Introducción. Escuela de Mandarines. Miguel Espinosa 1
INTRODUCCIÓN
I
Hace miles de milenios existía un famoso Estado, llamado Feliz Gobernación1
,
aunque, en verdad, la dicha sólo pertenecía allí a unos pocos, como descubrirá quien
prosiga leyendo. Seis castas formaban el suceso: unos mandarines; unos legos, auxiliares de
aquéllos; unos becarios, aspirantes al mandarinazgo; unos alcaldes, lacayos rurales del Poder;
unos hombres de estaca, también apodados soldados, y un Pueblo. Por encima de las castas
reinaban un Gran Padre Mandarín y un Conciliador, generalmente Dictador.
Esta Introducción tiene como tiempo presente el año tres millones de aquel Estado,
evo muy posterior a la Edad Clásica, aproximadamente ocurrida entre los años novecientos
mil y dos millones, siglos de teorías y artes. El necesario rigor obliga a comenzar la historia
cuando la Feliz Gobernación sólo era una escombrera de hombres heces y vocablos huecos,
amontonados por la espada de oscuros déspotas, que imploraban la tradición y aseguraban
restaurar la pasada grandeza, nunca resucitada.
El dominio de los tiranos, mantenido tozudamente en los últimos cuatro mil siglos,
bajo el inicuo nombre de Indefinida Dictadura, logró configurar un “Catálogo de las Obras
Escritas desde el año Uno hasta el Presente”; una “Relación de Pensadores Originarios”,
donde aparecían mezclados los ejecutores y los victimados, ya perdonados; una “Guía de las
Artes Esparcidas por las Provincias Imperiales”, para uso de viajeros; y un “Índice de
Creaciones”. Sin embargo, por ninguna parte surgía una doctrina, un artista ni un talento;
el pensamiento se hallaba extrañado, y la belleza, olvidada.
En esta época, la casta de los mandarines, otrora reflexiva y depositaria de un glorioso
Libro2
, la Escritura, era pura bambalina, sostenida por los dictadores en nombre de
1
Feliz Gobernación: Esta expresión debe ser entendida en dos acepciones. La primera, en boca de los
heterodoxos, significa el dominio tiránico y absurdo de los mandarines, legos, becarios, alcaldes y gentes de
estaca, subyugadores del Pueblo y del Intelecto; la segunda, ortodoxa y más antigua, denota la empresa de
gobierno sometida a los Preceptos Sustantivos y Adjetivos de la Escritura.
Según los Preceptos Sustantivos, la Feliz Gobernación suponía la existencia de dos castas originarias: los
mandarines y el Pueblo; tres castas auxiliares: los legos, los alcaldes y la gente de estaca; y una casta transitoria:
los becarios. También suponía cuatro jurisdicciones, a saber: 1º. Comparecencia Dialéctica, encarnada en el
Gran Padre Mandarín o Razón que interpreta los Hechos, único Calificador de cuanto acaecía en el mundo.
2º. La Comparecencia Decisoria, encarnada en los mandarines congregados en Consejo que gobernaba según
la Escritura. 3º. La Comparecencia Moderadora, encarnada en un Conciliador que intermediaba entre el
Pueblo y los mandarines. 4º. La Comparecencia Fáctica o de simple hecho, encarnada en el Pueblo, que
estaba ahí y no gobernaba siquiera por representación, pues el Conciliador era un simple mediador. Por este
motivo, el Pueblo fue denominado casta aquiescente o anuente.
El cumplimiento de los Preceptos Adjetivos se llamaba Reino de la Preceptividad, o Legalidad, y presumía tres
condiciones sine qua non para la Feliz Gobernación: 1º. Considerar al Conciliador como individuo del
Pueblo. 2º. Decretar mediante Consejo Decisorio de Mandarines. 3º. Aceptar la doctrina de la Liberalidad de
las Relaciones entre las Castas, que admitía la oposición de clases, como se advierte en los siguientes pasajes de
la Escritura: «Las castas son libres de pugnar entre sí e injuriar incluso a sus respectivos dioses, pues cada una
usufructúa su dios y su cielo verdaderos, que hacen falsos a los demás. De tal forma, todos los dioses y cielos
son falsos y verdaderos a un tiempo»... «Los que gobiernan en nombre de un dios, hacen falso ese dios para los
que obedecen»... «La lucha contra cualquier Gobernación es legítima, si triunfa, pero ilegítima, si fracasa,
porque no hay razones fuera de los hechos». Sobre la Filosofía Política Mandarinesca, véanse capítulos 65, 66
y 67.
2
Depositaria de un glorioso Libro: Se refiere a la Escritura, o Libra de los Mandarines, inspirado por los
Demiurgos Pensantes, según el parágrafo: «Los demiurgos que piensan, dictaron la Escritura y revelaron a los
mandarines la existencia de la diosa Azenaia, símbolo de sabiduría, plácida presencia, sosegada figura,
Introducción. Escuela de Mandarines. Miguel Espinosa 2
intereses, y el propio Gran Padre, el mayor de los muertos, como afirmó Sextinio3
,
historiador de aquella Decadencia. Fue singular observar que, según perdían poder, los
Grandes Padres se volvían sincréticos y moderados, ganando en benignidad cuanto
resignaban de autoridad. Tan inofensivos atributos los convirtió en fantasmones respetados
por el común de los hombres, que ya no les temían, pues conocían su inoperancia. ¡Qué
lejanos se hallaban los tiempos en que un Gran Padre podía cambiar con una sola de sus
Sentencias4
el destino de novecientos millones de almas5
, interpretando los hechos
dialécticamente!
Un pobre necio, llamado Macacio el Canoso6
, último Ditirámbico7
de la Feliz
Gobernación, pretendió encontrar la causa del abatimiento en la moda de copiar usos
extranjeros, juicio que probará cómo la degeneración y el ocaso eran irremediables. Sucedió
sencillamente que otros pueblos descubrieron nuevas formas de pensar, clave de la que
dedujeron nuevos modos de Sociedad y comportamiento. El día más triste que pudo
imaginar la acedía de los antiguos, hízose real cuando el Consejo Decisorio de los
Mandarines8
, reunido en el venerable Palacio de los Compromisos9
, declaró que la Escritura
fue compuesta en lenguaje alegórico, y que el celebérrimo pasaje referente a unos
Demiurgos Pensantes10
, autores del Sagrado Texto, debía entenderse analógicamente, pues
ponderación y medida. Cuanto se dijo y pueda añadirse con sentido, está contenido en este acopio de
vocablos: un millón por cada dedo de la mano, y un millón por cada mano». Idealmente la Escritura constaba
de Tres Partes, dedicadas a las Cosas Primeras, las últimas y las Contradictorias. Empero, ésta no aparecía en
el cuerpo ordinario, por estar reservada al Gran Padre; algunos, incluso, llegaron a sostener que jamás existió
ni fue escrita. Por lo demás, sólo los mandarines podían citar el Libro, y ello con la obligación de expresarlo
manifiestamente. Pronto surgió la práctica de recitar el primer versículo, nuncio de los sagrados vocablos.
Rezaba así: «Si el hombre no hablara, no habría insectos». Con esto se pretendía definir el lenguaje como
creador de la realidad.
3
Sextinio: último heterodoxo, y también último escritor de la Feliz Gobernación. Embebido de clasicismo, su
obra ignoró la recepción, pues los lectores apenas conocían mil palabras indígenas y mil extranjeras. Tras
cumplir los cuarenta años, Sextinio, «habiendo perdido todo interés por la literatura y la vida», esperó la
muerte en largo ayuno
4
Sentencias: El Gran Padre interpretaba los hechos mediante Sentencias o Pronunciaciones que calificaban los
sucesos y establecían el bien y el mal, el sentido y el sinsentido, la ortodoxia y la heterodoxia en cada instante.
5
Novecientos millones de seres: Número de habitantes de la Feliz Gobernación en la Época Clásica
6
Macacio el Canoso: Enmucetado de Historia, albino desde la infancia, soberbio y arrogante, habitaba un
palacio cuando su patria era poco menos que una colonia extranjera, y explicaba testarudamente el reinado del
Procónsul Filadelfo, «que sacó una vez la espada e imperó treinta mil años, siempre con la hoja a punto». Se
opuso al perdón de los municipalizantes, heterodoxos despanzurrados casi dos millones de años atrás; organizó
funerales por los dictadores del pasado, asunto diario, y fundó la Secta de los Resurrectos, misionados para
restaurar la «santa intransigencia de la fecunda tradición». Nació tarde, quiso ser terrible en una época que
sólo le permitía ser majadero. Vivió y murió como si la Feliz Gobernación fuera todavía un Poder y una
nación, actitud amablemente tolerada por el honorable Embajador de los Hombres Fabriles, verdadero dueño
del país.
7
Ditirámbico de la Feliz Gobernación: Es decir, incensador o alabancioso oficial y asalariado, menester de
personajillos que visitaban las villas y ciudades para elogiar el Sistema Político y sus autoridades. Dependían
de la Comparecencia Moderadora, o Jurisdicción del Dictador, por lo cual ejercían mando sobre soldados. Los
alcaldes venían obligados a sustentarles, reglar su estada y congregar al Pueblo para escuchar el fervorín.
Poseían fama de ignorantes, desaprensivos y disparatados; los hubo incluso tartajosos, defecto imposible en
oradores. En el «Enjuiciamiento de la Prescripción», obra escrita hacia el año 1591005, Cambazzio los llamó
«lombrices que alaban excrementos». Macacio fue el último de estos Ditirámbicos, aunque sólo a título
honorífico, pues la función murió quinientos mil años antes.
8
Consejo Decisorio de los Mandarines: Los mandarines ejercían su Jurisdicción mediante un Consejo,
también denominado Corporación, que resolvía por votación. El Gran Padre podía derogar sus acuerdos en
apelación sustanciada por cualquiera de los componentes.
9
Palacio de los Compromisos: Lugar donde se congregaban los mandarines para ejercer su Potestad Decisoria.
Fue construido por Elidoro, Prefecto Urbano, en el año 33190.
10
Demiurgos Pensantes: Decía la Escritura: «Resultando la sustancia divina demasiado limpia para engendrar
Historia, hubo de aparecer la estirpe de los demiurgos, ordenados en ocho especies: los que sienten, y traen el
éxtasis a la Tierra; los que piensan, y traen la reflexión; los que operan, y traen la obra; los que contemplan, y
Introducción. Escuela de Mandarines. Miguel Espinosa 3
la palabra demiurgo significaba viveza o talento. Un millón de años atrás, semejante
afirmación hubiera originado cientos de problemas, resueltos en libros y matanzas.
II
En este miserable tiempo, como uno de aquellos Grandes Padres cumpliera
cincuenta mil años en el falso ejercicio de su Jurisdicción, sintió bascas de hartazón,
acompañadas de melancolías, por lo cual decidió merecer un descanso, idea insólita en la
Historia de la Feliz Gobernación. Así determinado, abandonó un día su morada, disfrazado
de hombre del pueblo, no sin antes acoger bajo la manta plebeya la reglada cifra de cien
faltriqueras, pues, aun encubierto, no podía soslayar el precepto que reza: “Vistiere como
vistiere, el Gran Padre portará cien bolsillos”11
.
Sonreía la aurora cuando el Cara Pocha12
, pues tal era uno de sus muchos nombres,
dejó los extremos de la Ciudad, cabeza del Imperio, y comenzó a caminar por su inmenso
reino, aguantando la intemperie como jornalero, y por las palabras que pronunció, la
Historia duda de si viajaba o huía, cansado de su máscara: “Corrupción y Premeditación13
,
Gobernación en suma: esta mañana os dejamos14
con nuestras vestiduras de mandarín.
Desde ahora, el Sol lucirá para Nos como cosa nueva”.
Si comparamos esta expresión con el siguiente pasaje de la Escritura, descubriremos
que el Gran Padre era ya casi un heterodoxo: “Visité las montañas y vi caer la tarde sobre
los arbustos y el viento. Luego pensé: también el crepúsculo, el aire y las plantas deben ser
interpretados, pues donde vaya el hombre, ha de acompañarle la Premeditación o juicio
sobre lo conveniente”.
No es misión nuestra referir las experiencias del Cara Pocha en este largo viaje, tan
repleto de lances que merecería múltiples y contradictorios relatos. Sólo diremos que
anduvo todas las Provincias Imperiales, observó innúmeros sucesos y enunció para sí ciento
de máximas. Luego de recorrer leguas, llegó al límite de la Feliz Gobernación, y, tras visitar
un lugar llamado Artemia, determinó traspasar la línea de la Civilización y subir hacia la
más alta región del mundo, no hollada por la Gobernación.
Muchos días y noches estuvo ascendiendo el Cara Pocha, y conforme progresaba,
experimentaba la simpatía de la Concordia o Callado Entusiasmo de la Naturaleza15
.
traen el feliz ensimismamiento; los que implican, y traen las relaciones; los que se quejan, y traen la protesta;
los que lloran, y traen la ternura; y los que afrentan, y traen la vergüenza. Quienes desconozcan estas
comparecencias, carecen de demiurgos, y, por tanto, de Historia». Y también: «Porque el Pueblo, como los
dioses, carece de demiurgos, está fuera de la Historia; los sucesos sólo ocurren a la clase gobernantes Véase
capítulo 65.
11
Cien bolsillos: «Diez bolsillos celará un alcalde; veinte, un lego; y sesenta, un mandarín. Pero, vistiere como
vistiere, el Gran Padre portará cien bolsillos» (Libro de los Mandarines).
12
Cara Pocha: Los demiurgos que se quejan, lloran y afrentan, llama- dos populares o de clase ínfima, no
podían habitar al Gran Padre. Por consiguiente,su espíritu se hallaba incapacitado para la protesta, la ternura y
la vergüenza, cuya imagen es el rubor. De ahí su famoso rnote de Cara Pocha, es decir, pálida, no sonrojable,
inmutable ante los sucesos.
13
Corrupción y Premeditación: Términos cardinales e n la Filosofía Política Mandarinesca. Véanse capítulos
65 y 67.
14
Os dejamos: En la Época Clásica, los Grandes Padres hablaban en primera persona del singular, pero desde
la Decadencia comenzaron a usar el plural mayestático.
15
Concordia: Significa la Creación, en cuanto totalidad sin discreción, alianza entre el presente y el porvenir
de las cosas, en suma: talante de la eternidad, «iniciada en este mundo». También se llamaba Callado
Entusiasmo de la Naturaleza, que realiza su futuro en cada instante, por lo cual existe complacida, sin esperar
ni desear. Sentir la simpatía de la Concordia equivalía a vivir al unísono de la Creación; en otras palabras, a ser
Introducción. Escuela de Mandarines. Miguel Espinosa 4
Cuando hubo subido el camino que se hace en un mes, se detuvo a contemplar el suceso de
la Tierra, a sus pies compareciente, y, resumiendo emociones, compuso esta canción:
¡Tierra!, ¡Tierra!, Dulce Pecosa,
eres lo primero que está ahí,
lo primero y más originario del hombre.
Entre los soles no hay mejor cosa
que tu comparecencia ingrávida,
tu callar y tu candor ingenuo.
¡Tierra!, ¡Tierra!,
si la sabiduria no existiera,
te amaría más que a todos
los valores que valen:
niños, gacelas y Poder,
amores de un corazón solitario.
¡Tierra!, ¡Tierra!,
tú adelantaste a mis virtudes
antes de que yo naciera,
cuando eras muchacha absorta,
en espera del bípedo,
añorando los mandarines.
¡Tierra!, ¡Tierra!, Dulce Pecosa,
en verdad que me enamoraste
por paciente y por todas las gracias
que atesoras con sobrada modestia.
Creación misma. Los dioses eran Concordia, como se deduce del siguiente pasaje de la Escritura: «Azenaia y
Concordia son la misma cosa». El Pueblo podía experimentaría, pero no los mandarines, por encarnar la
Historia; de ahí que los místicos y líricos fueran Pueblo.
Introducción. Escuela de Mandarines. Miguel Espinosa 5
Tras decir así, el Gran Padre se sonrojó, interrumpiendo cincuenta mil años de
palidez propia y tres millones de años de palidez institucional16
, por lo cual se confesó:
“Nadie conocerá esta canción, doblemente esotérica, por evidenciar la debilidad de un sabio
y por celebrar la primera de las Cosas Primeras”17
.
Pensaba con esta prevención porque, en pura ortodoxia, el Cara Pocha debía habitar
entre las Cosas Contradictorias o Razón Dialéctica, situadas más allá de las Cosas Últimas, a
su vez alejadas de las Primeras, la primera de las cuales es la Tierra.
Después de semejante flaqueza, el caminante prosiguió su ascensión y alcanzó una
región de aire jamás aspirado, luz jamás vista y silencio jamás percibido. Ningún Gran
Padre había vivido emoción tan directa de la Continuidad18
, sentir prohibido por la
Escritura, lo cual probará que nuestra Palabra Final, otro de sus nombres, no solamente
pensaba, sino también experimentaba como heterodoxo.
III
Al llegar las sombras y el frío del atardecer, el viajero resolvió acogerse al abrigo de
una cueva, y, estando buscándola, oyó ruidos tras la anónima vegetación. Como no soplara
viento ni brisa, concluyó que los ruidos provenían de materia en movimiento. Sabía que
esto era una definición de vida, por lo cual se dirigió cauto hacia el lugar de los sonidos,
separó ciertas ramas y vio al hombre más viejo que haya podido habitar la realidad y la
imaginación. El Cara Pocha contaba cerca de setenta y cinco mil años, edad respetable.
Pero la novedad debía de traspasar la increíble suma de un millón, calculados por encima.
La extraña aparición, modelo de la total vejez, mostraba casi al descubierto la osamenta,
traslucida a través de la badana que fue piel y carne. El cuerpo parecía reducido de sus
anteriores medidas; la cabeza no tenía un solo cabello, ni la boca un sólo diente; empero, el
rostro evidenciaba espíritu. En el fondo de las cuencas, los ojos brillaban como lucecitas de
otra galaxia.
Ante el asombroso espectáculo, el Gran Padre tembló, pasmado de suceso tan
inusado y turbado por la ternura que la extrema vejez nos produce. Asoció la contemplación
16
Palidez institucional: Ya dijimos que el Gran Padre estaba incapacitado para protestar, enternecerse y
avergonzarse de los sucesos. La palidez institucional personificaba la impasibilidad e inmutabilidad del Poder
ante la queja, el llanto y el sonrojo de los hombres.
17
Cosas Primeras, últimas y Contradictorias: Las Cosas Primeras representaban la Naturaleza, frente a la
Premeditación, símbolo de la Gobernación; entre ellas se hallaban los dioses, la materia, los animales, los
niños, las mujeres, el Pueblo, la pura razón y los lógicos. Decía la Escritura: «Son Cosas Primeras las advertidas
por el instinto, y Cosas últimas, las configuradas por el juicio sobre lo conveniente; la primera de aquéllas es la
Tierra y su vocación, y la última de éstas, la Gobernación». Y también: «El conjunto de las Cosas Primeras se
llama Naturaleza, y el conjunto de las Cosas últimas, sabiduría; aquéllas se encuentran ahí, y éstas en la cabeza
del hombre; cuando el juicio alcanzó las Cosas últimas, el corazón olvidó las Primeras».
Las Cosas últimas representaban la Reflexión Gobernante o imperio de la Premeditación, que se opone al
instinto y su espontaneidad; pertenecían a los mandarines.
Las Cosas Contradictorias, reservadas al Gran Padre, representaban el reino de la Dialéctica, o Sentido,
Confrontación e Interpretación de los Hechos. Se encontraban más allá de la Ortodoxia, pues la creaban,
determinando el significado del mundo en cada momento. La Escritura decidió colocarlas en manos de un
solo hombre, pues de resultar patrimonio común, «habría tantos cosmos como locos, y tantos locos como
individuos». La doctrina de las Cosas Contradictorias otorgó soberana disposición a la jurisdicción Dialéctica,
impregnando la Ortodoxia de constante fluidez. Véase capítulo 65.
18
Continuidad: El vocablo posee dos acepciones: una connota el estado en que el hombre se siente
confundido con la Concordia, o sea, con la Creación; otra equivale a Cielo, existencia de los dioses o situación
de éxtasis. «Más allá de la Tierra, todo debe de ser de una absoluta continuidad; sólo este mundo resulta
discreto y desigual» (capítulo 26). El texto usa la primera acepción
Introducción. Escuela de Mandarines. Miguel Espinosa 6
de aquel desvalimiento a la idea del frío, y, como persona común, y no como hombre de
Gobierno, sintió impulsos de acercarse y arropar al ser con su manta, tendencia
verdaderamente insólita en un Gran Padre. De esta forma tornó a vivir heterodoxo, pues
olvidó la Premeditación y se condujo por la espontaneidad, a la manera del Pueblo. Sin
embargo, temió lo desconocido, por lo cual frenó su primer movimiento, quedóse y gritó.
- ¡A la buena hora! ¡Si eres humano, habla!
Un eco parsimonioso repitió la frase en aquella soledad: “¡A la buena hora! ¡Si eres
humano, habla!”.
- ¡Hablaré!, aunque considero que te corresponde hacerlo primeramente, pues estás
en mi casa - repuso la Vejez.
Enfrentado con alguien que replicaba tan áspero y valoraba aquella inmensidad por
casa, el Cara Pocha estimó prudente abandonar el incógnito.
- Somos el Gran Padre Mandarín o Razón Dialéctica que interpreta los Hechos en la
Feliz Gobernación, la Contradicción Resuelta19
, el Calificador de los Sucesos20
y el Creador
de la Ortodoxia21
. Quien se encumbra, Nos conoce22
-confesó.
- ¡Allégate, Cara Pocha! - exclamó imperiosamente la Vejez. Y, por vez primera, un
Gran Padre cumplió una orden que no emanaba de Dictador, pues se aproximó, aunque no
sin recelo. Cuando las dos figuras se encontraron frente a frente, la más antigua clavó su
vista en la otra y se transformó en el mayor fisgador que nunca soportara Creador de la
Ortodoxia. Como la insistencia y avidez de la mirada hurgaran su mesmedad, nuestro
viajero se sonrojó por segunda vez. Si recordamos que un Intérprete de los Hechos23
no
podía ruborizarse, sabremos hasta qué punto le perturbó aquella atención.
Hubo espera. La Vejez alzó las manos. Su pequeña estampa se estremeció.
- Hace un millón de años, te odiaba, e igualmente hace un día -manifestó.
También por vez primera en treinta mil siglos, un Gran Padre soportó una ofensa sin
castigarla, pues antes de la Decadencia, nadie pudo injuriar impune a su Tolerancia, que tal
era otro de sus nombres; y tras la Decadencia, el Calificador de los Sucesos llegó a ser
universalmente respetado, según dijimos.
El instante sucesor pareció fuera del tiempo. Su Tolerancia continuaba arrebolado.
- Hijo, ¿qué edad tienes? -preguntó por resolver la situación y cumplir el tópico de la
benignidad.
- Dos millones de años - contestó la Vejez.
El Creador de la Ortodoxia se conmovió. Por su imaginación transcurrieron los siglos
y sus habitantes y acontecimientos.
19
Contradicción Resuelta: Como Depositario de la Razón Dialéctica, el Gran Padre resolvía la aparente
oposición entre los hechos; Sus Sentencias, verdaderas soluciones ontológicas, se llamaban, por eso,
Contradicciones Resueltas, título extendido al propio autor.
20
Calificador de los Sucesos: Ya dijimos que el Gran Padre calificaba los sucesos mediante Pronunciación o
Sentencias.
21
Quien se encumbra, Nos conoce: Frase ritual, que antecedía a los discursos o Sentencias de los Grandes
Padres. En la Època Clásica, decía simplemente: “Quien se encumbra, me conoce”. Véanse capítulo 22, nota
3, y capítulo 43, nota 1.
22
Creador de la Ortodoxia: Como sabemos, las Cosas Contradictorias se hallaban más allá de la ortodoxia,
pues la configuraban a cada instante; de ahí que el Gran Padre, único poseedor de aquéllas, fuera creador de la
segunda.
23
Intérprete de los Hechos: Otro de los nombres del Gran Padre, en cuanto Razón Dialéctica, por las causas
expuestas.
Introducción. Escuela de Mandarines. Miguel Espinosa 7
- ¡Pruébalo!, ¡relata!, ¡cita nombres y trances! - demandó sin otro comentario.
La Vejez sonrió desde los evos. Su desdentada boca mostró una mueca de niño en la
cuna, porque el desvalimiento se comporta idéntico, y todo fin imita su principio.
- Vi a Teopompo como te veo, y aun mejor, pues lo contemplé a pleno día -susurró-;
hablé con Febricia Eulalia, amante de Lamuro, que por entonces andaba esparciendo su
doctrina; presencié unas Oposiciones al Escoliastado24
, donde contendieron Liberato y
Braulio; viajé con Mosencio y recibí las enseñanzas de Mitsukuri y Martino; conocí a
Cebrino, oí a Polícrito.
Su Tolerancia murmuró:
- Teopompo fue Mandarín Político con Rosino25
, hacia el año un millón seiscientos
mil catorce. En aquel tiempo se celebraron ciertamente unos Exámenes al Escoliastado, que
ganó Braulio, el Sonriente, tras vencer a Liberato, el Cojo. También Lamuro vivió en
aquella época, como Mosencio, primero entre los historiadores; Tahehiko Mitsukuri, autor
de la “Ética de la Decisión” y de otros famosos libros; Martino, padre de “Las Condiciones
de la Razón”, del “Tratado de los Objetos”, y de la “Observación de mi Cuñada”; Cebrino,
creador de la “Analítica de los Sucesos”, y Polícrito, definidor del número y de la
Divinidad, e investigador de los irracionales... Empero, todos ocupan asiento principal en
los Catálogos, y bien pudieras conocerlos por lecturas. Nombra, por tanto, otros personajes
de segunda o tercera categoría. Te creeremos por su relación.
La Vejez volvió a sonreír:
- ¿Te suena Carlante o Carlance? -preguntó. Y esperó.
- Poseemos una “Connotación de Protagonistas de la Feliz Gobernación desde el año
Uno al Presente”, dividida en noventa especies, y ningún Carlante o Carlance figura
siquiera en la clase nonagésica - contestó el Cara Pocha.
- No me extraña. Lo conocí por boca de su primo, cierto Menipo, como autor de un
Tratado de ocho páginas, titulado “Juridicidad de la Llave y Antijuridicidad de Ganzúa”.
Lo mencioné por imaginarle capaz, según aquel Menipo, de tramar maraña para colarse en
la Historia y sus Catálogos, sospecha que me desveló durante catorce mil siglos. Por muchos
años que vivamos, la duda jamás nos abandona.
- Ya puedes dormir dejado, parvulito -declaró Su Tolerancia-. Has de saber que no
logró pisar ni el “Registro de los Tontos”, inventario que acepta trescientas clases. Su fama
habita la omisión, y su recuerdo, la noche sin aurora. Mas sigue, hijo mío.
- Me place. ¿Te sugiere algo la palabra Ollero u Ollezo?
El Gran Padre rebuscó en su memoria, indagando escritos y tradiciones. Sus ojos se
entornaron.
- Nada, absolutamente nada -sentenció.
La Vejez suspiró.
- Dos veces escuché ese nombre -afirmó-; por Contecio, que lo insultaba, y por la
relación de cierto Sonsabio, que lo alababa como inventor de una propuesta para clasificar
24
Oposiciones al Escolastiado: Se refiere a las Oposiciones o Certámenes al Grado de Mandarín Escoliasta del
Libro, comentador de la Escritura, encargo importantísimo. En cuestiones de Ortodoxia, pertenecientes a la
Jurisdicción Decisoria, antes de apelar al Gran Padre, había que deliberar con este Mandarín.
25
Mandarín Político: Asesoraba al Conciliador en el ejercicio de la Jurisdicción Moderadora; en realidad,
actuaba como valido, incluso frente a la Jurisdicción Decisoria. En las dictaduras, devinieron tan poderosos
como los propios tiranos. Véase capítulo 67, nota 1.
Introducción. Escuela de Mandarines. Miguel Espinosa 8
los seres y determinar su adhesión a la Feliz Gobernación. Sin embargo, jamás le vi ni recibí
mayor noticia de su persona, lo cual perturbó mis siglos. Pregunté por evidenciar, al fin, su
realidad o mentira.
- No te tortures -apuntó el Cara Pocha-; tal vez Ollero no existió, o fue simple motete
para rellenar frases, a la manera de la Bernalda o la Bicina. Contecio, empero, nos suena
real: fue discípulo de Lamuro y glorioso analista de las artes, autor de una “Crítica del
Signo”; también comentó las Obras de Dionisos Kinós26
. ¡Prosigue!
- Citaré a quien forzosamente has de reconocer. Me refiero a Climacio. ¿Qué te dice?
- Tal como un sonido -contestó Su Tolerancia. Luego bajó la mirada y añadió: -
Perdóname.
La Vejez pergeñó un mohín:
-¡Vaya! Si no conoces a Climacio, ignorante Cara Pocha, nada sabes de la Feliz
Gobernación -manifestó-. Fue orgulloso enmucetado de un Centro de Estudios
Universales27
. En cierta ocasión dijo:
Yo soy importante, y tú, un pelagatos;
me reúno en Claustro y levanto el dedo,
ungido como estoy de instituciones.
Visto de toga, hablo entre susurros,
siempre rodeado de estatales misterios.
Fiel al Poder, encarno el Poder mismo;
no hay soldado que me toque un pelo,
porque represento a la Casta Gobernante.
De la propia Estructura recibo consultas,
y, si me da la gana, escribo dictámenes,
o ronco en el seno de las Comisiones.
El Gran Padre volvió a humillar la vista. Se hallaba realmente avergonzado:
- Alma de cántaro - exclamó-, ¿y por qué habría yo de conocer a los enmucetados de
los clausurados milenios si ni siquiera me percato de los contemporáneos y actualísimos?
Arrogantes o mansos, fueron y serán huesos de osario común, purulencia para larvas, que
no Arte ni significados. Deja tan repugnantes detritus, no remuevas su pestilencia, y alude a
otros.
26
Dioniso Kinós: También llamado Dionisio Sierra Pérez, dramaturgo heterodoxo, hacia el año 1600000. La
interdicción total de sus obras fue alzada en el año 2989115, bajo la Dictadura de Porciúnculo, en el famoso
“Rescripto de General Amnistía de los Muertos Habidos hasta el Año 2500000”, si bien condicionada a una
previa censura, llamada “Consejo de Adaptación”. En esta época, el Mandarín Censor cambió su nombre,
denominándose “Asesor de Ingenios”.
Las ideas estéticas de Dionisio pueden leerse en capítulo 24, nota 2, y capítulo 50. Algunas de sus obras
aparecen en los capitulos 24 y 53.
27
Centro de Estudios Universales: Especie de Universidad. Enmucetado equivalía a catedrático estatal.
Introducción. Escuela de Mandarines. Miguel Espinosa 9
- ¿Qué opinas de Molicio, adicto de Lambano?
Su Tolerancia aprisionó las manos entre las rodillas, encogióse, inclinó la cabeza y
confesó:
- Perdóname nuevamente, corazón sencillo, espontaneidad, luz y entusiasmo. Pero
ignoro esos nombres.
- ¿Qué me dices, don Tonto? En verdad que pareces un Cara Pocha de mentirijillas.
¿Nunca oíste hablar de Lambano, fundador de los Vinculados y autor de un “Nexo de
Elegidos”? En tiempos de Rosino dominaba la Feliz Gobernación.
- De la Dictadura de Rosino sólo perduran los heterodoxos - replicó el Gran Padre-.
La secta de Lambano, como tantas otras, debió de ser una mera agregación de logreros,
fenecida al cambiar los intereses; por eso no mereció hueco en los Catálogos.
- Y de Marquizo, ¿qué piensas?
El Calificador de los Sucesos exhaló un largo y quejoso ¡ay!
- Hijo, mis ojos en los evos, ¿por qué te burlas, resucitando la comparsa, la estupidez
y la locura? -susurró-. Déjalas en el olvido, su justo Infierno, y no las animes para angustiar
nuestro corazón con el recuerdo del mal. Medita y dime si merece la pena haber ascendido
hasta el límite de las alturas para oír de chinches. Tu pertinacia Nos entristece; corrígela y
habla de luces.
- Ladino Cara Pocha, manos blancas, nudillos de nácar, total embustero, bergante exclamó
la Vejez-. Tu cinismo no guarda decoro alguno: Me pediste, en efecto, que
nombrara personajes de segunda o tercera fila, y así lo cumplí, citando ortodoxos, quiero
decir, vencedores. Pero tú no has querido aceptarlos como sustancia de la Feliz
Gobernación cuyo eres Intérprete consentido. Negaste descaradamente a Lambano, y ahora
pretendes negar a Marquizo, porque te avergüenza la Historia de la Ortodoxia e intentas
desgajarte de ella. Hubieras preferido saber de heterodoxos, degollados por tus antepasados
y por ti perdonados, pues emanan significancia y te conviene hacerlos propios. ¿No es
cierto, dulcísimo?
- Ya no hay ortodoxos ni heterodoxos, vencedores ni vencidos, sino hermanos, pues el
paso del tiempo unifica los contrarios -sentenció el Gran Padre. Y su figura pareció
venerable.
- Me gustaría conocer qué opinan los muertos de esta liberalidad; soy uno de ellos murmuró
la Vejez. Y continuó:
- Debería callar y desatenderte, Cara Pocha; debería encaminarte hacia lobos o
precipios. Pero ya que has subido milagrosamente hasta mi casa, como yo bajé a la tuya
cuando era mozo y albergaba demiurgos, te hablaré cumplidamente de los innúmeros
muertos, como también del odio que te profesé y profeso constantemente. ¡Ven!
Diciendo tal, aferró las manos del viajero con los huesos de sus descarnados dedos, y,
sin permitirle opinar, lo condujo a una cercana cueva, donde encendió fuego y calentó
infusiones. Luego se moderó y narró esta parsimonia: