Polemika o kompaktáta I: problematika věroučné koncese, doba platnosti



Klíčové otázky ohledně koncese kalicha
▪Z jakých důvodů především byl Jakoubkem ze Stříbra obnoven kalich?
▪Jaká byla reakce husitů na kostnický dekret Cum in nonnullis?
▪Zaznívá v husitských manifestech touha po dosažení církevní licence?
▪Jakým způsobem byla možnost přijímat podobojí formulovaná v kompaktátech?

▪Ježíš jim ale řekl: „Amen, amen, říkám vám: Nebudete-li jíst tělo Syna člověka a pít jeho krev,
nemáte v sobě život. Kdo jí mé tělo a pije mou krev, má věčný život a já ho vzkřísím v poslední
den. Mé tělo je opravdu pokrm a má krev je opravdu nápoj.“ (Jan 6, 54-56)

Tři (?) možné náhledy na koncesi kalicha



Prokop z Plzně (konzervativní utrakvismus)
▪„… concilium Basiliense, representans ecclesiam Romanam, cum regno Bohemie et marchionatu Moravie
super communione utriusque speciei laica sub certis conditionibus compactavit et illam communionem
admisit, indulsit, dixit, dispensavit, scripsit et litteris suis bullatis tanquam  fidelem, utilem
et salubrem roboravit et confimavit auctoritate Christi et ecclesie, vere sponse eius.“
▪

Hlavní argumenty Martina Lupáče proti koncesi
1.Češi a Moravané „communicabunt sub utraque specie auctoritate domini nostri Ihesu Christi et
ecclesie, vere sponse eius…“
2.O nezájmu mít od církve licenci měl díky oficiálnímu husitskému prohlášení vědět sám koncil
3.Ani v nejtěžších letech husité o nic takového nežádali, na čemž nic nezměnili auctoritates
zaslané do Kostnice (1417)
4.Co se víry týče, husité jsou poddáni soudci dohodnutému v Chebu: A mocí tohoto soudce tu víru
bráníme a držíme, nikoliv mocí papežovou či kompaktát, leč je v nich mnoho evangelické pravdy.“

Důležité souvislosti ohledně doby platnosti



Jan Papoušek ze Soběslavi
▪„… přijímání z kalicha bylo povoleno těm Čechům, kteří mají takový obyčej a užívají rozumu a kteří
se sjednotí ve víře a ritu obecné církve až do posouzení. Posouzení již bylo učiněno a dekret byl
publikován ve vratech a branách basilejské církve a rozhlášen po všech krajinách světa mezi
křesťany.“
▪
▪
▪
Pius II.
•„Jest let blíž XXVI, když učiněna sú kompaktáta. Pak těm učiněna sú, kteříž tehdáž obyčej mějéchu:
ale mnozí zhynuli sú, a již málo z těch živých zóstalo…“
•„... z rozumu kompaktát zjevno jest, že to pójčenie až do usúzenie koncilium aniž dále mělo
trvati, neb praví se v nich: a bude ohledáno, co proti tomu artikulu etc. Nynie ste slyšeli dekret
koncilium Bazilejského, v němž se zavierá usúzenie a tak kompaktát zrušenie.“
•
•
•

Hlavní argumenty Lupáče proti omezené platnosti
1.Zikmund: „chceme, aby námi a našimi náměstky v budúcie časy věčně všecky věci jim byly držány a
úplně zachovány.“
2.Zikmund: „miesta všecka i každý kostel i lidé osad budú popsáni, na kterýchž a od kterýchž to
přijímánie dvojie zpósoby vskutku jest zachováváno, aby potom budúcně věčně bylo zachováváno
v týchž miestech.“
3.Kompaktáta: „arcibiskupu pražskému, olomúckému a litomyšlskému biskupóm, kteříž jsú aneb časem
budú (…) svátost těla božieho a krve božie pod obojí zpósobú, jsúce napomenuti, jakož na jednoho
každého slušie aneb slušeti bude v budúcie časy, aby podávali...“
4.Kompaktáta: Češi a Moravané „příjmú a oblíbie i učinie dobrý, pevný a věčný pokoj a kostelnú
jednotu...“
5.Bible: např. „Běda, kdo se nyní smějete, neboť budete plakat a naříkat.“ (Luk 6, 25)
6.Neomezenou platnost kompaktát prosazovali sami husité při jednáních s koncilem