6
«Si España se consigue colocar como referente de identidad o como
proveedor de señas de identidad culturales con respecto a la comunidad
hispanohablante de Estados Unidos, estaremos en una inmejorable
situación para mejorar nuestras posiciones en aquel país.»
Óscar Berdugo, presidente de Eduespaña,
en el II Congreso Internacional de la Lengua Española (2001).
«Compartimos raíces culturales comunes [con la población hispana
de Estados Unidos], que constituyen la base de nuestra identidad.
Hablo de una identidad que supera las fronteras, de una comunidad
transnacional con un impresionante legado histórico, artístico,
lingüístico y cultural.»
Felipe de Borbón, príncipe de Asturias, ante el Congressional Hispanic
Caucus Institute en Washington, D.C., en octubre del 2006.
«Nuestra Academia, con sede en Nueva York, se encuentra en el ojo
del huracán»,
Gerardo Piña Rosales, director de la Academia Norteamericana
de la Lengua Española, tras su elección en enero del 2008.
1. Introducción
En el tránsito por la historia de los Estados Unidos de América, lengua
y política han estado siempre estrechamente enmarañadas (¿habrá algún
país en el que no lo estén?). Ya a mediados del siglo xviii, Benjamin
Franklin se mostraba ansioso ante la ubicuidad del alemán en las calles
de Filadelfia y se refería con desdén casi histriónico a sus hablantes:
«Los alemanes que aquí llegan en general proceden de los sectores más
estúpidos e ignorantes de su nación [...] Y como pocos ingleses saben
alemán y no pueden dirigirse a ellos desde el púlpito o la prensa, es casi
imposible librarlos de los prejuicios que traen [...] Pronto nos superarán
en número hasta tal punto que, en mi opinión, todas las ventajas
Política del lenguaje y geopolítica:
España, la rae y la población
latina de Estados Unidos1
José del Valle
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de que gozamos de nada servirán para mantener nuestra lengua. Incluso
nuestro gobierno se debilitará» (Crawford, 1992: 19).2
Eran estas
palabras, escritas en 1753, indicio temprano de lo que habría de ser
una preocupación recurrente a lo largo de la historia del país que, en
aquellas colonias, nacería pocos años después: la permanente tensión
entre el dinamismo introducido por los diversos grupos migratorios y
las dislocaciones del orden cultural y lingüístico anglosajón causadas
por la incorporación de aquellos a la sociedad norteamericana.3
Es bien
sabido que, de las múltiples olas de inmigrantes que ha habido a lo largo
de la historia del país, en la última han predominado, y con diferencia,
los hispanohablantes. Y, como cabría esperar, los temores de siempre
por la integridad cultural, lingüística y política del país han vuelto a
salir a la superficie. Así lo demuestra, por ejemplo, la intensa actividad
de instituciones tales como la U. S. English Foundation, creada en 1983,
«el grupo de acción ciudadana más numeroso y antiguo del país dedicado
a preservar el papel unificador de la lengua inglesa en los Estados
Unidos»,4
o las múltiples iniciativas que a lo largo y ancho del país han
propuesto (en muchos casos con éxito) la eliminación de los programas
de educación bilingüe. En el pasado reciente, una de las más intensas
polémicas sobre el asunto estalló tras la publicación en 2004 de un libro
titulado Who Are We? The Challenges to Americas’s National Identity.5
El
autor, el catedrático de la Universidad de Harvard Samuel Huntington,
predice la hispanización de los Estados Unidos, señala que el mantenimiento
del español6
obstaculizará la asimilación de los inmigrantes
mexicanos al proyecto nacional y anticipa que, leales al país de origen,
estos se convertirán en agentes de la transformación de la cultura del
país receptor.
El 29 de noviembre del 2007, el Pew Hispanic Center7
publicaba un
detallado informe sobre el uso del inglés entre la población hispana o la-
tina.8
Los resultados dinamitaban la base de la teoría avanzada por Huntington:
el 23 % de los inmigrantes (la llamada primera generación) dicen
hablar inglés muy bien; de los nacidos en los Estados Unidos de padres
inmigrantes (la segunda generación) responden en el mismo sentido el
88 %; y llegando a la tercera generación el porcentaje sube al 94 %.
Estas cifras no dicen nada, desde luego, sobre el nivel de mantenimiento
del español. Sabemos que, en el año 2000, según los datos del censo, la
población hispana rondaba los 35 000 000 (un 12,5 % del total) y que
en Estados Unidos hay más de 28 000 000 de personas que hablan español
en casa.9
En general, los estudios sobre el nivel de mantenimiento
del español confirman la bien conocida regla de las tres generaciones: los
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nietos de emigrantes poseen un conocimiento escaso o nulo de la lengua
de sus abuelos. De mantenerse este patrón, la presencia del español en
Estados Unidos como lengua inicial dependerá de modo fundamental
de la presencia de inmigrantes de primera generación. Es cierto que en
las últimas décadas se han producido transformaciones significativas
en las redes de interacción social en las que se mueven los inmigrantes
y sus descendientes y bien pudiera ser que las mayores facilidades para
mantenerse en contacto con el país de origen, así como la extensión de
los medios de comunicación en español alteraran la vieja dinámica de la
sustitución lingüística total en las tres generaciones. Este es, sin embargo,
un tema sobre el que no se deben aventurar conclusiones sin antes
realizar las investigaciones necesarias. Otro factor que podría alterar esa
dinámica es la adopción por parte de las autoridades locales, estatales y
federales de políticas lingüísticas que promocionen la transmisión intergeneracional
de las múltiples lenguas habladas en el país y que ofrezcan
el soporte institucional necesario para su mantenimiento. Las condiciones
políticas presentes (incluso tras la llegada a la presidencia del demócrata
Barack Obama) no animan a ser optimista: el discurso dominante
entre la clase política y en la prensa es decididamente asimilacionista.
Con todo, hacer predicciones tajantes en relación con este asunto resulta
a todas luces imprudente.
El hecho es que el fenómeno demográfico que supone el espectacular
crecimiento de la población latina de los Estados Unidos (con obvias
ramificaciones no sólo lingüísticas sino también culturales, económicas
y políticas aún escasamente comprendidas) ha despertado un inusitado
interés en los países hispanohablantes y muy especialmente en España.10
Un entusiasmo que sólo se podría calificar de triunfalista parece haberse
adueñado de ciertos sectores de la opinión pública española o, mejor
dicho, de ciertos actores sociales con capacidad para generar opinión. Ya
hace más de una década El País ofrecía un sorprendente titular: «40 millones
de hispanos forzarán a ee.uu. a apoyar la educación bilingüe»
(Bayón, 12/02/1997: en línea). Y unos años después, Juan Cruz, en las
páginas del mismo diario, afirmaba «Porque ellos creyeron que el inglés
sería la lengua avasalladora y ya les está saliendo el tiro por la culata.
¿De veras? Hay datos, dicen, que llevan al optimismo sobre la lejana
pero posible equiparación de las lenguas» (Juan Cruz, 06/05/2000: en
línea). Afirmaciones como estas han seguido apareciendo apoyadas con
frecuencia en datos bien conocidos que subrayan la cantidad de latinos
que forman parte de la población estadounidense, las perspectivas de
crecimiento y la popularidad del español como lengua extranjera.
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El objeto de este ensayo es precisamente situar en un contexto
geopolítico preciso no sólo las efusivas celebraciones de la extensión del
español en Estados Unidos —que con frecuencia perpetran distorsiones
importantes de la realidad sociolingüística estadounidense— sino también
la naturaleza del interés que ciertos sectores del mundo de la cultura,
economía y política españolas han exhibido por su población latina.
2. Comunidad panhispánica y geopolítica
El análisis de las relaciones pasadas, presentes y futuras entre España y
los países de la América hispanohablante (en la cual hay que incluir a
Estados Unidos) pasa necesariamente por la revisión de los fundamentos
y objetivos del movimiento hispanoamericanista o panhispanista.11 y 12
Este
proyecto se basaba en la convicción de que la cultura española, encarnada
en la lengua, persistía como vínculo inalienable entre las naciones
hispanohablantes incluso tras la independencia de los territorios americanos.
A lo largo de su historia, el hispanoamericanismo ha perseguido
el fortalecimiento de esa unidad y la construcción de una armónica
comunidad panhispánica postimperial, cultural, económica y políticamente
operativa. Isidro Sepúlveda ha definido el hispanoamericanismo
como «[l]a interpretación de la continuidad hispana en América como
base para la construcción —e incluso como evidencia de su existencia—
de un ascendente español sobre las sociedades del continente; ascendente
susceptible de ser instrumentalizado para fundamentar una política
exterior de prestigio que recuperara el valor internacional de la España
de comienzos del siglo xx» (Sepúlveda, 2005: 22). La anhelada unidad
lingüística y cultural hispanoamericana sería por tanto un valor estratégico
para España al facilitarle sus operaciones en la América hispanohablante
y al contribuir a la elevación de su prestigio internacional. De ahí
que al estudiar el movimiento se hable del hispanoamericanismo como
«conceptualización de la reunión de iniciativas y la propuesta de programas,
ya de forma individual o colectiva, y la participación coordinada y
solidaria en la idea de una cualidad especial y superior de las relaciones
hispanoamericanas; buscando al mismo tiempo su potenciación con la promoción
de unos elementos operativos con fines variados, desde políticos a culturales, religiosos,
militares o económicos» (Sepúlveda, 2005: 93, el énfasis es nuestro).
Por supuesto, las vertientes derecha e izquierda del movimiento no
deben ser confundidas, en tanto que en cada caso el abrazo de la unidad
cultural panhispánica se pone al servicio de proyectos de sociedad consi-
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derablemente distintos; pero tampoco hay que ignorar la base ideológica
común sobre la que se concibe la relación entre España y la América
hispanohablante desde las ramas tanto conservadoras como progresistas
del hispanoamericanismo. Y esta base ideológica común no nos debe
sorprender, pues el mantenimiento de una relación privilegiada con las
antiguas colonias no sólo ha sido una prioridad estratégica para España
al margen del color del gobierno de turno, sino también, como ha señalado
Sepúlveda, un elemento central del nacionalismo español (de
derechas o de izquierdas): «[...] uno de los componentes básicos del
nacionalismo español y de la política exterior española a lo largo del siglo
xx: la creencia en y la utilización de la continuidad cultural española
en América, tratada de materializar en una comunidad transnacional
que unía a la antigua metrópoli con las repúblicas nacidas en los territorios
y, sobre todo, en el seno de las sociedades de su antiguo imperio.
La creación de esa comunidad resulta de especial relevancia para explicar
tanto la conformación de una identidad transatlántica —materializando
un imaginario de afirmación nacionalista—, como la elaboración y ejecución
de la política exterior española, para la que su proyección hacia
América y su capacidad de influencia supone un elemento de extraordinario
valor» (Sepúlveda, 2005: 12).
El hispanoamericanismo comenzó a manifestarse a mediados del siglo
xix y se expresó en principio a través de publicaciones tales como
La Ilustración Ibérica, La Ilustración Española y Americana o La Revista
Española de Ambos Mundos. Esta última, por ejemplo, definía su misión
en su primer número de 1853 en los siguientes términos: «Destinada a
España y América, pondremos particular esmero en estrechar sus relaciones.
La Providencia no une a los pueblos con los lazos de un mismo
origen, religión, costumbres e idioma para que se miren con desvío y
se vuelvan las espaldas así en la próspera como en la adversa fortuna.
Felizmente han desaparecido las causas que nos llevaron a la arena del
combate, y hoy el pueblo americano y el ibero no son, ni deben ser, más
que miembros de una misma familia; la gran familia española, que Dios
arrojó del otro lado del océano para que, con la sangre de sus venas, con
su valor e inteligencia, conquistase a la civilización un nuevo mundo»
(cit. en Fogelquist, 1968: 13-14). Aparecían ya expresadas, como podemos
apreciar, algunas de las ideas troncales del hispanoamericanismo
inicial: la identidad cultural entre España y sus ex colonias y la lectura
de la conquista como misión civilizadora.
Un momento clave en la historia de este movimiento fue la creación
en 1885 de la Unión Iberoamericana, que enseguida se convertiría en
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su principal órgano de expresión. Según sus Estatutos, la Unión se proponía
«estrechar las relaciones de afecto sociales, económicas, artísticas
y políticas de España, Portugal y las Naciones americanas, procurando
que exista la más cordial inteligencia entre estos pueblos hermanos»
(cit. en Martín Montalvo y otros, 1985: 163). Para ello se trataba de
promover, por ejemplo, «la extensión e intensificación de la enseñanza,
el intercambio de las ideas científicas y de los métodos educativos, y
la firma de tratados de propiedad literaria» (Martín Montalvo y otros,
1985: 164). Con todo, los objetivos económicos ocuparon siempre un
lugar privilegiado en el ideario de esta organización (declarada en España,
por cierto, de «fomento y utilidad pública» en 1890): «Desde
sus comienzos, la Unión Iberoamericana determinó cuatro puntos de
interés, encabezados por el fomento de los lazos comerciales, bajo la idea
de que Iberoamérica era el “mercado natural” de España» (Martín Montalvo
y otros, 1985: 163, el énfasis es nuestro).
Por supuesto, las exigencias tanto políticas como discursivas de cada
momento histórico han forzado la modulación de los términos en que
se plantea la hermandad panhispánica. Como acabamos de ver, hubo un
tiempo en que se afirmaba sin pudor la absoluta identidad de los pueblos
hispanohablantes a ambos lados del Atlántico y se negaba incluso la impronta
dejada por los pueblos precolombinos y africanos en el desarrollo
moderno de América. El escritor español Juan Valera (1824-1905), por
ejemplo, escribía a finales del siglo xix: «La unidad de civilización y de
lengua, y en gran parte de raza también, persiste en España y en esas Repúblicas
de América, a pesar de su emancipación e independencia de la
metrópoli»; «Lo que yo sostengo es que ni el salvajismo de las tribus indígenas
en general, ni la semicultura o semibarbarie de peruanos, aztecas
y chibchas, añadió nada a esa civilización que ahí llevamos y que ustedes
mantienen y quizá mejoran y magnifican» (Valera, 1958: 313 y 365).13
En el hispanoamericanismo de principios del siglo xxi, afirmaciones
tales han quedado casi excluidas de las discusiones públicas de la materia.
El «casi» se debe a que, por ejemplo, aún en el pasado reciente
un director de la rae, Manuel Alvar, afirmaba: «México sabía mejor
que nadie el valor de tener una lengua que unifique y que libere de la
miseria y del atraso a las comunidades indígenas [...]. Salvar al indio,
redimir al indio, incorporación del indio, como entonces gritaban, no es
otra cosa que desindianizar al indio. Incorporarlo a la idea de un Estado
moderno, para su utilización en unas empresas de solidaridad nacional
y para que reciba los beneficios de esa misma sociedad [...]. El camino
hacia la libertad transita por la hispanización» (Alvar, 1991: 17-18).14
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No sorprende que, en un contexto poscolonial, los esfuerzos españoles
por mantener una relación privilegiada con sus ex colonias (por
«construir un ascendente» sobre ellas, en palabras de Sepúlveda) fueran
recibidos con cierta reserva, si no con clara desconfianza, por sectores
de la sociedad y clase política americana, y menos aun sorprende que
actitudes como las anteriormente descritas hayan generado reacciones
abiertamente hostiles en la América hispanohablante. En efecto, la consolidación
de la comunidad panhispánica, ya no sólo como idea sino
como entidad económica y políticamente relevante, se ha tenido que
enfrentar a importantes desafíos. Recordemos por ejemplo la articulación
de identidades nacionales en las nuevas repúblicas y la aparición
de rivalidades regionales y conflictos fronterizos; el debilitamiento de
España como referente cultural; las profundas desigualdades entre países
y sectores sociales que perturban la imagen de armonía que persigue
crear el hispanoamericanismo, y el carácter plurilingüe de la mayoría de
los países que integrarían la ideal comunidad hispanófona (empezando
por la propia España). De entre todos estos obstáculos, tienen especial
interés para el presente ensayo las disputas entre intelectuales de ambos
lados del Atlántico que escenificaban pugnas por dominar el frágil campo
cultural constituido sobre la base del español, polémicas que giraban
en torno al control de la norma y del estatus simbólico de la lengua,
fundamental, como hemos visto, para el cumplimiento de los objetivos
del hispanoamericanismo: centrémonos por lo tanto, brevemente, en la
llamada batalla del idioma.15
2.1. La batalla del idioma
Durante los primeros años de vida de las jóvenes naciones americanas surgieron
ya los primeros síntomas de resistencia a la preservación de un
sistema cultural único, es decir, las primeras manifestaciones tanto del
desarrollo de una actitud desde indiferente hasta escéptica e incluso hostil
a la autoridad lingüística española como de la emergencia de un régimen
de normatividad específicamente americano. Iban apareciendo, en efecto,
individuos e instituciones que gestionaban (o aspiraban a gestionar) la
lengua, la cultura, la educación desde la misma América y en base a las
necesidades propias de las nuevas naciones. Quizás el caso más conocido
y de mayor impacto en la primera etapa sea el del gramático venezolano
Andrés Bello (1781-1865), quien publicaba, en 1847, la Gramática de la
lengua castellana destinada al uso de los americanos. La famosa gramática de
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Bello no suponía una declaración explícita de independencia lingüística.
De hecho no sólo nacía con voluntad unificadora y como respuesta a
los temores de fragmentación lingüística que se empezaban a expresar en
América, sino que utilizaba como base para la selección de la norma las
variedades peninsulares castellanas del español.16
Sin embargo, la simple
aparición de este texto revelaba la debilidad normativa de la Real Academia
Española (rae) en América, la conciencia de al menos ciertos sectores
de su intelectualidad de que, como resultado de la emancipación, tenían
que asumir el control de la gestión del idioma igual que habían hecho en
otros ámbitos de su vida independiente.
Si Bello fue, con todo, sumamente respetuoso con la autoridad de la
rae y con el modelo de norma que esta proponía, no lo fue tanto la generación
argentina del 1837.17
Esteban Echeverría (1805-1851), por ejemplo,
afirmaba: «El único legado que los americanos pueden aceptar y aceptan
de buen grado de la España, porque es realmente precioso, es el del idioma;
pero lo aceptan a condición de mejora, de transformación progresiva, es
decir, de emancipación» (cit. en Alfón, 2008: 52). Una emancipación que
reivindicaba también, a su manera, Juan Bautista Alberdi (1810-1884):
«Si la lengua no es otra cosa que una faz del pensamiento, la nuestra pide
una armonía íntima con nuestro pensamiento americano, más simpático
mil veces con el movimiento rápido y directo del pensamiento francés,
que no con los eternos contornos del pensamiento español» (cit. en Alfón,
2008: 53). Vemos que, tras la independencia política, aquellas primeras
generaciones reclamaban también la emancipación cultural y lingüística.
Y, aunque con el paso de los años se había de templar la retórica antiespañola
(fue el caso de Alberdi y Domingo Faustino Sarmiento, por ejemplo),
el anhelo de autonomía no se apagaría. En 1876, Juan María Gutiérrez
(1809-1878), miembro destacado de aquella misma generación, protagonizaría
un revelador incidente con la Real Academia Española. Unos
años antes, la rae había iniciado un proyecto de creación de academias
correspondientes en América. Este gesto, se esperaba, les demostraría a
los americanos la voluntad de cooperación de los académicos españoles,
consolidaría la autoridad académica y reforzaría la unidad lingüística y
cultural al acercar a las clases letradas de ambos lados del Atlántico. Si
bien la iniciativa cuajó en ciertos países,18
el resultado de aquellos esfuerzos
estuvo lejos de obtener el éxito esperado. Como adelantábamos
arriba, Juan María Gutiérrez, al ser nombrado miembro correspondiente
de la Española, rechazó el nombramiento declarando: «Creo, señor, peligroso
para un sudamericano la aceptación de un título dispensado por
la Academia Española. Su aceptación liga y ata con el vínculo poderoso
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de la gratitud, e impone a la urbanidad, si no entero sometimiento a las
opiniones reinantes en aquel cuerpo» (Gutiérrez, 2003: 72). Expresaba así
Gutiérrez, incluso décadas después de las efusiones independentistas de la
juventud, la necesidad de conformar sistemas culturales autónomos y los
peligros que entrañaría la subordinación y dependencia de instituciones
que, por mucha afinidad lingüística y cultural que en efecto exhibieran,
representaban a países extranjeros y por lo tanto los intereses de estos. Esta
actitud no era exclusiva de intelectuales argentinos. Representativas de
ese mismo sentir son también las siguientes palabras del escritor peruano
Manuel González Prada (1844-1918): «Cunde hasta el servilismo internacional:
las agrupaciones literarias y científicas tienden a convertirse en
academias correspondientes de las reales academias españolas. Literatos,
abogados y médicos vuelven los ojos a España en la actitud vergonzante
de mendigar un título académico» (cit. en Rama, 1982: 134).
Otra sonada polémica en torno a la lengua que acabaría por revelar
disputas sobre el orden cultural poscolonial la protagonizaron a finales del
siglo xix y principios del xx el ya mencionado escritor español Juan Valera
y el filólogo colombiano Rufino José Cuervo (1844-1911). En 1899, el colombiano
lamentaba la lejana pero inevitable fragmentación del español en
múltiples lenguas. Las diferencias dialectales que empezaban a manifestarse
incluso en textos literarios, según Cuervo, representaban el inicio de un
proceso de colapso del español análogo al que en su momento había dado
lugar a que del latín se desarrollaran las lenguas románicas. Esta predicción
preocupó a Juan Valera, quien respondió en un artículo publicado el 24 de
septiembre en Los Lunes del Imparcial de Madrid. Afirmaba el español la
salud de la lengua y apelaba a los hombres de letras para que cumplieran,
con el necesario optimismo, la misión de guardianes que les correspondía.
La polémica fue larga y compleja19
y dio lugar a que salieran a la superficie
las tensiones que venían caracterizando la gestión colectiva del idioma:
«Los españoles, al juzgar el habla de los americanos, han de despojarse de
cierto invencible desdén que les ha quedado por las cosas de los criollos»
(Cuervo, 1950: 288), escribió Cuervo; y, cuando, harto de los términos en
los que Valera planteaba la discusión, dio por cerrada la polémica, lo hizo
con reveladoras palabras: «[Valera] pretende que las naciones hispanoamericanas
sean colonias literarias de España, aunque para abastecerlas sea
menester tomar productos de países extranjeros, y, figurándose tener aún el
imprescindible derecho a la represión violenta de las insurgentes, no puede
sufrir que un americano ponga en duda el que las circunstancias actuales
consientan tales ilusiones: esto le hace perder los estribos y la serenidad
clásica. Hasta aquí llega el fraternal afecto» (Cuervo, 1950: 332).20
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Señalemos, aunque sea brevemente, otra importante querella con
brillantes protagonistas: el escritor argentino Jorge Luis Borges (1899-
1986) y el filólogo e historiador español Américo Castro (1885-1972).
Este último, en un libro titulado La peculiaridad lingüística rioplatense y
su sentido histórico y publicado en 1941, expresaba su consternación ante
el estado de la lengua en el Río de la Plata y la indiferencia con que las
élites argentinas (quienes, en su opinión, deberían estar comprometidas
con la protección de la unidad del idioma) parecían no sólo ignorar sino
incluso agravar el problema. En su respuesta, Borges rechazó de plano
el diagnóstico («No adolecemos de dialectos, aunque sí de institutos
dialectológicos» [Borges, 1989: 32]) y, en tono característicamente borgesiano
añadió: «He viajado por Cataluña, por Alicante, por Andalucía,
por Castilla; he vivido un par de años en Valldemosa y uno en Madrid;
tengo gratísimos recuerdos de esos lugares; no he observado jamás que
los españoles hablaran mejor que nosotros. (Hablan en voz más alta, eso
sí, con el aplomo de quienes ignoran la duda)» (Borges, 1989: 32).
El año 1951 nos ofrece un capítulo importante en la batalla del idioma
(J. del Valle, 2010). Por iniciativa del presidente de México, Miguel Alemán,
la Academia de este país, correspondiente de la Española, convoca
un congreso que, costeado por el Gobierno de México, habría de reunir
en su capital a todas las academias de la lengua. Una delegación mexicana
visitó la rae en octubre de 1950 para cursar la invitación oficial a los españoles.
Estos aceptaron gustosos y el congreso quedó fijado para finales de
abril de 1951.21
El temario fue elaborado por la Mexicana y aprobado por
la Española y el anteproyecto de reglamento estableció que la presidencia
del congreso le correspondería al director de la rae (o a su representante).
La primera bomba estalló pocas semanas antes de la gran reunión. La rae le
comunicó a los organizadores que, por indicaciones de «la Superioridad»,
no podría asistir. Más tarde se sabría que el Gobierno español había exigido
al mexicano la renuncia a su reconocimiento del Gobierno republicano en el
exilio. Ante la negativa de los mexicanos, el Gobierno franquista «les indicó»
a los académicos que no podrían asistir al congreso y estos procedieron
a informar a sus colegas mexicanos. La polémica no se hizo esperar. Así
describía el ambiente José León Pagano, representante en México de la
Academia Argentina de Letras: «A poco de haber descendido en México
del avión —después de treinta horas de vuelo— entré de súbito en una
atmósfera enardecida, a causa de la no concurrencia de España al Congreso
de la Lengua [...] Es menester haber estado en México por aquellos
días para justipreciar el resentimiento de la Nación azteca, motivado por
la ausencia de la Real Academia Española» (Pagano, 1951: 249-250). La
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indignación que captó Pagano en el ambiente de la capital fue expresada
ya dentro del Congreso con gran elocuencia por el escritor mexicano Martín
Luis Guzmán. En una larga intervención durante el primer pleno del
congreso, Guzmán propuso una iniciativa que habría transformado la relación
entre las academias. El primer punto de la iniciativa recomendaba
«a las Academias americanas y filipina, correspondientes de la Real Academia
Española, renuncien a su asociación con esta última en los términos
previstos por el artículo ix del texto estatutario que las une, y asuman así
de lleno la autonomía de que no deben abdicar y la personalidad íntegra
que les es inalienable» (Guzmán, 1971: 1386). Y más adelante aclaraba:
«No es verdad que yo pida ningún rompimiento definitivo con la
Real Academia Española. Recomiendo tan solo un procedimiento digno
y práctico para llegar a una verdadera asociación o confederación de academias
de nuestro idioma, incluida la Academia Española» (ib.: p. 1387).22
La iniciativa de Guzmán no prosperó: sólo las delegaciones de Guatemala,
Panamá, Paraguay y Uruguay (además de los votos particulares de Augusto
Iglesias, de Chile, y Germán Arciniegas, de Colombia) apoyaron el paso
de la iniciativa a la comisión pertinente del congreso.
Este episodio —presentado aquí por medio de unas muy superficiales
pinceladas— resulta revelador de muchas de las dimensiones de la
batalla del idioma. La iniciativa de Miguel Alemán nos muestra, por
ejemplo, que versiones del hispanoamericanismo también han tenido
vida en la América hispanohablante, y no sólo entre los sectores más
conservadores de las sociedades americanas. La propuesta de Guzmán
nos muestra la existencia, aún a mediados del siglo xx, de una voluntad
emancipadora en el campo de la cultura; una voluntad emancipadora, en
este caso, que no perseguía la negación o renuncia a la relación con España
sino la reconstitución de la misma en términos de igualdad. Finalmente,
el resultado de la votación subraya la complicidad de un sector
de la clase letrada americana en la perpetuación de un orden lingüístico
y cultural de perfil claramente colonial.
2.2. Del hispanoamericanismo a la política lingüística panhispánica23
Hemos visto hasta ahora que el movimiento hispanoamericanista se esforzó
por consolidar un modelo de relación entre España y la América hispanohablante
y que el idioma fue con frecuencia el objeto de discursos y acciones
orientadas al logro de ese objetivo. La sección anterior habrá dejado
claro también que no todo el monte es orégano: el hispanoamericanismo
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se tuvo que enfrentar a numerosos obstáculos que se han manifestado de
modo patente en la gestión de la norma lingüística y de su estatus simbólico.
Con todo, a pesar de estos desafíos, el movimiento, en sus distintas
reencarnaciones, sobrevive, y podríamos afirmar incluso que, en la última
década del siglo xx, adquirió renovada energía al darse por fin, en un
nuevo contexto geopolítico, las condiciones que han proveído al proyecto
de combustible económico, argumentos políticos y soporte institucional.
En primer lugar, a partir de los ochenta, un grupo de compañías de
capital predominantemente español (representantes de múltiples sectores:
financiero, energético, editorial, telecomunicaciones, turismo,
construcción, energías renovables) se proyectaban internacionalmente
y, con la complicidad de parte de la clase política y empresarial local,
escogían América Latina como campo de operaciones privilegiado (Bonet
y de Gregorio, 1999; Casilda Béjar, 2001). Ya a mediados de los
noventa, Jesús de Polanco, forjador del importante imperio editorial y
mediático prisa, asociaba, en la mejor tradición hispanoamericanista, la
proximidad cultural al derecho legítimo de su país a dirigir el punto
de mira hacia las antiguas colonias: «Sin embargo, el presidente de prisa
entiende que América Latina es “un objetivo político, económico y
empresarial legítimo para los españoles”. [...] “Estamos mucho menos
lejos de América Latina de lo que nadie puede pensar”» (cit. en El País,
22/07/1995: en línea). Una década después, la anunciada penetración se
había producido generando, al menos en la opinión de algunos líderes
empresariales, un alto nivel de integración, de nuevo, tal como el hispanoamericanismo
había previsto desde sus inicios: «Lo que está pasando
en Latinoamérica no se entendería sin la presencia de la empresa española,
como tampoco se entendería el fortalecimiento de España en el mundo
sin la expansión de la empresa española en Latinoamérica» (Francisco
Luzón, consejero director general del Grupo Santander para América
Latina; cit. en Miguel Á. Noceda, 10/07/2007: en línea). Nótese que, en
este nuevo contexto en que las economías nacionales se abrían a la inversión
extranjera, el desarrollo económico de España se hace depender en
gran medida de las posibilidades de inversión en América Latina y que
este potencial se vincula inequívocamente a la existencia de un pasado
compartido y una herencia lingüística común.
En segundo lugar, estas nuevas perspectivas de inversión para el capital
español coincidían con profundas transformaciones del sistema
capitalista, como señalábamos en el párrafo anterior: se globalizaba la
economía mundial y se relativizaba el poder de los Estados nación, que
se veían compelidos a responder a las nuevas condiciones geopolíticas.
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Los procesos de integración regional se presentaban en tal contexto
como sine que non para el desarrollo, y el nivel de protagonismo de cada
país en las distintas áreas se percibía como factor determinante del rol
global que a cada uno le habría de corresponder. Si a mediados de los
ochenta España conseguía incorporarse al vagón de cola de Europa (a lo
que entonces se llamaba Comunidad Económica Europea), desde finales
de esa década pasaba a concentrarse en su política hacia lo que cada
vez con más frecuencia se llama Iberoamérica, asumiendo el liderazgo
de un proceso de integración que, de realizarse con éxito, acabaría por
conformar la Comunidad Iberoamericana de Naciones: «A principios de
los años ochenta, que es cuando por parte española se empieza a plantear
la oportunidad de celebrar una Cumbre Iberoamericana en torno a
1992, la posibilidad de que se celebrase una reunión de esta naturaleza
y alcance y de que la Cumbre Iberoamericana obtuviese un cierto reconocimiento,
aparecía en el horizonte de 1992 como algo remoto, casi
imposible de lograr, en función del escenario internacional, de la diversidad
y heterogeneidad de los países iberoamericanos y del todavía escaso
nivel de las relaciones entre España e Iberoamérica. En este contexto,
la realidad es que sólo la diplomacia española apostaba decididamente
por este objetivo, sin que en esos momentos hubiera especial interés en
los países iberoamericanos en apostar, más allá de la retórica, por el mismo»
(C. del Arenal, 1999: 206). Los esfuerzos de la diplomacia española
encontrarían efectivamente sus primeras recompensas con la cumbre de
Guadalajara, México, que tuvo lugar los días 18 y 19 de julio de 1991, y
la del Quinto Centenario, celebrada en Madrid el 24 de julio de 1992.
Como ha señalado el diplomático chileno Raúl Sanhueza Carvajal «el
trabajo diplomático para consensuar esta iniciativa estuvo determinado
por el ejercicio de un liderazgo español, el cual, en esta etapa, asumió la
forma de “liderazgo ejemplificador o pedagógico”, caracterizado por la
prudencia y una inspiración idealista» (2003: 38). Teniendo en cuenta
la complicada historia de las relaciones entre España y sus antiguas colonias,
las múltiples disputas en torno al estatus relativo de los países
americanos y la vieja metrópolis y los recelos ante sus intenciones y ademanes
paternalistas, no sorprende que la diplomacia de este país operara
con especial prudencia. Nada más lejos de sus objetivos que la posible
identificación de impulsos neocoloniales en la proyección iberoamericana
de España; de ahí que se insistiera en que «hay que dejar muy claro
que no se trata de construir el equivalente de la Francofonía, o la Commonwealth
en las que las antiguas metrópolis juegan un papel hegemónico.
En el caso español, la relación no es paterno-filial sino fraternal»
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(Papell, 1991: 166). La proyección de esta imagen de hermandad, el
ansia por elidir la preeminencia de España que tanto daño había hecho
al hispanoamericanismo a lo largo de la historia (como vimos arriba
ejemplificado en el terreno de la gestión del idioma), se convertiría por
tanto en un objetivo prioritario para la diplomacia española.
Por ello, en tercer lugar, al tiempo que, como acabamos de ver, se
iban produciendo, en los ámbitos económico y político, desarrollos en
los que se perfilaba la América hispanohablante como objetivo preferente
de la política exterior española y que parecían exigir la activación
del viejo proyecto hispanoamericanista, los sucesivos gobiernos de este
país (socialistas y populares) iban movilizando agencias culturales que
ofrecían soporte institucional y ponían en marcha acciones al servicio
de la defensa de sus intereses geopolíticos. Nos centraremos a partir de
aquí en dos de estas agencias (la Real Academia Española y el Instituto
Cervantes, ic) y en algunos de los objetivos por ellas asumidos: asegurar
la unidad del idioma y promover su difusión internacional.
3. La rae, el Instituto Cervantes y la hispanofonía
La defensa de la unidad lingüística, como vimos arriba, ha sido una de
las preocupaciones centrales del hispanoamericanismo y está liderada en
la actualidad por la Real Academia Española. Desde principios de los
noventa, la rae ha puesto gran empeño en la modernización de su imagen
adoptando públicamente una actitud que, lejos del clásico purismo
elitista, se plantea un diálogo permanente con el pueblo, señalando una
y otra vez su compromiso con las tecnologías del lenguaje, y vinculando
su actividad al desarrollo económico y empresarial. Ha apostado, por
ejemplo, por una fuerte presencia en la Red y por asociar el español con
el mundo digital. En este contexto cabe recordar la publicidad que se le
dio, en 1999, a la visita del magnate de Microsoft Bill Gates a la sede de
la Academia en Madrid. El diario El País abría la noticia con el siguiente
titular: «Bill Gates y la Academia firman un acuerdo para mejorar
el español que usa Microsoft: el empresario estadounidense visita a la
Real Academia Española y alaba su nivel tecnológico» (Miguel Mora,
16/09/1999: en línea). Y cabe señalar también en este mismo contexto
el cuidado que la corporación ha puesto en sus relaciones con el mundo
empresarial: «Convenio entre la Academia y Prisa. [...] Prisa [...] y el
Grupo Santillana han realizado una aportación económica a la Fundación
Pro Real Academia, donde están integrados los principales bancos
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y las grandes empresas y corporaciones españolas» (El País, 11/12/1998:
en línea); «Las fundaciones pro Rae y Endesa renuevan su acuerdo de
colaboración. [...] La empresa eléctrica se compromete a invertir 60 millones
entre 2002 y 2004, que la Academia destinará a continuar la
revisión de los americanismos en el Diccionario» (El País, 10/10/2001:
en línea); «El director de la Real Academia Española, Víctor García
de la Concha y el secretario de la Agencia Española de Cooperación
Internacional (aeco), Miguel Ángel Cortés, firmaron ayer un acuerdo
para la difusión del español que incluye diversos programas» (El País,
11/10/2001: en línea).24
Quizás la preocupación central de la rae haya sido su relación con
la América hispanohablante, la cual se ha trabajado principalmente a
través del fortalecimiento de la Asociación de Academias de la Lengua
Española (Asale) y de la adopción de una política lingüística llamada
panhispánica. Los que siguen de cerca la actividad de la rae saben bien
que el viejo lema «Limpia, fija y da esplendor», tan explícito en cuanto
a la clásica función profiláctica de la institución, ha ido siendo progresivamente
desplazado hacia una zona menos visible de la imagen
pública que la Academia ha ido proyectando de sí misma. En su página
web, en una brevísima sección de introducción histórica, la rae describe
su propia evolución en los siguientes términos: «La institución ha ido
adaptando sus funciones a los tiempos que le ha tocado vivir. Actualmente,
y según lo establecido por el artículo primero de sus Estatutos, la
Academia “tiene como misión principal velar porque los cambios que
experimente la Lengua Española en su constante adaptación a las necesidades
de sus hablantes no quiebren la esencial unidad que mantiene
en todo el ámbito hispánico”».25
La nueva imagen pública de la rae se
presenta de manera inequívoca en un texto clave para la comprensión
del proyecto actual, La nueva política lingüística panhispánica, publicado
en 2004 por la rae y firmado por la Asale: «En nuestros días, las
Academias, en una orientación más adecuada y también más realista,
se han fijado como tarea común la de garantizar el mantenimiento de
la unidad básica del idioma, que es, en definitiva, lo que permite hablar
de la comunidad hispanohablante, haciendo compatible la unidad
del idioma con el reconocimiento de sus variedades internas» (Asale,
2004: 3). En este fragmento vemos condensadas las ideas que definen
la estrategia para la defensa del idioma y que nos permiten entender su
función en el más amplio contexto de los intereses económicos y geopolíticos
de España: primero, la adopción de un modelo de normatividad
policéntrica asumible por las academias americanas (y por las sociedades
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de la América hispanohablante) y, segundo, la instrumentalización del
español, de su unidad (más conceptual que formal),26
como basamento
de la comunidad panhispánica, es decir, la proyección de una imagen
del idioma que convenza a la opinión pública de la existencia de esta comunidad
y de la legitimidad de sus custodios. La trascendencia de esta
nueva aproximación al idioma la ha señalado inequívocamente el actual
director Víctor García de la Concha: «creemos que con ello estamos
prestando un servicio cuyo interés rebasa lo estrictamente lingüístico
para situarse en un valor importantísimo en la integración de Comunidad
Iberoamericana de Naciones, y creemos que esto se realiza como el
mejor servicio al robustecimiento de la unidad del español, pero con el
respeto más absoluto a las realizaciones variadas que ese español unido
tiene en cada una de las regiones» (Francia, 15/09/2005: en línea).
Por lo que a la promoción internacional del español se refiere, la
agencia que ha liderado los esfuerzos por definirla como lengua global,
o al menos como valioso producto en los mercados lingüísticos internacionales,
es el Instituto Cervantes. Creada por el Gobierno de España en
1991 «para la promoción y enseñanza de la lengua española y para la
difusión de la cultura española e hispanoamericana» (la cursiva es mía),
esta importante agencia define, en la actualidad, su misión en los siguientes
términos:
Organizar cursos generales y especiales de lengua española, así como de las lenguas
cooficiales en España. Expedir en nombre del Ministerio de Educación y Ciencia, los
Diplomas de Español como Lengua Extranjera (dele) y organizar los exámenes
para su obtención. Actualizar los métodos de enseñanza y la formación del profesorado.
Apoyar la labor de los hispanistas. Participar en programas de difusión
de la lengua española. Realizar actividades de difusión cultural, en colaboración con
otros organismos españoles e hispanoamericanos y con entidades de los países anfitriones.
Poner a disposición del público bibliotecas provistas de los medios tecnológicos
más avanzados. [El énfasis es nuestro.]27
En esta declaración de objetivos se vislumbra, como ocurría al analizar
el discurso de la rae, la presencia de preocupaciones que trascienden lo
puramente lingüístico y que nos remiten de nuevo tanto a los avatares
de la política nacional como a los intereses internacionales de España.
Fijémonos, por ejemplo, en el compromiso —al menos, sobre el papel—
a enseñar no sólo español sino también las lenguas cooficiales
(catalán, gallego y vasco). Esta línea de acción adquiere pleno significado
en el contexto de una dinámica política concreta: la existencia de
múltiples procesos de construcción nacional dentro del país y los esfuerzos
del Gobierno central por consolidar la unidad política y la legitimidad del
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Estado adoptando una retórica de apoyo a la diversidad cultural y lingüística.
Fijémonos también en que el Cervantes se compromete con la
promoción no de «la cultura española» sino de «las culturas españolas e
hispanoamericanas», compromiso que se ve con mayor claridad a la luz
del proyecto panhispánico ya discutido. Ante la posibilidad de que se
interprete la acción cultural exterior de España en clave neocolonial, el
Instituto se erige en representante no de España, sino de la comunidad
basada en la lengua común. Vemos pues que el Cervantes es sensible
ante el hecho de que sus operaciones tienen repercusiones tanto en el
complejo entramado de nacionalismos que se despliega en España como
en el ámbito internacional, es decir, en el área idiomática delimitada por
el español y en los mercados lingüísticos globales.
Conviene dejar claro que la proyección de esta política sobre ámbitos
que se sitúan más allá de lo lingüístico no ocurre de modo subrepticio.
Al contrario, Carmen Caffarel, directora del Cervantes desde
el año 2007, expresaba sin ambigüedades la vinculación de la agencia
que dirige con los intereses de España: «El Cervantes sirve para abrir
puertas a las empresas españolas en el exterior. [...] En la medida en que
seamos más conocidos en el mundo, nuestro peso como país irá creciendo,
la economía se verá beneficiada, y un intangible como el español se
convertirá en embajador de nuestro país en el mundo» (Ana Martínez,
09/01/2008: en línea).
En síntesis, la acción de la rae y del Instituto Cervantes presenta un
alto grado de integración en la política exterior española y se materializa,
primero y como acabamos de señalar, en una estrategia de cobertura
a la expansión empresarial (una suerte de soporte propagandístico y logístico);
segundo, en esfuerzos por dar al idioma forma de valioso activo
económico y controlar su gestión en el mercado global, y, finalmente, en
una aportación retórica a la consolidación del mundo hispanohablante
como hispanofonía.
Detengámonos brevemente en este término. Las etiquetas usadas para
referirse al grupo de naciones donde se habla español o a la comunidad de
seres humanos que lo tienen como lengua nativa exhibe una cierta inestabilidad.
La etiqueta que aquí propongo, hispanofonía, pretende sugerir una
conceptualización distinta de la que se deduce de términos convencionales
tales como Iberoamérica. En el horizonte teórico aquí dibujado, la hispanofonía
no sería simplemente un hecho objetivo, un grupo de naciones, una
red de interacción tejida por un código comunicativo compartido. El término
nos remitiría más bien a una comunidad imaginada, anclada en una
lengua común que une en un vínculo afectivo a todos los que la poseen y
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a todos los que sienten un lazo de lealtad hacia ella. Al hablar de la hispanofonía
como comunidad imaginada no queremos sugerir que se trate de
una fabricación. Usamos el término en el sentido que le dio Benedict Anderson
(1983): es una comunidad cuyos miembros no viven directamente
la experiencia del contacto y de los hábitos y valores compartidos, pero
son capaces de imaginar tal comunión gracias a la existencia de redes de
interacción facilitadas por una lengua compartida y gracias a la presencia
de señales —discursivas, tales como referencias directas a la comunidad,
o simbólicas, tales como banderas— que les recuerdan cotidianamente la
existencia de un colectivo humano de alguna manera afín. Pensamos, pongamos
por caso, en Galicia, como una comunidad constituida por gallegos.
Y, aunque no los hemos visto a todos, imaginamos que en todos y cada uno
de ellos se manifiestan los rasgos que circunstancias históricas (culturales y
políticas) concretas han establecido como señales de la galleguidad.
La hispanofonía se basa en realidad en una ideología lingüística, es
decir, en una concepción cultural «de la naturaleza, forma y sentido del
lenguaje y de las prácticas comunicativas como escenificaciones de un
orden colectivo» (Gal y Woolard, 2001: 1).28
Pensar en las representaciones
de una lengua (por ejemplo, las afirmaciones que se hacen sobre
el español como recurso económico o como seña de identidad panhispánica)
como ideologías lingüísticas nos invita a que no las aceptemos
acríticamente sino a que las contextualicemos identificando su anclaje
institucional y su función naturalizadora de un orden extralingüístico.
Nos invita a que nos planteemos a qué intereses puede servir que se generalice
una determinada visión de la lengua y no otra.
La hispanofonía, por tanto, no es sólo una comunidad sino también
una ideología lingüística: se basa en una visión del español que, por un
lado, emerge de instituciones (la rae y el Cervantes entre otras) cuya
actividad se coordina con proyectos de orden económico (la obtención
de un estatus privilegiado en el mercado panhispánico) y político (la
integración de los países hispanohablantes como entidad con peso político
internacional) y, por otro, naturaliza y legitima estos proyectos al
representar el idioma como base de una comunidad unitaria y armónica.
Víctor García de la Concha, actual director de la rae, expresaba la esencia
de esta ideología con sucinta elocuencia: «Es realmente emocionante
cómo la lengua está sirviendo de lugar de encuentro y no sólo como canal
de comunicación. La lengua nos hace patria común en una concordia
superior» (cit. en El País, 07/09/2000: en línea).
Tras haber expuesto las líneas de la política lingüística panhispánica
que se entrecruzan con la proyección exterior de España, podemos abrir
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la reflexión sobre el interés que entre los mismos actores ha despertado la
población hispanohablante de Estados Unidos y la popularidad del español
como lengua extranjera en sus escuelas y universidades.
4. España, Estados Unidos y «la pujanza de lo hispano»
En el verano del 2003, en un extenso artículo titulado «¿President López?»,
el diario madrileño El País examinaba el llamado fenómeno latino
en los Estados Unidos: «Los hispanos, además de estar ya por encima de
la minoría negra, son más jóvenes, tienen más hijos y empiezan a salir
del pozo de la pobreza para atisbar su propia manera de realizar el sueño
americano. Aún no son una clase media poderosa, pero sus posibilidades
de crecimiento resultan cada vez más atractivas para los mercados y para
los cazadores de votos» (Javier Casqueiro, 20/07/2003: en línea). El origen
del artículo estaba en un informe, hecho público unos meses antes
por la Oficina del Censo, que confirmaba que los hispanos se habían
convertido en el grupo minoritario más numeroso del país. Este hito
demográfico le ofrecía una excelente oportunidad a la prensa española
para celebrar las oportunidades que ofrecía la creciente prominencia
de este grupo poblacional para instituciones españolas que intentaban
fortalecer o establecer su presencia en los Estados Unidos: «Don Felipe
celebra la pujanza de lo hispano en la apertura del Instituto Cervantes
de Nueva York. Acompañaron al Príncipe el secretario de Estado
de Cooperación Internacional, Miguel Ángel Cortés, y el Director del
Instituto Cervantes, Jon Juaristi» (Alfonso Armada, 12/10/2003: 61).
En efecto,desde su fundación, el Instituto Cervantes ha considerado a
los Estados Unidos (y Brasil) un objetivo prioritario y ha celebrado la
pujanza de lo hispano como un proceso no sólo demográfico sino de
relevancia cultural, económica y política que facilita sus operaciones de
promoción del español y, por ende, como vimos en la sección anterior,
de defensa de los intereses de España.29
A nadie se le oculta la importancia estratégica que tiene para cualquier
país del mundo definir los términos de su relación con una potencia
económica y militar como Estados Unidos. Jaime Malet, presidente de la
Cámara de Comercio Americana en España, lo expresaba en los siguientes
términos: «España es hoy una potencia intermedia que ha ganado prestigio
internacional por su desarrollo social, político y económico en los últimos
30 años de democracia. Sin embargo, este desarrollo inaudito, muy
valorado en la Europa continental, sigue sin levantar pasión en el mundo
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anglosajón, donde se duda de él (Reino Unido) o se ignora (ee.uu.). Y
sin visibilidad en el mundo anglosajón, especialmente en ee.uu., es muy
difícil que España mantenga su estatus relativo o lo mejore» (Jaime
Malet, 20/05/2008: en línea). Al margen de que se pudiera disputar
la opinión de Malet (condicionada, naturalmente, por su posición), el
hecho es que los recientes gobiernos españoles han cultivado con decisión
(si bien en términos muy distintos unos de otros) la relación con
la potencia norteamericana. Fuera de toda duda está el compromiso del
ex presidente del Gobierno José María Aznar desde la foto de las Azores
el 16 de marzo del 2003, donde se escenificó no sólo el apoyo a la invasión
de Iraq sino la voluntad de alineamiento incondicional con Estados
Unidos. Desde el 2004, aunque tras la retirada de las tropas españolas
de Iraq ordenada por el nuevo presidente Rodríguez Zapatero el trato
superficial entre el Gobierno español y la administración Bush ha sido
frío, las relaciones entre ambos países no se han suspendido ni mucho
menos. No sólo España se convirtió en el cuarto inversor extranjero en
el 2007 («las inversiones españolas han crecido aceleradamente en los
últimos 5 años hasta situarnos como su cuarto inversor», según el ministro
español de Asuntos Exteriores Miguel Ángel Moratinos),30
sino
que el discurso público producido por los líderes políticos españoles se
muestra inconfundiblemente abierto a la amistad hispano-estadounidense.
En una conferencia pronunciada en Nueva York ante el Foro de
Liderazgo Mundial, Zapatero afirmaba: «Queremos ser un buen amigo
de ee.uu.» (El País, 24/09/2008: en línea).
Si ha habido, en general, consenso sobre la importancia de mantener
una relación comercial sustancial con Estados Unidos, también lo ha
habido sobre la estrategia a seguir para penetrar el difícil entramado político
y el enorme mercado norteamericano: nos referimos al cuidadoso
cultivo de la amistad con la población hispana estadounidense y el fortalecimiento
de las afinidades existentes o potenciales. El ya citado Jaime
Malet opinaba en el mismo artículo: «España tiene, a mi modo de ver,
dos oportunidades históricas para ganar visibilidad y peso en ee.uu. El
primero son los estadounidenses de origen hispano. [...] Tener un colectivo
tan grande y de creciente influencia que sin ser españoles sí sienten
una cierta afinidad por España es una gran oportunidad».
Quizás las declaraciones más directas sobre el interés de España en
los latinos estadounidenses fueron hechas por Aznar durante una visita
realizada en 2003. Los siguientes titulares, tomados de la cobertura de
aquel viaje, nos ayudarán a entender los términos en los que se concebía
la relación entre España, los Estados Unidos y su población latina y la
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orientación que se esperaba dar a la acción cultural exterior en Norteamérica:
«Aznar trata de afianzar en Estados Unidos un liderazgo entre
la población hispana» (Peru Egurbide, 08/07/2003: en línea); «Aznar
anima a los hispanos para que acerquen ee.uu. a Iberoamérica y Europa»
(Peru Egurbide, 14/07/2003: en línea); «La pujanza económica y
demográfica configura estas comunidades como un mercado en alza y
una fuerza social en auge» (Peru Egurbide, 08/07/2003: en línea). The
Wall Street Journal, en un reportaje sobre esa misma visita, lo exponía de
modo todavía más claro. En un artículo titulado «As His Tenure Winds
Down, Aznar Stresses Spain’s Ties to Americas» [«Hacia el final de su
mandato, Aznar enfatiza los vínculos de España con las Américas»],
se citaban las siguientes palabras del presidente del Gobierno español:
«Quiero que los hispanos de los Estados Unidos sepan que tienen raíces
europeas comunes y una herencia que puede ser tan sólida como la anglosajona»
(F. Kempe y C. Vitzthum, 16/09/2003). Y se comentaba a
continuación: «Con razón. En sólo una década, las compañías españolas
han invertido más de 90 millones de dólares en su expansión por América
Latina y han hablado más y más de utilizar México como plataforma
para entrar al mercado estadounidense».
El ministro de asuntos exteriores de los gobiernos Zapatero, Miguel
Ángel Moratinos, ha descrito una estrategia similar en este sentido a la
planteada por Aznar. En la inauguración del coloquio «California: raíces,
presencia y futuro de la latinidad», afirmaba: «El Gobierno de España
otorga gran importancia a todas las acciones e iniciativas que ponen de manifiesto
la contribución de nuestro país a la formación y constitución de los
Estados Unidos de América, desde el convencimiento de que compartimos
lazos históricos y unas buenas y estrechas relaciones políticas y diplomáticas
que fortalecen y actualizan las señas de identidad de la pujante comunidad
hispana o latina de Norteamérica. [...] La puesta en valor y difusión
de la vertiente española e hispana de la historia de los Estados Unidos es
un patrimonio que compartimos con los estadounidenses que no sólo debe
servir para comprender el pasado, sino para impulsar el presente e inspirar
el futuro. Creo que es un legado útil para la comunidad hispana o latina y
para enraizar sus señas de identidad».31
La narrativa es clara: España ha de
insistir en el papel que jugó en la «formación y constitución» del país norteamericano,
ha de presentarse como referente identitario para la población
latina y, a partir de estas convergencias históricas y culturales, posicionarse
privilegiadamente ante Estados Unidos de cara al futuro.32
Las políticas de defensa de la unidad y promoción de la lengua que
describíamos en la sección anterior no han sido ajenas a lo que podríamos
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llamar la política estadounidense de España y al proyecto de penetración
comercial en Estados Unidos. Valga como muestra la importancia dada
al tema por los congresos internacionales de la lengua española (los cile)
organizados periódicamente por el Instituto Cervantes, la rae (excepto
el primero) y agencias lingüísticas, culturales y políticas del país anfi-
trión.33
Durante el segundo de estos congresos, celebrado en el 2001
en Valladolid, Enrique V. Iglesias, por aquel entonces presidente del
Banco Interamericano de Desarrollo y en la actualidad Secretario General
Iberoamericano, enfatizó en su conferencia plenaria la importancia
de los latinos: «La población hispana de los Estados Unidos constituye
la tercera entidad económica del mundo latino; [...] el español tiene
una importante y creciente impronta en la cultura, las comunicaciones
y en el volumen del consumo de los Estados Unidos» (Iglesias, 2001).
Obviamente le interesaba señalar el valor económico de este sector poblacional;
pero el aspecto más relevante de su intervención para los objetivos
del presente ensayo es el papel que Iglesias le asignaba al español:
como seña de identidad que permite aislar un segmento del amplio
mercado estadounidense (construir a los latinos como consumidores),
como marca asociada al valor de ciertos productos (el valor que se pueda
derivar de, por ejemplo, publicitar una mercancía en español) y, finalmente,
como producto mismo (el español como lengua extranjera, la
traducción, la interpretación y servicios relacionados).
Es importante resaltar que el propio lenguaje utilizado por la prensa
en el tratamiento del tema revela la estrategia de los agentes españoles de
jugar un papel activo en la configuración de la identidad del latino estadounidense:
«Aznar trata de afianzar en Estados Unidos un liderazgo»,
«Aznar anima a los hispanos», «El objetivo del príncipe de Asturias
es demostrar a los latinos [...], «El príncipe de Asturias recordó a los
latinos de Estados Unidos que formaban parte de un mundo de 400 millones
de personas». Hay que convencerlos no sólo de que el español es una
lengua valiosa sino también de que es el pilar central de una comunidad
panhispánica a la cual pertenecen y en la cual España es un benévolo primus
inter pares. Estamos ni más ni menos que ante la promoción, desde el ámbito
de la política y la actividad empresarial, de la hispanofonía, la ideología
lingüística que representa el español como elemento constitutivo de una
comunidad unitaria y armónica que justifica un proceso de integración.
Como vimos arriba, la rae ha jugado un papel protagónico en la promoción
de la hispanofonía. El fortalecimiento de la Asale y la tan publicitada
colaboración con las academias americanas en la elaboración del diccionario,
ortografía y gramática han sido la base de una campaña de imagen en la que
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la Asale y el idioma que custodia se presentan como iconos de una comunidad
panhispánica caracterizada por la comunicación armónica. Poco se sabe
aún del papel jugado por estas agencias en la promoción de la hispanofonía
en Estados Unidos, poco clara está todavía su contribución al despliegue de
la estrategia de acercamiento a la población latina estadounidense. Pero no
olvidemos los esfuerzos que se hacen por recordarles un pasado compartido
y por naturalizar la extensión en territorio norteamericano de la comunidad
panhispánica: «La presencia latina en los Estados Unidos no es un fenómeno
nuevo, sino que se remonta al siglo xvi en el Sur, Sudoeste y Oeste
norteamericanos, desde Florida a California, pasando por Texas, Luisiana
o Nuevo México. Tiene hondas raíces históricas en la exploración y poblamiento
de esos territorios, que han sido escenario de episodios de enorme
trascendencia» (Moratinos, cit. en España. Ministerio de Asuntos Exteriores
y de Cooperación, 2008: 23).34
Los académicos de la lengua no han sido
ajenos a ese proceso de naturalización y han insistido, como el ministro
español, en afirmar la continuidad histórica y geográfica entre el español
hablado en Estados Unidos y el resto de las variedades: «Se trata además
de una lengua privilegiada, pues es de una unidad muy trabada —desde
el sur de Estados Unidos hasta la Patagonia, el 90 por ciento del léxico es
común, así como la sintaxis, la gramática y la ortografía» (Víctor García de
la Concha, director de la rae, en La Vanguardia, 09/01/2008, monográfico
«Aprendiendo a exportar contenidos culturales para el mundo»).35
Conciencia de la importancia que para el proyecto panhispanista tiene
la acción académica en Estados Unidos sí que la hay. Recordemos las declaraciones
de Gerardo Piña Rosales en enero del 2008 al ser elegido director
de la Academia Norteamericana de la Lengua Española (anle):36
«Nuestra
Academia, con sede en Nueva York, se encuentra en el ojo del huracán»
(Juan Luis Tapia, 05/03/2008: en línea).37
Ahora bien, ¿qué perspectivas
hay de que el entorno de la rae opere con eficacia en la seducción identitaria
de la población latina, tal como exige la estrategia de la diplomacia
española? ¿Qué posibilidades hay de que intervengan activamente en la
producción de un sistema cultural y un mercado lingüístico autónomo en
el seno de la sociedad estadounidense? ¿En qué medida le podrán ofrecer a
los latinos recursos lingüísticos que respondan a sus necesidades y anhelos
y una auténtica alternativa, un modo de concebir el lenguaje y la cultura
distinto del que pone a su disposición la sociedad norteamericana? Son,
estas, preguntas en exceso generales y ambiciosas. No nos proponemos,
claro está, darles respuesta; pretendemos más bien desplegarlas como
telón de fondo frente al cual iniciar una reflexión sobre el papel hasta
ahora jugado por estas agencias en los Estados Unidos.
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5. El complejo perfil sociolingüístico de los latinos
5.1. El repertorio plurilectal
Al hablar del español en Estados Unidos, hay que poner por delante el
hecho de que la población latina se caracteriza por su extraordinaria heterogeneidad:
son de muy diversos orígenes nacionales, llevan diferentes
períodos de tiempo en el país, pertenecen a grupos raciales distintos, presentan
niveles diferentes de escolarización y ocupan posiciones diversas en
la estructura socioeconómica del país (aunque los latinos tiendan a tener
niveles de ingresos bajos). Según datos hechos públicos por la oficina del
censo en el 2006, de la población latina estadounidense (que superaba ya
los 44 252 000), son mexicanos o de origen mexicano el 64 %, puertorriqueños
el 9 %, centroamericanos el 7,6 %, suramericanos el 5,5 %,
cubanos el 3,4 % y dominicanos el 2,8 %. Un 7,7 % seleccionaron la
opción «Other Hispanic». Esta diversidad de orígenes, así como complejas
experiencias vitales tales como la emigración, la adaptación a un
nuevo entorno, el aprendizaje de nuevas formas de comunicación, el posicionamiento
marginal en la estructura étnico/nacional de la sociedad
estadounidense y, a veces, la difícil relación con el país de origen (propio
o de los antepasados), deben bastar para frenar el impulso de hacer generalizaciones
simplificadoras sobre la identidad latina. Con la lucidez
que la caracteriza, Ana Celia Zentella —intelectual latina neoyorquina
de ascendencia mexicana y puertorriqueña, antropóloga y sociolingüista—
describe así este complejo entramado identitario: «L@s latin@s
también cruzan las fronteras nacionales para unirse al colectivo de la
sociedad estadounidense en su pasión por el béisbol y otros entretenimientos
nacionales y, sobre todo, en su apoyo a las instituciones democráticas.
Desplazarse de una a otra identidad —por ejemplo, una ligada
a una nación concreta de Latinoamérica, otra ligada a los ideales de los
Estados Unidos y otras identificadas con ciudades, barrios, “bloques”
y clasificaciones individuales de género, raza y clase— es normal entre
l@s latin@s de ee.uu.» (Zentella, 2002: 321).38
Esta diversidad, que se traduce en la presencia de múltiples variedades
dialectales y sociolectales del español (hay incluso quienes traen
en su repertorio lingüístico lenguas indígenas como el zapoteco o el
mixteco), no ha de ser entendida sólo como un fenómeno macro, es
decir, como una característica de la población hispana en su conjunto,
que desaparece al observar comunidades más pequeñas de un mismo origen
nacional. Incluso en estas encontramos un alto grado de variación.
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Utilicemos como ilustración el trabajo realizado por la misma Zentella
(1997) en El Barrio de Nueva York, el clásico enclave puertorriqueño
de la sección Este de Harlem (hoy en vías de rápida transformación
ante la llegada, por un lado, de inmigrantes mexicanos, muchos de ellos
poblanos, y por otro, de jóvenes profesionales anglohablantes monolingües
de clase media y media alta). En su estudio, Zentella concluía que
describir el perfil sociolingüístico de El Barrio afirmando que se hablan
dos lenguas (el español y el inglés) sería una escandalosa simplificación
de la realidad. Más que de bilingüismo convendría hablar de un amplio
repertorio plurilectal integrado por las variedades estándar y popular
del español puertorriqueño, por el español de los hablantes nativos de
inglés, por el inglés estándar, afroamericano y puertorriqueño de Nueva
York y por el inglés hispanizado (Zentella, 1997: 41-48). Y no sólo
eso, añadía, sino que una descripción ajustada a la realidad no debería
consistir en la identificación de una serie de situaciones o contextos y
las variedades que se correspondieran con cada una. El comportamiento
verbal de los puertorriqueños de El Barrio se describiría mejor identificando
las redes de interacción social en que cada individuo se mueve y
subrayando que, aunque en cada red tiende a predominar una variedad,
es común que en todas ellas aparezcan diversas variedades.
5.2. Los efectos del contacto
La influencia del inglés en las variedades del español usadas por los latinos
se manifiesta en múltiples procesos, la mayoría de los cuales afectan
al léxico. Encontramos por ejemplo palabras del inglés adaptadas a la
estructura fónica del español: «nais» (del inglés nice), «bil» (del inglés
bill) o «jolope» (del inglés hold up) se utilizan donde otras variedades
del español utilizarían «amable», «factura» o «atraco» respectivamente.
Encontramos también palabras que, siendo fonéticamente similares pero
semánticamente distintas en español e inglés, asumen en la situación de
contacto el significado que tienen en inglés: se puede usar «librería»
(en inglés library) o «papel» (en inglés paper) donde otras variedades del
español utilizarían biblioteca o periódico/diario respectivamente.
Otro importante aspecto del perfil lingüístico de los latinos es la
alternancia de códigos, que consiste en la inserción de palabras, frases
u oraciones de una lengua x en un texto oral o escrito en que se está
utilizando como matriz la lengua y. Valga como ejemplo de este fenómeno
la siguiente oración (extraída del corpus de Zentella, 1997: 180):
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«I remember when he was born que nació bien prietito, que he was
real black and my father said que no era hijo dél because era tan negro»
(«Me acuerdo que cuando nació, nació muy negrito, que era muy negro;
y que mi padre dijo que no era hijo suyo porque era tan negro»).
Se suelen aducir varias razones para condenar tanto el intercambio
de códigos como la adopción de neologismos procedentes del inglés: se
considera que es reflejo de un conocimiento deficiente de ambas lenguas,
que condena a la marginación al individuo que lo exhibe y que
constituye una amenaza para la salud lingüística de la comunidad (véase
abajo la sección sobre el discurso del entorno de la rae). Aunque no
entraremos aquí a discutir las abundantes investigaciones sobre este tan
común fenómeno, señalaremos que la sociolingüística contemporánea
ha rechazado la validez de tales críticas y que ha insistido en que la alternancia
de códigos es sistemática y está regida por reglas, y que el habla
así producida está dotada del mismo potencial expresivo que cualquier
otro dialecto o lengua homogéneos.39
La alternancia de códigos y la
adopción de neologismos puede efectivamente deberse a un desconocimiento
o a un conocimiento parcial de las variedades estándar de ambas
lenguas. Pero incluso en estos casos, el potencial expresivo del individuo
que así habla y su capacidad para el uso elocuente del lenguaje no son limitados;
desde luego no más limitados que la expresividad y elocuencia
de un monolingüe, por muy estándar que sea su variedad. Pero el caso es
que muchos individuos plurilingües utilizan el intercambio de códigos
(consciente o inconscientemente) como un recurso comunicativo, como
un mecanismo de interacción, y no como solución circunstancial a una
supuesta deficiencia lingüística que de hecho no padecen. En otras palabras,
hay gente que, aun dominando ambas lenguas, optan en ciertas
situaciones y contextos por las prácticas de contacto.
Insistiremos una vez más en que este tipo de modificaciones del habla
en situaciones de contacto lingüístico (la incorporación a una lengua
de palabras e incluso estructuras gramaticales de otra) es un fenómeno
normal y probablemente inevitable, y la influencia entre lenguas en
contacto (ya sea mutua o unidireccional) no es, en principio, perniciosa
en ningún sentido. El hecho de que un hispanohablante que se instala
por ejemplo en Nueva York vaya incorporando a su habla palabras y
expresiones del inglés es simplemente un indicio de que está inmerso
en un mundo cultural y lingüísticamente complejo y que está respondiendo
a las necesidades comunicativas de ese contexto. Este tipo de
modificación del habla no implica que el sujeto en cuestión sea incapaz
de retornar a su habla anterior (previa a la influencia del inglés) dadas las
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circunstancias apropiadas. Dicho de otro modo, todos los seres humanos
somos plurilectales (y la inmensa mayoría plurilingües) y adaptamos
nuestras prácticas lingüísticas a las situaciones en que nos hallamos. De
igual modo, es normal que un latino nacido en Nueva York aprenda una
variedad influida por el inglés que satisface sus necesidades comunicativas
en determinados contextos (en el seno de la familia, por ejemplo),
sin que esto impida que, en el curso de su vida, aprenda otras variedades
del español no influidas por el inglés si se dan las condiciones necesarias.
De la sociedad y del sistema educativo —y, en menor medida, del entorno
familiar— depende que se pongan a disposición de la juventud latina
recursos que les permitan aprovechar y extender su amplio repertorio
plurilectal para que este incluya tanto las variedades de contacto como
las variedades usadas en el país de origen y, por supuesto, los registros
cultos del idioma que le permitan moverse con soltura en el mayor número
de campos posible. Ciertamente, los discursos que condenan las
hablas de contacto poco conducen a estimular a los jóvenes latinos a que
mantengan el español e intenten ampliar el repertorio de lectos de esta
lengua que manejan. El efecto de estos discursos puristas condenatorios
es justamente el de generar inseguridad lingüística e inhibir el uso del
español por temor a ser etiquetados de ignorantes. No debe extrañar
entonces que las prácticas lingüísticas propias de una situación de contacto
entre español e inglés se reifiquen, se etiqueten (se les llame, por
ejemplo, «espanglish») y se conviertan en un símbolo de una identidad
latina que se conforma en los márgenes de la sociedad norteamericana y,
a la vez, del mundo hispanohablante.
5.3. Repertorio plurilectal, prácticas de contacto e identidad
No hay duda de que las prácticas que resultan del contacto entre español
e inglés (y las experiencias y saberes que las hacen posibles) son, al menos
para un sector de la población latina, algo más que simples estrategias
de interacción verbal; se han convertido también, como enseguida
veremos, en un capital altamente valorado en ciertos mercados y en un
signo de pertenencia a un colectivo que refleja icónicamente los múltiples
mundos en que se desarrollan sus vidas y las complejas lealtades
que en el curso de las mismas van forjando (Urciuoli, 1996; Zentella,
1997). Quizás una de las declaraciones más emblemáticas de esta conexión
entre las hablas de contacto y la identidad latina sea la de Gloria
Anzaldúa en su clásico Borderlands/La Frontera: «Para una gente que ni
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es española ni vive en un país donde el español es la primera lengua;
para una gente que no es anglosajona pero vive en un país donde el inglés
es la lengua dominante; para una gente que no se puede identificar
completamente ni con el español estándar (el formal, castellano) ni con
el inglés estándar, ¿qué recurso les queda sino crear su propia lengua?
Una lengua con la que poder conectar su identidad, capaz de comunicar
realidades y valores propios, una lengua con palabras que no son ni
español ni inglés sino ambas. Hablamos un patois, una lengua partida
en dos, una variante de dos lenguas» (Anzaldúa, 1999: 77). La posición
representada por esta escritora afirma una cultura latina comprometida
no con una lengua sino con una multiplicidad de normas que reflejan
la heterogeneidad del grupo y su dislocada posición frente a nociones
estáticas de lengua e identidad dominantes tanto en la sociedad estadounidense
como en los países hispanohablantes (véase más adelante la
discusión de la monoglosia, § 7).
Este tipo de prácticas y su representación como fuente de identidad
pueden alcanzar un alto grado de visibilidad y ser reificadas y utilizadas
como instrumentos políticos o recursos económicos. Ilan Stavans, por
ejemplo, catedrático de español y cultura latina y latinoamericana en
una importante universidad de Massachusetts (Amherst College), ha intentado
legitimar estas prácticas lingüísticas. Stavans ha optado por iniciar
un proceso de domesticación que en realidad las reduce y desvirtúa
al aplicarles las cómodas categorías descriptivas y operativas («diccionario»,
«traducción») propias de las lenguas en sentido convencional:
dice estar trabajando en un diccionario de espanglish y ha publicado
una versión en espanglish del primer capítulo de El Quijote (Stavans,
2003). Sus esfuerzos, aunque frecuentemente ridiculizados (y no sólo
por los puristas de la rae), han servido desde luego para llamar la atención
de los medios de comunicación y para que Stavans se convierta en
referencia casi inevitable en las discusiones públicas del tema. Desgraciadamente
no está tan claro que sus intervenciones hayan servido para
legitimar las hablas de contacto y por tanto se hayan traducido en acción
política transformadora (parece pertinente aquí aquel verso en que Nicanor
Parra sugiere que la transgresión no es tirarles piedras a los pájaros
sino pájaros a las piedras).40
Otro ejemplo de utilización simbólica
del espanglish, de resignificación de estas prácticas lingüísticas, nos lo
ofrece Daniel Villa, catedrático de lingüística hispánica en New Mexico
State University, quien en el 2001 pronunció la conferencia presidencial
en el congreso de la Linguistic Association of the Southwest en Puebla,
México, alternando el inglés y el español y haciendo uso de neologismos
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léxicos propios del contacto entre las dos lenguas. De esta manera, hacía
del acto una suerte de declaración política que desafiaba las convenciones
lingüísticas académicas (Villa, 2001). Fijémonos, finalmente, en la
popularidad y éxito internacional del reggeatón, estilo musical híbrido
que combina ritmos diversos y letras que mezclan español e inglés y que
nos ofrece un interesante ejemplo de otra ramificación del fenómeno: la
mercantilización de formas de expresión cultural no sólo cercanas a las
hablas de contacto sino inexorablemente ligadas a ellas. D.J. Nelson,
uno de los creadores del género, describía el proceso con absoluta claridad:
«Hace diez años, el reggaetón era música; ahora es un negocio»
(Mireya Navarro, 17/07/2005).
Este conjunto de fenómenos —que, para bien o para mal, se designa
coloquialmente como espanglish— ha llamado poderosamente la atención
de los medios de comunicación y, cómo no, del entorno de la rae,
que, con frecuencia, por su condición de vigilante de la unidad del idioma,
se siente obligado a intervenir. Y lo hace casi siempre en términos
condenatorios y en general, como veremos, sorprendentemente ajenos a
la realidad sociolingüística en que viven los latinos.
6. La rae ante la complejidad lingüística de los latinos
Entre las estrategias que encontramos en los esfuerzos por negar la legitimidad
del espanglish se encuentra la negación de su existencia y la
atribución de artificialidad: «el presidente de la Real Academia Española,
Víctor García de la Concha, [...] [sostiene] que el spanglish “no es
un idioma ni un dialecto, sino un experimento de laboratorio”» (Flavia
Costa, 06/07/2002: en línea); «[Según García de la Concha] en esta
sección [del II Congreso de la Lengua Española] se discutirá sobre la
norma hispánica, el español de América y de Estados Unidos —“se aclarará
siempre que el spanglish sólo existe en el marketing o, mejor dicho,
mercadotecnia”» (Francesc Relea, 20/06/2001: en línea).
Humberto López Morales, secretario de la Asociación de Academias
de la Lengua Española, insistía en otra ocasión en la falta de valor del espanglish
y predecía un ruinoso futuro para sus hablantes: «[López Morales]
dice que el spanglish es una ruina y un fracaso. “Hoy lo que la gente
quiere es hablar bien español y hablar bien inglés, los dos idiomas”»
(El País, 23/07/2004: en línea). Otro episodio en el que se manifestaba
el mismo tipo de visión había ocurrido unos años antes en un acto académico
en una universidad de New Hampshire, en Estados Unidos. Según
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El País, la profesora Beatriz Pastor de la universidad anfitriona afirmó
lo siguiente: «[E]l spanglish no es ni una aberración ni una catástrofe,
sino algo que fuerza la transformación del monolingüismo del poder»
(Ricardo M. de Rituerto, 23/11/2000: en línea). A lo cual respondió
Antonio Garrido, por aquel entonces director de la sede neoyorquina del
Instituto Cervantes: «Dígase lo que se diga, el Spanglish no es una lengua
canónica ni intelectual, y ningún documento serio de investigación
será escrito jamás en Spanglish; [...] O se escribe en español o se escribe
en inglés» (ib.).
El ya fallecido Fernando Lázaro Carreter, que dirigió la rae durante
varios años, abrió una de sus famosas columnas en El País (07/04/2002:
en línea, y F. Lázaro Carreter, 2003: 197-202) sobre cuestiones lingüísticas
reproduciendo un anuncio por palabras tomado de una revista
automovilística de Oregón, Estados Unidos: «No Credito Mal o buen
Credito todos reciviran el buen trato que se meresen Aquí en Broadway
Toyota Fabor de hablar para su cita al # [...] Pregunte Por el Señor
NoeENriquez Que estara a sus ordenes acistiendo ala comunida Hispana.
Se habla español». Tras lo cual Lázaro afirmaba lo siguiente: «Un
paisano que ha estado en semejante lugar me envía una página con ese
aborto de final tan patético, para no tener que creerlo a pura fe. ¿Quién
está interesado en mantener a muchos hispanos en tanta indigencia mental?»
(ib.: 197). No era infrecuente que en sus intervenciones públicas
Lázaro insistiera en la conexión entre capacidad intelectual y uso correcto
del lenguaje. En una entrevista realizada en 2001 declaró que «si se
empobrece la lengua, se empobrece el pensamiento» (Javier Rodríguez
Marcos, 13/10/2001). Ante la pregunta de si el espanglish amenazaba la
unidad del español, respondió: «Tampoco es mayor peligro. No alcanza
los medios de comunicación hispanos. Es, eso sí, un fenómeno muy
duradero que se renueva continuamente. Hay, por otro lado, muchos
hispanos con conciencia clara de que el español, aunque sea para rechazarlo,
pertenece a aquello que quieren dejar atrás. Lo importante es que
exista esa conciencia, aunque sea para hablar un buen inglés, porque eso
es también bueno para el español. Evita la contaminación entre los dos
idiomas. El spanglish es un gesto de afirmación personal sin conciencia.
A alguien que dice lookear por mirar y rentar por alquilar le da lo mismo
la lengua. Sólo quiere hacerse entender» (ib.).
Eran palabras de peso las de Lázaro y aun hoy se oyen ecos de las
mismas. Sin ir más lejos, el actual director de la anle, declaraba en una
entrevista concedida tras su nombramiento a un diario granadino: «[El
“spanglish”] no es una lengua sino una jerga, híbrida, espuria, por la
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sencilla razón de que las personas que lo emplean no tienen una conciencia
lingüística, porque de lo que se trata es de comunicarse, de sobrevivir
en un medio a veces hostil. El “spanglish” disminuirá a medida que
los hispanos tengan acceso a la educación, y gracias a ella puedan llegar
a dominar bien su propia lengua y, por supuesto, el inglés» (Juan Tapia,
05/03/2008: en línea).
Algunos de los guardianes de la lengua, como, por ejemplo, Gregorio
Salvador, miembro destacado de la rae, se han preocupado en tal extremo
por la contaminación lingüística que han llegado incluso a hacer
alarmantes advertencias contra el bilingüismo: «Gregorio Salvador
alerta sobre los daños que causa el bilingüismo. [...] El académico dijo
que en las comunidades autónomas bilingües hay personas que “hablan
una lengua mezclada o contaminan la suya”, lo que “acaba estropeando
las dos” [...] Quitó importancia al fenómeno del spanglish que, en su
opinión, no pasa de ser “lo que hablan los inmigrantes que no acaban de
hablar inglés”» (El País, 07/09/2004: en línea).41
7. Las raíces del discurso condenatorio
Para profundizar más en la reflexión sobre las prácticas lingüísticas de
los latinos y las actitudes exhibidas por los miembros de la rae y su
entorno en el contexto descrito en las primeras secciones de este ensayo,
se hace necesario avanzar algunos conceptos generales sobre la relación
entre el lenguaje y la identidad cultural. Es bien conocida esta vinculación
y el valor que las prácticas lingüísticas (o su cristalización en forma
de lenguas) puedan tener para el desarrollo de una conciencia cultural
común. Definiremos aquí la identidad cultural como la conciencia de
pertenecer a una entidad colectiva constituida por individuos que de
algún modo son similares por compartir ciertos valores y pautas de conducta.
Esta conciencia se forma y se mantiene por medio de una serie de
instituciones culturales y políticas y por medio de la participación en
actos de lealtad hacia los símbolos que representan a la comunidad en
cuestión. Las instituciones culturales tienden a desarrollarse desde la observación
de prácticas sociales y surgen cuando las gentes toman conciencia
de la existencia de patrones de conducta comunes. Las instituciones culturales
incluyen, entre otras, la interacción verbal, las pautas de organización
de la familia, de la amistad o de la cooperación económica, las
tradiciones gastronómicas y musicales, y las representaciones del espacio
comunitario (imágenes de la tierra, por ejemplo, institucionalizadas
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por pintores, fotógrafos o cineastas). Las políticas, por su parte, nacen en
el seno de una sociedad para coordinar acciones colectivas y tienden a
contribuir al desarrollo de la identidad cultural desde arriba. Su existencia,
además de articular la vida colectiva, genera prácticas comunes
que crean y refuerzan la conciencia de pertenecer al grupo. Este tipo de
instituciones incluyen oficinas de gobierno, partidos políticos, escuelas
u organizaciones vecinales. Finalmente, los símbolos, tercer componente
de la identidad cultural de una comunidad, carecen de una relación
natural con los patrones de conducta asociados a la supervivencia, a la
relación con el entorno o a la acción política, y cumplen exclusivamente
una función identificadora. Los típicos de, por ejemplo, la identidad
nacional son las banderas y los himnos.
Los discursos dominantes sobre cuestiones lingüísticas y, más concretamente,
sobre la relación entre lengua e identidad están basados en un
modelo de pensamiento que llamaremos monoglósico y que está fundado
sobre dos principios: el de focalización gramatical y el de convergencia. El primero
afirma que lo que caracteriza lingüísticamente tanto a un individuo
como a una comunidad es la posesión de una gramática bien definida, mínimamente
variable y relativamente estable (lo que comúnmente entendemos
por lengua). Según el pensamiento monoglósico, tal gramática reside
en la mente cuando del individuo se trata y en entidades abstractas tales
como sociedad o cultura cuando se habla de una comunidad.42
El segundo
principio que define el pensamiento monoglósico es el de convergencia.
Según este principio, las prácticas lingüísticas de los miembros de una
comunidad tienden inevitablemente a homogeneizarse como resultado de
la presión ejercida por las normas dominantes, es decir, por las normas
de uso que se legitiman y proyectan desde las posiciones o instituciones
vinculadas al ejercicio del poder en el seno de la comunidad en cuestión.
Como resultado de la preeminencia de la monoglosia, lingüistas y profanos
igualmente han sido excesivamente propensos a aceptar que la variación
dialectal tiende a disminuir con el tiempo (eso sí, sin desaparecer totalmente)
por medio de un constante proceso de focalización. Los contextos
plurilingües resultan particularmente incómodos para quienes asumen la
monoglosia no como una forma de caracterizar ciertas comunidades que
exhiben un grado relativamente bajo de variación lingüística sino como
una forma superior de orden lingüístico y con frecuencia moral. Vimos
arriba abundantes ejemplos del modo en que la monoglosia se manifiesta
en el discurso con que miembros destacados de la rae y de la Asale caracterizan
las prácticas lingüísticas de la población latina estadounidense.
López Morales, por ejemplo, afirmaba que «lo que la gente quiere es ha-
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blar bien español y hablar bien inglés, los dos idiomas»; Antonio Garrido
repetía la misma idea: «O se escribe en español o se escribe en inglés»; Lázaro
Carreter, más sutil, invalidaba las prácticas en las que se siente violado
el principio de focalización: «Lo importante es que exista esa conciencia,
aunque sea para hablar un buen inglés, porque eso es también bueno para
el español. Evita la contaminación entre los dos idiomas»; y más recientemente,
Gerardo Piña, director de la anle, expresaba casi literalmente el
principio de convergencia: «El “spanglish” disminuirá a medida que los
hispanos tengan acceso a la educación».
La proyección ideológica de estos principios (la naturalización como
universal de algo que de hecho está ligado a condiciones contextuales) ha
influido también en la percepción de las comunidades plurilectales (en las
que coexisten múltiples lenguas y/o dialectos) como situaciones relativamente
antinaturales inevitablemente abocadas a atravesar un proceso de
eliminación de variedades y de convergencia en la gramática focalizada
dominante. La ideologización de la monoglosia como una situación natural
elide los efectos del poder y la desigualdad en el desarrollo lingüístico
de una comunidad.
Volvamos por un momento al andamiaje institucional de la conciencia
identitaria propuesto arriba para explorar su relación con el pensamiento
monoglósico. Hemos visto que el lenguaje puede ser una institución cultural
cuando los hablantes, al cobrar conciencia de la existencia de pautas
comunes de comportamiento lingüístico, las interpretan como señas de
identidad colectiva. Las lenguas, en concreto las lenguas oficiales, pueden
también estar asociadas con las instituciones políticas cuando se convierten
en el medio de comunicación oral y escrita en el seno de esas instituciones.
Pero las lenguas (oficiales o no), reificadas y aisladas conceptualmente
de las prácticas, llegan con frecuencia a convertirse en símbolos de
la comunidad, jugando en tales casos un papel similar al desempeñado por
banderas e himnos. Una de las consecuencias del pensamiento monoglósico
ha sido la identificación (¿confusión?) del lenguaje como institución
cultural —como praxis— con la lengua como símbolo de la colectividad.
Como resultado de esta identificación, se ha supuesto la necesidad de que
exista una semejanza formal entre el símbolo (la lengua) y la institución
cultural (las prácticas lingüísticas). Así, el símbolo —la lengua estandarte—
convertido ahora en modelo de conducta —lengua estándar—
proyecta sobre las prácticas lingüísticas un juicio moral, una mirada
punitiva que castiga cualquier desviación con los severos estigmas de
la deslealtad y la indigencia mental. En los belicosos discursos que el
entorno de la rae produce sobre las prácticas lingüísticas de los latinos
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(en concreto, sobre las prácticas que se desvían de la norma) se manifiestan
con claridad las visiones monoglósicas del lenguaje y se intuye
asimismo la intervención de los proyectos glotopolíticos y geopolíticos
en que se inscribe la acción de las academias de la lengua. En aquellas
diatribas, los latinos (y los hispanohablantes en general) reciben serias
advertencias contra los peligros de la mezcla y la descuidada adopción
de anglicismos. Al escenificar estas severas condenas, los agentes de la
rae y la Asale se erigen en vigilantes no sólo de las fronteras del idioma
sino del orden económico, político y moral que representa; protegen
la mina lingüística (nuestro petróleo, se le ha llamado), afirmando su
autoridad sobre esta valiosa materia prima y por tanto su capacidad para
controlar la comunidad/mercado que en torno a ella se pueda construir.
8. A modo de conclusión
Si la era de las naciones hizo del español una lengua, un sistema de comunicación
altamente codificado y una seña de identidad colectiva, en
la era global (como el reggeatón) ha adquirido una tercera dimensión:
«[l]o que puede ser el español, o lo que es de hecho ya, es un negocio»
(Juan Ramón Lodares, cit. en El País, 09/02/2005: en línea). Sin duda
alguna, la lengua española está dotada de un extraordinario valor por
servir de base potencial de la comunidad panhispánica y por su condición
de mercancía lingüística que se cotiza al alza en los mercados
internacionales. Las agencias españolas de política lingüística y sus colaboradores
en la América hispanohablante están decididos a controlar su
poder simbólico y explotar su rentabilidad económica. Y como hemos
visto en este ensayo, Estados Unidos es un mercado estratégico en este
proyecto. Juan Ramón Lodares, profesor de la Universidad Autónoma
de Madrid hasta su prematuro fallecimiento, comprometido defensor
de la mercantilización de la lengua, afirmaba lo siguiente durante la
presentación de uno de sus libros: «En Estados Unidos [el español] es
un idioma que hace ganar dinero» (El País, 09/02/2005: en línea). Para
las agencias españolas de política lingüística y para aquellos cuyos intereses
representan, esto requiere la defensa de la unidad de un mercado
que incluya a los latinos y la posesión legítima, ante este mismo sector
de la población estadounidense, del cetro de autoridad lingüística que
simboliza su poder. Las prácticas verbales de los latinos desplegadas en
un dinámico contexto de contacto lingüístico y cultural, su cristalización
como signos de complejas identidades e hibridaciones, su instru-
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José del Valle  |  585
mentalización (de las hablas de contacto y de las identidades asociadas)
comercial y política por agentes económicos que operan en el seno de
la feroz lógica mercantil y consumista estadounidense y, en definitiva,
el clima político del país (más que reacio al reconocimiento oficial del
bilingüismo e históricamente aferrado a una doctrina asimilacionista
hostil al mantenimiento de la lengua materna de los inmigrantes) plantean
serios desafíos para este proyecto.
Pero un desafío mayor, un desafío más profundo, pudiera estar en el
mismo corazón de la hispanofonía. Mientras que algunos piensan en la
difusión internacional del inglés como una oportunidad histórica para
la comunicación global (Crystal), otros interpretan su dominio como un
signo de la hegemonía que ejerce Estados Unidos sobre los mercados
culturales internacionales (Phillipson). Al igual que la comunidad de
hablantes de francés (y de portugués y de alemán y de catalán), la comunidad
de hispanohablantes ofrece la posibilidad de crear un sistema
alternativo de producción y circulación no sólo de modelos de organización
política y económica sino también de formas de expresión cultural,
abre la oportunidad de avanzar estrategias para combatir colectivamente
las tendencias de estructuración unipolar del mundo que tan devastadoras
consecuencias han tenido en la última década. Sin embargo, como el
análisis aquí presentado apunta, es crucial determinar si la hispanofonía
se convertirá en una auténtica alternativa al modelo cultural y económico
anglosajón dominante o si será un simple competidor/socio que,
usando la amenaza del dominio inglés como coartada, acabe por promover
los mismos modelos con los mismos objetivos. Para la población
latina estadounidense pocas ventajas ofrecería verse custodiada por el
mismo perro con distinto bozal.
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6. 	«Política del lenguaje y geopolítica: España, la rae y la población
latina de Estados Unidos»
	 José del Valle
1.	Quiero expresarles mi agradecimiento a Silvia Senz y Montse Alberte
por haberme incluido en el proyecto y por su extraordinaria labor como
editoras. También doy las gracias a Ana Nuño, quien, hace años ya,
me animó a escribir un ensayo sobre el español en Nueva York para la
revista Quimera, y a Clare Mar-Molinero y Miranda Stewart por publicarme
en Globalization and Language in the Spanish-Speaking World un
artículo sobre estas cuestiones. En este ensayo retomo asuntos tratados
en aquellos.
2.	 Todas las traducciones a lo largo del ensayo son mías.
3.	 Sobre la historia glotopolítica de los Estados Unidos se puede leer Baron
(1991) o Crawford (1992).
4.	 Cf. <http://www.us-english.org/inc/>.
Notas de las páginas 535-552  |  727
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5.	Véase especialmente el capítulo 9. Está disponible en español: ¿Quiénes
somos? Los desafíos a la identidad nacional estadounidense, Barcelona: Paidós
Ibérica, 2005.
6.	 El idioma tiene generalmente dos nombres: castellano y español. Adopto el
segundo en este ensayo por ser el de uso más general en el entorno cultural
desde el que escribo. Sobre el problema del nombre del idioma se puede
consultar el clásico de Amado Alonso de 1943 o el libro más reciente de
Mondéjar Cumpián (2002).
7.	 Organización dedicada a la investigación de temas relacionados con la población
latina de Estados Unidos; cf. <http://pewhispanic.org/>.
8.	 En Estados Unidos se discute la propiedad de los términos hispanic y latino.
El primero fue adoptado por la oficina del censo y su uso se ha generalizado.
El segundo tiende a ser abrazado, con distintos argumentos, por
intelectuales y activistas vinculados a la causa de la defensa de los derechos
e intereses de este sector de la población estadounidense. Latino empieza
también a extenderse por otros ámbitos tales como el de los medios de
comunicación y el márquetin. En gran medida esta variación y los parámetros
que la condicionan se han transferido al español, donde hispano y
latino alternan de manera similar a la de sus equivalentes ingleses. En este
ensayo, cuando la voz de la enunciación sea mía, usaré latino.
9.	Cf. <http://www.census.gov/prod/2003pubs/c2kbr-29.pdf> y <http://www.
census.gov/population/www/socdemo/hispanic/hispanic_pop_presentation.
html>.
10.	 La población latina estadounidense era de 9 600 000 (4,7 % del total) en
1970. Se preveía que en 2010 superaría los 47 000 000 (15,5 % del total).
Los datos se pueden consultar en <http://www.census.gov/population/
www/socdemo/hispanic/hispanic_pop_presentation.html>.
11.	 V. Fogelquist, 1968; Pike, 1971; Rama, 1982, y Sepúlveda, 2005.
12.	 Véase también, en esta misma obra, S. Senz, II: 149-274. (N. de las Eds.)
13.	 Cito aquí de las Obras completas.
14.	 Al referirse a México, Alvar recordaba el primer Congreso de Academias
de la Lengua Española que tuvo lugar en ese país en 1951 por iniciativa
del presidente Miguel Alemán. Véase el breve tratamiento de ese congreso
que se hace más adelante en el presente ensayo. Diremos aquí que las
palabras de Alvar distan mucho de hacer justicia al espíritu del discurso
inaugural que en el congreso pronunció el presidente mexicano (y que se
puede leer en las Memorias del congreso).
15.	 Para un tratamiento más detallado de estas polémicas se puede consultar
J. del Valle y Gabriel-Stheeman (2004) y Rama (1982).
16.	 Véase el estudio de Moré, 2004.
17.	 Un tratamiento de las generaciones argentinas del xix y su visión de la lengua
lo ofrece Rosenblat (1960). Más recientes son Ennis (2006) y algunos
de los estudios en González (2008).
728  |  Notas de las páginas 552-558
VOL. 1. Notas.indd 728 05/11/11 20:20
18.	 De hecho, al correr de los años todos los países de la América hispanohablante
—incluido Estados Unidos— acabarían por formar su academia
de la lengua. Cuestión aparte es el grado de reconocimiento y prestigio
que las academias tengan en sus respectivos países. Véanse López Morales
(1995), Guitarte y Torres Quintero (1968) o Zamora Vicente (1999).
19.	 Véase el capítulo 4 en J. del Valle y Gabriel-Stheeman, 2004.
20.	 Cito de la reproducción de aquellos artículos en Disquisiciones, publicado
años después.
21.	 Los detalles de esta visita se pueden consultar en el Boletín de la Real Academia
Española, tomo xxx, cuaderno cxxxi (septiembre-diciembre, 1950),
pp. 456-487.
22.	Los detalles de la polémica pueden ser consultados en las Memorias del
Congreso y en la historia oficial (y no por ello deja de ser excelente) de la
rae de Alonso Zamora Vicente (1999).
23.	 Sobre este particular, véase también S. Senz, II: 171-274. (N. de las Eds.)
24.	 Para un tratamiento más extenso del asunto, véase el capítulo 10 en J. del Valle
y Gabriel-Stheeman 2004 o «La rae y el español total» en J. del Valle (2007).
25.	 Cf. <www.rae.es>.
26.	 El ansia por preservar la unidad formal de la lengua, es decir, por reducir la
variación dialectal para evitar la fragmentación y proteger la unidad, está
prácticamente ausente de los discursos actuales que surgen del entorno
académico. Es más, el abrazo de la variedad ha pasado a ser uno de los ejes
de la política lingüística panhispánica. Lo que interesa ahora es proteger
la unidad conceptual del idioma, es decir, procurar que el español, al
margen de su diversidad interna, sea concebido como una sola lengua que
representa y posibilita la existencia de una comunidad cultural y, como se
expone en el presente ensayo, de un mercado.
27.	 Cf. <http://www.cervantes.es/lengua_y_ensenanza/presentacion_lengua_y_
ensenanza.htm>.
28.	 La formulación de esta categoría teórica y su utilidad para el desarrollo de
la sociología del lenguaje ha sido posible gracias a un esfuerzo interdisciplinario
por converger en torno a una visión del lenguaje orientada hacia
sus funciones no referenciales, la conciencia lingüística de los hablantes
(Kroskrity, 2000: 4-23) y su especificidad histórica y cultural (Gal y Woolard,
2001; Joseph y Taylor, 1990; Kroskrity, 2000; Schieffelin, Woolard
y Kroskrity, 1998).
29.	 A la misma estrategia responde el anuncio de apertura de la Casa de España
en Washington D.C. «una “embajada” cultural, social y económica que
atienda, dinamice y atraiga a un colectivo que supone la primera minoría
del país y sirva como polo de atracción al resto de la población estadounidense
para estrechar lazos» (Álvaro Carvajal, 13/05/2008: en línea).
30.	Cf. <http://www.maec.es/es/MenuPpal/Actualidad/Declaracionesydiscur-
sos/Paginas/discursoministro20080512.aspx>.
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31.	Cf. <http://www.maec.es/es/MenuPpal/Actualidad/Declaracionesydiscur-
sos/Paginas/discursoministro20080512.aspx>.
32.	 Es bien sabido que la Casa Real española cumple una activa e importante misión
diplomática en representación de su país. En la proyección de España hacia
Estados Unidos no ha sido menos y ha desplegado todo su poder simbólico
para apuntalar los fundamentos del proyecto ideado por los gobiernos de España.
En octubre del 2006, el príncipe de Asturias viajaba a Washington D.C.,
con el objeto de dirigirse a la comunidad hispana y en aquella oportunidad
declaraba lo siguiente: «Deseamos estrechar nuestros lazos con una comunidad
con la que compartimos tantas cosas [...] Compartimos raíces culturales comunes,
que constituyen la base de nuestra identidad sin que importen nuestros
orígenes nacionales. Hablo de una identidad que supera las fronteras, de una
comunidad transnacional con un impresionante legado histórico, artístico, lingüístico
y cultural» (cit. en El Periodico de México, 04/10/2006: en línea).
33.	 La importancia que se le ha dado al tema es visible no sólo en los cile, sino
también en las publicaciones del I. Cervantes. La sede de Chicago, por ejemplo,
ha organizado ya dos simposios. A finales del 2002 se abordó el tema «El
español en los medios de comunicación de ee.uu. ¿Cultura de emigración o
cultura étnica»; cf. <http://cvc.cervantes.es/obref/espanol_eeuu/comunicacion/default.htm>.
En el 2003 se debatió sobre los principales ámbitos que
afectan a la planificación y desarrollo de «La enseñanza bilingüe en ee.uu.»;
cf. <http://cvc.cervantes.es/obref/espanol_eeuu/bilingue>. El ic también ha
publicado en línea un índice de recursos, «El español en ee.uu.», que compendia
los artículos sobre el tema publicados en los sucesivos anuarios del
Cervantes, diversos seminarios monográficos y las ponencias de los cile dedicadas
al español en Estados Unidos; cf. <http://cvc.cervantes.es/obref/espa
nol_eeuu/indice.htm>. Finalmente, se ha publicado en el 2008 la Enciclopedia
del español en los Estados Unidos; cf. <http://www.elpais.com/articulo/cultura/
Nace/Enciclopedia/espanol/ee/uu/elpepucul/20081013elpepucul_8/Tes>.
34.	Cf. <http://www.maec.es/es/MenuPpal/Actualidad/Declaracionesydiscur-
sos/Paginas/discursoministro20080512.aspx>.
35.	 La naturalización de la hispanofonía estadounidense a través del discurso
histórico implica, claro está, sacar a la luz el pasado imperial que dio lugar
a esa armónica y fraternal comunidad hispanohablante. Parece ser, sin
embargo, un riesgo que merece la pena correr: «[California,] territorio en
el que permanece la huella del esfuerzo de la Corona española por extender
su presencia americana, para lo que contó con el concurso inestimable de
militares, sacerdotes y colonizadores mejicanos, procedentes del Virreinato
de Nueva España» (Moratinos, 2008).
36.	 Hay que dejar claro, por supuesto, que la anle, establecida en 1973 como correspondiente
de la rae, es prácticamente invisible en la sociedad estadounidense.
37.	Y quizás esta conciencia sea lo que estimuló al secretario de la Asale,
Humberto López Morales, a proponer la celebración del congreso de la
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asociación correspondiente al 2011 en Nueva York (cf. <http://www.elcas
tellano.org/noticia.php?id=549>).
38.	 El más reciente y completo tratamiento del español en los Estados Unidos,
de su complejidad lingüística y sociolingüística, es Lipski (2008).
39.	 Los estudios clásicos que establecieron la sistematicidad de la alternancia
de códigos son C. W. Pfaff (1979) y S. Poplack (1982).
40.	Uno se pregunta si la extraordinaria popularidad alcanzada por Ilan Stavans
entre los medios de comunicación y las agencias de política lingüística
(el Cervantes lo invitó a escribir sobre el tema en uno de sus anuarios)
se podría deber en parte a que el reduccionismo de sus planteamientos los
hace fácilmente comprensibles (familiares), y lo carnavalesco de su escenificación,
políticamente inoperantes. Su éxito, por supuesto, podría deberse
sin duda a su simpatía y carisma así como a su inteligencia y erudición (y
hago esta afirmación sin la más mínima ironía y desde la grata experiencia
de haber debatido con él públicamente en el pasado).
41.	Una de las más destacadas expresiones de opiniones contrarias al espanglish
en Estados Unidos fue hecha por el catedrático de la Universidad
Yale, Roberto González Echevarría, y proyectada en un escenario tan privilegiado
como la página de opinión del periódico The New York Times. En
un artículo titulado «Kay possa! Is “Spanglish” a language?» (28/03/1998),
González Echevarría expuso su posición al respecto y su visión no difería
en esencia de la expresada por los académicos españoles: el espanglish es
necesariamente resultado de un conocimiento deficiente de las variedades
estándar de ambas lenguas y constituye una amenaza para la salud económica,
cultural y lingüística de la comunidad: «La triste realidad es que el
espanglish es principalmente la lengua de los hispanos pobres, muchos
casi analfabetos en ambas lenguas. Incorporan palabras y construcciones
del inglés a su habla cotidiana porque carecen de vocabulario y formación
en español para adaptarse a la cultura cambiante que los rodea [...]. Lo que
menos necesitamos es que cada grupo forje su propio espanglish y se cree
una babel de lenguas híbridas. El español es nuestro vínculo más fuerte y
es vital preservarlo» (González Echevarría, 28/03/1998).
42.	 Desde el seno de la sociolingüística, se ha proporcionado evidencia y se han
desarrollado argumentos que niegan la validez universal del pensamiento
monoglósico. Se ha mostrado, por ejemplo, que ciertos modelos de descripción
lingüística desarrollados en comunidades relativamente homogéneas son
inapropiados para la descripción de comunidades lingüísticamente complejas
(desvirtúan, en definitiva, la realidad lingüística de tales comunidades). Se
ha observado también que las ideas preconcebidas sobre nociones tales como
lengua, comunidad de habla o conducta verbal no son compartidas por todos
los miembros de todas las comunidades. Suzanne Romaine (1994: 11) ha
mostrado que la presión para que se produzca la convergencia lingüística no
existió en Melanesia hasta la imposición de modelos sociales occidentales y
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que de hecho se cultiva la diversidad como seña de identidad. También se
ha indicado (Milroy y Milroy, 1991: 15; Giles y Coupland, 1991: 105-108)
que, incluso en sociedades occidentales, existen fuerzas culturales y sociales que
impiden la convergencia y que favorecen la divergencia.				
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