Shinn Watanabe
Darstellungen der Reformation in japanischen
Geschichtsschulbüchern von der Meiji-Zeit bis zur
Gegenwart
Darstellungen unter dem alten Regime von 1872 bis 1945
Die Meiji-Restauration, die Erneuerung der Macht des Tenno im Jahr 1868, war
ein großer Wendepunkt im Wandel Japans zu einer modernen Nation.1
Der
grundlegende Charakter der Schulbildung, der in der Meiji-Zeit (1868–1912;
Herrschaft des Kaisers Mutsuhito) durch das Bildungsministerium festgelegt
wurde, folgte den Prinzipen der Aufklärung.2
Nach der Abschaffung des Klassensystems
im Laufe der Meiji-Restauration hing die Berufswahl des Menschen
in erster Linie von seinen Fähigkeiten ab und war formal nicht mehr abhängig
vom sozialen Status zum Zeitpunkt der Geburt, der Abstammung und dem
Vermögen der Eltern.3
Um diesen Grundsatz zu unterstützen, erließ die Regierung
im Jahr 1872 eine nationale Bildungsverordnung,4
die sich an westlichen
Modellen orientierte. Diese institutionalisierte die Abstufungen des Schulsystems,
teilte das gesamte Land nach dem französischen System hierarchisch in
Distrikte ein und legte vor allem Wert auf praktische Schulfächer, deren Bildungsinhalte
überwiegend von den Vereinigten Staaten von Amerika übernommen
worden waren. Entsprechend wurden Übersetzungen amerikanischer
Schulbücher als Lehrmaterialien verwendet.
In der Folgezeit verstärkte das japanische Bildungsministerium jedoch seine
Kontrolle über die Schulbücher und die Inhalte mit dem Ziel, die Schüler und
Schülerinnen im Geist des japanischen Nationalismus und Patriotismus zu erziehen.
Die Darstellungen der Reformation in den Schulbüchern zur Weltge-
1 Der vorliegende Beitrag wurde unterstützt durch JSPS KAKENHI Stipendiennummer
JP15K02943.
2 文部科学省「学制百年史・二 近代教育制度の創始」http://www.mext.go.jp/b_menu/
hakusho/html/others/detail/1317567.htm 海後宗臣「歴史教科書総説」『日本教科書大
系・第20巻・歴史』講談社、1962、530頁。
3 木全清博「歴史教科書」『近代日本の教科書のあゆみ 明治期から現代まで』サン
ライズ出版、2006、41頁。
4 「学制」http://www.mext.go.jp/b_menu/hakusho/html/others/detail/1317943.htm.
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schichte wurden genau in diesem Sinne durch die Politik des Bildungsministeriums
verändert. Dies ist der Grund, weshalb im vorliegenden Beitrag die Darstellungen
der Reformation in japanischen Schulbüchern zur Weltgeschichte im
Kontext der Politik des Bildungsministeriums untersucht werden.
Nach dem Zweiten Weltkrieg erfolgte der Schulunterricht zur Weltgeschichte
in japanischen Schulen hauptsächlich in den Klassen 10 und 11. Ein erster
überblicksartiger Durchgang durch die Geschichte wird den Schülern der 7. oder
8. Klasse im Pflichtschulunterricht vermittelt, doch die Reformation kommt
darin kaum vor – wie auch schon in der Zeit vor dem Zweiten Weltkrieg. Daher ist
die hier in Betracht stehende Darstellung der Reformation ausschließlich mit den
Weltgeschichtsbüchern der Oberschule verbunden.
Der Geschichtsunterricht im japanischen Schulsystem der Meiji-Zeit war
darauf ausgerichtet, zunächst die Grundzüge der nationalen Geschichte zu erlernen
und dann elementares Wissen über die Weltgeschichte zu erlangen, das
der Durchschnittsjapaner bzw. die Durchschnittsjapanerin in dieser Zeit noch
kaum aufwies. Von den Geschichtsbüchern zur Weltgeschichte, die in früherer
Zeit erschienen sind, wurden vom Ministerium Shigeki Nishimuras 『万国史
略』(Die Geschichte aller Nationen) und Shuomei Terauchis 『五洲紀事』(Die
Geschichte der fünf Kontinente), als erste Schulbücher zur Weltgeschichte ausdrücklich
empfohlen (beiden erschienen 1874). Für ihre Darstellungen standen
in hohem Maße amerikanische Schulbücher als Vorbild Pate.
Die Geschichte aller Nationen beschreibt die Reformation wie folgt:
Der Enkel des Kaisers Maximilian I., Karl, bestieg den spanischen Thron gemäß seinem
Erbe. Somit wuchsen seine Besitztümer im gesamten westlichen Europa und er erlangte
auch in Amerika Besitzungen. Andererseits kam er in Konfrontationen mit Franz I.,
dem König von Frankreich, die in Kriege mündeten, während die Türkei im Osten eine
Front errichtete. Der Aufruhr des sich reformierenden Christentums begann in
Deutschland. Kaiser Karl reagierte mit Verboten. Die Menschen ließen sich durch
Verbote jedoch nicht mehr einschüchtern. Als sich die Fürsten, die der Reformationsbewegung
zuneigten, im Jahr 1531 in einem Bund zusammenschlossen, breitete sich
die Reformationsbewegung, die sich protestantisch nannte, schnell im ganzen Land aus.
Außerdem erhielten die Protestanten Unterstützung aus dem Ausland und hielten Karl
stand. Aus diesem Grund entschied sich der Kaiser wohl oder übel für eine Aufhebung
seiner harten Linie und schloss Frieden mit den Protestanten. Somit wurde der
Reichsfrieden wiederhergestellt […].5
Es ist deutlich zu sehen, wie die Reformation aus dem Blickwinkel politischer
oder diplomatischer Geschichte beschrieben wird.
5 西村茂樹・師範学校編『万国史略・巻２』文部省、1874、7頁以下。
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Die Inhalte der Beschreibungen aus Die Geschichte der fünf Kontinente waren
fast deckungsgleich.6
Die Besonderheit dieses Schulbuchs ist sein Fokus auf
politische und militärische Ereignisse. Die Geschichte aller Nationen und Die
Geschichte der fünf Kontinente wurden für Schülerinnen und Schüler der 6. und
7. Klasse entwickelt. Obwohl diese Schulbücher als wünschenswerte Textgrundlage
empfohlen wurden, ist nicht bekannt, an wie vielen Schulen sie Verwendung
fanden. Es wird angenommen, dass sie sich nicht generell durchgesetzt
haben.7
In der Folgezeit wurde das Buch『小学国史』(Geschichte für Schüler) herausgebracht
und zum zentralen Schulbuch bestimmt. Es fokussierte stärker auf
die Mission der Katholischen Kirche als auf die Reformationsbewegung. Hier ein
Beispiel:
Die Portugiesen kamen zum ersten Mal im August 1543 nach Tanega-shima. Sie baten
darum, Handel treiben zu dürfen. In der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts breiteten
sie sich an jedem Ort zwischen der Kyushu Region und dem Kinki Distrikt aus. Nobunaga
Oda, der im Zeitalter der Bruderkriege die Vormachtstellung erlangt hatte, erlaubte
als Resultat einer Prüfung im Jahr 1581 den Missionaren den Bau von Kirchen
und Seminaren in Kyoto und anderen Regionen. Somit wuchs die Zahl der japanischen
Christen. Obwohl sein Nachfolger Hide-yoshi Toyo-tomi das Christentum verbot, gab es
weiter viele Christen. Später wurden die Katholiken im Gefolge des christlichen
Shimabara-Aufstands durch die Taikune des Tokugawa systematisch verfolgt, da diese
von den Niederländern gehört hatten, die katholischen Spanier planten, das Hoheitsgebiet
zu erobern. Trotz der nationalen Isolationsspolitik des Tokugawa-Shogunats
wurde es den Niederländern als Ausnahme gestattet, in Dejima das »Opperhoofden«,
ein Handelshaus, aufzubauen – allerdings unter der Auflage, keine Missionsarbeit zu
betreiben.8
In der frühen Meiji-Zeit erhoben sich an verschiedenen Orten die alten Samurai
zu Aufständen als Reaktion auf eine Regierungspolitik, deren Ziel es war, durch
Verwestlichung den nationalen Wohlstand und die militärische Macht zu fördern.
Daraufhin wandte sich die Regierung von der Politik der raschen Verwestlichung
ab. Differenzen bezüglich der Außenpolitik waren schon in der
Südwestlichen Rebellion von 1877 zutage getreten. Im Jahr 1879 erteilte Kaiser
Mutsuhito dem Bildungsministerium Weisung, worauf »教学聖旨 (Die Hochheitlichen
Ansichten zur Bildung)« verkündet wurden.9
Diese korrigierten die
Überbetonung europäischer und amerikanischer Ideen in den Bildungspro-
6 グードリッチ著、寺内章明訳『五洲紀事. 巻之５』紀伊国屋源兵衛、1874、37頁以
下。
7 海後宗臣「歴史教科書総説」『日本教科書大系・第20巻・歴史』講談社、1962、531
頁。
8 椿時中・編『小学国史』竜雲堂、1882、107頁。
9 「教学聖旨大旨」http://www.mext.go.jp/b_menu/hakusho/html/others/detail/1317935.
htm.
Darstellungen der Reformation in japanischen Geschichtsschulbüchern 297
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grammen und entschieden sich, den Akzent auf den Unterricht in konfuzianischer
Ethik zu setzen. Die »Allgemeinen Bestimmungen für die Grundschule«
von 1881 zeigen diese Korrektur bereits.10
Laut diesen Bestimmungen war es das
Ziel der Geschichtsbildung, Schülerinnen und Schülern die Hintergründe und
Auswirkungen historischer Veränderungen nahezubringen, und es war festgelegt
worden, dass ein loyaler Patriotismus besonders kultiviert werden solle. Das Fach
Geschichte entwickelte sich nach den »Allgemeinen Bestimmungen für die
Grundschule« zu einem unabhängigen Fach. Die Inhalte des Geschichtsunterrichts
waren in der Grundschule allerdings prioritär auf japanische Geschichte
festgelegt und Lernende sollten dementsprechend hinsichtlich der ausländischen
Geschichte nur über Ereignisse unterrichtet werden, die einen Bezug zu Japan
haben.11
Die »Allgemeinen Bestimmungen für die Grundschule« verlangten, dass das
Fach Geschichte eine moralische Erziehung zum Ziel haben sollte, und die historischen
Inhalte wurden entsprechend verändert. Die vorherigen Geschichtsbücher
mussten intensiv überarbeitet werden. Es wurde angeordnet, nur wichtige
Fakten zu nennen, sich mit berühmten historischen Persönlichkeiten zu beschäftigen
– besonders mit ihren Erfolgen und Misserfolgen – und auch einen
Überblick über die kulturellen Veränderungen in jeder historischen Periode zu
geben. Da sich die Schulbücher jedoch an der oben genannten Geschichte für
Schüler orientierten, veränderten sich die Schilderungen über die Reformation
nur unwesentlich.
Die »Meldepflicht für Schulbücher« setzte sich ab dem Jahr 1881 durch. Dies
ist eine wichtige Zäsur bezüglich der Geschichtsschulbücher in der Meiji-Zeit.
Zuvor war es erlaubt gewesen, Schulbücher unzensiert zu veröffentlichen, und
jede Schule konnte frei ihre Schulbücher auswählen. Die staatliche Kontrolle
über Schulbücher wurde jedoch nach und nach verstärkt, von der »Meldepflicht«
zu dem »Genehmigungsverfahren durch die Regierung« ab dem Jahr 1883 und
dem »Staatlichen Prüfungsverfahren« von 1886, schließlich zum »Staatlichen
Vorgabensystem« von 1904.12
Bemerkenswerterweise hatte das »Staatliche Prüfungsverfahren«,
eine der Bildungsneuerungen des Erzeihungsministers Ari-nori
Mori, großen verändernden Einfluss auf die Beschreibungen über japanische
Geschichte.13
Die grundlegenden Beschreibungen der Reformationszeit blieben jedoch
unverändert. Zum Beispiel waren die Kapitel zur modernen Geschichte in『万国
10 Unter »Grundschule« war eine achtklassige Volksschule zu verstehen, die von Schülerinnen
und Schülern im Alter von 6 bis 14 Jahren besucht wurde.
11 「小学校教則綱領」1881、第15条、8–9頁。
12 文部科学省「学制百年史・ 七・学科課程と教科書の制度」http://www.mext.go.jp/b_
menu/hakusho/html/others/detail/1317615.htm.
13 「学校令」https://www.digital.archives.go.jp/das/image-j/F0000000000000014068.
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歴史』(Die Geschichte aller Nationen) für die 10. oder 11. Klasse wie folgt gegliedert;
Kapitel 1: Italienischer Krieg, Kapitel 2: Das Zeitalter Karls V., Kapitel 3:
Die Entstehung der Niederländischen Republik, Kapitel 4: Religionskriege in
Frankreich und Kapitel 5: Die Dynastie der Tudors. Die politische Geschichte
dieser Länder war ein grundlegender Bestandteil des Unterrichts und Fragen des
Glaubens wurden nur als Konfliktursache dargestellt.14
Die Politik, die die militärische Eroberung der koreanischen Halbinsel ins
Auge fasste und mithin den nationalen Expansionsdrang Japans verkörperte,
nahm in den späten 1880er Jahren Form an. Es war offensichtlich, dass diese
Politik nicht nur einen militärischen Konflikt zwischen Japan und Korea, sondern
ebenso einen Konflikt mit der Qing Dynastie auslösen musste. In diesem
Kontext wurde »教育勅語 (Das Kaiserliche Erziehungsedikt)« im Jahr 1890 er-
lassen.15
Der Vorschlag dafür lässt sich auf Kowashi Inoue zurückführen.16
Die
Entscheidung, die dahinterstand, war Teil der Modernisierungspolitik zur Förderung
des nationalen Wohlstands und der militärischen Macht. Die Inhalte des
»Kaiserlichen Erziehungsedikts« zielten auf die Erziehung der Schülerinnen und
Schüler zu Loyalität und Patriotismus auf Basis des Konfuzianismus und der
Herausbildung unterwürfiger japanischer Untertanen.
Als Bildungsziele des Fachs Geschichte wurden festgelegt: (1) Das Wesen des
nationalen politischen Systems zu erfassen, (2) Bewusstsein und Haltung als
Reichsbürger auszubilden. Methodisch wurde eine Präsentation von Geschichte
favorisiert, die sich auf »große Persönlichkeiten« konzentriert. Diese wurde mit
dem Ziel implementiert, die Loyalität zu Kaiser und Staat zu festigen, indem
Schülern und Schülerinnen Biografien vertrauter und sich aufopfernder Helden
als Unterrichtsgegenstand vor Augen geführt wurden.
Nach dem Sino-Japanischen Krieg von 1894 konkurrierte Japan mit Russland
um die Vorrechte bezüglich des nördlichen Teils der koreanischen Halbinsel und
des nordöstlichen Chinas, und ein weiterer Krieg gegen Russland musste in
Betracht gezogen werden. Aus diesem Grund wurde auch in der Erziehung der
japanische Nationalismus gestärkt. Um ein homogenisiertes, loyales Volk aufzubauen,
wurden drei Bildungsrichtlinien im Jahr 1900 umgesetzt, nämlich die
Einführung der Schulpflicht, der kostenlose Besuch der Grundschule und die
Säkularisierung. Der Quote des Schulbesuchs stieg so im Jahr 1902 auf
91,6 Prozent.17
14 文部省図書課 編訳『万国歴史』文部省図書課、1891、306頁以下。
15 「教育ニ關スル勅語」http://www.mext.go.jp/b_menu/hakusho/html/others/detail/13179
36.htm.
16 文部科学省「学制百年史 ・二 明治憲法と教育勅語」http://www.mext.go.jp/b_menu/
hakusho/html/others/detail/1317610.htm.
17 文部科学省「学制百年史・五 義務教育制度の確立」http://www.mext.go.jp/b_menu/
Darstellungen der Reformation in japanischen Geschichtsschulbüchern 299
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Das Bildungsanliegen wurde ebenfalls in dieser Richtung angepasst. Die Ziele
und Inhalte der Schulfächer wurden im Jahr 1901 durch die »Ministeriale Verordnung
für die Mittelschule« neu gefasst. In ihrem fünften Artikel wird bezüglich
der »ausländischen Geschichte« spezifiziert:
Sie sollte Angelegenheiten in Verbindung mit globalen Veränderungen aufgreifen. Es
sollte jenes Geschehen unterrichtet werden, das mit dem schicksalhaften Wandel bedeutender
Länder, mit kulturellen Entwicklungen und vor allem mit der Kultur unserer
Nation in Verbindung steht.18
Was die Reformation betrifft, so wurden deren Auswirkungen als die großen
politischen Herausforderungen beschrieben, denen Kaiser Karls V. gegenüberstand
– nämlich dass die Korruption der Katholischen Kirche sich ausbreitete,
dass der Konflikt aus der Opposition gegen diese entstand, dass die Deutschen
sich in Katholiken und Protestanten aufteilten und dass die Niederländer und
Engländer aus jeweils eigenem Grund zum Protestantismus konvertierten.19
Zudem formulierte das Bildungsministerium nach 1903 die Richtlinie des
»Staatlichen Vorgabensystems« und das erste staatlich kontrollierte Geschichtsschulbuch
wurde im Jahr 1904 herausgegeben. Die Grundinhalte dieses
Schulbuchs wurden bis 1934 verwendet, als die nächste revidierte Auflage veröffentlicht
wurde. Die Besonderheit dieses Schulbuchs war die verstärkte Personalisierung
des geschichtlichen Geschehens, indem es den Fokus erneut auf
Biografien legte. Ausländische Geschichte wurde insgesamt in einer Art unterrichtet,
die das Verständnis für eine moderne Gesellschaft weckte. All die Dinge
mit wenig Bezug zu Japan wurden weiterhin ausgelassen. Folgerichtig hatten die
Schilderungen über die Reformation ausschließlich die Aufgabe, das Thema der
Mission in Japan zu behandeln und die nationale Isolationspolitik als Reaktion
gegen diese zu begründen.20
Die nachfolgenden Änderungen der Geschichtsschulbücher setzten sich intensiv
mit dem Mukden-Zwischenfall von 1931 und dem immer umfassendere
Formen annehmenden japanisch-chinesischen Krieg von 1937 auseinander.
Diese Veränderungen im Unterrichtsfach Geschichte zielten darauf ab, Kinder
für den Faschismus und das Kriegsregime zu mobilisieren. Die Grundschule
wurde im Jahr 1941 als Volksschule (nationale Grundschule) neu organisiert und
das Schulfach Geschichte wurde in »Die Geschichte der Japanischen Untertanen«
hakusho/html/others/detail/1317613.htm 文部科学省「義務教育年限・就学率」http://
www.mext.go.jp/b_menu/shingi/chukyo/chukyo6/gijiroku/05031601/007/002.pdf.
18 『官報』大蔵省印刷局、1901年03月05日、1頁。
19 海後宗臣「歴史教科書総説」『日本教科書大系・第20巻・歴史』講談社、1962、578
頁以下。
20 『小学國史』普及社編輯所、1904年、『日本教科書大系・第20巻・歴史』所収。
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umbenannt.21
Kursinhalte wurden ebenfalls komplett verändert, von einem
Fokus auf Darstellungen bekannter Persönlichkeiten hin zu der Betonung der
Expansion des Japanischen Kaiserreiches. Ein xenophober Nationalismus feierte
fröhliche Urstände. Es wurde unterrichtet, dass der japanische Geist und die
japanische Kultur bereits seit der Antike als herausragende Phänomene existiert
hätten und dass diese nicht etwa durch Anleihen und Übernahmen aus der
koreanischen oder chinesischen Kultur, sondern allein aus der japanischen
Originalität heraus entstanden seien.22
Wie bereits erwähnt, war in japanischen
Schulbüchern vor dem Krieg nur wenig über die Gedankenwelt der Reformation
zu finden. Wenn einige Schulbücher die Reformation aufgriffen, wurde diese
hauptsächlich aus einem politisch-diplomatischen Blickwinkel heraus behandelt.
Zudem steht zu vermuten, dass die Positionierung der zeitgenössischen
japanischen Forschung zur Reformation diese Einstellung unterstützt haben
könnte.
Die Methoden der modernen Geschichtswissenschaft wurden von Ludwig
Riess an die Reichsuniversität in Tokio gebracht. Er war von Leopold von Ranke
beeinflusst worden und unterrichtete Geschichtswissenschaft auf der Basis von
Konzepten wie dem Bezug auf Primärquellen und mit dem Fokus auf Politikgeschichte.
Aus diesem Grund wurde die deutsche Reformation in Japan auf der
Basis von Rankes Theorie behandelt, nach der diplomatische und politische
Probleme dazu führten, dass Herrschern eine führende Rolle zukam. Die folgenden
japanischen Forschungen über die deutsche Reformation wurden so
immer stärker als Problem von Staat und Regierung diskutiert.
Selbstverständlich wurde auch in Japan aktiv zu Reformationsbewegungen
geforscht, besonders im Zusammenhang mit den Theologien Luthers und Calvins,
und die Forschungen basierten nicht allein auf den Arbeiten deutscher
Forscher. Tsutomu Muratas Die Geschichte der Reformation, veröffentlicht im
Jahr 1909, baute auf der angelsächsischen Forschungstradition statt der deutschen
auf. Er schrieb: »Der Calvinismus wurde zu der Schule, die den Gedanken
der konstitutionellen und repräsentativen Institution förderte.« Und er attestierte
dem Calvinismus, »eine Zündschnur bezüglich des Demokratieprinzips
gewesen zu sein, das Ende des 18. Jahrhunderts geradezu explodierte.« Diese
»Zündschnur« sei sogar mit Nordamerika verbunden gewesen. Obwohl seine
Sympathie für den Calvinismus offensichtlich ist, bezieht sich das Werk auch auf
katholische Reformen und ist insgesamt ökumenisch.23
Einschlägig ist auch eine
Abhandlung, welche die gesamte Reformation auf der Basis ausländischer
21 文部科学省「学制百年史 ・ 一 国民学校令の公布」http://www.mext.go.jp/b_menu/
hakusho/html/others/detail/1317696.htm.
22 『官報』大蔵省印刷局 、1941年3月14日、480頁。
23 村田勤『宗教改革史』警醒社、1909、291頁以下。踊共二「日本の宗教改革史研究」
『史苑』76、2016、156頁。
Darstellungen der Reformation in japanischen Geschichtsschulbüchern 301
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theologischer Forschung beschrieb: Katsuro Hara hielt an der Reichsuniversität
Kyoto zwischen 1911 und 1912 einen Vorlesungszyklus über die Geschichte der
Reformation. Die Transkripte wurden als Die Geschichte der Reformation im Jahr
1931 veröffentlicht. Er konzentrierte sich auf Luthers Bibelstudien in seinen
jüngeren Jahren bis zum Jahr 1517, und er argumentierte, dass Luther sich damals
nicht der Katholischen Kirche widersetzt habe. Die Inhalte seiner Vorlesungen
waren: Luthers Glaube, Luthers Schriften, der Reichstag zu Worms im
Jahr 1521, die Priesterehe, das Schicksal des folgenden Protestantismus, Zwinglis
Reformtheologie, Calvins Theologie, und die Reformation in England.24
Diese Bücher konnten jedoch angesichts der oben genannten Richtlinie des
Bildungsministeriums keinen Einfluss auf die Bildungsinhalte der Schulbücher
ausüben. Es waren die Forschungen mit dem Fokus auf Politik und Diplomatie in
der Reformationszeit und nicht die auf Theologie rekurrierende Forschung,
welche die Matrix für die Darstellung der Reformation in den Schulbüchern
lieferten.
Es lässt sich konstatieren, dass die Beschreibung der Reformation im Schulbuch
des alten Regimes (von der Meiji-Restauration bis zum Zweiten Weltkrieg)
davon geprägt war, dass sich die Kontrolle des Bildungsministeriums korrespondierend
mit der politischen Situation immer weiter ausdehnte. Die Produktion
von Geschichtsschulbüchern begann, wie schon erwähnt, zunächst mit
der Übersetzung amerikanischer Schulbücher. Da jedoch viele Japaner keine
Verbindung zum Christentum hatten, wurde die Reformation vor allem als
Angelegenheit politischer und internationaler Beziehungen unter Karl V. und
anderen Herrschern erzählt und nicht als konfessioneller Konflikt. Diese Tendenz
wurde ebenfalls durch die damalige Ausrichtung der japanischen Reformationsforschung
vorgegeben. Sie verstärkte sich durch die Richtlinien für Bildungsangelegenheiten
im Fach Geschichte, die den Fokus aufgrund von wachsenden
imperialistischen und militaristischen Stimmungen auf die japanische
Einzigartigkeit legte. Die Bildung, die das Interesse an der Welt und an universellen
Standpunkten förderte, war auf dem Rückzug zugunsten einer engstirnigen
nationalistischen Sichtweise. Diese wurde zum Instrument, das den japanischen
Nationalismus und Militarismus in den Köpfen der Schüler und Schülerinnen
verankerte.
24 原勝郎『西洋中世史概説・宗教改革史』同文館、1931、350頁以下。
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Die Modifikation von Schulbüchern nach dem Zweiten Weltkrieg
Der japanische Imperialismus muss für den Weltkrieg und die Kriegsverbechen
nach dem Zweiten Weltkrieg verantwortlich gemacht werden. Die Besatzungsbehörden
der USA forcierten daher die Demokratisierung Japans. Das Bildungssystem
wurde nach dem Vorbild der Vereinigten Staaten verändert, das
strukturell die Grundschule und die Mittelschule als obligatorisch und die
Oberschule und die Universitäten als weiterführende Bildung vorgab. Der Geschichtsunterricht,
der besonders eng mit dem Militarismus verbunden gewesen
war, wurde grundlegend verändert.25
Der politische Kontext hatte sich gewandelt. Die koreanische Halbinsel, die
das Japanische Kaiserreich ehedem besetzt hatte, wurde nach dem Krieg in Nord
und Süd aufgeteilt und es entstanden die Republik Korea und die Demokratische
Volksrepublik Korea. Im Jahr 1950 brach der Koreakrieg aus, in dessen Folge
beide Länder bis heute in militärischer Spannung verharren. Der Bürgerkrieg in
China hatte zur Gründung der Volksrepublik China im Jahr 1949 geführt. Die
diplomatischen Beziehungen zwischen Japan und China wurden 1974 normalisiert.
Japan betrachtet bis heute die Festlegung von Inhalten der Geschichtsschulbücher
als ausschließliche interne nationale Angelegenheit.
Das neue Konzept des Geschichtsunterrichts der Nachkriegszeit wurde in den
»Richtlinien des Bildungsministeriums« aus dem Jahr 1947 vorgestellt. Darin
waren Vorgaben zu finden, die paraphrasiert folgendermaßen zusammengefasst
werden können: Der Zweck des Geschichtsstudiums ist es, den Ursprung der
heutigen Zivilisation zu kennen und die gegenwärtige Zivilisation zu verstehen.
Das Studium des Ursprungs der zeitgenössischen Welt aus einer historischen
Sicht ist sehr wichtig, wobei insbesondere auch eine globale Sicht einzunehmen
ist. Die Geschichte der Welt wurde bisher aus der engen Sicht eines nationalen
Partikularismus heraus unterrichtet. Eine solche Haltung muss überwunden
werden. Der frühere Unterricht im Fach Geschichte hat die Politikgeschichte
überbetont und verabsolutiert, dass der Aufstieg und der Fall von Dynastien
sowie Kriege die zentralen Gegenstände des Geschichtsunterrichts seien. Von
nun an muss auch dem Leben der Menschen und den Veränderungen sozialer
Systeme hinreichend Aufmerksamkeit zukommen. Da sich in der Geschichte des
Westens bezüglich dieser Aspekte bemerkenswerte Entwicklungen ergeben haben,
ist deren Studium sehr hilfreich für das Verständnis moderner politischer
und sozialer Probleme sowie von Demokratie, Sozialismus und anderer Ideologien
inklusive deren politischer Ausformungen. Zudem sollte besonders auf
die Bereiche der geistigen Kulturen, der Wissenschaft und der Kunst Wert gelegt
25 文部科学省『学制百二十年史・概説』http://www.mext.go.jp/b_menu/hakusho/html/
others/detail/1318255.htm.
Darstellungen der Reformation in japanischen Geschichtsschulbüchern 303
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werden, da diese Einblicke in die Lebensumstände der Menschen und deren
geistig-spirituelle Befindlichkeit gewähren.26
Dementsprechend legten die Richtlinien fest, dass es für die Demokratisierung
der japanischen Gesellschaft wichtig sei, den Schülerninnen und Schülern
fremde Ideen und Kulturen näherzubringen. Dies lässt sich auch am Beispiel der
Reformation festmachen, die in einer solchen Richtlinie folgendermaßen skizziert
wird:
Bezüglich der Rettung durch Gott bestätigten die Katholiken die Kirche als Heilsinstitution
und den Geistlichen als Vermittler zwischen Gott und dem Menschen. Die
Protestanten hingegen lehnten dies ab und verlangten, der Autorität Gottes direkt zu
gehorchen. Sie bestanden darauf, dass der Mensch basierend auf der Bibel durch den
Glauben allein gerettet werde und widersetzten sich den Katholiken. Das Christentum,
sowohl katholisch als auch protestantisch, entwickelte sich in dieser Zeit zu einer
modernen Religion und gab den Menschen in hohem Maße innerlichen Halt. Die
Lutheraner tendierten dazu, die spirituelle Freiheit und die Gleichheit vor Gott stark zu
betonen und den Kampf um reale Freiheit und Gleichheit zu leugnen. Ihre Glaubenseinstellung,
nur die Autorität Gottes anzuerkennen, führte zu einem wachsenden
Selbstbewusstsein und legte den Grundstein für eine moderne Geisteshaltung. Außerdem
war die Reformationsbewegung von großer Relevanz für die Religionskriege,
die Formierung des kapitalistischen Geistes, etc., und als Resultat hatte sie einen
weitreichenden Einfluss auf die Modernisierung aller Staaten oder Gesellschaften.27
Obwohl kurz und einfach gehalten, behandelt diese Darstellung das Thema des
Glaubens und der christlichen Konfessionen.
Ende der 1980er beeinflussten Perestroika und Glasnost in der UdSSR sowie
die Machtveränderungen in der östlichen Welt die japanische Gesellschaft. Außerdem
wurden vor dem Hintergrund des Platzens einer ökonomischen Blase die
Gewerkschaften in Japan entmachtet. Zur gleichen Zeit kristallisierte sich die
Intention der konservativen Regierung, die Geschichtsschulbücher zu revidieren,
immer stärker heraus. Die »Richtlinien des Bildungsministeriums für die Mittelschule«
bezüglich des Faches »Geschichte und Geografie« aus dem Jahr 1998
gaben Folgendes vor:
Es soll das Interesse der Schüler an historischen Phänomenen geweckt werden und das
Verständnis der Grundzüge der japanischen Geschichte jedes Zeitalters vor dem Hintergrund
der Weltgeschichte entwickelt werden. Die Besonderheiten der japanischen
Kultur und Tradition sollen aus einer weiten Perspektive betrachtet werden. Und somit
26 文部省「学習指導要領」1947、西洋史編https://www.nier.go.jp/guideline/s22ejs5/index.
htm.
27 『世界史』学校図書、1956、139–44頁。
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können die Schüler dann ihre Liebe für die japanische Geschichte vertiefen und ein
nationales japanisches Bewusstsein kultivieren.28
Bezüglich der Bildungsinhalte sollte folgendes berücksichtigt werden:
Die Reife- und Altersstufe berücksichtigend sollte vermieden werden, dass die Schüler
sich mit metaphysischen und abstrakten Inhalten, komplizierten sozialen Strukturen
etc. beschäftigen. Als Unterrichtsinhalte sollten vor allem historische Phänomene
ausgewählt werden, welche die Besonderheiten jeder Zeit aufzeigen. Das Abgleiten in
einen Unterricht, der das Auswendiglernen detaillierten Wissens zum Ziel hat, sollte
vermieden werden.
Weiter heißt es:
Die Weltgeschichte sollte auf historische Inhalte begrenzt werden, die direkt im Zusammenhang
zu Japan stehen und für das Verständnis der japanischen Geschichte
notwendig sind. Beim Unterricht über die Hintergründe »der Ankunft der Europäer«
sollten sich Lehrer vornehmlich mit der »Erschließung eines neuen Handelswegs«
auseinandersetzen und es vermeiden, sich zu sehr mit der Reformation zu beschäfti-
gen.29
Diese Richtlinien erinnern an die oben erwähnten Vorgaben aus dem Jahr 1890.
Angewandt auf ein Schulbuch für die Mittelschule zeitigt die Richtlinie zum
Beispiel folgendes Resultat:
Die Reformation und die Jesuiten: Im Europa des frühen 16. Jahrhunderts wurde die
Reformation von einem religiösen Aktivisten angeführt, der versuchte, die Katholische
Kirche durch Reformen von der Korruption zu befreien. Luther und andere betrieben
diese Reform außerhalb der Katholischen Kirche, jedoch gab es auch eine Bewegung
innerhalb der Katholischen Kirche, die sich gegen die Korruption wandte. Der Jesuit,
der diese Bewegung führte, entsandte Missionare nach Asien und in die Neue Welt und
verbreitete den Glauben. Gleichzeitig entwickelten sich die Niederlande zu einem
prosperierenden Land, das Portugal und Spanien entgegentrat. Obwohl das TokugawaShogunat
das Land geschlossen hatte, wurde den Niederländern in einer Ausnahmeregelung
der Handel auf Dejima erlaubt.30
Dieses Schulbuch gehört zu jenen Büchern, welche in der Mittelschule zur obligatorischen
geschichtlichen Bildung Verwendung finden und die – wie bereits
erwähnt – nur wenige Informationen über die Reformation enthalten. Auch in
der Oberstufe veränderte sich der Geschichtsunterricht. In einer Neuorganisierung
der Schulfächer wurde das Fach »Weltgeschichte« in die Fächer »Weltgeschichte
A«, das vor allem auf die Zeitgeschichte einging, und »Weltgeschichte B«,
das die gesamte Geschichte behandelte, aufgeteilt. Die Schülerinnen und Schüler
28 文部省「中学校学習指導要領・社会」1998、https://www.nier.go.jp/guideline/h10j/chap
2-2.htm.
29 Ebd.
30 『新編・新しい社会・歴史』東京書籍、2005、81頁。
Darstellungen der Reformation in japanischen Geschichtsschulbüchern 305
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sind verpflichtet, eines dieser Fächer zu belegen.31
Dadurch sollte der Geschichtsunterricht
verbessert werden. Wer zur Universität gehen will, kann jedoch
nur »Weltgeschichte B« auswählen. In Schulen, an denen »Weltgeschichte
A« unterrichtet wird, wird dieses Fach häufig aufgrund des Mangels an Geschichtslehrenden
von Lehrkräften übernommen, die auf ein anderes Fachgebiet
spezialisiert sind, wie »Politik und Wirtschaft« oder »Ethik und Gesellschaft«.
Daraus resultiert nicht selten ein Verfall der Inhalte des Faches »Weltgeschichte
A«.
Zusätzlich ist die Zahl der Verlage, die Unterrichtsmaterialien für das Fach
»Weltgeschichte B« herstellen, zurückgegangen. Nach Angaben der Lehrkommission
für Geschichte aus dem Jahr 1982 waren es 17 Verlage, die geschichtliche
Lehrwerke für die Oberstufe produzierten. Diese Zahl sank nach Angaben derselben
Kommission aus dem Jahr 2004 auf elf. Angaben aus dem Jahr 2013 weisen
nurmehr sieben Verlage nach, die Schulbücher für die Weltgeschichte heraus-
geben.32
Dieser spontane Rückzug vieler Verlage führte jedoch auch zu einer
Uniformität der Schulbücher.
Bezüglich der Beschreibungen der Reformation lässt sich feststellen, dass sie
im Lauf der Zeit insgesamt stärker zum Politischen tendieren. In einem Vergleich
von Schlüsselwörtern über die Reformation, die 1982 in 17 Schulbüchern und
2013 in sieben Schulbüchern gesammelt wurden, sind die folgenden in den
Texten von 2013 verschwunden: »die Freiheit der Christen«, »der Krieg der Ritter«,
»die 12 Artikel«, »Ferdinand I.«, »das Gemeinsame Gebetbuch«, »der
Glaubensartikel« und »Papst Paul III.«. Stattdessen erscheinen »Territorialkirchentum«,
»Allgemeines Priestertum«, »Bischöfliches System«, »John Knox«
und »der gregorianische Kalender«. Das »Territorialkirchentum« kommt in drei
von sieben Schulbüchern vor.33
Es lässt sich erkennen, dass die Schlüsselwörter
zu Glaubensfragen zurückgegangen sind, während solche, die sich auf das soziale
System beziehen, zugenommen haben.
Ein Schulbuch für Weltgeschichte, das in der japanischen Oberstufe am
häufigsten verwendet wird, kann exemplarisch als Beispiel dafür dienen, was
über die Reformation mitgeteilt wird. Es handelt sich um Die Geschichte der Welt,
veröffentlicht vom Yamakawa Verlag. Das Buch indiziert zugleich den Wissensstand
vieler Japaner und Japanerinnen zur Reformation. Es soll hier das
Kapitel zur Reformation aus der Ausgabe von 1961 präsentiert werden. Zudem
werden jene Passagen, die in der Ausgabe von 2012 (bis 2016) verändert bzw.
31 文部省「高等学校学習指導要領・社会」1989、https://www.nier.go.jp/guideline/h01h/
chap2-2.htm.
32 Conf.,全国歴史教育研究評議会編『世界史用語集』山川出版社、1982、2004、2013。
33 Ebd., 1982, 2013.
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ergänzt wurden, hinzugefügt. (Die in den Zitaten aus dem Schulbuch von 1961
unterstrichenen Stellen finden sich auch in der Ausgabe von 2012).
Version 196134
:
Als die Kunst der Renaissance in Italien aufblühte, wurde Papst Leo X. selbst zum
Humanisten und liebte die neue Kultur. Er setzte sein ganzes Talent ein, um den Umbau
der Peterskirche in Rom voranzutreiben. Der Verkauf von Ablassbriefen wurde begonnen,
um Gelder für diesen Zweck zu sammeln. Der Erwerb eines Ablassbriefes war
eine christliche Wohltat, wie ursprünglich das Fasten, eine Pilgerfahrt, etc.
Version 201235
:
[…] Es wurde erklärt, das die Sünden der Vergangenheit im Fall einer wohltätigen Gabe,
einer Spende an die Kirche, erlassen wurden. Die Ablassbriefe wurden auf dem Markt
verkauft.
Version 196136
:
Der moralische Verfall der Katholischen Kirche war zu jener Zeit jedoch maßlos. Der
Ablassverkauf war zu einer Maßnahme geworden, Geld zu sammeln. Seine negativen
Auswirkungen waren besonders in Deutschland stark, wo die Regierung des Kaisers
machtlos war. Als die Ablassverkäufer nach Kursachsen in Deutschland kamen, verurteilte
Martin Luther, den die Korruption der Römischen Kirche bereits in Empörung
versetzt hatte, den Ablass und betonte, dass der Mensch nicht durch Wohltätigkeit,
sondern allein durch Gott das Seelenheil erlangen könne. Er nagelte die 95 Thesen im
Jahr 1517 an die Tür der Schlosskirche zu Wittenberg, in denen er Kritik am Ablassverkauf
übte. Es war nicht die Absicht Luthers, die Katholische Kirche zu verlassen. Die
Katholische Kirche drängte ihn jedoch dazu, seine Thesen zurückzuziehen. Aus diesem
Grund leugnete er schließlich die Autorität des Papstes und seiner Kirche. Zudem
betonte er, dass die Bibel die einzige Autorität sei und verbrannte seine Exkommunikation
durch den Papst in der Öffentlichkeit. Seine Vorstellungen kamen durch den
gerade entwickelten typographischen Druck in Umlauf. Auf diese Weise kochte der
Groll über den nationalen Zustand in Deutschland richtig hoch. Die Fürsten, welche die
Vormachtstellung ihrer Länder sichern wollten, die Bürger, die in den Städten auf der
Suche nach Freiheit waren, und die Bauern, die durch die Bedrückungen durch Fürsten
und Kirche erschöpft waren, unterstützten allesamt Luther. Gerade in einen Krieg mit
Frankreich verwickelt, verurteilte Karl V. ebenso wie der Papst Luther und entzog ihm
den rechtlichen Schutz. Luther fand allerdings Schutz in dem Schloss von Kursachsen
und konzentrierte sich auf die Übersetzung der Bibel.
34 『世界史』山川出版社、1961、152頁。
35 『世界史B』山川出版社、2012、209頁。
36 『世界史』山川出版社、1961、153頁。
Darstellungen der Reformation in japanischen Geschichtsschulbüchern 307
Open-Access-Publikation im Sinne der CC-Lizenz BY 4.0
Version 201237
:
Somit konnte die Öffentlichkeit nun direkt von den Lehren Christi erfahren.
Version 196138
:
Die Bauernkriege brachen zu jener Zeit in Deutschland aus. Die Bauern aus Süddeutschland
begannen 1524 unter der Führung Müntzers einen Aufstand und verlangten
die Abschaffung der Leibeigenschaft und die Etablierung der Selbstverwaltung,
etc. Luther kritisierte diese gewaltsamen Aktionen. Diese Bauernrevolten wurden
schließlich blutig durch die Fürsten niedergeschlagen.
Version 201239
:
Die Fürsten, die das Luthertum übernahmen, wurden zu Oberhäuptern der Kirche in
ihren Territorien (Territorialkirchentum) und gingen daran, die Klöster abzuschaffen
und den Kirchenritus zu reformieren etc. Damals wurde Karl V. oft gezwungen, angesichts
einer angespannten internationalen Lage Kompromisse mit Lutheranern zu
schließen, z.B. im Italienischen Krieg und im Fall der Belagerung Wiens durch das
Osmanische Reich. Der Konflikt zwischen Katholiken und Protestanten eskalierte bis
zum Schmalkaldischen Krieg.
Version 196140
:
Deutschland teilte sich in Katholiken und Protestanten und ihr Kampf hielt bis 1555 an,
als der Augsburger Religionsfrieden ausgehandelt wurde. Mit dieser Vereinbarung erhielten
Fürsten und freie Städte das Recht, sich entweder für den Katholizismus oder
den Protestantismus zu entscheiden. Das Luthertum breitete sich unter den nordeuropäischen
Ländern aus.
Version 201241
:
Untertanen und Individuen hatten jedoch keine Religionsfreiheit.
Version 196142
:
Calvin und die Schweizer Reformation: In der Schweiz begann die Reformation später
als in Deutschland. Zwingli verfocht seine eigene Reformtheologie. Nachdem Calvin
nach Genf gezogen war, predigte er dort für eine Reform der Kirche aufbauend auf dem
Evangelium. Er gewann viele Anhänger und die städtische Regierung betraute ihn mit
der Reform.
37 『世界史B』山川出版社、2012、210頁。
38 『世界史』山川出版社、1961、154頁。
39 『世界史B』山川出版社、2012、210頁。
40 『世界史』山川出版社、1961、154頁。
41 『世界史B』山川出版社、2012、211頁。
42 『世界史』山川出版社、1961、154頁。
Shinn Watanabe308
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Version 201243
:
Die Besonderheit seiner Lehre ist die strenge Gleichmut, die die absolute Macht Gottes
betont. In Genf wurde eine Art Theokratie errichtet.
Version 196144
:
Calvin betonte die Vereinfachung der kirchlichen Organisation, leugnete die päpstliche
Autorität und überzeugte die Menschen von der Überflüssigkeit der Bischöfe. Er lehnte
Luxus und Verschwendung ab, empfahl harte Arbeit und sanktionierte den kommerziellen
Handel und die Anhäufung von Reichtum, da sie auf Arbeit beruhten. Daher
stimmte seine Lehre mit den Interessen der aufkommenden Bourgeoisie überein und
wurde zur dominanten Religion in der Schweiz. Sie verbreitete sich überall dort, wo
industrielles Kapital akkumulierte.
Version 201245
:
Im Kontrast zu Luthers Position, die das bischöfliche System beibehielt, schaffte Calvin
dieses ab46
, wählte eine strenggläubige Person zum Presbyter und etablierte das Presbyterium,
welches Unterstützung durch einen Pastor erhielt.
Version 196147
:
Diese Konfession wurde in Schottland presbyterianisch48
und in Großbritannien puritanisch
genannt und in Frankreich hießen die Anhänger Hugenotten.
Version 196149
:
Die Anglikanische Kirche in England: In England wandte sich Heinrich VIII. zunächst
gegen Luther und erhielt vom Papst den Titel »Verteidiger des Glaubens« verliehen. Er
stritt jedoch später mit dem Papst über sein Scheidungsproblem. Er erhielt die Zustimmung
des Parlaments und brach 1534 mit dem Papst. Er etablierte sodann die
Anglikanische Kirche, ernannte sich selbst zum Oberhaupt, löste die Klöster auf und
beschlagnahmte deren Land und Eigentum. Die Anglikanische Kirche glich der Katholischen
jedoch praktisch in Lehre und Zeremonie. Das »Neue Gebetbuch«, welches
auf dem Protestantismus basierte, wurde von Edward VI., Heinrichs Sohn, herausgegeben.
Da die nächste Königin Mary zum Katholizismus zurückkehrte, hielten die
Unruhen im Land an. Die Anglikanische Kirche wurde jedoch von Elisabeth I. wiederhergestellt
und somit eine besondere Form des Protestantismus in England ge-
schaffen.
43 『世界史B』山川出版社、2012、211頁。
44 『世界史』山川出版社、1961、155頁。
45 『世界史B』山川出版社、2012、211頁。
46 Anmerkung: »Allgemeines Priestertum.«
47 『世界史』山川出版社、1961、155頁。
48 Anmerkung in der Version 2012: »John Knox als Reformator«.
49 世界史』山川出版社、1961、155頁。
Darstellungen der Reformation in japanischen Geschichtsschulbüchern 309
Version 196150
:
Gegenreformation: Vor dem Hintergrund der Reformation gestand sich die Katholische
Kirche die Notwendigkeit der Selbstprüfung ein. Ab 1545 hielten die Katholiken über
18 Jahre das Trienter Konzil ab und diskutierten Gegenmaßnahmen. Als Resultat erkannte
das Konzil den Vorwurf der Korrumpiertheit der Alten Kirche an und korrigierte
diese. Gleichzeitig wurde in der Glaubenslehre die Unfehlbarkeit des Papstes
bestätigt und das Konzil entschloss sich, den Protestantismus zu bekämpfen. Diese
Gegenmaßnahme wird Gegenreformation genannt. Zu diesem Zweck wurde die Inquisition
vorbereitet, die darauf abzielte, die Häresie in katholischen Ländern zu unterdrücken.
Außerdem trat die Gesellschaft Jesu, 1543 gegründet von dem Spanier
Ignatius von Loyola, mit einer strikten militärischen Organisation an, um missionarische
Arbeit zu leisten. Durch die Tätigkeiten dieses Ordens wurde der Einfluss des
Protestantismus in Südeuropa unterbunden und Südwestdeutschland wurde den
Protestanten erneut entrissen. Zudem breitete sich der katholische Glaube in jenen
Regionen aus, die außerhalb Europas entdeckt worden waren. Die Jesuiten wirkten mit
an der Kolonisierung durch Portugal und Spanien und trugen zur Machtexpansion
dieser Länder bei. Francisco Xavier wurde als Missionar nach Ostasien entsendet, besuchte
1549 auch Japan und gewann Gläubige.
Im Vergleich mit der Beschreibung der Reformation in der 1961er Version beschreibt
die aktuelle Version von 2012 diese stärker in Verbindung mit kirchlichen
und politischen Systemen. Es ist eine Spezifik, dass japanische Schulbücher
nicht die Autoren und Autorinnen der einzelnen Kapitel nennen. Es gibt jedoch
ein Schulbuch, an dem ein Reformationsforscher mitwirkte. Dieses spiegelt die
neueren Erkenntnisse der Forschung in der Einleitung wider. Insofern kann das
Schulbuch Die Weltgeschichte B des Verlags Sansei-do aus dem Jahr 2007 als
Beispiel für besondere Aktualität bezüglich des hier verhandelten Themas angeführt
werden:
Im Jahr 1523 begann Ulrich Zwingli seine Reformbewegung in Zürich in der Schweiz
und er löste offene Debatten aus. Er trieb die Reform voran und erhielt viel Zustimmung
in der Bevölkerung. Sein Vorgehen rief nicht nur unter Stadtbürgern der Schweiz und
des südwestlichen Deutschland großen Widerhall hervor, sondern auch in Dörfern, die
über eine ausgeprägte Selbstverwaltung verfügten. […] Ein temporärer Kompromiss
konnte 1555 durch den Augsburger Religionsfrieden erlangt werden. Dadurch wurde
den deutschen Fürsten das Recht zugesprochen, eine Konfession zu wählen, entweder
katholisch oder lutherisch. Andererseits war es den Städten nicht möglich, sich dieses
Recht zu eigen zu machen, wodurch nicht selten zwei Konfessionen innerhalb einer
Stadt koexistierten. Aufgrund der konfessionellen Konflikte kam es zum Verfall der
städtischen Selbstverwaltung.51
50 『世界史』山川出版社、1961、155–6頁。
51 『世界史』三省堂、2007、143–45頁。
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Resümee
Nach dem Zweiten Weltkrieg wurde die Bildung im Fach Geschichte aus der
Erkenntnis der Kriegsverantwortung heraus revidiert. Sie wurde mit dem Gedanken
verwoben, dass gegenseitiges Verständnis Frieden schaffe. Dadurch
traten bei den Beschreibungen der Reformation die theologischen Inhalte stärker
hervor, besonders die von Luther und Calvin. Es waren nun nicht mehr nur
Bezüge zu Politik und Diplomatie von Bedeutung. Diese Tendenz wurde retardiert
durch die Veränderungen des Systems der historischen Bildung und die
Revisionen der Schulbücher, die anhand der Richtlinien des Bildungsministeriums
durchgeführt wurden. Sie hatten wiederum zur Folge, dass bezüglich der
Reformation erneut die politischen und diplomatischen Aspekte höher bewertet
und Inhalte, Ideengeschichte und Theologie reduziert wurden.
Es mag mit Sorge erfüllen, dass die Bildung, die darauf zielte, Schülerinnen
und Schülern die Ideen und Kultur des Anderen näherzubringen, nach dem
Zusammenbruch der Strukturen des Kalten Kriegs erneut in ihren Ambitionen
zurückgeworfen wurde. Angesichts einer ideologischen und religiösen Kriegsführung
in zahlreichen Regionen, die heute zu vielen Tragödien führt, soll hier
noch einmal unterstrichen werden, dass gegenseitiges Verständnis Empathie und
Respekt für andere fördert und zu einer friedlicheren Welt beitragen könnte.
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