Alfredo Bosi

                             As sombras das luzes na condição colonial

Sobre a poesia de Basílio da Gama:

A segunda metade do século XVIII reprezenta para a Europa o iluminismo e os princípios da
tolerância e liberdade ↔ ao contrário com as colônias, onde predomina a opressão e tráfico
negreiro.

Naquela época, a Razão é marcada pelos interesses políticos. Conforme os metropolitanos, era
razoável submeter indígenas ou africanos a trabalhos compulsórios → a racionalização resultava do
uso da força.

Já no século XVII podemos notar a lógica binária do padre Antônio Vieira: os sermões em favor dos
nativos ↔ „guerra justa“. As Luzes precisavam de vassalagem, controle dos nativos e escravização
dos negros para melhor „irradiação“. Mas quem escraviza, não é bem visto pela sociedade. Por motivo
do prestígio a ilustração portuguesa, virando a casaca, queria excluir o uso da força, mas os
fazendeiros reagiram de forma negativa. A única solução consistiu em que o Estado lhe fornecesse os
subsídios para recompensar o braço negro.

As duas caras do vassalo ilustrado:

Os esritores luso-mineiros B. da Gama e T. Gonzaga eram fieis ao marquês de Pombal. Nas suas obras
(O Uraguai/ Cartas chilenas) defendem as violências cometidas pelos colonizadores contra os nativos
e escravos negros. O motivo? → Ou a subordinação deles (por causa do medo), ou eles „reconheceram“
os direitos da Europa de reger os outros povos.

Poesia e esquema retórico-ideológico:

Podemos dizer que a obra O Uraguai reprezenta ambas hipóteses mencionadas. Em 1760 o Basílio da
Gama é expulso do Rio de Janeiro e chegou à Europa. Para que evite o desterro para a África,
intriga e escreve um Epitalâmio da Excelentíssima Senhora Dona Amália, própria filha do Pombal, e
compõe O Uraguai que justifica o massacre dos indígenas feito por „braço direito“  pombalino –
Gomes Freire. A obra é um dos mais intrigantes testemunhos e o autor tem que enfrentar muita
crítica.

No primeiro canto o assim-chamado herói da obra – general Gomes Freire é retratado como um
comandante férreo. A oposição é caraterizada no segundo canto pelas vozes heróicas dos rebelados –
Sépe e Cacambo que sem as armas enfrentam o general e colocam em dúvida a intenção original dele.
Os interesses da metrópole ficam em cima dos interesses dos outros. Os índios comportam-se duma
maneira muito razoável e defendem os seus direitos e seu território („E enquanto às armas/ Dão
lugar à razão“ II, 48-59). Os índios-„bárbaros“ instruem os europeus, argumentam com eles, condenam
o Tratado de Madri e explicam a situação pobre dos missioneiros que vivem modestamente („Muito
suor, e pouco ou nenhum fasto“ II, 102).

O general argumenta e julga que:

·        os índios estão enganados pelos jesuítas

·        a escravidão é superior à liberdade no estado selvagem e que o senhor garante-lhes
a segurança e paz

·        a benevolência do rei de Portugal atribui sempre uma forma de liberdade ao índio

·        a vontade do rei mante-se por bem ou por mal

Mas o Cacambo e Sepé não crêem nas palavras do Gomes Freire e sublinham as reivindicações da
liberdade dos índios que tantas vezes era violada na América. Os guaranis não têm medo de nenhuma
autoridade; condenam o rei, mas admitem os jesuítas („Desconhecemos, detestamos jugo/ Que não seja
o do céu, por mão dos padres“ II, 81-82). O canto narra a história da batalha de Caiboaté que
ocorreu no ano 1756, em que morreram 1500 índios e foram aprisionados 154. Sepé é morto, mas
a personagem dele sobreviveu graças ao senhor Simões Lopes Neto que o transformou em sua obra
Lendas do Sul numa figura lendária.

Uma figura da dialética da colonização:

A epopeia de Basílio da Gama trata de episódios em que os missioneiros se opõem à  prepotência do
exército colonial comandado pelo próprio „herói declarado do poema“. O autor é percebido como
intelectual luso-mineiro que adoptou os ricos e diversificados pensamentos das Luzes européias. As
suas ideias anticolonialísticas transcenderam a sua época. Este espírito anticolonialista adoptavam
também os autores franceses como Montesquieu, Voltaire ou Raynal. O último compara os
conquistadores ibéricos com os „bárbaros europeus“. Afirma que „A teocracia seria o melhor de todos
os governos, desde que a religião respeitasse os direitos naturais da humanidade“ e conclui que
„talvez jamais se tenha feito tanto bem aos homens com tão pouco mal“. Basílio da Gama cria as
personagens Cacambo e Sepé que desempenham o papel dos guaranis que são contra os conquistadores
europeus e salientam a liberdade natural. A ideológia da sua obra é bem complexa e inclui várias
contradições:

·        O válido de Pombal elogia o executor das ordens colonizadoras

·        O intelectual de horizontes europeus reconhece o direito à liberdade  de todas as nações

·        O poeta sensível sabe onde pulsa  o sentimento de um povo vencido mas indomado

A vez da África:

Basílio compôs no ano 1791 o poema Quitúbia que celebra a soberana Maria. O herói desta obra é um
soldado africano, vassalo negro ao trono português, de nome Domingos Ferreira de Assumpção
(Quitúbia), que debela os seus irmãos negros rebeldes. O poeta sente a piedade com as vítimas
inocentes negras.

O Uraguai → português Gomes Freire → Portugal → „República infame“

Quitúbia → angolano Domingos Ferreira → África → „África submissa e obediente“