»TRAG MICH NACH SÜDAMERIKA«
Schauplätze der osteuropäischen Vampirliteratur des 19. Jahrhunderts
und ihre Konnotationen
von Christoph Augustynowicz (Wien)
Die Thematisierung der sog. Fremdheit des europäischen Ostens ist durchaus nicht originell,
sehr wohl aber aktuell. Noch in jüngster Zeit wurde die Abgesondertheit der orthodoxen Welt
vom westlichen, abendländischen Europa auf theoretische Beine gestellt.1 Die stereotypisierte
Fremdheit des Raumes wurde und wird – gewissermaßen metonymisch – in einer Figur verkörpert
gesehen: in der des Vampirs.2
Im Anschluss an den florierenden Gedankenaustausch zur Vampirologie – zum volkskundlichen
Vampir des 18. Jahrhunderts ebenso wie zum literarischen des 19. Jahrhunderts – manifestiert
etwa in einigen jüngeren, im Rahmen des Kakanien-Projektes ventilierten Fallstudien,
sind daher einige Reflexionen dazu nicht unangebracht. Ich will an dieser Stelle versuchen, die
Vampirliteratur des 19. Jahrhunderts weiter auf ihre Schauplätze zu untersuchen und zu hinterfragen,
welche Inhalte, Ideen oder Ideologien – kurz gesagt welche Konnotationen – in die
Wahl der jeweiligen Schauplätze impliziert waren und sind. Ist diese Diskussion für die westliche
Literatur – wenn auch auf Bram Stokers Dracula zentriert – gut und fruchtbar vorangetrieben,
so fehlt sie für die Literatur aus dem Osten Europas weitestgehend.
Relativ neue Fragestellungen sind jene nach der Reflexion und Reaktion in den Literaturen
des östlichen Europa auf den Impuls Vampir-Motiv sowie nach den Schauplätzen von Vampirgeschichten
in den Literaturen osteuropäischer Herkunft. Da – gemessen am Parameter der
englisch- und französischsprachigen Literatur des 19. Jahrhunderts – die Literatur der deutschsprachig
dominierten ostmitteleuropäischen Reiche (Preußen/Deutsches Reich, ÖsterreichUngarn)
ebenso gemeint sein muss wie die slavischsprachige Literatur des Russischen Reiches,
wird hierzu eine Unterscheidung nötig sein. Für die Diskussion der politisch-gesellschaftlichen
Einbettung des literarischen Vampirs wird aber einleitend eine Differenzierung des Volksglauben-Vampirs
und des literarischen Vampirs, sowie eine Überprüfung beider Figuren auf ihre
Relevanz für den Historiker nützlich sein. Folgende Untergliederung bietet sich daher an: 1)
Schauplatz und Herkunft in Geschichte und Vampirliteratur 2) Vampire in der galizisch-polnischen
deutschsprachigen Literatur 3) Vampire in der Ukraine und in Russland 4) Lokalkolorit,
Inversion und Abstraktion: eine Zusammenfassung.
Bram Stoker hat – und mit dieser Feststellung müssen sich die Ausführungen dazu in der
vorliegenden Untersuchung erschöpfen – mit dem Grafen Dracula (1897) jene Vampirgestalt
geschaffen, die als der Erzvampir der englischen Literatur bezeichnet wurde, und damit »ein
Stück beinahe vergessener (süd)osteuropäischer Kulturgeschichte zurück ins ›kulturelle Gedächtnis‹
des Westens«3 gebracht. Auch hinsichtlich der Schauplätze hat er noch dazu mit relativ
einfachen Mitteln Maßstäbe gesetzt: Er hat die bisherigen Schauplätze der Vampirliteratur,
die britischen Inseln und den Osten Europas in Gestalt von Transylvanien, zusammengefasst
und somit eine Europa umspannende Bühne für sein Werk geschaffen. Dementsprechend
weiter wird auch die Vampir-Welt in räumlicher und zeitlicher Hinsicht gespannt. Die
Geografie wird anscheinend historisch, tatsächlich aber ephemer, die entwickelten ethnogenetischen
Thesen abenteuerlich. Diesen mythischen Verschleierungen setzt Stoker noch nach,
wenn er nicht wie Sheridan Le Fanu in Carmilla (1872) Authentizität durch Anschluss an die
Vampirberichte des 18. Jahrhunderts sucht,4 sondern ausschließlich in der intermedialen Arbeit
(Tagebucheintragungen, Reiseberichte, Zeitungsberichte, Tondokumente usw.).5
Die in der Fabel Stokers reflektierte geopolitische Situation seines Kontextes wurde gut
dargestellt und ist daher klar erkennbar: Der Engländer Jonathan Harker kommt – zunächst in
geschäftlichen Angelegenheiten – zu Dracula nach Siebenbürgen. Im Gegenzug dringt der
Graf mit expansiven Absichten in England ein. Eine eindeutig westlich konfigurierte »Männerallianz«6
(England, Holland, USA) verfolgt ihn schließlich unter Nutzung modernster Technologie7
in seine Heimat und schaltet ihn aus – mit einem Messer wohlgemerkt, nicht mit dem
rückständigen, vorgeschriebenen Pfahl. Der Graf wird somit als der »böse, halborientalische
Osteuropäer Dracula«8 zum Inbegriff für die Bedrohung der letztlich erfolgreichen britischen
Weltordnung.
Erstveröffentlichung
1 Kappeler, Andreas: Osteuropäische
Geschichte. In: Aufriß der Historischen
Wissenschaften. Bd. 2: Räume.
Stuttgart: Reclam 2001, pp. 198-265,
hier p. 200 mit weiterführender
Literatur.
2 Gerrits, André/ Adler, Nanci (Hg.):
Vampires Unstaked. National Images,
Stereotypes and Myths in East
Central Europe. Amsterdam et al.:
North-Holland 1995.
3 Ruthner, Clemens: Sexualität
Macht Tod/t. Prolegomena zu einer
Literaturgeschichte des Vampi-rismus.
In: http://www.kakanien.ac.at/
beitr/fallstudie/CRuthner1 v.
13.04.2002, p. 2; zu allfälligen Quellen
Stokers cf. Ruthner, Clemens:
Süd/Osteuropäer als Vampire: Draculas
Karriere vom blutrünstigen Tyrannen
zum mythischen Blutsauger.
In: http://www.kakanien.ac.at/
beitr/fallstudie/CRuthner3 v.
25.02.2003, p. 8ff.
4 Lecouteux, Claude: Die Geschichte
der Vampire. Metamorphose eines
Mythos. Aus dem Franz. v. Harald
Ehrhardt. Düsseldorf, Zürich: Artemis
&Winkler 2001, p. 23f.
5 Brittnacher, Hans Richard: Ästhetik
des Horrors. Gespenster, Vampire,
Monster, Teufel und künstliche Menschen
in der phantastischen Literatur.
Frankfurt/M.: Suhrkamp 1994,
p. 119.
6 CRuthner1 v. 13.04.2002, p. 11.
7 Gelder, Ken: Reading the Vampire.
London, New York: Routledge 1994
(Popular Fiction Series), pp. 81-85.
8 Schmidt, Klaus M.: Dracula – Der
Herrscher der Finsternis. Vom mittelalterlichen
Mythos zum modernen
Zelluloid-Nervenkitzel. In: Müller, Ulrich/
Wunderlich,Werner (Hg.): Dämonen,
Monster, Fabelwesen. St.
Gallen: UVK 1999 (Mittelalter Mythen
2), pp. 185-204, hier p. 193.
Seite 1 23 | 08 | 2003 http://www.kakanien.ac.at/beitr/fallstudie/CAugustynowicz1.pdf
1) Schauplatz und Herkunft in Geschichte und Vampirliteratur
Die Arbeit mit dem Raum hat in der fantastischen Literatur und somit auch in den Vampirgeschichten
des 19. Jahrhunderts wesentliche Bedeutung als Stimmungs- und Stilmittel. V.a. die
Landschaft als Vermittlerin von Fremde und Bedrohung ist von grundlegender Bedeutung; Elizabeth
Miller hat auf die Landschaft als Symbol des Gegensatzes von zivilisiert und primitiv,
von rational und irrational, von geordnet und chaotisch schon bei Shakespeare und auf seinen
diesbezüglichen Einfluss auf Stoker hingewiesen.9 Diesen literarischen Raum konstituierten
bereits die gothic novel und die deutsche Romantik zu Beginn des 19. Jahrhunderts. Zumeist in
einem von seiner Umwelt isolierten Schloss angesiedelt, soll die gesicherte Welt des Akteurs
und des Rezipienten entgrenzt werden. Dunkelheit und Auswegslosigkeit manifestieren sich
so architektonisch.10
In diesem Beitrag soll der Versuch unternommen werden, die räumliche Argumentation
ausgewählter Werke der Vampirliteratur des 19. Jahrhunderts noch weiter zu führen. Anschließend
an die Perspektive von der Ebene des unmittelbaren (etwa Schloss) und des unmittelbar
wahrnehmbaren (etwa Schloss vom Dorf aus) Raumes soll die Frage nach dem Schauplatz11 gestellt
werden. Dieser erfüllt in den Vampirgeschichten in Ost und West eine klare Funktion,
nämlich die der Absonderung vom Kontext des Rezipienten, gelegentlich sogar vom Kontext
des innertextlichen Erzählers.
Mit dieser räumlichen Abgesondertheit korrespondiert auch die soziale Abgehobenheit
der literarischen Vampirgestalten. Kann der Vampir des Volksglaubens als »ein wiederkehrender
Toter,der sein Grab verläßt,um Lebenden das Blut auszusaugen,das Vieh zu ruinieren oder
anderen Schaden zuzufügen«12, charakterisiert werden, der seinen Entstehungsort nicht verlässt,13
so ist im Gegensatz dazu der literarische Vampir ausdrücklich nicht Teil der dörflichbäuerlichen
Gesellschaft. Vielmehr hat eine Untersuchung ergeben, dass 70% aller literarischen
Vampire Aristokraten sind14 und sich somit ihrer zumeist bürgerlichen Umwelt gleichermaßen
entziehen wie der Natur. Meistens gehört zum Inventar des literarischen Vampirs somit
die Ausstattung mit feudalen Grundrechten (Gerichtsbarkeit, Gewalt über Pacht- und Lehensverträge,
ius primae noctis). Ein daran anschließendes Phänomen ist das kultivierte Auftreten,
nicht selten mit Bindung an den urbanen Raum,15 die in krassem Widerspruch zur Herund
Unterkunft des Vampirs steht. Daraus resultiert die verführerische Kraft des – v.a., aber
nicht ausschließlich – weiblichen literarischen Vampirs.
Daran anschließend muss eine Eingrenzung der Raumes vorgenommen werden, in dem
Vampirismus beobachtet wurde und von dem das Vampir-Motiv somit ausging. So lässt sich
feststellen oder zumindest hinterfragen, inwieweit das Fremdbild Osteuropa wirkte. V.a. zwei
Elemente konstituieren den Raum,in dem Vampirismus auftritt:Zum einen die Erdbestattung,
zum anderen der unmittelbare Kontakt mit slavischsprachigen Kulturen. Nicht überzeugend
ist hingegen das Argument, die Orthodoxie habe zum Transport eines Wiedergängerglaubens
wesentlich beigetragen.16 Über den slavischsprachigen Raum hinaus hatte auch Ungarn bereits
in den 60er Jahren des 18. Jahrhunderts auf den britischen Inseln als das Ursprungsland
des Vampirismus gegolten.17 Durchaus an die moderne Argumentation anschließend wird die
osteuropäische Heimat daher als über das slavische Siedlungsgebiet hinausgehend verstanden.
Auch – und hier wird deutlich, warum die Frage nach der geografischen Verbreitung des
Vampirismus in diesem Zusammenhang relevant ist – der literarische Vampir wurde sehr zeitig
mit dem Phänomen eines »slawischen Phantasiegebildes«18 gleichgesetzt und somit wohl
implizit von (Zentral-)Europa abgesondert.
Für den Vampirglauben wurde u.a.slavische Urheberschaft beansprucht.19 Noch weiter zurück
verfolgt sind jedoch die vorchristlich-griechischen Wurzeln des Vampirglaubens evident;
auch in England wurde er aber zumindest bis ins 12. Jahrhundert festgestellt.20 Es ist tatsächlich
schwierig, die Gestalt des Vampirs auf einen einzigen Ursprungsmoment zurückzuführen
und andererseits nicht dem Klischee vom – in der Fiktion häufig benutzen – kulturell omnipräsenten
Vampir aufzusitzen.21 Dennoch lässt sich der Vampirglaube – einigermaßen ruhigen
Gewissens – im östlichen Europa fokussieren. Eine inneröstliche Definition über den slavischsprachigen
Raum hinaus (Ungarn) macht aber klar: Dem eigentlich heterogenen, vielfältigen
Osten ist – aus zivilisierter, abendländischer Perspektive – nur die Eigenschaft der Fremdheit
gemeinsam. Das Vampir-Phänomen und die damit verbundenen Figuren kommen also aus
dem Osten, sind in ihrer Genese nur dort möglich und somit distant.
9 Miller, Elizabeth: Reflections on
Dracula. Ten Essays. White Rock/Br.
Col.: Transylvania 1997, p. 167.
10 Berg, Stephan: Schlimme Zeiten,
böse Räume: Zeit- und Raumstrukturen
in der phantastischen Literatur
des 20. Jahrhunderts. Stuttgart:
Metzler 1991, p. 41ff, pp. 49-53; Brittnacher
1994, p. 120.
11 Ich nehme für den vorliegenden
Beitrag folgende Unterscheidung
vor: ›Raum‹ wird – etwa im Gegensatz
zur umfassenden Definition
vom künstlerischen Raum bei Lotman,
Jurij: Die Struktur literarischer
Texte. München: Fink 1972, pp. 311-
329 – von den Protagonisten sinnlich
i.w.S. wahrgenommen; ›Schauplatz‹
bezeichnet das weitere, in
einen Kontext und in eine Konnotation
eingebettete Umfeld.
12 Kreuter, Peter Mario: Der Vampirglaube
in Südosteuropa. Studien zu
Genese, Bedeutung und Funktion.
Rumänien und der Balkanraum.
Berlin:Weidler 2001, p. 17.
13 Barber, Paul: Vampires, Burial, and
Death. Folklore and Reality. New Haven,
London: Yale UP 1988, p. 67.
14 Brittnacher 1994, p. 130.
15 Chotjewitz, Peter O.: Der Vampir.
Theorie und Kritik einer Mythe. In:
Insel-Almanach auf das Jahr 1972
(1972), pp. 96-111, hier p. 104f.
16 CRuthner1 v. 13.04.2002, p. 5f.
17 Schroeder, Aribert: Vampirismus.
Seine Entwicklung vom Thema zum
Motiv. Frankfurt/M.: Akad. Verl.ges.
1973 (Studienreihe Humanitas.
Studien zur Anglistik), p. 153f.
18 Pütz, Susanne: Vampire und ihre
Opfer. Der Blutsauger als literarische
Figur. Bielefeld: Aisthesis 1992, p. 119.
19 Perkowski, Jan L.: The Darkling. A
Treatise on Slavic Vampirism. Ohio:
Slavica 1989, p. 75.
20 Gelder 1994, pp. 38-41; zu England
cf. Havekost, Ernst: Die Vampirsage
in England. Halle/S.: Hohmann
1914, p. 62.
21 Gelder 1994, p. 24.
Seite 2 23 | 08 | 2003
»TRAG MICH NACH SÜDAMERIKA«
von Christoph Augustynowicz (Wien)
Schließlich ist auch die Rezeption des Vampirmotivs ein historisch-dynamischer Prozess; einen
wichtigen Beitrag zu seiner Verbreitung leistete das Theater.22 Es befreite den Vampirstoff
vom aristokratischen Solipsismus des Byronismus23 und machte ihn allgemein zugänglich. Die
britischen Inseln und der unbestimmte Osten Europas24 – die beiden Schauplätze, die Stoker
synthetisieren sollte – blieben auch im Theater die hauptsächlichen Schauplätze der Vampirli-
teratur.
Beiden Räumen, den britischen Inseln und dem osteuropäischen Festland (in Gestalt der
ungarischen Ebene bzw.des siebenbürgischen Berglandes) gemeinsam ist ihre periphere Lage;
die Differenz besteht in der Distanz zwischen Entstehungs-Schauplatz des Vampir-Mythos einerseits
und dem Zentrum seiner literarischen Transformation andererseits. Die durchaus ambivalente
Einschätzung dieser exotischen Spannung, sei sie nun im Westen oder im Osten verankert,
bleibt charakteristisch. Das Bild des Vampirs als »geheimnisvoller Fremder aus slavischen
oder überseeischen Provinzen«25 ist ebenso gültig wie das des sozialen Blutsaugers und
des dämonischen Verführers bzw. seines weiblichen Äquivalents.
Die Untersuchung der Schauplätze in der vampirischen Trivial- und Bühnenliteratur des 19.
Jahrhunderts wäre eine eigene Darstellung wert. Jedenfalls wird klar, welchem Wandel die
Verortung des fremden Europa gerade im 19. Jahrhundert unterzogen war: Wurde im frühneuzeitlichen
Verständnis der barbarische Norden Europas dem zivilisierten, um das Mittelmeer
konstituierten Süden gegenübergestellt, so verschob sich die Wahrnehmungsgrenze im
Lauf des 19. Jahrhunderts zusehends; neues Fremdbild wurde der Osten.26 James Malcolm Rymer
führt in Varney the Vampyre, or the Feast of Blood (1845-1847) die Vampire auf Skandinavien
oder die Levante zurück.27 In dieser Argumentation überschneiden sich gewissermaßen
die beiden historischen Abgrenzungen des bekannten vom fremden Europa, an deren chronologischem
Schnittpunkt das Werk entstanden ist: Sowohl der Norden (Skandinavien) als auch
die Levante (Balkan!!!) gelten als Heimat der fremden, bedrohlichen und doch so faszinierenden
Blutsauger und Wiedergänger.
2) Vampire in der galizisch-polnischen deutschsprachigen Literatur
Als literarische Gestalt hatte der Vampir im 19. Jahrhundert weite, von George Noel Gordon
Lord Byron, Percy Bysshe Shelley und John Polidori in englischer und von Charles Nodier in
französischer Sprache ausgehende Verbreitung. Für den englischen, französischen und deutschen
Sprachraum konnte das Motiv durchgehend und auf hoher qualitativer Ebene faszinieren,in
der zweiten Jahrhunderthälfte drang der literarische Vampir nach Russland,in das Werk
Ivan S. Turgenevs und Aleksej K. Tolstojs vor.28
Die deutsche Sprache hatte für das Vampir-Motiv durch die geopolitische Situation des 18.
und 19. Jahrhunderts eine – übrigens auch von Stoker angesprochene – Transmitterfunktion:29
Erste Berichte über Vampirismus gelangten über den deutschen Sprachraum und daher in
deutscher Sprache nach Westen; paradoxerweise ist der Vampir aber in der deutschsprachigen
Literatur erst im 20. Jahrhundert und im Vergleich mit anderen nie wirklich heimisch geworden.30
Der skizzierten Drift-Richtung des Vampirmotivs liegt aber – neben dem gleichermaßen
oft thematisierten wie belastenden phasenverschobenen Auftreten kultureller Erscheinungen
in West und Ost – noch eine andere Bewegung zu Grunde: Der Vampir war – von
der Gestalt eben zum Motiv gewandelt – in den Osten Europas heimgekehrt.
Im Anschluss an die Frage nach der Funktion der deutschen Sprache für die Verbreitung
des Vampir-Motivs in seiner literarischen Gestaltung ist die in den letzten Jahren so gründlich
untersuchte deutschsprachige galizische31 Literatur in diesem Zusammenhang zu behandeln.
V.a. Leopold von Sacher-Masoch hat in seine Schilderungen und Betrachtungen des Kronlandes
Galizien, die als der beste Teil seiner Arbeiten gelten, Elemente des Vampirmythos einfließen
lassen. In der Person Sacher-Masochs verbindet sich der österreichisch-loyale Polizeidirektors-Sohn
mit dem interessierten,sympathisierenden Beobachter polnischer und ruthenischer
Unabhängigkeitsbestrebungen.32
Sacher-Masoch thematisiert in der äußerst erfolgreichen Erzählung Don Juan von Kolomea
(1866) erstmals die Diskrepanz zwischen den Polen und den Ruthenen Galiziens.33 Der gängigen
polnisch-ukrainischen Folie des jüdischen Schankwirten wird dabei noch ein weiterer Topos
aufgebürdet, der eines Vampirs. Als der ruthenische Landadelige Demetrius, der die Geschichte
der brüchig gewordenen Liebe zu seiner Frau erzählt, die obligate Schenke eines Dorfes
betritt, reagiert die Frau des Schankwirten folgendermaßen:
22 Grundlegend zur Verarbeitung
des literarischen Vampirs im Theater
cf. Summers, Montague: The Vampire.
Its Kith and Kin. London: Routledge
& Keagan 1928 [Neuaufl. New
York: Dorset 1991], pp. 290-320.
23 Auerbach, Nina: Our Vampires,
Ourselves. Chicago: Chicago UP
1995, p. 27; zu Byron cf. unten.
24 Byron hatte seinen Augustus Darvell
sogar aus Europa verbannt, cf.
Brittnacher 1994, p. 154.
25 Ibid., p. 130.
26 Cf. Kappeler 2001, p. 201 mit weiterführender
neuerer Literatur.
27 Auerbach 1995, p. 196 u. p. 30.
28 Cf. Borrmann, Norbert: Vampirismus
oder die Sehnsucht nach Unsterblichkeit.
München: Diederichs
1999, p. 63.
29 Gelder 1994, p. 9; die hier behandelten
Texte aus dem Osten Europas
sind zugänglich in Sturm, Dieter/
Völker, Klaus (Hg.): Von denen Vampiren
und Menschensaugern. Dichtungen
und Dokumente. Frankfurt/M.:
Suhrkamp 1994, pp. 144-319
(Gogol‘, Tolstoj, Turgenev); SacherMasoch,
Leopold v.: Don Juan von
Kolomea. Galizische Geschichten.
Hg. u. mit einem Nachw. versehen v.
Michael Farin. Bonn: Bouvier 1985,
pp. 19-61; Przybyszewski, Stanisław:
De profundis und andere Erzählungen.
Hg. v. Matthias Schardt u. Hartmut
Vollmer mit einer Nachbemerkung
v. Jan Papiór. Paderborn: Igel
1990 (Werke, Aufzeichnungen, Briefe
1, Erzählungen 1), pp. 157-199.
30 CRuthner1 v. 13.04.2002, p. 8; zur
Bewertung der deutschsprachigen
Vampirliteratur des 19. Jahrhunderts
cf. Summers 1928/1991, p. 320.
31 Zu Anregungen zur Verarbeitung
des Vampir-Motivs in der polnischgalizischen
deutschsprachigen Literatur
cf. Hock, Stefan: Die Vampyrsagen
und ihre Verwertung in der
deutschen Litteratur. Berlin: Duncker
1900 (Forsch. zur neueren Litteraturgeschichte
17), p. 129ff. – Zum Mythos
Galizien in Literatur und Geschichte
cf. zuletzt Hüchtker, Dietlind:
Der »Mythos Galizien«. Versuch
einer Historisierung. In: Müller, Michael
G. et al. (Hg.): Die Nationalisierung
von Grenzen. Zur Konstruktion
nationaler Identität in sprachlich gemischten
Grenzregionen. Marburg:
Herder-Inst. 2002 (Tagungen zur
Ostmitteleuropa-Forsch. 16), pp. 81-
107.
32 Kłańska, Maria: Problemfeld Galizien
in deutschsprachiger Prosa
1846-1914. Wien, Köln,Weimar:
Böhlau 1991, pp. 56-72.
Seite 3 23 | 08 | 2003
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von Christoph Augustynowicz (Wien)
Sie krümmte ihren hohen Rücken, ihre feinen durchsichtigen Hände spielten mit dem
Branntweinmaß, ihre Augen hefteten sich an den Fremden. Eine glühende, verlangende
Seele stieg aus diesen großen schwarzen, wollüstigen Augen, ein Vampyr aus dem
Grabe einer verfaulten Menschennatur, und saugte sich in das schöne Antlitz des
Fremden.34
Sacher-Masoch verknüpft hier die erotische und die soziale Bedeutung der Vampirfigur. Das
Vampir-Motiv wurde, unterschiedlich polarisierend, häufig mit dem Judentum in Zusammenhang
gebracht. Viele Eigenschaften des Vampirs haben Parallelen zum ausgeprägten Stereotyp
des Juden: Die Mobilität, die Angst vor globaler und daher unkontrollierbarer Einflussnahme,
Merkmale eines äußerlich wahrnehmbaren Fremdbildes.35 Ein weiteres Motiv des galizischen
Dorflebens, dem Sacher-Masoch die Jüdin/Vampirin der Erzählung nahe stellt, ist das
der Schankwirtin; als Metonymie ist hier das Branntweinmaß zu interpretieren. Tatsächlich
waren die Juden auch nach den agrarischen Krisen zu Beginn des 19. Jahrhunderts v.a. in Galizien
die Hauptbetreiber des Schank- und Gastgewerbes; noch zu Beginn des 20. Jahrhunderts
stellten sie 80% der in diesem Wirtschaftszweig Tätigen.36 Als Pächter der adeligen Alkoholherstellungs-
und -vertriebsprivilegien im polnisch-dörflichen Alltagsleben waren sie seit jeher
gleichermaßen begünstigt wie belastet: Da der Adel diese Privilegien fast ausschließlich
über Pächter ausübte bzw. die Einkünfte über Juden einbringen ließ, waren sie in den Augen
der bäuerlichen Unterschicht der Inbegriff der Ausbeutung.Zwischen Feldarbeit und Durststillung
trat der adelige Gutsherr für den bäuerlichen Untertanen kaum in Erscheinung, sehr
wohl aber sein jüdischer Pächter.37
In einer seiner Judengeschichten, in Moses Goldfarb und sein Haus (1878) rekurrierte Sacher-Masoch
auf die Assoziation Jude/Blutsauger. Sie diente ihm als Erklärung – nicht als
Rechtfertigung – für die soziale Außenseiterstellung der Juden: Dem polnischen Adeligen,
dem Staatsbeamten, dem katholischen Pfarrer und dem Pastor der deutschen Kolonie im
Nachbardorf erscheint der Jude gleichermaßen als Blutsauger; die Sympathie des Autors ist
dabei unmissverständlich auf Seiten des Juden.38 In Aus dem Tagebuch eines Weltmannes
(1870) wird der großstädtisch-weibliche, erotische Vampir zwar am Rande, jedoch wiederholt
bemüht, in Ewige Jugend (Liebesgeschichten 1874-1877) sogar die Geschichte der Blutgräfin Elisabeth
Báthory aufgegriffen.39
Dass sich Sacher-Masoch zu diesen implizit antisemitischen Assoziationen entschließt, ist
nicht mit Antisemitismus zu begründen. Sacher-Masoch galt als Fürsprecher der Juden, wenngleich
seine Perspektive als Christ durch den »Blick von außen«40 naturgemäß limitiert war.
Ob er den erotischen oder den sozialen Aspekt des literarischen Vampirs akzentuiert, SacherMasoch
bleibt in seinen Schilderungen dem galizischen Lokalkolorit verpflichtet, dessen Darstellung
ohne ausführliche Behandlung der Juden wohl tatsächlich unvollständig wäre.
Ein weiteres Vampir-Werk der östlichen Peripherie des deutschen Sprachraumes aus dem
späten 19. Jahrhundert ist Stanisław Przybyszewskis De profundis (1898). Dieser Roman war
weniger in seinen Entstehungsumständen, als vielmehr in seiner Rezeption rasch als Fremdbild
aus dem Osten markiert. Er erinnert in seiner Personage an Byrons Vorbild vom »depopulated
text«41. Die Figuren der Erzählung beschränken sich auf zwei inzestuös verbundene Geschwister;
über weite Strecken ist der Text auf die Dialogform reduziert. Der Schauplatz, ja sogar
der Raum, bleiben weitgehend irrelevant. Der Autor erörtert Visionen und keine wie auch
immer geartete Realität; dementsprechend hält er sein Werk bewusst und generell – und somit
auch hinsichtlich des Schauplatzes – »von den Bildern und Symbolen des polnischen nationalen
Universums frei«42, um ihm allgemeine Gültigkeit zu verleihen.43
3) Vampire in der Ukraine und in Russland
Wie bereits erwähnt, hatte sich auch die Literatur des Russischen Reiches des Vampir-Themas
angenommen. Russische Autoren bezogen, wie viele literarische Impulse der ersten Hälfte des
19. Jahrhunderts, auch das Vampirmotiv v.a. aus Frankreich.44 Wie dicht an die westlichen
Vampirfiguren angeschlossen wurde, sei nur an einem repräsentativen Umstand festgemacht:
Die Vampire der hier untersuchten russischen Autoren sind alle der romantischen, in
diesem Sinne westlichen Vampirerzählung zuzurechnen.Sie sind durchweg siegreich oder entgehen
zumindest ihrer Vernichtung.45
Nikolaj V. Gogol‘ ist – obwohl gebürtiger Ukrainer – wegen seiner Verwendung der russischen
Literatursprache in diesem Zusammenhang zu behandeln. Seine Erzählung Der Vij (1835)
33 Ibid., p. 67.
34 Sacher-Masoch 1985, p. 23.
35 Gelder 1994, p. X, p. 8, pp. 13-17,
p. 22f.
36 Bihl,Wolfdieter: Die Juden. In: Die
Habsburgermonarchie 1848-1918. Bd.
3. Die Völker des Reiches. Wien: ÖAW
1980, pp. 880-948, hier p. 915.
37 Zur Funktion und zum Bild des
jüdischen Schankwirten in Polen cf.
Haumann, Heiko: Geschichte der
Ostjuden. München: dtv 4
1999,
p. 62ff., pp. 95-100.
38 Kłańska 1991, pp. 188f; zur judenfreundlichen
Haltung Sacher-Masochs
cf. Exner, Lisbeth: Leopold von
Sacher-Masoch. Hamburg: Rowohlt
2003, p. 97.
39 Exner 2003, p. 84.
40 Kłańska 1991, p. 182.
41 Gelder 1994, p. 31.
42 Matuszek, Gabriela: »Der geniale
Pole«?: Stanisław Przybyszewski in
Deutschland (1892-1992). Aus dem
Poln. v. Dietrich Scholze. Paderborn:
Igel 1996 (Literatur- u. Medienwiss.
41) (Kölner Arb. zur Jahrhundertwende
6), p. 47.
43 Ibid., p. 37ff.
44 Göbler, Frank: Das Werk Aleksej
Konstantinovič Tolstojs. München:
Verl. Otto Sagner in Kommission
1992, p. 89.
45 Gelder 1994, p. 50.
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von Christoph Augustynowicz (Wien)
ist Teil von Mirgorod, einem Zykus von Erzählungen mit ukrainischer Atmosphäre. Sie spielt im
entsprechend lokal kolorierten Kiever Umland; die verarbeiteten Einflüsse sind vielfältig,46
folkloristische und volkssprachliche Elemente fehlen nicht. Bei näherer Betrachtung fällt auf,
dass es in der slavischen Mythologie oder Folklore weder eine konkrete Vij-Gestalt noch Gnomen
generell gibt. Gogol‘ hat den folkloristischen Zug der Erzählung daher artifiziell herbeigeführt,
die postulierte kolossale Kreation des Vij ist Produkt seiner eigenen Vorstellungskraft.
Auch die Ansiedlung der Geschichte in Kiev dürfte der Unterstützung des folkloristischen
Flairs gedient haben.
Zwei ausdrückliche Vampirerzählungen hat Aleksej K.Tolstoj vorgelegt.In der um 1840 entstandenen,
aber erst nach seinem Tod veröffentlichen Erzählung La famille de vourdalak. Fragment
inédit d’un inconnu wird der Schauplatz des Vampirmythos in seinen ursprünglichen
Kontext, nach Serbien um 1759, zurückverlegt. Die Rahmenhandlung, häufiges Mittel zur Distanzierung
des Autors und seines Erzählers vom Geschehen, ist in Wien und Paris angesiedelt;
die Geschichte spielt ausdrücklich zur Zeit des Wiener Kongresses. Das Vampirphänomen hat
sich nach Paris ausgebreitet;47 die geografische Ausrichtung (Bedrohung von Osten nach Westen)
entspricht somit dem westlichen Muster und nimmt dessen idealtypische Ausprägung in
Stokers Dracula vorweg.
Für »wohliges Unbehagen«48 sorgte Tolstoj mit seiner Erzählung Upyr‘ (Der Vampir, 1841).
Anders als in typischen Produkten der Gruselliteratur seiner Zeit verzichtet Tolstoj auf äußere
Merkmale bei Personen und in der Kulisse zur Erzielung eines Horroreffektes. So bleibt etwa
die direkte Beschreibung der Begegnung mit dem Vampir aus, Horror entsteht hauptsächlich
aus der Wahrnehmungsunsicherheit der Akteure. Ein weiteres Mittel, mit dem Tolstoj Unsicherheit
erzeugt, ist die häufige Variation von Personage und Raum. Authentizität hingegen
erweckt der Autor durch den Einschub von Zeugnissen schriftlicher oder sonstiger historischer
Verbindlichkeit, nicht selten über die Grenzen von Raum und Zeit hinweg.49
So unsicher und variabel der unmittelbare Ort des Geschehens,der Raum,beiTolstojs Upyr‘
ist, so sicher ist der Schauplatz. Ein Teil der Geschichte – gewissermaßen der Rahmen – spielt
in Moskau und Umgebung, wobei im Gegensatz zur Familie Vurdalak aber auf Anhaltspunkte
für eine konkrete zeitliche Zuordnung verzichtet wird. Upyr‘ ist somit eine der wenigen fantastischen
Geschichten Tolstojs, die Russland zum Mit-Schauplatz und Russen als Akteure
hat.50 Er spannt somit den Bogen der Verortung seiner fantastischen Fabeln zwischen dem
ihm und dem Leser vertrauten Umfeld und einem – aus östlich-russischer Perspektive – exotischen
Ausland, denn der andere Teil der Erzählung, der Kern der Fabel, handelt ausdrücklich im
italienischen Como. Tolstoj schließt mit der Auswahl seiner Schauplätze unmittelbar an Polidori
an und demonstriert somit auch seine weltoffene, westliche Bildung.
Weitläufige Schauplätze des Westens, deren unmittelbare Erfahrung in Russland für die
Dichter seiner Zeit unerfüllter (Puškin) oder erfüllter (Gogol‘) Lebenstraum waren, galten Aleksej
K.Tolstoj wohl als selbstverständlich. Bereits als Kind hatte er Deutschland bereist und soll
sogar auf Goethes Knie gesessen haben. Einen großen Teil seiner Jahre verlebte der hoch mobile
Poet in Deutschland, Frankreich und Italien; Upyr‘ ist nicht zuletzt die Verarbeitung einer
Romanze in Como. In dieser frühen Prosa Tolstojs gibt es darüber hinaus reichhaltige Bezüge
zur Antike und zum Mittelalter sowie zu den Schauplätzen Rom, Italien und Frankreich. Hinzu
kommt, dass Tolstoj für den Vampirstoff eine Transportfunktion hatte, die am deutlichsten
wird in seiner relativ späten (1867) Übersetzung von Goethes Braut von Korinth; auch seine
Prägung durch E.T.A. Hoffmann ist auf seine Westkontakte zurückzuführen und für seine Auseinandersetzung
mit dem Vampirmotiv wesentlich.51
Tolstoj verarbeitet einen besonders starken, über das Biografisch-Erlebte hinausgehenden
Bezug zum Italien-Motiv. Die »Übertretung der Gesetze des Raums«52 durch die Etablierung
eines italienischen Hauses in Russland hat ausgesprochen fantastischen, durch entsprechende
Attribute (alte Gemälde, Staub, Spinnweben) zusätzlich schaurigen Charakter. Italien war
darüber hinaus aus russischer Perspektive ebenso Ausland wie – um beim Parameter Stoker zu
bleiben – Transylavinen aus britischer Sicht.
Die Vampirerzählungen Aleksej K. Tolstojs und insbesondere Upyr‘ vereinigen viele Merkmale
des Vampir-Kanons: die Verortung im Fremden, in entlegenen geografischen Räumen –
wobei aus West-Ost (England/Frankreich-Osten) Ost-West (Russland-Italien) wird –, das Motiv
der dämonischen Verführerin nach zahlreichen englischen, französischen und deutschen Vorbildern,
die Verwurzelung im aristokratischen, im Falle d’Urfés aus der Famille Vourdalak sogar
reaktionären Millieu im Gegensatz zur Weltneuordnung, manifestiert durch den Wiener
46 Cf. Rancour-Laferriere, Daniel: The
Identity of Gogol’s Vij. In: Harvard
Ukrainian Studies 2 (1978), pp. 211-
234, hier p. 214f.; Brown,William Edward:
A History of Russian Literature
of the Romantic Period. Vol. 4. Ann
Arbor/Mich.: Ardis 1986, p. 275,
p. 283.
47 Göbler 1992, p. 82f.
48 Pütz 1992, p. 87.
49 Göbler 1992, pp. 88-94, p. 103, p.
109.
50 Ibid., p. 84f., p. 111.
51 Ibid. ,pp. 28-33, p. 87f., p. 110.
52 Ibid., p. 106.
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Kongress. Darüber hinaus dient der Schauplatz häufig zur Abrückung »vom realistischen Ausgangspunkt
der Erzählung«.53 Merkmale der unmittelbaren Konfrontation in der Grusel- und
Vampirerzählung wie der Raum und seine Ausstattung, die Angst,Vampire anzusprechen und
antivampirische Mittel, die Tolstoj konstituiert (heilige Gegenstände, Amulette, Kreuze),54 tun
ein Übriges.
Ivan S.Turgenev rekurrierte in seiner vampirischen Erzählung Prizraki (etwa 1864) ebenfalls
auf eine Reihe westlicher Themen und Motive.55 Der Teufel in Menschengestalt als Begleiter
des Menschen – am prägnantesten natürlich in Goethes Faust verkörpert –, Besuche in den
Kulturzentren Rom und Paris sowie die weibliche Vampirgestalt englischer Abstammung Ellis
stellen das wesentliche Inventar dieser »spirituellste[n]«56 Vampirgeschichte dar, ausgewählte
Schauplätze des Westens die Stationen auf dem Weg der Desillusionierung, den der Ich-Erzähler
der Geschichte geht. Die englische Küste soll dem Erzähler die destruktive Gewalt der
bisher idyllisierten Natur vor Augen führen,Rom veranschaulicht die Vergänglichkeit und ethische
Fragwürdigkeit politischer Macht, Paris schließlich demaskiert fleischliche Genüsse. Die
starre Höflichkeit eines deutschen Kleinstaates und die Sehnsucht des Autors, Südamerika zu
sehen, sind weitere Mittel für die universelle Charakteristik der Erzählung.
Auch bei Turgenev ist eine Inversion feststellbar: Nicht ein Vampir östlicher Herkunft wirkt
im britischen Kontext, sondern ein englischer in der russischen Provinz. Auch der Erzähler ist
gewandt und mobil; er betont zum Beispiel, bereits in Paris gewesen zu sein. Die Schauplätze
der Erzählung stehen als Sinnbilder für Aspekte des Diesseits und sind durchweg negativ besetzt.
Von einer Zurückweisung westlicher Kultureinflüsse, etwa unter dem bedingungslosen
Einfluss slavophiler Gedanken, kann jedoch nicht gesprochen werden, da alle geschilderten
Eindrücke des Ich-Erzählers russische Entsprechungen haben. Das Bild des römischen Machtstaates
wird durch das des Bauern- und Kosakenführers Stepan Razin ergänzt, der in den späten
1660er Jahren in weiten Teilen Russlands wütete, St. Petersburg ist ein schaler, im dörflichen
Flair verhafteter Abklatsch seines ursprünglichen Vorbildes Paris. Turgenev stellt somit
das alte,vorpetrinische Moskovien und das neue,modernisierte russische Imperium als Veranschaulichungen
der Desillusionierung Seite an Seite.
Italien und speziell Rom hatten für das russische Geistesleben des 19. Jahrhunderts einerseits
die Bedeutung der Rückkehr zu einem Ursprung im Sinne des Anschlusses an westliche
kulturelleTraditionen,andererseits aber auch die des Gegenpols in kultureller Hinsicht,der mit
dem Diskurs rund um Moskau als Drittes Rom fassbar ist. Unter dem Zaren Nikolaus I. (1825-
1855) war in der politischen Diskussion – etwa in den Schlagworten von Orthodoxie,Autokratie
und Nationalität – eine ausdrückliche Rückkehr zu derartigen Werten zu erkennen,57 aber
auch in den unterschiedlichen oppositionellen Kreisen nahm die Idee eines eigenständigen,
sich vom Westen Europas unabhängig erneuernden Russland zusehends Gestalt an. Turgenev
war v.a. über die Exponenten der Intelligencija, Alexander Herzen (russ. Gercen) und Michail A.
Bakunin mit revolutionären, eine autochton russische gesellschaftliche Entwicklung fordernden
Kreisen in Kontakt gekommen.58 Gleichzeitig damit hatte Turgenev paradoxerweise verstärkt
Kontakt zum westlichen Lebensstil; so verlegte er zu Beginn der 60er Jahre seinen
Wohnsitz dauerhaft in den Westen, auch die Kontaktnahme mit den revolutionären Demokraten
fand in den westlichen Metropolen Paris und London statt.
Prizraki kann man somit als eine Abrechnung Turgenevs mit den vielfältigen Ereignissen
und Ideen im Kontext des Autors seit 1860 lesen.59 Die Grundhaltung ist dabei pessimistisch,
einerseits gegen die Stilisierung sowohl von Ost als auch von West gerichtet. Andererseits war
Turgenev sowohl von der russischen Regierung (St.Petersburg,Rom und politische Macht) und
ihren Reformen enttäuscht, sah aber auch seine revolutionären Kontakte und deren Ideen –
Herzen etwa hatte in der Gesellschaftsordnung der Kosaken eine der Möglichkeiten einer modellhaften
Demokratisierung Russlands gesehen60 – desillusioniert.
4) Lokalkolorit, Inversion und Abstraktion: Eine Zusammenfassung
In den Vampirerzählungen des europäischen Ostens und v.a.des slavischen Sprachraumes gibt
es somit durchaus Parallelen zum Westen: Am deutlichsten wird dies zunächst in der Ambivalenz
von Faszination und Abstoßung gegenüber den Vampirgestalten. In Analogie zu westlichen
Vampirerzählungen, aber auch darüber hinaus würde ich drei Möglichkeiten der Funktion
des Schauplatzes in den Vampirerzählungen aus dem Osten Europas sehen:
53 Ibid., p. 91.
54 Lecouteux 2001, p. 29.
55 Cf. Pütz 1992, pp. 119-126.
56 Jänsch, Erwin: Das Vampir-Lexikon.
Die Autoren des Schreckens
und ihre blutsaugerischen Kreaturen.
München: Knaur 2000, p. 317.
57 Schaeder, Hildegard: Moskau. Das
dritte Rom. Studien zur Geschichte
der politischen Theorien in der slawischen
Welt. Darmstadt:WBG
1963, p. 169f.
58 Hosking, Geoffrey: Russland. Nation
und Imperium 1552-1917. Aus
dem Engl. v. Kurt Baudisch. Berlin:
Siedler 2000, pp. 310-315; zu Kontakten
Turgenevs mit Herzen und Bakunin
cf. Lebedev, Jurij: Turgenev. Moskva:
Molodaja Gvardia 1990. (ˇizn‘
zamećatel’nych ljudej 706), pp. 454-
461.
59 Düwel,Wolf et al. (Hg.): Geschichte
der klassischen russischen Literatur.
Berlin,Weimar: Aufbau 1965,
p. 431.
60 Hosking 2000, p. 314.
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• Eine Möglichkeit, welche die hier untersuchten Autoren in ihren Vampirerzählungen sahen,
bestand somit darin, ihre Vampire in einen osteuropäisch-slavischen Lokalkolorit zu
stellen und somit bewusst auf das Bild Osteuropas als Heimat der Vampire zu rekurrieren,
etwa bei Gogol‘, der dazu sogar einen Mythos erfand oder bei Sacher-Masoch, der
ihn in Verbindung mit anderen Volksfiguren (galizisches Judentum) stellte.
• Eine weitere Möglichkeit, die v.a. Tolstoj in seinen Vampirerzählungen nutzte, war die
konventionelle Verortung des Fantastischen im geografisch Entlegenen, das im Vergleich
zu westlichen Vampirerzählungen umgekehrt wurde; Gerade Tolstoj war darüber
hinaus an der Ausprägung eines Kanons vampirischer Stilmittel prägend beteiligt.
• Eine dritte Möglichkeit bestand schließlich in der Abstraktion vom Schauplatz. Dies
konnte auf unterschiedliche Weise geschehen: Turgenev verband eine umspannende
Kette von Schauplätzen, stellte sie nebeneinander und besetzte sie – durchweg und unabhängig
vom Begriffspaar vertraut/fremd – pessimistisch. Przybyszewski hingegen akzentuierte
die Allgemeingültigkeit seiner erotischen Fabel, indem er auf die Thematisierung
des Schauplatzes verzichtet.
In der Übernahme und Bearbeitung des Vampir-Motivs durch Autoren des europäischen Ostens
ist daher zunächst die nicht weiter überraschende Bemühung um kulturelle Gleichstellung
mit dem Westen erkennbar. Darüber hinaus diente der Vampirmythos aber einer Eigenperzeption,
einer Stilisierung des im Westen wahrgenommenen Fremden.
Ob und wie die geografische Verortung und die Funktionalisierung der Schauplätze durch
AutorInnen von Vampirerzählungen aus dem Osten Europas – v.a. auch im südslavischen
Raum – nach Stoker und im 20. Jahrhundert weitergeführt wurde, kann getrost, ja muss weiteren
Forschungen vorbehalten bleiben.
Ass.-Prof. Dr. Christoph Augustynowicz, geb. 1969 in Wien, 1987-1994 Studium der Geschichte und
der Slavistik (Russisch), im WS 1990/91 einsemestriger Aufenthalt an der Universität Volgograd, Russland.
Seit 1994 beschäftigt am jetzigen Inst. für Osteuropäische Geschichte der Univ. Wien; 1997 Promotion
zum Dr.Phil zum Thema Die Kandidaten und Interessen des Hauses Habsburg in Polen-Litauen während
des Zweiten Interregnums 1574-1576. Seit 2000 Arbeit an der Habilitationsschrift Sandomierz als polnisch-galizische
Grenzstadt 1772-1844. Im Zuge der diesbezüglichen Recherche regelmäßige
Forschungsaufenthalte in Polen.
Kontakt: christoph.augustynowicz@univie.ac.at
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