l.'lNim ll>i I I I is MONDES ii in h I u-111 .1 pciil «Luis inn- transe hallucinatoire, hantee par les personnages ilc sun |>,i\si- qui lui apparaissent comme des fantömes. La realite de son exptfi iencc el la reality de I'Histoire, ainsi que la coherence du temps sont mis in iliiute pai k- personnage. Les temps et les espaces, le temps de son cnfance el le temps de son existence presente au huitieme etage d'un immeuble parisien, se superposent, de meine que les deux espaces, le Togo et la France. I'our Edgar Fall l'exil represente, tout comme pour les personnages feminins ill ml nous avons parle, un gage de liberte. Le retour, au contraire, est ressenti I I inline une experience douloureuse, non souhaitee, qui produit des modifications irreversibles dans la structure interieure du personnage: «£a va faire im an qu'Edgar Fall est revenu de son periple. Et il lui arrive encore de se maudire »80. Dans le roman de Kossi Efoui, les termes de la relation entre les deux espaces, l'espace de l'appartenance et l'espace etranger. sont inverses. I a Prance est devenue l'espace de l'appartenance. L'exil a done perdu son caractere propre, devenant une situation perenne, mais fragile. Au terme de 1'analyse de la representation du theme de l'exil dans la liile'rature nous constatons sa transfiguration. Assume entierement par les ecrivains vivant aujourd'hui en France, revendique meme parfois comme seule condition veritable de l'ecrivain ', l'exil est devenu une condition durable qui aurait perdu son caractere propre, ainsi defini par Jean-Pierre Makouta-Mboukou : Que l'exil soit definitivement negatif, destructeur, ou au contraire positif, done heurcux, que l'exil soit purement litteraire, e'est-a-dire reellement vecu, il y a, chez l'exile' une hantise : le retour vers l'identite perdue, vers le pays natal: retour physique, cultural, ideologique ou spirituel.82 Mais dans sa representation litteraire, l'exil est loin de constituer une realite non problematique, car il n'a pas entierement perdu le caractere tra-gique qu'il delenait dans les romans d'apres les independances et que 1'on peut retrouver dans Transit, roman de l'ecrivain d'origine djiboutienne Abdourahman Waberi: « Nous avons quitte une nuit (ou etait-ce en plein jour ?) le pays qui existait si profondement en nous, sauvant ce qui nous restait, c'est-ä-dire notre propre carcasse. D'emblee nous sentions la tombe »83. Meme si dans la plupart des romans etudies le caractere tragique de l'exil a disparu, vivre en exil implique toujours pour Findividu la necessite d'un questionnement sur son identite et sur son appartenance et institue, comme nous allons le voir dans la derniere partie de ce chapitre, de nouveaux rapports ä l'espace et ä son propre coips. Le temps de l'exil implique aussi la manifestation dans la creation d'un jugement de valeur ou d'un engagement par rapport au milieu environnant. wIbid.,p. 235. sl Cf. Sami Tchak dans « Le debat litteraire serait-il une impossibilite en Afrique ? », op. cit. K" Jean-Pierre Makouta-Mboukou, Litteratures de l'exil. op. cit., p. 255. 83 Gallimard, 2003, p. 154. La diaspora postcoloniai.i-: in France II.1.3. Uidéologie impossible, 1'idéologie imperative Lc probléme de I'engagement de 1'écrivain et de 1'idéologie que Pengagement véhicule a toujours préoccupé les chercheurs. Cependant, á notre sens, ces deux notions apparentées designem des réalités indépendantes car 1'idéologie ne se laisse pas toujours aperecvoir á travers I'engagement. Si, dans le cas des littératures ďavanl et ďaprés les indépendances, I'engagement apparaissait comme une donnée objective, intimement liée au conlexte ďénoncialion et á la condition de 1'écrivain, au eours des deux dei-nieres décennies cette situation tend á changer. L'ecrivain ďorigine africaine vivant en France, comme nous l'avons note dans lc premier chapitre, se declare tout d'abord écrivain et defend 1'absence d 'engagement de son oeuvre. Dans ces circonstances, nous pouvons affirmer I'apparition du désengage-ment comme position adoptee par les écrivains, mais nous ne pouvons cependant pas affirmer l'absence totale ďidéologie. L'engagement et la littérature africaine Le theme de I'engagement de 1'écrivain est devenu, tout comme celui de 1'exil, un lieu commun de 1'interpretation de la littérature africaine francophone, fait qui est d'ailleurs dénoncé par certains critiques : « Appliquée á la littérature africaine, la notion ďengagement, il faul le reconnaitre, est trop sou vent étrillée, la critique ayant la tendance de valoriser le combat politique au detriment du 'combat poétique' Locha Matesu souligne ainsi la presence dans les oeuvres d'un double engagement, solidairement lie: I'engagement poétique et I "engagement politique*^. De maniére generále, rengagemeiit politique représente une prise de position contestataire ou consensuclle'"' de I'individu face á une réalité exté-rieure donnée. II se manifeste parliciiliěremenl dans les contextes sociaux et politiques oppressifs. L'hisloire de la Littérature africaine est traversée par la conscience de 1'écrivain quanl a la riecessité de 1'éeriture, car la creation artistique est toujours apparue comme tin moyen de revoltě contre la situation soeiopolitique. N'ayanl pas la possibililé ďagir directement, 1'écrivain se revoltě en écrivant. La Littirature africaine et sa critique, up. cit., p. 201. *fIbid.,p. 199. *h Mais I'engagement consensuel, dans sa manifestation littSraire, n'aequiert genera-lement pas de visibility internationale. L'oeuvre ecrite dans un espaee politique precis reste souvent trop attach£e ä cet espaee et ä la cause que l'ecrivain veut deTendre. La litterarite' de l'oeuvre est engloutie par la representation du monde exterieur. En effet, il est interessant d'observer l'absence totale de ce type d'engageraent dans les etudes sur la litterature africaine, mais aussi dans les representations litteraires. Une exception peut cependant etre notee : le roman de l'Haitien Gary Victor, Je sah quand Dieu Vient se pwmener dans monjardin (Paris, Vents d'ailleurs, 2004) construit le portrait d'un individu-ecrivain qui, en depit de sa volonte, partieipe au renforcement du dis-cours du pouvoir, fait qui aura des consequences devastatrices sur son öquilibre L'INDIVIDU ET LES MONDES Dans la litterature anterieure aux independances, ['engagement da type conlestataire est omnipresent et il va de pair avec la prise de conscience par l'ecrivain de sa specificite et de son desir de denoncer les injustices et le regard reducteur du colonisateur. L'ecrivain denonce les abus et tente de corriger le discours et le savoir occidental, mais aussi de donner ä son propre discours une dimension universelle. II revendique ainsi le droit de parier au nom de sa communaute et en son nom propre, tout en se placant entre deux mondes et deux visions de la realite : Le discours noir est le lieu d'un veritable marronnage, qui cherche ä echapper aux structures coloniales et capitalistes en se reterritorialisant hors d'une Afrique mythique et pretendument iraditionnelle, dans une Amenque fonda-mentalement pluraliste et multiculturelle, ou dans des Indes occidentales for-tement marquees par la presence du Tout-Monde et la crtsolisation des cultures.87 Ä partir de 1960, l'echec des independances produit un bouleverse-ment des rapports sociaux et une modification de la position des ecrivains. Les ecrivains et les intellectuels commencent ä analyser les forces destructives qui sapent le continent africain de Finterieur. Si, pendant le mouvement de la Negritude, « le proces de l'homme blanc est toujours latent dans les propos, dans la demarche »s, apres les independances «l'ennemi n'est plus l'homme blanc ; il faut desormais se mefier de l'homme noir lui-meme, tente d'exploiter ses freres de couleur et rester attentif aux abus, les denoncer » . L'avenement des regimes dictatoriaux dans la plupart des pays apres les independances modifie done en egale mesure la position de l'ecrivain, sa creation et implicitement la manifestation de son engagement. Prenant comme cible de son discours le pouvoir, l'ecrivain adopte, sans pour autant cesser de negocier un discours personnel, une nouvelle position sur la scene sociale de son propre pays, position qui le met en danger. Cette position labile 1'oblige sou vent ä s 'ex iter, situation dans laquelle la contestation peut se manifester de maniere libre, ou ä adopter des strategies textuelles obliques afin de contoumer la censure. L'ceuvre d'Ahmadou Kourouma est exemplaire de ce point de vue. Ne voulant pas assumer de role politique direct, malgre son exil au Togo puis en France, il choisit un ensemble de strategies textuelles qui lui permettent de prendre une position dans le contexte social africain et francais. Partant de bases socio-historiques reelles, Ahmadou Kourouma, tout comme Sony Labou Tansi, realise par des procedes de fictionnalisation apparentes au realisme magique sud-americain'"' un encodage de la realite dans le texte, texte qui gagne ainsi une certainc autonomic et dissimule la presence directe de son auteur. L'engagement politique est dissimule derriere l'engagement poetique. L'auteur s'efface et Anthony Mangeon, « Maitrise et deformation...», op. cit., p. 79. 88 Claire-Neige Jaunet, Les Ecrivains de la negritude, op. cit., p. 66. 89 Ibid., p. 12. 90 Nous pensons ici notamment ä La Vie er demie (Paris, Seuil, 1979) el a En atUH An>\t le sloe hotnv r/iim/ioir /T>>ir\o Conil 1QOÖA La diaspora postcoloniale en France laisse au lecteur la täche de transformer la potentialite de son positionnement on discours ou en action et celle de reactiver le role social de Fauteur . Si dans Foeuvre de Kourouma et en g£n6ral dans les ueuvres des auteurs de sa generation l'engagement politique apparaissait comme consubstantiel ä l'engagement poetique, ä partir de lui, plus precisement ä partir du xxf siecle, nous pouvons parier d'un changement radical de cette situation. La generation du desengagement: etre createur ä part entiere Dans le contexte postcolonial, la problematique de l'engagement de l'ecrivain et de son rapport ä l'ideologie est soumise ä de nouvelles contrainte s. De la creation postcoloniale le lecteur attend toujours la manifestation d'une position par rapport au monde environnant: « Une autre difficulte rencontree par le roman postcolonial tient dans l'objectif veYitablement politique qui lui est assigne : l'ecrivain doit necessairement s'engager en tant que defenseur de la culture et gardien de la conscience nationale »92. Mais les auteurs appartenant ä la generation des « enfants de la postcolonie » refusent le devoir d'une parole utile, refus qui va de pair avec raffirmation de ['individuality et de l'universalite de leur creation : Consciemment ou non, les ecrivains appartenant ä la nouvelle generation en-tendent en effet echapper au determinisme qui pesait sur leurs aines, condamnes soit au roman social soil au reportage ethnographique, et ils esti-ment ä juste titre avoir acquis le droit ä la plus grande liberte d'expression.93 Iis affirment ainsi la des affiliation et la desafricanisation de l'ecriture, situation qui ne laisse pas indifferente certains de leurs contemporains, tel Tierno Monenembo qui leur reproche le manque d'investissement dans la vie sociale. L'ecriture, pour Tierno Monenembo, qui parle au nom de sa generation litteraire, en 1'opposant a la nouvelle generation d'ecrivains. est une thera-peutique de survie, conditionnee par le contexte socio-historique : Quant ä la toute nouvelle generation, j'en ai lu. frequente' quelques elements, mais je ne pretends pas la connaitre. Nous n'avons nt le meme itineraire, ni les mSmes obsessions. Nous, nous avons ecrit pour survivre, eux pour devenir des ecrivains, pour faire les ecrivains [...]. L'ennui est que comme les g6nerations europeennes d'aujourd'hui, elles se croient liberies de toute contingence historique.'4 Nous pouvons done constater la manifestation pendant le meme moment historique de deux attitudes opposees par rapport ä la creation litte- Notre analyse est fondée sur les principes du cercle hennéneutique décrits par Paul Rica'ur, Du texte á ľ action. Essais ď hennéneutique IL, Seuil, 1986, « Expliquer et comprendre >, p, 161-182. Yves Clavaron, «La mise en scéne de ľaltérité dans la littérature postcoloniale : ruin- inséeiirité et hybriditě », Ethiopiques, n°74. premier semestre 2005. '' Jacques C'lievrier, Anthologie africaine ď expression franqaise, op. cit., p. 11-12. "' I n IVnl exile est un pléonasme », in Boniface Mongo-Mboussa, ĽIndociiué. L'INOIVIDU ET LES MONDES raire el par rappoit a la relation entre Fceuvre et le monde reel qui Itii serl do reference. Les ecrivains contemporains nient tout engagement socio historique de leurs oeuvres afin de proclamer le caractere universel de cellos ci, mais cela ne nous permet pas d'affirmer Fabsence totale de l'ideologie dans leur demarche creative. L'ideologie imperative : l'ideologie de la postmodernite Definie a partir de la fin du xixe siecle, la notion d'ideologie designe un ensemble d'idees, de perceptions et de representations collectives ou individuelles soumises au changement en fonction du facteur temporel. Tout comme Louis Dumonty5 parlait d'une ideologic moderne, nous pouvons parler aujourd'hui d'une ideologie de la postmodernite. Contrairement aux dires de Jameson96, qui affirme la fin de l'ideologie comme etant Fune des principales caracteristiques du postmodernisme, nous estimons que pendant la postmodernite nous pouvons observer au contraire sa proliferation dans les textes97. L'une des manifestations de cette ideologie est Fentreprise de de-legitimation qui louche tous les domaines de la realite et tous les savoirs. De plus, le fait par exeinple que certains ecrivains afrirment haut et fort leur individuality et, correlativement, Fabsence d'engagement de leur eeuvre constitue un acte ideologique novateur car, comme le souligne Appiah, pour Fecrivain africain le simple geste d'ecrire pour et sur soi-meme a une signification profondement politique98, s'inscrivant dans un travail de correction des jugements et des images: correction de Fimage de Fautre sur soi-meme, mais aussi correction d'une image de FAfrique mythique et eternelle. Dans ce contexte, les ecrivains d'origine africaine vivant en France, chacun a sa maniere, adoptent une position specifique dans le paysage ideologique environnant car « Fecrivain nourrit son oeuvre du caractere radica-lement problematique de sa propre appartenance au champ litteraire et a la societe » . La prise de position ideologique est visible dans la plupart des romans contemporains. meme si Fattachement a une cause, meme si le « J'appelle ideologie un systéme ďidées et de valeurs qui a cours dans un milieu social donné. J'appelle ideologie moderne le systéme d'idees et de valeurs caracteristiques des sociétés modernes. », Essais sur i individualisme, op. cit., p. 19. 96 « For according to one conventional view, postmodernism is also one with 'the end of ideologies' », Postmodernism, op. cit., p. 159. 97 Ce phénoméne est d'ailleurs signále par Linda Hutcheon : « Postmodern artists and their art are implicated in a very particular historical and ideological context - which they are more than willing to signal. » (The Politics of Postmodernism, op. cit.. &H9)- « The decolonized subject people write themselves, now, as the subject of a literature of their own. The simple gesture of writing for and about oneself - there are a fascinating parallels here with the history of African-American writing-has a profound political significance. », In my Father's House, op. cit., p. 55. 99 Dominique Maingueneau, Le Contexte de 1'ceuvre littéraire. Énonciation. écrtvain. La diaspora postcoloniale en France mílitantisme a bel et bien disparu. Dans ces circonstances, nous pouvons ré-interpréter ľimportance de la contestation ďune valeur absolue de la com-munauté dans les romans de Calixthe Beyala, Fatou Diome et Sami Tchak, mais aussi la mise en question de ľappartenance ä un pays donne en tant que fondatrice de ľidentité individuelle, relevée dans le román La Fabrique de ceremonies. De méme, dans le cadre de ľidéologie dé-légitimatrice de la post-modernité, aucun repére extérieur n'est plus percu comme fondateur de ľidentité individuelle. Ľindividti se proclame désormais sans attaches, libre de toute determination extérieure directe et libre dans cette mesure méme ďassumer ä volonté de uouvelles identités. II s'attaque ä tous les sou-bassenieiils de la penséc, permits jusqu'alors comme naturels et qui apparais-saient constitutifs de son identite, teis la couleur de la peau, le sexe, la nationality, la parenté et le lieu de naissance100. Aussi, affirme Achille Mbenibe : « La construction du sentiment ď app arte nance et ia reinvention des identités s'effectuent de plus en plus par le biais de disputes sur les heritages et par la manipulation de ľidéologie et de ľautochtoníe et de ľancestralité »' '. Le contexte culturel et social est appréhendé par les écrivains comme étant non-hiérarchisé. Tous les domaines de ľexistence sont soumis ä la critique du regard narratif102. ĽHÍstoire, la domination culturelle, la domination masculine et les hierarchies traditionnelles continuent d'etre les cíbles ďun regard critique qui vise en égale mesure le soi et la creation. Ľidéologie comme valeur subsiste done malgré le désengagement de ľecrivain africain de la diaspora'"3. C'est une nouvelle ideológie qui fonde ses principes non plus sur une image globale, totale, mais qui propose une « dans tout ce qui est 'natureF, il y a quelque chose qu'on n'a pas choisi. Ainsi Pexistence nationale est assimilee ä la couleur de la peau, au sexe, au parentage et au lieu de naissance - k toutes ces choses auxquelles on ne peut rien. », Benedict Anderson, Uhnaginaire national, op. cit., p. 147. 101 De la Postcolonie, op. cit., p. 127. 102 Les structures ideologiques peuvent £galement se manifester au niveau des actions des personnages ; «une structure ideologique, elle (tant au niveau de la competence encyclopedique que dans son actualisation textuelle), se manifeste quand des connexions axioiogiques sont associees ä des poles actantiels inscrits dans le texte. C'est quand une charpente actantielle est investie de jugements de valeur et que les roles velnculent des oppositions axioiogiques comme bon vs mediant, vrai vs faux (ou encore vie vs mort, nature vs culture) que le texte exhibe en filigrane son Ideologie. » (Umberto Eco. Lector in fabula. Le Role du lectenr dans la cooperation interpretative dans les textes narratifs, Grasset, 1985, p. 229). 103 Nous nous plagons ici ä contre-courant des affirmations d'Anthony Mangeon pour qui « il est ainsi permis d'observer comment la literature peut Sue engagee sans etre ideologique et dogmatique, comment eile peul etre ('expression de singularitcs histo-riques et cultuielles sans etre depourvue d'universalite, et comment elle participe aux distributions et tribulations du savoir sans pour autant devenir Ia tribune privilegi6e d'un courant unique ou d'une ecole de pensee. » (« Maitrise et deformation... », op. L'lNDIVIDU ET LES MONDES vision singuliere du monde et de la creation. La valeur sociale est eltidce et ['attention des createurs se porte sur la valeur de l'ceuvre. Cependant, memc si la valeur de l'ceuvre passe de maniere generate avant la valeur sociale, l'oeuvre continue toujours a porter des valeurs, mais qu'elle dissimule a la maniere d'un palimpseste. Ayant choisi de vivre en exil, les romanciers aspi-rent a une liberie illimitee de la parole et de la creation. Perennisant leur condition, qu'ils envisagent pour la plupart du temps comme etant depourvue de tout caractere tragique, ils tentent de se detacher de tous les reperes so-ciaux et communautaires anterieurs a leur depart. Ils pronent ainsi le caractere universel et desengage de leur ecriture, tout en essayant de l'individualiser afin qu'elle puisse exprimer une vision particulierc et unique du monde. 11.2. La construction du monde et de ses habitants Dans leurs romans, les ecrivains de la diaspora africaine en France trouvent un terrain favorable a la manifestation d'une liberte existentielle illimitee. L'ceuvre devient le reflet de nouvelles problematiques liees au changement de la perception du temps, du monde et de la connaissance, mais aussi d'un positionnement inedit du corps propre et du corps de 1'autre dans un espace qui a perdu les attributs de stabilite et se construit desormais sur le modele de la multiplicity. II.2.1. L'effondrementdes fondations A la fin du xxe siecle le monde et sa representation sont completement metamorphoses par rapport au profil qui £tait le leur au milieu du xrxe. Tous les domaines de la realite subissent un « brouillage » et un questionnement inedit qui avait debute, selon Michel Foucault, a la fin du Xix" siecle lorsque : «le champ epistemologique se morcelle ou plutot eclate dans des directions differentes »m. Connaissance du monde et« stability » du reel L'histoire de la pensee occidentale est dominee par les tentatives des philosophes de comprendre et d'expliquer le fonctionnement du monde et de designer ses principaux reperes. Placant au centre de l'univers 1'homme en tant que valeur immuable, la pensee philosophique occidentale a construit, a partir de I'Antiquite jusqu'au debut du xrx1'' siecle, par des contributions suc-cessives, une melaphysique de la presence fondle sur un ensemble de dichotomies a valeur absolue: sujet-objet, esprit-corps, culture-nature, hommc-fcmme, vrai-faux, bon-mechant, dans lesquelles le deuxieme terme est Les Mats et les Choses. Une archiologie des sciences humaines, GaUimard, 1966) n La diaspora postcoloniale en France toujours connote negativement . Cette pensee binaire par rapport ä la realite a ete progressivement remplacee par une autre maniere de concevoir le monde. Comme le montre Erich Auerbach10*', ä partir du XVf siecle, sous 1'influence des « grandes decouvertes », la pensee occidentale et, de maniere generale, la representation de la realite ont subi des modifications irreversibles. La realite dans laquelle vivaient les gens change, s'elargit. La signification de la vie n'apparait plus comme unique et le champ de perception s'agrandit. L'espace et le temps ne sont plus percus comme homogenes. Une nouvelle conception de l'humanite voit le jour, une conception hierarchique des degres de civilisation et done de prosperite : « Les societes sont alignees selon un continuum homogene et unique, jalonne de coupures pertinentes : les 'Stades d'avancement' »107. Meme si de nombreux changements se sont produits au fil des siecles dans la pensee occidentale, dont Pun des moments cl£s a ete la fin du xvitf10S, ce sera au debut du XXe siecle que la vision dichotomique de la realite perdra toute pertinence pour la pensee. Le savoir (scientifique) entre en crise et avec lui l'ensemble de la connaissance du monde : « Ce qui a change au tournant du siecle et subi une alteration irreparable, e'est le savoir lui-meme comme mode d'Stre prealable et indivis entre le sujet qui connait et l'objet de la connaissance »' . A partir de 1960, la crise du savoir scientifique devient ia crise des fondations de la realite. Cette crise engendrera l'ensemble des discours de de-legitimation dans le contexte de la postmodernite. Les anciennes hierarchies presentes jusqu'alors ä tous les niveaux de la perception du reel et de sa representation disparaissent. La communication entre les etres semble avoir perdu le fondement stable qui lui conferait le Statut de communication vraie, caracterisee par le partage de la connaissance. Elle devient une communication spectrale, in absentia1'0. Le langage a perdu son Statut de miroir du monde, n'etant plus fonde sur le principe de la ressemblance et de la simili- 105 « Metaphysical thinking makes distinctions and formulates accounts by relying on such oppositions, where one side designates the pure, authentic, god, and the other the impure, inauthentic, bad. », Marion Young, «The Ideal of Community and the Politics of Difference », FeminismiPostmodernism, op. cit., p. 304. 106 Mimesis. La Representation de la realite" dans la litterature occidentale, Gallimard, 1979. 107 G6rard Leclerc, Anthropologie et Colonialisme, op. cit., p. 26-27. 108 « Les assises d'une tres ancienne histoire se disjoignent soudain. Le bouleverse-ment atteint toutes les grandes puissances occidentales. II se poursuivra, sous des formes diverses, jusqu'en 1848 et au-delä. C'est peu dire que le monde vacille. Le sol des plus fermes assurances est trouö de sapes. Les certitudes s'effritent [...]. Tout un Systeme de representations, de reperes coutumiers, de relations de pouvoir se trouve mine. ». Roger-Pol Droit, L'Oubli de l'Inde, op. cit., p. 111. Michel Foucault, Les Mots et les Choses, op. cit., p. 264. "" Cf. Jean Baudrillard et Marc Guillaume, Figures de I'alterite, Descartes & Cie, 1994. n. 27. I.Al II AS WIK A l'l KTCOLONIALE EN FRANCE L'lNDIVIDU ET LES MONDES .....I ......uK' negativement *. Cette pensee binaire par rapport a la realite , i |,|,,j'K'ssiveiiK'iu remplacee par une autre maniere de concevoir le Minnie, Cornrtie le montre Erich Auerbach1M, a partir du xvf siecle, sous I'lnduencc des « grandes decouvertes », la pensee occidentale et, de maniere .....rale, la representation de la realite ont subi des modifications irrever- .iNr. La realite dans laquelle vivaient les gens change, s'elargit. La signifi- .ii.....(|o la vie n'apparalt plus comme unique et le champ de perception I'l.imlil. L'espace et le temps ne sont plus percus comme homogenes. Une DOUvelle conception de l'humanite voit le jour, une conception hierarchique to degre's de civilisation et done de prosperite : « Les societ.es sont alignees scion un continuum homogene et unique, jalonne de coupures pertinentes : les 'slades d'avancement' »107. MSme si de nombreux changements se sont produits au fil des siecles dans la pensee occidentale, dont Fun des moments cles a ete la fin du XVuf108, ce sera au debut du XXC siecle que la vision dichotomique de la realite perdra toute pertinence pour la pensee. Le savoir (scientifique) entre en crise et avec lui 1'ensemble de la connaissance du monde : « Ce qui a change au tournant du siecle et subi une alteration irreparable, e'est le savoir lui-meme comme mode d'etre prealable et indivis entre le sujet qui connaTt et I'objet de la connaissance »109. A partir de 1960, la crise du savoir scientifique devient la crise des fondations de la realiti. Cette crise engendrera 1 'ensemble des discours de de-legitimation dans le contexte de la postmodernite. Les anciennes hierarchies presentes jusqu'alors a tous les niveaux de la perception du reel et de sa representation disparaissent. La communication entre les etres semble avoir perdu le fondement stable qui lui conferait le statut de communication vraie, caracterisee par le partage de la connaissance. Elle devient une communication spectrale, in absentia110. Le langage a perdu son statut de miroir du monde, n'etant plus fonde sur le principe de la ressemblance et de la simili- 15 « Metaphysical thinking makes distinctions and formulates accounts by relying on such oppositions, where one side designates the pure, authentic, god, and the other the impure, inauthentic. bad. », Marion Young, «The Ideal of Community and the Politics of Difference », Feminism/Postmodernism, op. cit., p. 304. w Mimesis. La Representation de la realite" dans la litterature occidentale, Galliraard. 1979. ''"Gerard Leclerc, Anthropologie et Colonialism?, op. cit., p. 26-27. 118« Les assises d'une tres ancienne histoire se disjoignent soudain. Le bouleverse-menl atteint toutes les grandes puissances occidentales. II se poursuivra, sous des formes diverses, jusqu'en 1848 et au-dela. C'est peu dire que le monde vacille. Le sol Jcs plus fermes assurances est troue de sapes. Les certitudes s'effritent [...]. Tout un svsleme de representations, de reperes coutumiers, de relations de pouvoir se trouve mine. », Roger-Pol Droit, L'Oubli de I'lnde, op. cit., p. 111. Michel poucault. Les Mots et les Choses, op. cit., p. 264. 10 ('/', Jean Baudrillard et Marc Guillaume, Figures de I'alterite, Descartes & Cie, 1994. d. 11. tude, principes organisateurs de la pensee humaine jusqu'a la tin du xvi siecle1". II est devenu imparfait et partiel, tout comme le discours scienli fique. Si au xixe siecle encore les grands Etats europeens etaient des entiles politiques polyglotr.es, dont les frontieres ne coi'neidaient presque jamais avec des communautes linguistiques. La plupart de leurs membres lettres avaient herit£ des temps mddi^vaux l'habitude de considerer certaines langues - sinon encore le latin, du moins le franfais, 1'anglais, I'espagnol ou rallemand - comme des langues de civilisation. L'idee du caractere exceptionnel d'une langue parliculiere se dissipe au milieu du xx1" siecle. Simultanement a la de-hierarchisation des systemes linguistiques, nous assistons dans le monde contemporain a une perte du statut exceptionnel de Fart et de la creation artistique. Le discours artistique devient Fun des nombreux discours partiaux sur la realite de meme que Fartiste semble etre devenu un individu parmi les autres: «Author and reader now meet everywhere : in language, on the stair, on the telescreen. »"'\ L'art a aban-donne son statut privilegie, en meme temps que le savoir acquiert une valeur de marchandise dans la circulation du capital financier, mais aussi symbo-lique"4. De maniere generale, dans le monde contemporain, Faeces a la representation du reel ne peut plus se realiser de maniere directe, mais par Fintennediaire de discours mediateurs, partiaux, scientifiques, specialises dans des domaines particuliers ou publicilaires. Le discours medialique conditionne done et concurrence le discours scientifique, fait qui aura comme consequence la proliferation sans precedent de la circulation de Finformation sur la planete. Des influences complexes entre les differents univers culturels se font sentir. Le monde global n'apparait plus comme etant guide par une valeur unique115, mais comme vehiculant une multitude de valeurs. L'effondrement des fondations equivaut '1' Michel Foucault. Les Mots et les Choses, op. cit., p. 32 et 43. ' Benedict Anderson, L'lmaginaire national, op. cit., p. 197. 113 Diab Hassan, Practicism. Seven speculations of the Times, Urbana/Chicago, University of Illinois Press, 1984, p. 24. 114 « Knowledge itself becomes a key commodity, to be produced and sold to the highest bidder, under conditions that are themselves increasingly organized on a competitive basis. », David Harvey, The Condition of Postmodernity. An Enquiry into The Origins of Cultural Chanqe, (1990), Cambridge/Oxford, Blackwell, 2006. p. 159-160. 115 La valeur unique correspond selon Jean-Frangois Lyotard a Fidee d'emancipation de rhumanite; par la science : « La pensee et Taction des Xixe et XXe siecles sont gou- vernees par l'idee d'emancipation de l'humanite;. Cette idee s'elabore a la fin du xvnt1' siecle dans la philosophie des Lumifcres et la Revolution fran^aise. Le progres des sciences, des techniques, des arts et des libert6s politiques affranchira rhumanitC tout entiere de l'ignorance. de la pauvrete\ de l'inculture. du despotisme et ne fera pas seulement des hommes heureux, mais, notamment grace a 1'Ecole, des citoyens eihn ris, maTtres de leur destin. », Le Postmoderne explique aux enfants. Correspondanct IQfO-lQU'i /iocs1! ndaria -inn« „ iti La diaspora postcolonialh kn France a line mise en doute des anciens reperes et references et conduit a la recherche de nouvelles references, plus mobiles, ou meme de references qui reproduiscnt lcs anciennes en tant que simulacres'"'. Cette crise des fondations a eu des consequences indeniables pour la perception et pour la representation de la realite dans toutes les parties du monde. En remplacant la valeur absolue par une valeur relative, le systeme philosophique occidental laisse la place a la manifestation de nouveaux dis-cours sur la realite. Le discours totalisant est ainsi remplace par une pluralite de discours relatifs, substituant au metalangage universel une « pluralite de systemes formels et axiomatiques »"7 qui encouragent la multiplication des foyers de la connaissance. La circulation des valeurs La circulation des personnes et la circulation de I'information sont les deux phenomenes principaux de la dynamique du monde global a la fin du xxc siecle"1*, phenomenes qui accelerent le processus de « decadence » du savoir et contribuent a la dissolution des « centres » privilegies car: La nouveaut£ que presentent les temps contemporains, e'est que les plages temporelles ne sont plus immenses. elles sont immediates, et le retentissement est immediat. Les influences ou les retentissements des cultures les unes sur les autres sont immediatement ressentis en tant que tels."s Les clivages entre le nous et les autres, entre le centre et la peripheric ont tendance a se dissoudre dans une vision de la realite beaucoup plus mobile. La division entre sujet el objet de la connaissance perd tout caractere stable. Cette ancienne relation binairc sert de point de depart a Finstitution d'une pluralite de rapports d'opposition. de similitude ou de ressemblance et d'inclusion. L'autre acquiert desormais un statut de sujet de son propre discours. L'ancienne alterite est une subjectivite qui prend en charge le reck de son identite et les valeurs inscrites dans la definition de son horizon culturel. Dans ces circonstances globales de relativisation et de circulation des valeurs, le contexte culturel africain n'a pas pu rester a l'ecart. L'effondre-ment des fondations a affecte en egale mesure Forganisation sociale et la representation artistique. Au plan sociopolitique, Fincidence de Feffondre-ment des fondations est visible tant au niveau des modifications qui ont affecte les rapports sociaux et familiaux a la fin du XXe siecle sur Fensemble du continent africain, qu'au niveau du bouleversement des hierarchies « Le grand événement de cette periodě, le grand traumatisme est cette agonie des référentiels forts, ľagonie du reel et du relationnel qui ouvre vers une ére de la simulation », Jean Baudrillard, Simulacres et Simulation, op. cit., p. 70. 11 « Le principe d'un metalangage universel est remplacé par celui de la pluralite de systěmes formels et axiomatiques cap able s d'argumenter des énoncés dénotatifs, ces systémes étant décrits dans une métalangue universelle mais non eonsistante. », Jean-Francois Lyotard, La Condition postmoderně, op. cit., p. 72. 118 Arjun Appadurai, Aprés le colonialisme, op. cit. '19 Édouard Glissant. Introduction á une nnéňnue du diver* nn rit n SI L'individu et les mondes traditionnelles et de la modification des rapports individu-communauti Neanmoins, etant donne la complexite des phenomenes qui se sont produll sur le continent a partir du debut du xxc siecle, nous ne pouvons pai expliquer ces changements uniquement dans la perspective des modification! de Yepisteme occidentale. En depit de la complexite de la situation sociopolitique contempu , raine, dans la production litteraire nous pouvons identifier les echos des l changements qui ont affecte le monde, tant au niveau de la representation de la realite que de la transmission du savoir. Construisant Ieur discours a la limite entre Impropriation et la contestation des valeurs120, les intellectuels africains postcoloniaux nourrissent leurs oeuvres du contexte problematique qui domine le monde. En interrogeant les valeurs imperiales, ils contribuent de maniere evidente a une mise en question des bases epistemologiques du monde occidental et a la disparition de Ieur caractere global. Leurs creations artistiques deviennent les lieux privilegies d'un questionnement des fonde-ments de la connaissance et de la representation de la realite, mais ce questionnement est la plupart du temps dissimule derriere des interrogations directement rattachees au statut de la creation et aux strategies de construction des mondes fictionnels. Dans le contexte contemporain, notamment a partir de 1990, le discours artistique des ecrivains a perdu, comme nous l'avons deja constate, tout caractere d'engagement direct dans le monde social on politique. Cependant, meme si dans le monde intellectuel l'engagement direct du createur disparait, la critique du systeme de valeurs anterieur persiste. De maniere generate nous pouvons affirmer que, dans les creations litteraires contemporaines, ['attention de 1'ecrivain se deplace d'un niveau strictement epistemologique vers un niveau ontologique. II.2.2. La reflexion sur le monde : la creation L'oeuvre litteraire francophone contemporaine est investie par de nou-velles valeurs, en rupture avec le contexte social et historique. Elle n'est plus envisagee comme travail, comme labeur, mais comme jeu, comme le seul espace dans lequel peut se manifester la liberte illimite'e de Findividu. Le passage de l'epistemologie a l'ontologie Dans les creations litteraires de la diaspora africaine en France, le jugement axiologique tend a elre etouffe au profit d'une interrogation ontologique sur le statut du monde et de ses habitants. Ce penchant des ecrivains pour la dimension ontologique au detriment de celle epistemologique, «For in one sense all post-colonial literatures are cross-cultural because they negotiate a gap between 'worlds', a gap in which the simultaneous process of abroga tion and appropriation continually strive to define and determine their practice. », Bill LA DIASPORA I'OSTCOLONIALE EN FRANCE caractéristique de la modernité121, peut étre expliqué, d'une part, par Finflu-ence des idées poslmodernes sur leur conception du monde et, ď autre part, par la situation particuliěre de ces ecrivains qui ont « choisi » de vivre loin dc chez eux, car cette situation implique la nécessité pour Findividu créateur de négocier une position tant géographique qu'ontologique1" dans le cadre de son nouvel espace de vie. Or le choix des interrogations d'ordre ontologique ne nous semble pas sans consequence car en mettant Faccent sur le processus créatif, en utilisant des procédés de mise en abyme et en construisant des portraits d'individus créateurs ou tout simplement d'intellectuels, ces ecrivains soulignent le caractere construit de leur ceuvre de fiction, obligeant ainsi les lecteurs et les critiques ä reconsidérer les critěres de reception de Fceuvre littéraire africaine. De méme, en engageant des questions post-cognitives du genre: « Qu'est-ce qu'est un monde ? » ; « Quel type de monde ? » ou « Que fait-on avec ce monde ? » ä la place des anciennes questions axiologiques: « Quel est le contexte social qui se cache derriěre le monde ? » ou « Quelle est la position politico-sociale de Fecrivain ? », les romanciers réalisent un geste symbolique qui ne peut étre compris qu'ä la lumiěre de Fanalyse du statut de Fecrivain et de Fintellectuel africain tout au long du XXC siecle. Le pouvoir de la parole Dans le contexte de FAfrique traditionnelle, la parole est une valeur collective : « Tout membre de la communauté a le droit d'ajouter sa part de vérité pour débusquer ia' vérité » . L'artiste griot realise une mediation entre la parole du peuple et la parole du chef, transmettant en memo temps une creation artistique ä laquelle il n'apporte pas d'innovation, si ce n'est Fadaptation circonstancielle au contexte d'enonciation. La creation artistique avait done le statut de bien public, eile était collective et done peu originale, ä la difference de son statut, ä la méme époque. dans le contexte occidental car Fart occidental « se distingue des autres grandes traditions artistiques, par exemple en Chine et en Inde, par la place réservée ä Finnovation, ä Fintervention de Foriginalité »''4. Pendant la periodě coloniale, Fécole et Fapprentissage de Fécriture apportent de nouvelles valeurs, incitant ä Fémergence d'une parole individuelle12''. Alors naft, comme le montre Hans-Jürgen Lüsebrink126, une parole désireuse de s'exprimer sur la réalité sociale et politique qui lui est 121 Brian McHale, Postmodernist Fictions, op. cit., p. XII. ■ Voir egalement The Empire Writes Back, op. cit., p. 219. 123 Locha Mateso, La Lilterature africaine et sa critique, op. cit., p. 42. '"4 Tzvetan Todorov, Les Abas de la memoire, Arlea, 1995, p. 20. I2's « L'intellectuel colonise avait appris de ses maltres que Findividu doit s'affirmer. La bourgeoisie colonialiste avait enfonce a coups de pilon dans l'esprit du colonist I 'idee d'une societe d'individus ou chacun s'enferme dans sa subjectivity, oil la t ill (esse est celle de la pensee. », Frantz Fanon, Les Damnes de la terre, op. cit., p. 78. L'lNDIVIDU ET LES MONDES Tin! iure part, loin de k'iif de adre de ihle pas ni ilisant idividus nent le is et les niéraire genre: lait-on • Quel k' est la íieste itatut de \ a letnil.irt de ' hal ion I temps • I n'est Mitique niale, ä Ital car ■ .. par lllnil, ä • I mure » Indivi-t |i,uole I Im est contemporaine, qui prend possession de son propre discours identitaire. Par la suite, lors du mouvement de la Négritude, la littérature est envisagée comme le lieu adéquat pour la manifestation d'un discours identitaire particulier. affirmant implicitement le pouvoir du verbe comme arme miraculeuse1"7, capable de transmettre l'originalité ďune identitě spécifique. (La langue francaise est perdue par Aimé Césaire comme : «le double, mieux, le symé-trique, mieux encore, le substitut compensatoire d'une langue africaine fantasmatique et impossible »12s.) L'attitude vis-á-vis de la langue était done respectueuse. Le francais semblait adapté á la transmission des idées des créateurs. Posant cependant des problématiques spécifiques á Funivers de reference africain, la littérature antérieurc aux indépendances se révele un discours charge de valeurs identitaires et dénonciatrices dont on commen^ait á souhaiter 1*autonomie: «Les historiens du premier siěcle de littérature africaine de graphie occidentale retiendront que Mongo Beti et René Philombe furent des premiers militants de Pautonomie de 1'institution litté-raire en Afrique »129. Dans ce contexte, Fartiste lui-méme se trouve dans une situation difficile, selon Albert Memmí, car «il incarne toutes les ambiguités, toutes les impossibilités du colonisé, portées á Fextréme degré »130. Le personnage de Fintellectuel, créateur ou philosophe. apparait done tot dans la littérature africaine. II materialise, notamment avant les indépendances, la figure du révolté, de celui qui lutte avec les armes de la parole contre la domination symbolique et réelle de Fautre. La parole, dans ce contexte, revét les attributs de la force. Cest une « parole action » selon la terminologie de Tzvetan Todorov11, qui expose celui qui Futilise á un danger potentiel132. L'impunite caractéristique du statut de Fartiste traditionnel133 n'existe plus. Le créateur doit assumer sa propre parole et ses consequences. Aprěs les indépendances, le rapport de Fécrivain á la langue et á la creation artistique change considérablement: «Les écrivains africains contemporains ont senti le besoin de nommer plus explicitement le décalage entre leur expression littéraire et leur culture ďorigine »134. La confíance dans le pouvoir de la parole et, implicitement, de la creation diminue. in mer. knisé mi la v 78. ' Lise Gauvin, La Fabrique de la langue. De Franqois Rabelais á Réjecm Duchařme, Seuil, 2004, p. 272. 128 Ibid., p. 63. '** Pierre Fandi o, « Écriture du destin et des tin de Fécriture, regards croisés sur René Philombe et Mongo Beti », Presence francophone, n°60, 2003, p. 150. Portrait du colonisé, op. cit., p. 137. 1,1 Poétique de la prose. Seuil, 1971, p. 70. 112 Dans les oeuvres de Fanon et de Metnmi, par exemple, les vertus de la « parole action » sont thématisées. Dans Les Damnés de la terre, Fintellectuel apparaít comme I'incarnation de Fespoir de liberation et de vérité. 133 «L'artiste a le pouvoir de s'attaquer aux grands de ce monde sans étre inqtiiété. Son statut lui confere Fimpunité. Sa parole a une fonction didactique ou morale. . I ,ocha Mateso, La Littérature africaine et sa critique, op. cit., p. 47. 1 ^ i r.™.™ /„it^,í.,..v......i„i,.i------- ..- - i \ i >lASH )RA postcoloniale en france I ii 11\.mi. ilc,.....iais pleinement conscient de l'insuffisance du systeme HnguiatJque, conscience qui s'exprimait deja a Fepoque coloniale , prend I>. hi .1 |iciu iks liberies de plus en plus grandes par rapport a la langue et a I'.....vers de reference. Le texte acquiert la dimension d'un palimpseste qui lalnse apercevoir derriere « I'autorite scripturale du langage europeen, le reste imparl a it. efface, du langage africain » . L'ceuvre d'Ahmadou Kourouma esi representative de la transition entre deux types d'esthetiques africaines. Ressentant les limites de la langue francaise pour representer la realite, I'auteur invente une nouvelle langue : une langue francaise malinkenisee137. Les ecrivains appartenant £ la nouvelle generation manifestent une perte totale de confiance dans la valeur de la creation artistique. C'est un phenomene consecutif a la modification du savoir et du sujet sachant. La « parole action » a disparu de la litterature contemporaine, cedant la place a d'autres formes de parole: la «parole recit» et la « parole feinte »' s. L'artiste a generalement perdu sa dimension de revoke, mais il ambitionne cependant a refaire la coherence du monde a l'aide d'une parole ludique et subversive. La creation devient pour lui un jeu et un enjeu majeur. Par ce changement de statut de la parole et de la creation, Fecrivain aspire a desin-vestir le « role » social de Fintellectuel et h souligner ainsi Fimportance d'une vision personnelle du monde. Devenir ecrivain : la mise en abyme de l'ecriture dans Hermina de Sami Tchak Le roman de Fecrivain d'origine togolaise Sami Tchak, Hermina, paru en 2003, est Fun des exemples les plus eloquents de la modification de la vision des romanciers contemporains quant a la valeur et la place de la creation artistique. Dans ce roman, l'ecriture se place au centre du monde fiction-nel. Les mondes ontologiquement possibles sont interroges par le narrateur, ainsi que le statut de la creation artistique et du createur lui-meme. Concu comme une quete de l'objet ideal de l'ecriture, le roman trace les etapes tra-versees par le personnage Heberto, qui reve de devenir ecrivain. Chacune de ces etapes revele une conception specifique de la realite et de sa representation litteraire. Elles parcourent symbol iquement quelques moments cles de la Au cours des annees 1935 h 1938, affirme Hans-Jürgen Lüsebrink : « De meme que Senghor et Sissoko, Sadji eonsiderait Futilisation des langues europeennes, telle la langue franchise, dans tous les domaines de la vie quotidienne, sociale et culturelle, comme une solution de transition. », La Conquete de I'espace public colonial, p. 228. '•6 « they are indeed palimpsest in that, behind the scriptural authority of the European language, the earlier, imperfectly, erased of the African language can be still perceived. », Chantal Zabus, The African Palimpsest, op. cit., p. 2-3. ',7 Voir ä ce sujet Makhily Gassama, La Langue d'Ahmadou Kourouma ou lefrancais suns le soleil d'Afrique, Karthala, 1995, nolamment p. 22-26 et Madeleine Borgomano, Ahmadou Kourouma. Le 'guerrief griot, L'Harmattan, 1998, p. 16-17. I W t.»,,^*n« taJ*m„ n - a*:—,„ j„ i„ ....---— - it\ n systéme fclulľ" , prend 111 l.mjiLie et a seste qui in, le reste Kourouma ■ ihicaines. I.i realite, • i m see I .lent une ("est un hant La i I.i place ä l.iiue »138. miliitionne Iwlique et m I'ar ce .1 dé sin-Id portance L'INDIVIDU ET LES MONDES relation mimétique entre le monde et la creation, á partir du debut clu \i\ siécle jusqu'a la periodě contemporaine. Dans une premiere étape, la conception de l'ecriture d'Heberto revel les attributs d*un travail de construction réfléchi et volontaire. Elle est le seul moyen de pérenniser la mémoire et de donner une signification globále á la vie de l'individu car « écrire, c'est essayer de donner un sens, un sens moins fragile que Ies vies »13