lehenengoz aurkitu nuenean. Meléndez
Valdés-en odak irakurtzen nengoen, ta, halakoren batean, 28 garrena irakurtzean, Lauaxetaren
Zelaian olerkiaren iturburua zela konturatu nintzen. Eta hartu Lauaxetarena ere, ta konparatuz
irakurri nituen biak.




















                De Dorila


                «Al prado fue por flores

                La muchacha Dorila,

                Alegre como el Mayo,

                Como las Gracias linda.


                Tornó llorando a casa,

                Turbada y pensativa,

                Mal trenzado el cabello

                Y la color perdida.


                Pregúntanla qué tiene,

                Y ella llora afligida.

                Háblanla, no responde;

                Ríñenla, no replica.


                Pues ¿qué mal será el suyo?

                Las señales indican

                Que cuando fue por flores

                perdió la que tenía» [2].





                Zelaian


                «Lora billa neskea

                larrarantza doa.

                Bera loretan lore,

                lore gorengoa.

                   Ene maitea,

                zelaiko galpidea!

                Larratik itun dator,

                itun, bai, neskea.


                Miñez dozu barrena,

                negarrez biotza.

                Biotz barruan dozu

                arantza zorrotza.

                   Ene gaixoa,

                illun dozu gogoa!

                Zeure matrail-lorea

                zimelduaz doa.


                Lore billa neskea

                larrarantza doa.

                Lore billa joatean

                galdu dau gogoa.

                   Ene maitea,

                zelaiko galpidea!

                Loretan lore zanak

                galdu dau berea» [3].


        Dudarik gabe, Meléndez Valdés-en olerkia izan da Lauaxetaren iturburua. Baina, Meléndez
Valdés-enari meriturik kendu gabe ta orijinaltasuna ta edertasuna goratuz, zelako aldaketa
miragarria egin dion Lauaxetak!

        Gaia hartu ta kendu egin dizkio, lehenbizi, erdal mitologiaren kutsua duen guztia;
neskatilaren itxura, negarra ta isiltasuna ta bere inguruan dituenen galderak ta hasarrea ere bai.
Gero, Meléndez Valdés-en gai soila hartu, ta berriren berri moldatzen du olerkia Lauaxetak,
lirikotasun samur, laztan ta pertsonalago batera barneratuz, bera ere neskatxaren nahigabeaz
nahigabetuz.

        Neskatxa ta olerkaria, biak dira protagonista Lauaxetaren Zelaian, ta ezbeharraren
ondorengo elkarrizketa bat dirudi honen olerkiak. Horretarako, Meléndez Valdés-en hirugarren
pertsonetako aditz hotzik ez darabil gehienetan Lauaxetak, bigarren pertsonetakoa baizik.

        Loretasuna ere gehiagotan aipatzen du (Meléndez Valdés-ek hiru aldiz, bederatzi aldiz
Lauaxetak), metafora bidez lore bihurtzeraino neskatxa, kontraste handiago bat sortzeko azkenean.


                «Bera loretan lore,

                lore gorengoa».


                «Loretan lore zanak

                galdu dau berea».


        Loretasuna galtzearen oinazea ere hobeki adierazten du, nik uste, Lauaxetak, zehaztasun
batzuk ezarri ta aliterazioz, tz ta rr-ren hotsak multzokatuz.


                «Miñez dozu barrena,

                negarrez biotza.

                Biotz barruan dozu

                arantza zorrotza».


        Olerkiaren ritmo aldetik ere, zortziko txikiarena eman dio Lauaxetak. Baina zortziko txiki
etenduratsuarena. Hain zuzen ere, bere protagonismoa adieraziz, bai neurri aldetik eta bai rima
aldetik, aldatu egiten du zortziko txikia, anafora bezala zoragarriro darabilen pareado berezi bat
ezarriz erdikaldean.


                   «Ene maitea,

                zelaiko galpidea».


                   «Ene gaixoa,

                illun dozu gogoa».


                   «Ene maitea,

                zelaiko galpidea».


        Meléndez Valdés-en marmola hartu, ta eskultura eder bat egin du Lauaxetak.

        Eta, Lauaxetaren iturburuak ikusteko, sarrera bezala esandakook arin-arinka esan ondoren,
goazen bere Udabarriko autorkuntza aztertzera.


                Udabarriko autorkuntza


                «Din-dan, balendan,

                elizako atetan

                gizon bat dilindan.


                —Zer egin dozu pekatu,

                pagoen lagun bakarra?

                —Ote-lore bat triskatu

                eta samindu dot larra.


                —Ori eztotu pekatu.

                Mendi-usaiñez eskuak

                ezin daikezuz orbandu.

                Zabalik dozuz zeruak!


                Din-dan, balendan,

                elizako atetan

                gizon bat dilindan.


                —Zer egin dozu pekatu,

                ixarren izpi zalia?

                —Ao gorri bat laztandu,

                axe jatan, ba, maitea.


                —Ori eztotu pekatu.

                Neskuts-usaiñez ezpanak

                ezin daikezuz orbandu.

                Zabalik dozuz zeruak!


                Din-dan, balendan,

                elizako atetan

                gizon bat dilindan.


                —Zer egin dozu pekatu,

                piztien etsai ankerra?

                —Ene emaztetxua urkatu,

                ordia zan, ba, ta alperra.


                —Ori eztotu pekatu.

                Odol gorriaz eskuak

                ezin daikezuz orbandu.

                Zabalik dozuz zeruak!


                Din-dan, balendan,

                elizako atetan

                gizon bat dilindan.


                —Zer egin dozu pekatu,

                zelai ezeko anka-arin?

                —Apez-ardoa bukatu,

                axe bai jatan atsegin.


                —Ori da, ori pekatu!

                Parka-eza dan obenak

                gogoa dautzu orbandu.

                Eroan zagiz txerrenak!


                Din-dan, balendan,

                elizako atetan

                gizon bat dilindan» [4].


        Azter ditzagun, lehenbizi, iturburuak.

        Lehenengo ta behin, Lauaxetaren denborako herri ohitura bat dugu urtean behin aitortzea
edo, herriak berak esaten zuenez «nagolorerik nagolorera aitortzea», «Pazkozkoa egitea».
Horrexegatik jarri du Lauaxetak izenburutzat Udabarriko autorkuntza.

        Bigarren, herriko haur kanta zahar bat aukeratu du Lauaxetak bere olerkiaren oinharritzat.


                «Din dan balendan, elizako atetan

                gizon bat dilindan.

                —Zer egin du?

                —Bekatu, emaztea urkatu.

                —Hori ezta Bekatu.

                —Xakurra zanpatu.

                —Hori da hori bekatu» [5].


                «Din-don...

                —Nor il don?

                —Peru zapataria.

                —Zer egin du pekatu?

                —Aldeko txakurra urkatu.

                —Ori ezton pekatu.

                —Ostiralean koipatzu.

                —Ori don pekatu» [6].


        Hirugarren iturburua Biblia da, Lauaxetak ongi ezagutzen duen Biblia. Hain zuzen ere, epai
bat legez moldatu du olerkia, ta azken auziari buruzko parabolen itxura du [7], ta esaldi
berdintsuak ere bai: «Hartu zaitez zure Jaunaren pozetan», «Etorri zaitezte, nire Aitaren
bedeinkatuok!: Hartu ezazue munduaren hasieratik zuentzat atondutako Erreinua», «Alde nigandik
madarikatuok!, deabruarentzat eta haren aingeruentzat gertuta dagoen betiko sutara». Bibliako textu
hauek eta Lauaxetaren «Zabalik dozuz zeruak!» eta «Eroan zagiz txerrenak» antzekoak dira. Eta
Apostoluen Eginetan agertzen den «Zabalik ikusten ditut zeruak» eta Lauaxetaren «Zabalik dozuz
zeruak!» antzekoagoak.

        Iturburuotan edan ondoren idatzi zuen Lauaxetak Udabarriko autorkuntza. Baina zertarako?
Zein izan ote zen bere helburua? Horra hor koska.

        Arrats-beran Lauaxetak berak espainolera itzuli zuenean, ohar bat jarri zion aurrekaldean.
Eta hauxe dio ohar hortan: «El secreto de la poesía se oculta en la gracia de la forma, en la
pulcritud del bien decir».

        Herriko kanta zahar bat edertzeko bakarrik egin ote zuen, ba, olerki hori? Ez dut uste.
Herriko kanta zahar batean oinharriturik, pekatuaren neurria ta astuntasuna bere ikuspegitik
erabakitzen duela bakoitzak adierazteko? Izan ere, «ostiralean koipatzu» edo «apez-ardoa bukatu»
pekatu handiak izan daitezke apaiz batentzat. Baina ez; ez dut uste horietarako ere egingo zuenik
olerki hori Lauaxetak. Zertarako orduan?

        Beste iturburu batera joko nuke nik, Frantziako La Fontaine alegilari ospatsuaren
idazlanetara. «Espaiñar olerkariak albora utzi barik, Frantziakoak eder, atsegin zitzaizkion batez
ere». (S. Onaindia, Euskal Literatura (IV), Bilbao, 1976, 152. orr).

        La Fontaine idazleak idatziriko alegi batean, Les animaux malades de la peste alegian,
hauxe irakurtzen dugu: «Behin batean, izugarrizko izurrite batek hondamendira zeramazkian animalia
guztiak. Gaixorik zeuden gehienak eta parra-parra hiltzen ziren. Eta egoera estu ta larri hura zela
ta, dei egin zien Leoi jaunak ta hauxe esan: «Nire lagun maiteok: Zerutik datorkigun zigorra dugu
izurrite hau, eta, honelako ordu larrietan beti egin izan den bezala, opari bat eskaini behar dugu.
Lehenbizi, bada, agirian aitortu ditzagun bakoitzak banan-banan gure pekatuak eta, gero pekaturik
handienak egin dituena, errudun legez, oparitzat eskainiko dugu. Neu hasiko naiz... Ba, hara, ba
dakizue nolakoa naizen ni, ta zuetariko asko hil ditut nik gosea kentzeko; goserik gabe ere bai,
sarritan: behiak, ardiak, basahuntzak..., eta hauek zaintzen egoten ziren artzainak ere bai.
Pekatari haundi bat naiz eta prest nago, ba, zuen osasunagatik hil behar bada hiltzeko; baina beste
batzuen pekatuak ere entzun nahi nituzke hil aurretik». Berehalaxe erantzun zion Leoi jaunari
epaile bezala egiten zuen Azeriak: «Onegia zaitugu gure jaun eta jabe hori, onegia besteentzat eta
gogorregia zeure buruarentzat. Nik ez dut pekaturik ikusten zuregan. Ardi ta ardien antzeko abere
ergelak hiltzea mesedegarri dugu, ta gure etsai amorratuak diren artzainak hiltzea ere bai. Hori ez
da pekatu, gure errege on hori». Azeriaren erantzuna entzun ondoren, hango txalo hotsak ez zuen
azkenik izan. Besteen lepotik bizi diren aragizale guztiak ere aitortu zituzten, gero, beren
pekatuak, izugarrizko pekatuak; baina santu txikitxo batzuk balira bezala, errugabeak legez izan
ziren epaituak. Astoari ere heldu zitzaion bere txanda: «Ba, nik, egia esateko, ez dut pekatu
handirik egin baina, behin, hauxe egin nuen: fraile batzuen konbentuko belardiaren ondoan nengoen.
Gose nintzen. Belar guri pizka bat jateko era ona nuen. Eta, ez dakit nik zein deabruk zirikaturik,
ahokada bi edo hiru hartu nituen...». Ez zioten bukatzen utzi astoari. «Errudun da! Errudun da!
Izugarrizko pekatua egin du! Parka ezina den krimena egin du! Urkatu egin behar da!». Ta, esan ta
egin, hil egin zuten astoa ta oparitzat eskaini. Zure aberastasun edo pobretasunaren arauera, zure
ahal izatearen edo ez izatearen arauera, bihotzaren iritziak zuri edo beltz bihurtuko zaituzte»
[8].

        Konparatu ditzagun, orain, alegi hori ta Lauaxetaren olerkia. Aitorkuntzak eta sententziak
agertzen dira bietan, eta berdintsuak. Animaliarik ez du aipatzen Lauaxetak, baina «pagoen lagun
bakarra», «ixarren izpi zalia», «piztien etsai ankerra» ta «zelai ezeko anka-arin» horiek animalien
izatearen ezaugarriak adierazten dituzten bokatiboak dira. Ba liteke «piztien etsai ankerra»
artzaiei dagokien bokatibo bat izatea.


                        «Et quant au berger, l'on peut dire

                        Qu'il était digne de tous maux,

                Etant de ces gens-là qui, sur les animaux,

                        Se font un chimérique empire».


        Abere ahaltsuen («puissances») pekatu handiak txikitzat, ezereztzat hartzen dira La
Fontainen alegian («Est-ce un péché? Non, no!»). Otalorea triskatzea ta larra samintzea,
birjintasuna hondatzea ta emaztea hiltzea (pekatu handien irudi ote?) ezereztzat epaitzen dira
Lauaxetaren olerkian ere: «Ori eztozu pekatu». Behartsuaren pekatu txikia, ezereza, ordea, pekatu
handitzat, izugarritzat agertzen da bietan: Bi edo hiru ahokada belar fraileei («moines»)
ohostutzea ta apaizaren ardo apurra edatea «ori da, ori, pekatua!». Ironia mingotsez ernarituriko
paradoja! Eta, jakina, errugabea hil, urkatu («un cas pendable»), errugabea den «gizon bat
dilindan», eskegita. Gure herriak esaten duenez: «Leoikume ta otsokume, asto hila jatean adiskide».

        Handik eta hemendik aukeratu ditu gaiak Lauaxetak ta alegi gisako olerki bat moldatu du,
orain bere-berea den olerki mamitsu bat. Antzerki txiki bat dirudi, elkarrizketa ta koru ta guzti.
Aitzinadaniko greziatarren teatroetan entzuten ziren koru-kanta bat bezalakoa da «Din-dan,
balendan, elizako atetan gizon bat dilindan» olerkiaren inguruan eta barruan.

        Lehen esanda daukagunez, epai bat dela ere esan genezake.


                «—Zer egin dozu pekatu...?

                —-Ote-lore bat triskatu.

                —Zer egin dozu pekatu...?

                —Ao gorri bat laztandu.

                —Zer egin dozu pekatu...?

                —Ene emaztetxua urkatu.

                —Zer egin dozu pekatu...?

                —Apez-ardoa bukatu».


        Galdera ta erantzuna, galdera ta arantzuna..., epai bat epaipetu askorekin, epai bat azken
epai-erabaki ta guzti.


                —«Ori eztozu pekatu.

                Zabalik dozuz zeruak!

                —Ori eztozu pekatu.

                Zabalik dozuz zeruak!

                —Ori eztozu pekatu.

                Zabalik dozuz zeruak!

                —Ori da, ori, pekatu.

                Eroan zagiz txerrenak».


        Euskara aldetik, bizkaiera darabil gehinbat Lauaxetak. Baina bertsolariek eta olerkariek
egin ohi duten antzera, beste euskalkietako hitzak ere ba darabilzki: lore, etsai, apez, bukatu.
Aranatarren giroko kutsua ere nabari liaren euskaran: neskuts, oben «pekatu», gogo «izpiritu»,
zagiz.

        Erdi Aroko kantetan erabiltzen zen ahapaldi mueta darabil [9], hau da, zortzina silabako
bertsoak launako ahapaldietan (herri kantatik harturiko leloan izan ezik), baina bi rima, abab,
dituelarik bakoitzean.

        Hitz pitxi egokien bila ari da Lauaxeta, ta landu egiten du hitzen forma. Frantziatik
zetorren jokera berri baten eragina nabari da hortan, «L'ecole Parnassienne» zeritzanaren eragina.

        Bi edo hiru silabako hitzak aukeratzen ditu gehienetan, ta higiera berezi bat ematen dio
olerkiari: 2 ta 3 (edo 3 ta 2) ta 3, edo, beste modu batera ikusita: 5 eta 3, beti berdin.
«Izkuntzalari guziak ontan bat datoz, alegia, biko edo iruko igikera-legearen arabera egiten dula
izkerak». (Gaztelu, Musika ixilla, San Sebastián, 1963, 244. orr.). «Aldi ezberdindun igierak
alkartzea dirudi egokien, bikoak irukoekin eta atzekoz aurre, Elizanbururen neurtitz auetan bezela,
adibidez: «Harmen hartzera deitu ninduen / gazterik zorte etsaiak» (Ibidem, 249. orr.).

        Anaforak eta leloak ere aparteko ritmo bat ematen diote, errezitatzean edo kantatzean,
begiz irakurtzean astundu egiten dutela uste izan arren.

        Ez dut uste Lauaxetaren olerkirik onenak aukeratu ditudanik azterketarako. Ezta urrik eman
ere. Baina bai iturburuen eragina ta olerkariaren egina aztertzeko, hauxe izan baita nire asmoa.





















                                               Orixe

                                            (1888-1961)

Orixe ejerció una importante influencia sobre los jóvenes autores de principios del siglo XX,
primero como profesor en el seminario de los jesuitas, y luego como crítico y poeta mayor de varias
generaciones. A ello contribuyó también su enciclopédico conocimiento de la lengua.
Paradójicamente, la obra que durante años muchos consideraron como la summa de su poesía y modelo
indiscutible del estilo vasco, Euskaldunak (Los Vascos), no es mas que un ejercicio de literatura
pastoril al servicio de un pretendido «poema nacional» impuesto por los teóricos de los años 30.
Refugiado en América, Orixe pudo desarrollar una poesía personal, fundamentalmente mística, pero
enraizada en la tierra y en el cuerpo.

 Zazpi Euskal Herriek
bat egin dezagun,
guztiok beti-beti
gauden gu euskaldun.
Agur eta ohore
Euskal Herriari
Lapurdi, Baxenabar,
Zubero gainari;
Bizkai, Nafar, Gipuzko
eta Arabari.
Zazpiak bat besarka
lot beitez elgarri.
Zazpi Euskal Herriek
bat egin dezagun,
guztiok beti-beti
gauden gu euskaldun.
Haritz eder bat da
gure mendietan,
zazpi adarrez dena
zabaltzen airetan.
Frantzian, Espainian,
bi alderdietan:
hemen hiru eta han lau,
bat da zazpiretan.
Zazpi Euskal Herriek
bat egin dezagun,
guztiok beti-beti
gauden gu euskaldun.
Hi haiz, Euskal Herria
haritz hori bera,
arrotza nausiturik
moztua sobera.
Oi gure arbasoak
ez, otoi ez beira,
zein goratik garen gu
jautsiak behera!
Zazpi Euskal Herriek
bat egin dezagun,
guztiok beti-beti
gauden gu euskaldun.








                                            Jon Mirande

                                        (Paris, 1925-1972)

Hijo de emigrantes de Zuberoa, la más pequeña y montañosa de las provincias vascas, gran políglota,
su vida está marcada por la insatisfacción: poeta e intelectual, trabajó siempre como traductor en
el ministerio de finanzas; vasco por tradición y vocación, vivió en la capital de un estado que
negaba su nacionalidad; elitista y heterodoxo, fue duramente criticado por sus contemporáneos
vascos... Su poesía es una mezcla de tradición formal y modernidad temática, en la que se unen
crítica, erotismo y un irredentismo más mítico que político.





















                                   BALADA DE LOS VASCOS HONRADOS

                                         Jon Mirande, 1950

                               (Que al mismo tiempo es una plegaria

                                   dirigida al dios vasco Ortzi,

                                 hecha por uno que no es honrado).


Son anchos de cuerpo, ágiles,

se cubren con boina,

hablan vasco y creen en Dios,

voz nasal —por lo grande—,

son muy, muy honrados,

y se creen hidalgos ...

...Aunque sus maneras sean de villano.

(Que el dios Ortzi me libre

de parecerme a ellos).


En un principio vivían en las tinieblas.

Pero de lo alto llegó la luz a Euskadi:

Dios y Ley Ancestral.

Ahora viven iluminados

iluminados y honradamente

como buenos demócratas.

(Que el dios Ortzi me libre

de iluminarme como ellos).



Tienen una gran cultura,

de cuentos, refranes y nanas,

entienden de política,

pelota, baile, villancicos

y púdicos cantos.

Incluso saben leer el misal.

(Que el dios Ortzi me libre

de leer como ellos).


Saben multiplicar

y se enriquecen en América;

pero también allí son honrados,

se reunen en las sociedades patrióticas,

aunque más a menudo

se reúnen en la iglesia.

(Que el dios Ortzi me libre

De enriquecerme como ellos).



Se casan formalmente

con la bendición

del cura o del alcalde

—porque su gusto es

de lo bueno lo mejor—

con muchachas virtuosas.

(Que el Dios Ortzi me libre

de casarme como ellos).


Se me olvidaba

alabar en estos versos

su nacional vestimenta,

la camisa blanca

que lucen los domingos,

acaso tan limpia como su corazón.

(Que el dios Ortzi me libre

de ser tan limpio como ellos)


POSTDATA:

Del mismo modo que tú, Javhe,

eres el Señor de los vascos

como lo fuiste de los judíos,

que Ortzi impida,

suceda lo que me suceda,

que me haga tan honrado como ellos.


Versión original: EUSKALDUN ZINTZOEN BALADA













                                        Bitoriano Gandiaga

                                            (1928-2001)

Fraile franciscano, puede decirse que su lirismo es una especie de franciscanismo poético, un
hermanamiento hacia los elementos más primarios de la naturaleza. Su obra arranca en un tono
contemplativo, aislado en las montañas que rodean la basílica de Arantzazu (Gipuzkoa), símbolo
religioso pero también artístico y político del País Vasco, para evolucionar hacia la poesía social
y la introspección psicoanalítica. En todas sus etapas Gandiaga muestra un gran sentido del ritmo y
un especial gusto por la expresión natural. Humilde, sincera, su poesía es referencia obligada en
la literatura vasca del siglo XX.



















                                            ...Y LLUEVE

                                     Bitoriano Gandiaga, 1961

                                         Y fresco y claro

                                             el ruido

                                         saltarín y alegre

                                          de las goteras,

                                            en el patio

                                      interior y resguardado

                                           del claustro;

                                           largo ruido,

                                         de palmo y medio,

                                            o un clavel

                                          blanco de alto

                                           ...Y llueve.


                                           Como siempre,

                                       más llueve en el alma

                                            que fuera.

                                           Como siempre,

                                          el ruido alegre

                                          de las goteras,

                                         dentro del alma,

                                           como siempre,

                                      largo de palmo y medio,

                                            o un clavel

                                          blanco de alto.

                                      ...Y llueve, y llueve.

Bitoriano Gandiaga (1928-2001)

Gandiaga

Nació en Mendata en 1928 y con 12 años ingresó en la orden franciscana. Estudió en Forua, Zarautz,
Olite y Arantzazu, se ordenó sacerdote a los 26 años y continuó en Arantzazu dedicado a la labor
sacerdotal y a la enseñanza en el seminario.

Poeta de profunda vida interior

En la década de 1950 comenzó a publicar poesías en las revistas Arantzazu, Egan, Euzko-Gogoa y
Olerti. En el mismo año en el que se ordenó sacerdote, obtuvo el primer premio en un certamen de
poesía con el poema titulado Begion lore. En otro certamen celebrado en 1956 en Arantzazu, volvió a
lograr el máximo galardón con el poema Elorriko lorak. Era algo que venía elaborando desde hacía
años y que era un precedente del libro de poemas Elorri que iba a publicar en 1962.

Elorri es el nombre vasco del espino, un arbusto de agudas espinas y flores blancas, que Gandiaga
utiliza como metáfora de la vida, porque ésta está llena de momentos dolorosos y momentos de
alegría. El soporte que hace llevadera la vida para Gandiaga es la fe y Elorri son esas reflexiones
hechas poema; un poema religioso cargado de lirismo, ambientado en la naturaleza de Arantzazu.

Espino

El espino, que como la vida misma tiene espinas y flores.

Cuando se publicó esta obra la tendencia de la literatura vasca era otra, los escritores jóvenes
miraban más a los problemas sociales tratando de dar respuesta al ambiente político que se vivía en
aquel momento. A Gandiaga también le preocupaban esos problemas y están provocando una evolución en
el poeta. Por otra parte, Arantzazu se ha convertido en templo de la estética moderna, todos los
artistas que están construyendo la nueva basílica andan por allí. Gandiaga no es desde luego un
poeta superficial que se mueva al ritmo de las modas literarias, sino alguien que rumia durante
largo tiempo las cosas. Por eso, pasarán otros doce años hasta que publique su siguiente libro de
poemas. Escribir escribe Bitoriano, pero muchas veces arroja a la papelera los pequeños trabajos
que no le satisfacen.

En 1968 cuando el escultor Oteiza vuelve a Arantzazu a terminar sus apóstoles, Gandiaga encuentra
en él un interlocutor estupendo después de su larga reflexión.

Hiru gizon bakarka

La situación de Euskal Herria le preocupa y siente la necesidad de hacer algo. El libro de poemas
Hiru gizon bakarka (1974) es el reflejo de esas preocupaciones. Su siguiente obra fue Uda batez
Madrilen . Es una reflexión sobre la gran urbe (Madrid), la sociedad que vive deprisa, el anonimato
de la persona inmersa en la multitud, la publicidad, los enormes edificios que anulan a la persona.
Un gran contraste, sin duda, para el fraile sensible que ha vivido toda su vida en Arantzazu.

Uda batez Madrilen

Uda batez Madrilen

Su cuarto libro de poemas fue Denbora galdu alde que se publicó en 1985. Es un trabajo realizado en
torno a sus problemas personales. Muestra cómo sufre la crisis sicológica, en qué consiste: la
melancolía que sufre es producto de su carácter excesivamente perfeccionista. El médico le dice que
en lugar de estar siempre trabajando debe aprender a perder el tiempo. A pesar de todo escribe,
aunque sin tomarlo como obligación, sin respetar ningún género, mezclando poesía, prosa y
bersolarismo.

Su siguiente trabajo fue Gabon dut anuntzio (1986). Son cantos de Navidad escritos a lo largo de
los años. Como siempre es capaz de encontrar múltiples matices al tema. Nos lo muestra desde muchos
puntos de vista: sus recuerdos de niñez, los mensajes del acontecimiento religioso, su preocupación
por los pobres, su reacción contra el consumismo.

Bitoriano Gandiaga falleció en 2001.







                                          Gabriel Aresti

                                            (1933-1975)

Nació en el seno de una familia patriota no-vascoparlante, en Bilbao. A los catorce años comenzó a
estudiar el euskara por su cuenta, leyendo a los clásicos en la biblioteca municipal y escuchando a
los improvisadores. Su poesía evolucionó del simbolismo de su juventud a la crítica social de su
madurez, ejerciendo una enorme influencia en la juventud de los años 60 y 70. Su Harri eta Herri
(Piedra y Pueblo, 1964) es el libro fundacional de la moderna poesía civil vasca. Criticó,
polemizó, rompió con el mito del vasco creyente, se declaró abiertamente de izquierdas, renovó
también la canción y el teatro... Su muerte, coincidiendo con el fin del franquismo, cierra un
ciclo de la literatura vasca.















                                        NIRE AITAREN ETXEA

                                       Gabriel Aresti, 1963

Nire aitaren etxea

defendituko dut.

Otsoen kontra,

sikatearen kontra,

lukurreriaren kontra,

justiziaren kontra,

defenditu

eginen dut

nire aitaren etxea.

Galduko ditut

aziendak,

soloak,

pinudiak;

galduko ditut

korrituak,

errentak,

interesak,

baina nire aitaren etxea defendituko dut.

Harmak kenduko dizkidate,

eta eskuarekin defendituko dut

nire aitaren etxea;

eskuak ebakiko dizkidate,

eta besoarekin defendituko dut

nire aitaren etxea;

besorik gabe,

sorbaldik gabe,

bularrik gabe

utziko naute,

eta arimarekin defendituko dut

nire aitaren etxea.

Ni hilen naiz,

nire arima galduko da,

nire askazia galduko da,

baina nire aitaren etxeak

iraunen du

zutik.









                                        LA CASA DE MI PADRE

                                       Gabriel Aresti, 1963


                                             Defenderé

                                       la casa de mi padre.

                                         Contra los lobos,

                                         contra la sequía,

                                         contra la usura,

                                        contra la justicia,

                                             defenderé

                                              la casa

                                           de mi padre.

                                              Perderé

                                           los ganados,

                                           los huertos,

                                           los pinares;

                                              perderé

                                          los intereses,

                                            las rentas,

                                          los dividendos,

                                pero defenderé la casa de mi padre.

                                       Me quitarán las armas

                                     y con las manos defenderé

                                       la casa de mi padre;

                                       me cortarán las manos

                                    y con los brazos defenderé

                                       la casa de mi padre;

                                            me dejarán

                                            sin brazos,

                                            sin hombros

                                           y sin pechos,

                                      y con el alma defenderé

                                       la casa de mi padre.

                                            Me moriré,

                                        se perderá mi alma,

                                       se perderá mi prole,

                                     pero la casa de mi padre

                                              seguirá

                                              en pie.


                                    Traducción: Gabriel Aresti

                               Versión original: NIRE AITAREN ETXEA











Gabriel Aresti Segurola (1933-1975)

Gabriel Aresti

Gabriel Aresti

Euskaldun berri en años difíciles

Nació en Bilbao en 1933 y conoció los duros años de represión de Franco. Estudió peritaje mercantil
y trabajó como contable en empresas de transporte del puerto de Bilbao. La familia de Aresti había
perdido el euskera, por lo que Gabriel lo tuvo que aprender por su cuenta: comenzó a aprenderlo a
los 12 años, en unos tiempos en los que no había recursos normalizados para aprenderlo y además
influido por tendencias puristas. El euskera purista que aprendió no le servía para comunicarse con
el pueblo, como pudo comprobar más adelante y se dio cuenta de que tenía que aprender el euskera
popular. Aresti mostró con su vida que, si se toma con entusiasmo y sentimiento, la segunda lengua
se puede convertir en la primera lengua de uno.

Escritor e intelectual desde muy joven

Con 21 años comenzó a escribir en la revista Euzko Gogoan. Por medio de Alfontso Irigoien conoció
la poesía vasca y el bersolarismo. Conocía la literatura universal en versión original, porque era
capaz de leer en español, francés, inglés y alemán. En las tertulias literarias de Bilbao conoció a
muchos escritores hispanoparlantes de izquierdas y a través de ellos a Blas de Otero y a Gabriel
Celaya.

Se relacionó con Juan San Martin, Karlos Santamaria y Gregorio Monreal, y también con Jon Mirande.
En medio de estas influencias su aportación fue demostrar que en euskera se podía hacer literatura
de alto nivel, puesto que hasta entonces la literatura vasca se mostraba unida al caserío y a la
vieja sociedad.

Actitud crítica

A través de él los escritores de ideología socialista y comunista empezaron a ver con otros ojos
las reivindicaciones vascas. Era marxista ortodoxo, pero no aceptaba la actitud del partido
comunista ante el problema vasco. No obstante, criticaba con el mismo ahínco a los nacionalistas
vascos por su tibieza en lo que se refería al euskera. Actuaba siempre con mucha honestidad contra
toda hipocresía, injusticia u opresión.

Poeta políglota de gran calidad

Mantuvo también relaciones con escritores gallegos y catalanes: actuaba como jurado en los
concursos que organizaban las Casas de Galicia en Euskal Herria, tradujo obras de poetas gallegos
(Castelao, de Portela), mantuvo relaciones con Espriú y Salvat. También tradujo obras de poetas de
diferentes países y lenguas: Shakespeare, Brecht, Blas de Otero, Bocaccio, Juan Ramon Jimenez,
Baudelaire, etc.

Dignificó el euskera como lengua literaria. Lo que más cultivó fue la poesía. Recibió numerosos
premios: el premio Loramendi (1959), el premio Orixe (1963), el premio Lizardi (1966), el premio
Iparragirre (1968). Su primer trabajo importante fue Maldan behera, publicado en la revista Euskera
en 1960: creó una trama basada en la evolución humana y la poesía. Mayor eco tuvo Harri eta herri
(1963). Este poema recoge los sentimientos manifestados desde el punto de vista del hombre urbano y
temas sociales de protesta. Siguieron la misma línea Euskal harria (1967) y Harrizko herri hau
(1970).

Euskal Harria

Euskal Harria

Estas obras tuvieron gran éxito entre los jóvenes, porque mostraba preocupaciones más vivas y
formas más próximas en un euskera más inteligible que la poesía clásica imperante hasta entonces.
Sus trabajos reivindicaron que era posible ser euskaldun y progresista a la vez y daban valor a
escribir en euskera.



Inspirador de músicos y artistas plásticos

Los cantantes jóvenes de la época cantaron sus poemas y algunos de ellos ya se han convertido en
clásicos: San Simon eta San Juda, Egun da Santimamina. Conoció a Oteiza e Ibarrola e influyó en los
trabajos de éstos. Chillida, más tarde creó Gure aitaren etxea.

Dramaturgo, novelista y articulista

Defenderé la casa de mi padre. Contra los lobos, contra la sequía, contra la usura, contra la
justicia, defenderé la casa de mi padre. Perderé los ganados, los huertos, los pinares; perderé los
intereses, las rentas, los dividendos, pero defenderé la casa de mi padre. Me quitarán las armas y
con las manos defenderé la casa de mi padre; me cortarán las manos y con los brazos defenderé la
casa de mi padre; me dejarán sin brazos, sin hombros y sin pechos, y con el alma defenderé la casa
de mi padre. Me moriré, se perderá mi alma, se perderá mi prole, pero la casa de mi padre seguirá
en pie.

















Gabriel Aresti Segurola (1933-1975)

Impulsor del euskera unificado

Era un trabajador incansable. En 1957 le nombraron miembro correspondiente de Euskaltzaindia.

El nombre de Aresti está ligado al proceso de unificación del euskera. En el debate que se suscitó
en aquel tiempo, se posicionó inmediatamente a favor de la unificación. Él fue quien hizo el
planteamiento de que Euskaltzaindia debía afrontar el tema y así es como la Academia se comprometió
en esa labor, bajo la dirección de Mitxelena.

Batasunaren Kutxa

Batasunaren Kutxa

Con el fin de divulgar los acuerdos del Congreso de Euskaltzaindia celebrado en Arantzazu publicó
el pequeño diccionario titulado Batasunaren kutxa y estuvo estudiando la unificación del verbo
hasta 1973. Para llevar a cabo ese trabajo investigó el uso de los verbos en Etxeperare, Leizarraga
y Axular.

En su obra siempre se esforzó en utilizar el euskera unificado. Escribió artículos sobre el tema, y
comenzó a publicar Hiztegi tipia que era un proyecto de carácter enciclopédico. No por eso
marginaba los dialectos y, por ejemplo, fue él quien más se empeñó en publicar el diccionario de
refranes Ortik eta emendik de Mokoroa.

Dentro de la campaña de Alfabetización impulsada por Rikardo Arregi ayudó a crear la editorial Lur,
junto a otros escritores vascos como Saizarbitoria, Urretabizkaia, Sarasola, Haranburu, etc.
trataba de impulsar el euskera unificado y de innovar la cultura euskaldun.